‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬

‫ﺘﺨﺼﺹ ﻗﺩﻴﻡ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬

‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ‪:‬‬

‫‪:‬‬

‫ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﺸﻨﻴﺘﻲ‬ ‫ﻨﺠﻤﺔ ﺴﺭﺍﺝ – ﺭﻤﻴﻠﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪2008/2007‬‬

 ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ‬

‫ﺃﻫﺪﻱ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﺟﻬﺪﻱ ﺇﱃ‬

‫ﻋﺎﺋﻠﱵ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﱄ ﻭ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‬

‫ﻭ ﺑﺎﻷﺧﺺ ﺃﻣﻲ ﻭ ﺃﰊ ﻭ ﺯﻭﺟﻲ ﻭ ﺇﻳﻨﺎﺱ‬

‫‪1‬‬
 ‫ﺷﻜﺮ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺘﺸﻜﺮﺍﰐ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ ﺇﱃ‪:‬‬

‫* ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺷﻨﻴﱵ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻜﹼﻒ‬

‫ﻋﻦ ﺗﺸﺠﻴﻌﻲ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﳌﺸﻮﺍﺭ ﻭ ﺇﻧﺎﺭﺓ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬

‫* ﺯﻭﺟﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻭ ﺻﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫* ﺍﻟﺰﻣﻼﺀ ﻛﻠﺘﻮﻡ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻧﺼﲑﺓ‪،‬ﺳﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺣﻜﻴﻢ ﻭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣ ّﺪ ﱄ ﻳﺪ ﺍﻟﻌﻮﻥ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ﺍﳌﺨﺘﺼﺮﺍﺕ‬

1- A.A.A : Atlas archéologique de l’Algérie

2- [Link] : Antiquités Africaines
3- [Link] : Annuaire de Constantine
4- A.E : Année épigraphique
5- B.A.A : Bulletin d’archéologie Algérienne
6- B.A.C : Bulletin d’archéologie chrétienne
7- B.C.T.H : Bulletin du comité des travaux historiques
8- [Link] : Bulletin des antiquités
9- B.S.G.C : Bulletin de la société de géographie de Constantine
10- B.S.G.O : Bulletin de la société de géographie d’Oran
11- C.I.L : Corpus Inscriptionum Latinarum
12- C.R.A.I : Comptes rendus à l’académie des inscriptions et belles lettres.
13- Coll : Collections
14- E.S.C : Annales Economie, société, civilisation
15- H.N : Histoire naturelle
16- I.L.A : Inscriptions latines de l’Algérie
17- J.S : Journal des savants
18- M.A.A : Monuments antiques d’Algérie
19- M.N.A : Musée national des antiquités
20- M.E.F.R : Mélanges de l’école Française de Rome
21- R.A : Revue archéologique
22- [Link] : Revue Africaine
23- R.E.A : Revue des études anciennes
24- [Link] : Recueil de la société archéologique de Constantine

3
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪4‬‬
 ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬

‫ﻳﺘﻀّﺢ ﺟﻠﹼﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺃﻥ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳊﺒﻮﺏ ﻭ ﺍﻟﺰﻳﺖ ﻛﺎﻥ ﳍﻤﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﺿﻤﻦ‬

‫ﺍﳌﻨﺘﻮﺟﺎﺕ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺩﻫﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺍﻷﰐ‪:‬‬

‫"ﻣﺎﺩﺍ ﻋﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ"؟‬

‫ﻓﺎﺩﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﺥ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﳒﺪﻩ ﻣﻼﺋﻤﺎ ﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻣﻨﺪ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭ ﻛﺪﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ‬

‫ﺑﺎﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭ ﺣﱴ ﻛﻠﻤﺔ"ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ" ﲝﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻌﲏ "ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ"‪ .‬ﺃﻻ ﺗﻌﺒّﺮ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﻷﺭﺍﺿﻲ ﴰﺎﻝ‬ ‫‪frigi/ pharikia‬‬

‫ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺑﻮﻓﺮﺓ ﻭ ﺗﻨﻮﻉ ﺍﻟﻐﻼﻝ ﻣﻨﺪ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ "ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ" ﻃﺒﻌﺎ‪...‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻐﻮﺹ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻣﻨﻄﻠﻘﲔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺙ ﺇﱃ ﺍﻷﻗﺪﻡ ﻧﻼﺣﻆ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ‬

‫ﻭ ﺗﻜﺜﹼﻒ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻤﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﺪ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﺮﺓ ﻏﻤﻮﺽ‬

‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﻄﻔﻴﻔﺔ ﻟﻠﺠﻐﺮﺍﻓﻴﲔ ﻭ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﻮﻝ ﺃﻭﺻﺎﻑ‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﳊﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺍﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﰲ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﻭ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻭ‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ‪...‬‬

‫ﻭ ﺃﺧﲑﺍ ﻧﺼﻞ ﺇﱃ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻮﺍﺟﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻮﻧﻴﺔ ﻭ ﻋﻬﺪ ﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ ﺍﻟﻨﻮﻣﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺪﻩ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻨﺘﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪« Afrique » in La grande encyclopédie. 30 vol. ed [Link] et Cie. Paris (s.d). TI. P 714.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪[Link], Description de l’Occident musulman au IV-Xe siècle. ed 1950. p 3‬‬
‫‪3‬‬
‫‪El Bekri, Description de l’Afrique septentrionale. ed 1965. p 65.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Ibn Hawqal, Configuration de la terre. Paris 1664. p 64.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Al Idrissi, Desription de l’Afrique et de l’Espagne. 1866.‬‬

‫‪5‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﺫﺍ ﺍﺩﻥ ﻋﻦ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻤﺮ ﰲ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻭ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺧﻼﻝ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ؟‬

‫ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻨﺎ ﺟﻠﹼﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﱂ ﺗﺄﺧﺬ‬

‫ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬﻬﺗﺎ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﺑﺎﳌﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺪﺍ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃﻬﻧﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﲤﺎﺭﺱ‬

‫ﺑﻨﺸﺎﻁ ﻛﺒﲑ ﻣﻨﺪ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻣﻨﺪ ﻋﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺍﺩ ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﺣﺒﺎﺕ ﻋﻨﺐ‬

‫ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﻠﻴﺪﻱ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺪّﻝ ﺩﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻓﻬﻮ ﻳﺪّﻝ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺪﻣﻴﻪ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍﶈﻠﹼﻲ ﻭ ﻫﺪﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﻨّﺪ ﺃﺭﺍﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺆﺭّﺧﲔ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺍﻟﻔﻀﻞ‬

‫ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﲔ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﰲ ﺍﺳﺘﻘﺪﺍﻡ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻣﻦ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ ﺇﱃ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭ ﺗﻠﻘﲔ ﻃﺮﻕ ﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ﺇﱃ‬

‫ﺃﻫﺎﻟﻴﻬﺎ‪...‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﺇﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻄﺮّﻗﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻭ ﻟﻮ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﺇﱃ‬

‫ﺃﻗﺪﻣﻴﻪ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺟﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﻬﺑﺎ‪ ،‬ﰒ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺮﺩّﺩﺕ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﺑﲔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻼﳘﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﺎﳉﻮﺍﻧﺐ‬

‫ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺍﳊﻘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﻭ ﳘﺎ‪ :‬ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻴﻠﻲ ﺇﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺪﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﻟﻴﺲ ﺻﺪﻓﺔ ﺑﻞ ﻓﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺪﺍﺛﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ‬

‫ﲟﻮﺍﺿﻴﻊ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺄﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻳﺘﺠّﻬﻮﻥ ﳓﻮ ﺃﲝﺎﺙ ﰲ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻄﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺒﻠﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺠﻤﻟﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻼﳍﺎ ﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﻗﺴﻄﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪...‬‬

‫ﻭ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﺃﺧﲑﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻨﺘﻮﺝ ﺯﺭﺍﻋﻲ ‪ ،‬ﺭﲟﺎ ﻏﲑ ﻣﺄﻟﻮﻑ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ‬

‫ﺃﻣﻼ ﻣﲏ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﳘﺔ ﻭ ﻟﻮ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﲔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ )ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ( ﻗﺪ‬

‫ﺣﻈﻲ ﺑﻘﺴﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﲟﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﲞﺼﻮﺹ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺯﺭﺍﻋﺘﻪ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺣﻮﻝ‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﻭ ﺗﺴﻮﻳﻘﻪ‪،‬ﺍ ﻭ ﺃﺧﲑﺍ ﺣﻮﻝ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺇﻓﺮﻳﻘﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﲡﺎﺭﺓ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﺿﻤﻦ‬

‫ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ؟‬

‫ﻭ ﻻ ﺃﺧﻔﻲ ﲣﻮّﰲ ﻣﻦ ﻫﺪﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻏﲑ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﻭ ﺷﺎﺳﻊ‬

‫ﺍﺠﻤﻟﺎﻝ ﻛﻬﺬﺍ‪ ،‬ﻳﻌﺘﱪ ﺳﲑﺍ ﳓﻮ ﺍﺠﻤﻟﻬﻮﻝ ﻭ ﺍﳌﺒﻬﻢ‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺷﺮﻭﻋﻲ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺒﺒﻠﻮﻏﺮﺍﰲ ﻭ ﺍﻃﻼﹼﻋﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻫﺘﻤﺖ ﲟﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻛﺸﺒﻪ‬
‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬
‫ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﺑﻼﺩ ﺃﻟﻐﺎﻝ ﻭ ﺃﻳﺒﲑﻳﺎ ﻭ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﲢﹼﻔﺰﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻭ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺑﺪﻝ ﺍﺠﻤﻟﻬﻮﺩ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫‪[Link], Le vin de l’Italie Romaine. Essai d’histoire économique d’après les amphores. Rome 1986.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪[Link]é, La vigne et le vin dans l’antiquité. Mélanges Bénevent. 1954.‬‬

‫‪7‬‬
‫ﻭ ﺍﺩﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﺩﻓﻌﱵ ﳓﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﳒﺪﻫﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﰲ‬

‫ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻧﺮﻣﻲ ﺇﱃ ﺍﶈﺎﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻭ ﻟﻮ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﱵ ﻫﺪﻩ ﻭ ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺘﻌﺖ ﻬﺑﺎ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺑﺎﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﻨﺘﻮﺟﺎﺕ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ؟‬

‫‪ -‬ﻫﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻛﻞ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﺍﳌﻜﺘﺸﻔﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﺍﳌﺆﺭّﺧﺔ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻓﻘﻂ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﻭﻗﻊ‬

‫ﺭﲟﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﺘﺘﺒﺎﺱ ﺑﲔ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ؟‬

‫‪ -‬ﻣﺎﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﳌﺘﺒّﻌﺔ ﲟﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻭ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﱪ ﻭﻗﻨﺼﻠﻴﺔ ؟ ﻭ ﻫﻞ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺗﻠﻚ‬

‫ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ؟‬

‫‪ -‬ﻫﻞ ﻭﺟﺪﺕ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻜﺮﻭﻡ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭ ﻣﺎ ﻫﻲ؟‬

‫‪ -‬ﻫﻞ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﲡﺎﺭﺓ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﻟﻠﺨﻤﻮﺭ؟‬

‫‪ -‬ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻧﻄﺎﻕ ﺗﻮﺯّﻉ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﳌﺘﻌﻠﹼﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺍﳋﺮﻭﻡ ؟‬

‫‪ -‬ﻫﻞ ﺍﺳﺘﻤﺮّﺕ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﻓﻼﺣﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪ -‬ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ؟‬

‫‪ -‬ﻫﻞ ﻭﺟﺪﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ؟‬

‫ﻫﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﺧﺮ ﻻ ﻳﻘﹼﻞ‬

‫ﺃﳘﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻔﻨّﻲ‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫‪[Link], Grabard, La vigne et le vin au Maroc. Archéologie de la vigne et du vin. Actes du colloque sur l’archéologie de la vigne.28-29 mai‬‬
‫‪1988. (Paris 1990). pp 219-231.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪[Link], La vigne et le vin à l’époque carthaginoise. REPPAL. X. INP [Link] 41-52.‬‬

‫‪8‬‬
‫‪[Link], Grabard, La vigne et le vin au Maroc. Archéologie de la vigne et du vin. Actes du colloque sur l’archéologie de la vigne.28-29 mai‬‬
‫‪1988. (Paris 1990). pp 219-231.‬‬
‫‪9‬‬
‫‪[Link], La vigne et le vin à l’époque carthaginoise. REPPAL. X. INP [Link] 41-52.‬‬

‫‪8‬‬
‫ﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﰲ ﻛﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺭﺑﻂ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺎﺕ‬

‫ﲟﺠﺎﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻛﻞ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﺭﻭﺣﻴﺎ‬

‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎ‪ .‬ﻭ ﳍﺪﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻊ ﻣﺜﻼ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻬﺑﺎ ﲢﺖ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻷﳍﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ ﺃﳍﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻬﺑﺎ ﺗﺘﻐﲑ ﺃﲰﺎﺀﻫﺎ ﻭ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﻬﺗﺎ ﺣﺴﺐ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻲ ﺍﻹﻟﻪ "ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ "ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﻭ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﲔ‪ ،‬ﺍﻹﻟﻪ "ﺑﺎﺧﻮﺱ" ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻹﻟﻪ"ﺷﺪﺭﻭﻓﺔ" ﻋﻨﺪ‬

‫ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﲔ ﻭ ﺃﺧﲑﺍ "ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ" ﺑﺸﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻳﱪﻳﺎ ﻭ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻭ ﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻋﻦ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺍﳋﻤﺮ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﻭ‬

‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ" ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺩﻟﻚ ﺳﻮﺍﺀ ﻋﱪ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﳌﺬﺍﺑﺢ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻨﺬﺭﻳﺔ‬

‫ﺍﳌﻬﺪﺍﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺬﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺶ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺣﱴ ﺃﻧﺼﺎﺏ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‬

‫ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﲰﺎﺀ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﳜﺪﻣﻮﻧﻪ‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﳌﺘﺒﻌﺔ ‪:‬‬

‫ﰲ ﻛﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺇﱃ ﺍﺠﻤﻟﻬﻮﻝ‪.‬‬

‫ﺍﺠﻤﻟﻬﻮﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻃﺮﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻓﻴﺒﺪﻭ ﻓﻘﲑﺍ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ‬

‫ﺻﻌّﺐ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّﻣﻨﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﲢﻔﻴﺰ ﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﺍﻟﺴﲑ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ‬

‫ﲢﺴﲔ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺰﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩﺍﺕ ﺍﳋﻤﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺧﺼّﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻤﺮ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ )ﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ﻭ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭ ﲡﺎﺭﻬﺗﺎ( ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭ‬

‫ﺍﻻﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ )ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﺍﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺁﳍﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻨﺤﺖ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﺰﻳﺘﻴﺔ ﻭ ﺍﳌﺴﻜﻮﻛﺎﺕ(‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺮّﻗﺖ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﺃﻟﻔﺘﺮﰐ ﺍﻟﺒﻮﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪11‬‬ ‫‪10‬‬
‫ﲣﹼﺺ ﻣﻨﻄﻘﱵ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ﻭ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ )ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻄﻨﺠﻴﺔ( ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﺖ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻭ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﻴﺪﺓ‬

‫ﻋﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪...‬‬

‫ﻭ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﻭ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﻟﱵ ﻣﺴّﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻫﺪﺍ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻻﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮﻭﻡ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﱯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﰲ ﻭ ﻫﻲ ﻣﻨﺠﺰﺍﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﻭ ﻟﻘﻲ ﺃﺛﺮﻳﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺍﳋﻤﺮ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ )ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻭ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ(‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫‪[Link], op cit.‬‬
‫‪11‬‬
‫‪[Link] et Gabard, op cit.‬‬
‫‪12 [Link]? I L A. Paris 1922.‬‬

‫‪10‬‬
‫ﻭ ﳍﺪﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻡ ﲜﻤﻊ ﻛﻞ ﻫﺪﻩ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﳌﺒﻌﺜﺮﺓ ﻫﻨﺎ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫‪12‬‬
‫ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﻣﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺳﺘﻔﺎﻥ ﻏﺰﻳﻞ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻘﻴﺸﺎﺕ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ‬

‫ﻭ ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ ﺍﳊﻔﺮﻳﺎﺕ ﺍﳌﻨﺸﻮﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻐﲑ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ ﻭ ﻣﺼﻨّﻔﺎﺕ ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﻔﻴﺔ ﰲ ﻣﺎ ﳜﹼﺺ ﺍﻷﺩّﻟﺔ ﺍﻟﺜﺮﻳﺔ‬

‫ﺍﻷﺧﺮﻯ( ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﳌﺴﻜﻮﻛﺎﺕ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﺰﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺒﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﳉﺮﺩ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺗﻄﻠﹼﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭ ﲢﻠﻴﻞ ﻛﻞ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺮﺑﻄﻬﺎ‬

‫ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺇﳚﺎﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﰲ‬

‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ﳏﺎﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﳌﺰﺩﻭﺟﺔ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ "ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﳋﻤﺮ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ" ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﳏﻮﺭﻳﻦ‬

‫ﺭﺋﻴﺴﻴﲔ‪:‬‬

‫ﺍﶈﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻗﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﲜﺮﺩ ﺩﻗﻴﻖ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ‬

‫ﺗﺼﻨﻴﻊ ﺍﳋﻤﺮ ﺑﺎﳌﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ )ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻭ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ(‪ ،‬ﻫﺪﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻋﺮﺿﺖ ﺍﻷﺩّﻟﺔ ﺍﻷﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻄﺮﻕ ﺇﱃ ﻣﻌﺒﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺍﳋﻤﺮ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬

‫ﻭ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﻬﺑﺎ‪.‬‬

‫ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺪﺍ ﺍﶈﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺷﺒﻪ ﺑﻄﺎﻗﺎﺕ ﺟﺮﺩ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻓﺮﺯ ﻛﻞ ﺍﳌﺼﻨّﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﻟﻮﺟﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻭﻧّﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺶ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ ﺍﻷﲝﺎﺙ‬

‫ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﳊﻔﺮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﳌﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﺍﳌﻨﺸﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺠﻤﻟﻼﹼﺕ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‪...‬‬

‫ﻭ ﺣﺎﻭﻟﺖ )ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ( ﺗﻄﻌﻴﻢ ﺑﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﳉﺮﺩ ﺑﻮﺻﻒ ﻭ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻮﺟﺰ ﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﳌﺪﺭﻭﺱ‬

‫ﲟﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺧﺬﺕ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻣﻊ ﻛﻞ ﳎﻤﻮﻋﺎﺕ ﺃﺛﺎﺭ ﺁﳍﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻣﻦ‬

‫ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺪﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﳌﺴﻜﻮﻛﺎﺕ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﺰﻳﺘﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺎﺕ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺍﳌﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺧﻞ ﻳﻌﺮّﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﻌﺒﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﳋﻤﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﺪ ﺳﻜﺎﻥ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺧﻼﻝ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺑﻄﺎﻗﺎﺕ ﺟﺮﺩ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳋﻤﺮ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﳍﺎ ﻓﺼﻼ ﺧﺎﺻﺎ ﻬﺑﺎ )ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﱐ( ﻛﻮﻬﻧﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌّﺪ‬

‫ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺭﻛﻴﺰﺓ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮﺓ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻭ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﳉﺮﺩ ﺍﳌﺘﻀﻤﻦ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﳌﻜﺘﺸﻔﺔ ﲟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ‬

‫ﻭ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻃﺎﻭﻻﺕ ﻭﺯﻥ ﺍﳋﻤﺮ ﻭ ﺍﻟﺰﻳﺖ‪ ،‬ﺃﺛﺎﺭ ﳐﺎﺯﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬ﻭ ﺃﺧﲑﺍ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﺇﱃ ﳏﺼﻮﻝ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺗﺼﻨﻴﻌﻪ‪.‬‬

‫ﺍﶈﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻋﻨﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻷﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬

‫ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻭ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺑﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺑﺒﺎﻗﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﳊﻮﺽ ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﻲ )ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬

‫ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪.(...‬‬

‫ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺪﺍ ﺍﶈﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭ ﺍﻷﺧﲑ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮﺓ ﻛﺨﻼﺻﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬

‫ﺍﺳﺘﻨﺒﻄﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻔﺤﺼﻲ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻜﻞ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺭﺑﻄﻬﺎ ﺑﺸﻮﺍﻫﺪ ﺯﺭﺍﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺑﺸﻮﺍﻫﺪ ﻣﻌﺒﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﻗﻠﻴﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻣﲏ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺩﻟﻚ ﻗﻤﺖ ﺑﻌﺮﺽ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﰲ‬

‫ﺧﻼﺻﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﻨﺤﻮﺗﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﳌﺴﻜﻮﻛﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﺰﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺶ‬

‫ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻜﻞ ﺧﻼﺻﺔ ﺟﺪﺍﻭﻝ ﺗﺴﻬّﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﻭ ﺍﳌﺨﻠﹼﻔﺎﺕ‬

‫ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻷﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﺃﺧﲑﺍ ﻭﺿﻌﺖ ﺭﺳﻮﻡ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﳍﺪﻩ ﺍﳉﺪﺍﻭﻝ ﺗﻮﺿّﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺎ‬

‫ﳜﹼﺺ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﳋﻤﺮ‪ ،‬ﻭ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺗﻮﺯﻉ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ‬

‫ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫"ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻷ ﺮﻳﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬

‫ﺑﺎﳌﻌﺒﻮ ﺍﺕ ﺍﳋﻤﺮﻳﺔ"‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻣﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫‪ -1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻌﺒﻮ ﺍﺕ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﳋﻤﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‪:‬‬

‫‪ -1.1‬ﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ‪:‬‬

‫"ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ" ﻫﻲ ﺃﻗﺪﻡ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﻠﻠﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﻣﺎﻧﺢ ﻧﺸﻮﺓ‬

‫ﺍﳍﺬﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ ﻭ ﲝﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﺮﻭﻡ‪.‬‬

‫ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﰲ ﺍﳌﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻪ ﻳﺪﻋﻰ "ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﻣﺮﺗّﺎﻥ" ﻣﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻣﻪ‬

‫ﲰﻴﻠﻲ ﻭ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻓﺨﺪ ﺃﺑﻴﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﺯﻭﺱ ﺣﻴﺚ ﺍﻛﺘﻤﻞ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ ﺍﳌﺼﻌﻮﻗﺔ‬

‫ﺑﺴﺒﺐ ﻏﲑﺓ ﺍﻹﳍﺔ ﻫﲑﺍ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﹼﻠﻒ ﺍﻹﻟﻪ ﺯﻭﺱ ﺍﳊﺎﺿﻨﺎﺕ ﻭ ﺳﻴﻼﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻛﺘﺸﻒ‬

‫ﺃﻧﺪﺍﻙ ﺍﳋﻤﺮ‪.‬‬

‫ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﳝﺜﹼﻞ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﻹﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺑﺘﻨﺎﻗﺾ ﺟﻨﺴﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭ ﺍﳌﺮﺍﺀﺍﺓ "ﺍﳋﻨﺜﻮﻱ"‬
‫‪1‬‬
‫ﻛﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﺩﺍﺀ ﻭ ﺩﻭﺍﺀ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻵﻭﻧﺔ‪.‬‬

‫ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻗﺎﻡ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺑﻐﺮﺱ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﻋﺼﺮﻫﺎ ﻭ ﻟﺪﻟﻚ ﳝﺜﹼﻞ ﲟﺰﺭﺍﻗﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻪ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺎﺀ ﻭ ﺍﳋﻤﺮ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﺫﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺗﺘﻌﹼﻠﻖ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﺼﲑ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﳍﺪﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻭﻻ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫"ﺍﻟﻪ ﺍﳋﻤﺮ" ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺴﻤﻴﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫‪[Link], Dictionnaire culturel de la mythologie gréco-romaine. ed Nathan 1992. p 88.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫"ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻨﺢ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﻟﺼﺎﰲ"‪" ،‬ﻣﻜﺘﺸﻒ ﺍﳋﻤﺮ"‪ ،‬ﻏﺎﺭﺱ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ"‪ ،‬ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ‬

‫ﺍﳋﻤﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ‪...‬‬

‫‪2‬‬
‫ﻭ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﺩﻳﻮﺩﻭﺭ ﺃﻟﺼﻘﻴﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﳝﻴّﺰ ﺑﲔ ﺛﻼﺛﺔ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﳐﺘﻠﻔﻮﻥ ﻋﱪ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭ ﻫﻢ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺃﻗﺪﻣﻬﻢ "ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﳌﻠﺘﺤﻲ" ﻭﻟﺪ ﺑﺎﳍﻨﺪ ﻭ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﺸﻒ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺍﳌﺜﻤﺮﺓ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﺯﻭﺱ ﻭ ﺍﻹﳍﺔ ﺩﳝﻴﺘﺮ ﺃﻭ ﻛﻮﺭﻱ ﳝﺜﹼﻞ ﺑﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﻭ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﺸﻒ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺃﺣﺪﺛﻬﻢ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﰲ ﻃﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﺯﻭﺱ ﻭ ﲰﻴﻠﻲ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺆﺳّﺲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭ ﻧﺮﺍﻩ‬

‫ﻳﻐﺰﻭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺟﻴﺶ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )‪.(les amazones‬‬

‫ﺭﻣﻮﺯ ﺍ ﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﻹﻟﻪ ﰒ ﳒﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺮﺍﻓﻖ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻭ‬

‫ﺗﺮﻣﺰ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺎﻟﺘﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳌﺎﻋﺰ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺷﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻈﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳊﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳊﺼﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﺍﻉ ﺍﻟﺒّﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻟﻔﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻬﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻤﺮ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺬﺋﺐ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻈﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ‪...‬‬

‫ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪3‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻃﺒﻌﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﻠﺤﻖ ﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺒﻼﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻟﱪﺗﻘﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻣّﺎﻥ ﻭ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺭﻣﻮﺯ ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻟﻜﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴّﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺴﻒ‪...‬‬

‫‪2‬‬
‫‪Fougaaut. M. Paul, Le culte de Dionysos attique. 1901.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Daremberg et Saglio, op cit. p 622.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫‪--1.2‬ﺍﻟﻌﺒﺎ ﺓ ﺍﻟﺪﻭﻧﻴﺰﻳﺔ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺘﱪ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺟﻪ ﻣﺪﻯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ‬
‫‪4‬‬
‫ﻭ ﺍﳋﻤﺮ ﻭ ﻫﺪﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﺘﻔﹼﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺸﻬﺪ ﺍﻷﺩّﻟﺔ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺸﺎﺕ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬

‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺃﻭﳍﺎ ﻭ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍ ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﳉﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﻭ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﰲ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺻﺐ‬

‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺎﻋﻴﺎ ﰲ ﹼﻞ ﻋﺎﺋﻼﺕ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﻭ ﻣﻮﺭﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﰲ ‪ 186‬ﻕ‪.‬ﻡ ﻗﺎﻡ ﳎﻠﺲ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﺑ ﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﰲ‬

‫ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻐﲑﺕ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﻗﻴﺼﺮ‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﺧﻞ ﺇﱃ ﺭﻭﻣﺎ ﺣﻔﻼﺕ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻟﻌﺮﺑﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻑ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻭ ﻟﻴﱪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺭﲰﻴﺔ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ‬

‫ﺍﻷﺑﺎﻃﺮﺓ ﻴّﻮﻥ ﺑﻠﻘﺐ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ)ﻫﺪﺭﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮﺱ( ﻭ ﻗﺮﻧﺖ ﺃﲰﺎﺀﻫﻢ ﰲ ﺍﻻﻫﺪﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‬
‫‪6‬‬
‫ﻛﺎﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﻛﻤﻮﺩﻭﺱ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎﻬﺗﺎ )ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ( ﻣﻊ ﺍﻷﻧﻄﻮﻧﻴﲔ ﺻﺤﻮﺓ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‬

‫ﺑﺘﺪﻋﻴﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺑﺎﻃﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮﺱ ﺍﻟﺘﻘﹼﻲ ﻭ ﻫﺪﺭﻳﺎﻧﻮﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭ ﺑﺼﻔﺔ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺮﺡ ﻭ ﺍﻟﻨﺤﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫‪L’association dionysiaque dans les sociétés anciennes. Actes de la table ronde organisée par l’école Française de Rome. Rome‬‬
‫‪2-25 Mars 1984. (E.F.R 1986). [Link], Liber pater, origine et expansion du culte dionysiaque à Rome et dans‬‬
‫‪le monde. Ed de Brocard. Paris 1953.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Daremberg et Saglio, op cit. p 638.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪Picard , op cit. p 201.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫‪ -3‬ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬

‫ﺟﺎﺀﺕ ﺗﺴﻤﻴﺔ "ﺑﺎﺧﻮﺱ" ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺳﻲ‪-‬ﺍﻟﻔﺮﺟﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻹﻟﻪ"ﺳﺒﺎﺯﻳﻮﺱ" ﻣﺜﻴﻞ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ‬

‫ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻠﻚ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﻟﻪ ﻭﺟﺪﺕ ﲟﻮﻗﻊ ﺗﻴﺒﺎﺯﺓ ‪).‬ﺍﻧﻈﺮ ﺹ‪.(24‬‬

‫‪7‬‬
‫ﻳﺼّﻨﻒ ﺍﳌﺆﺭّﺥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﺳﻴﺴﺮﻭﻥ ﺴﺔ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﲔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻹﻟﻪ "ﺯﺍﻗﺮﻭﺱ ﺍﻟﻜﺮﻳﱵ" ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﺟﻮﺑﺘﺮ‪zagreus .‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻭﺯﺭ ﻳﺲ ﺍﳌﺼﺮﻱ )ﻣﻦ ﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻪ ﺍﳌﺰ ﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ(‪osiris‬‬

‫‪ -3‬ﻣﻠﻚ ﺃﺳﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ‪sabazius‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﺟﻮﺑﺘﺮ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﺑﻦ ﻧﻴﺰﻭﺱ ﻭ ﺗﻴﻮﱐ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻣﻊ ﻋﺪﺓ ﺁﳍﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻬﻢ ﰲ ﺭﻣﻮﺯﻫﻢ ﺃﻭ ﰲ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻟﻌﺮﺑﺪﺓ ﺃﻭ‬

‫ﰲ ﺻﻔﺎﻬﺗﻢ ﻭ ﻧﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ‪:‬‬

‫‪" -‬ﺑﻌﻞ ﲪّﻮﻥ" ﺍﻟﻠﻴﱯ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ‪.‬‬

‫‪" -‬ﻣﻠﻘﺎﺭﺕ" ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ‬

‫‪ -‬ﺍﻹﻟﻪ "ﺳﺪﺭﻧﺒﻞ" ﺑﺒﻼﺩ ﺍﻷﺷﻮﺭﻳﲔ‬

‫‪" -‬ﺻﻮﻣﺎ" ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳍﻨﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺎﺑﻘﻪ "ﺳﺒﺎﺯﻳﻮﺱ"‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﳍﻨﺪ ﻳﺘﺨﺬ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﺳﻢ "ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﳍﻨﺪﻱ" ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻻﺳﻜﻨﺪﺭ ﺍﳌﻘﺪﻭﱐ‬
‫‪8‬‬
‫ﺍﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﱪ ﻛﻤﻌﻠﹼﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳋﻤﺮ‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫‪Ciceron, De nat deor. II, 23.‬‬
‫‪8‬‬
‫‪Daremberg et Saglio, op cit. p 613.‬‬

‫‪18‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎﻡ ﺣﻔﻼﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻑ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﰲ ﻛﻞ ﺍﳌﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮّﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰒ ﻣﻨﻌﺖ ﺭﲰﻴﺎ ﺍﺛﺮ ﺩﻋﻮﻯ ﳎﻠﺲ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﺳﻨﺔ ‪186‬ﻕ‪.‬ﻡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ‬

‫ﺍﳌﺸﻜﻮﻙ ﰲ ﺃﺩﺃﻬﺑﺎ ﻭ ﺍﳋﻄﺮ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﹼﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻦ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺪﺍ ﱂ ﳝﻨﻊ ﻣﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﻋﻦ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺳﻊ ﺑﺎﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻨﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﻭ ﺍﳌﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺣﱴ ﰲ‬
‫‪9‬‬
‫ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﺃﻏﺴﻄﺲ )ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻣﺪﺍﻭﺭﺵ(‪.‬‬

‫ﻭ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ "ﺍﳋﻤﺮ ﺍﻹﳍﻲ ﺍﳌﻘﺪّﺱ‬

‫ﻟﺒﺎﺧﻮﺱ" ﺏ " ﺮ ﺍﳌﻨﺎﻭﻟﺔ" ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭ ﻔﹼﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺮﻬﺗﺎ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ )ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻮﺳﻢ ﻗﻄﺎﻑ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﺼﺎ ‪ ،‬ﺍﳉﻨّﻲ ﺑﺎﳌﺰﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻛﺄﺱ‬
‫‪10‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ‪...‬‬

‫‪ -4‬ﻟﻴ ﺑﺎﺗﺮ‪:‬‬

‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺍﻹﻟﻪ "ﻟﻴﱪ ﺍﻟﻼﺗﻴﲏ " ﺇﱃ ﳎﻤّﻊ ﺍﻵﳍﺔ ﺍﻷﻳﻄﺎﻟﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭ ﻛﺎﻥ ﳝﺜﻞ "ﺍﻟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺑﺔ" ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ‬

‫"ﻟﻴﱪﺍ" ﻭ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎﺃﺻﺒﺢ ﳝﺎﺛﻞ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﳍﻠﻴﲏ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻕ‪.‬ﻡ‪ ،‬ﰒ ﻋﺮﻑ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ "ﻟﻴﱪ‬

‫ﺑﺎﺗﺮ " ﺃﻱ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻷﺏ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﳝﺜﹼﻞ ﺑﺼﻮﺭﺓ "ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﳌﻠﺘﺤﻲ"‪ .‬ﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻴﱪ ﻣﺸﺘﻘﹼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ "ﻟﻴﺒﺎﺭﻱ"‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﲏ ﺃﺻﻼ "ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼّﺐ ﺍﻟﻮﻓﺮﺓ ﻭ ﺍﳋﺼﻮﺑﺔ"‪libare‬‬

‫ﻋﺮﻓﺖ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍ ﻭﺍﺳﻌﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻭ ﻳﻔﺴّﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﲝﺪﻭﺙ‬
‫‪11‬‬
‫ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺼﻬﺎﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﶈﻠﻴّﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟ ﺗﲏ‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫‪[Link], Les religions orientales dans le paganisme romain. Paris 1929. p 201.‬‬
‫‪10‬‬
‫‪op cit. p 202.‬‬
‫‪11‬‬
‫‪[Link], op cit. p 224.‬‬

‫‪19‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﺭﻭﺍﺝ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻠﻔﺘﺔ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﰲ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ‬

‫ﺣﱴ ﻭﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﻬﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻬﺑﺎ ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻤّﺮ ﺳﻜﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﱵ ﻣﺪﺍﻭﺭﺵ ﻭ ﻴﺴﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‬
‫‪12‬‬
‫ﰲ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻟﻌﺮﺑﺪﺓ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻓﻖ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺃﻏﺴﻄﺲ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﳒﺪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻳﺘﻘﻠﹼﺪﻭﻥ ﺑﻜﻞ ﻓﺨﺮ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮ ﺎﺋﻒ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺒﺪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻭ ﺳﻨﺮﻯ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺃﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻭ ﺍﻻﻫﺪﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﻔﻆ ﺃﲰﺎﺀ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺘﻌﺒّﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺇﱃ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﻙ ﻋﱪ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ‬

‫ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﰲ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻠﺤﻮ ﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺣﱴ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻌﺮﻑ ﺯﺭﺍﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻛﻤﺪﺍﻭﺭﺵ ﻭ ﻴﺴﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﻫﺪﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﻣﻴﻞ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﶈﻠﻴّﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺼّﻮﻑ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﻘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳝﺎﺭﺳﻮﻬﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﻬﺗﻢ ﺍﶈﻠﻴّﺔ ﻭﻭﺟﺪﻭﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﰲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﻴﱪ‬

‫ﺑﺎﺗﺮ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﺴﻤّﺖ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ) ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻴﻼﺩﻱ( ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺴﺎﳘﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﲔ ﻭ‬
‫‪13‬‬
‫ﺍﻟﱪﺑﺮ ﻭ ﺍﻟ ﺗﻨﻴﲔ ﻭ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫‪14‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﻮﻣﻮﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﰲ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻪ ﺍﻟﻪ ﺑﻮﱐ ﳌﻮﺳﻢ ﻗﻄﺎﻑ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪،‬ﺩﻟﻚ ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ؟‬

‫ﻳﺘﻤﻴّﺰ ﺍﻹﻟﻪ" ﻟﻴﱪ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ" ﻋﻦ ﺍﻹﻟﻪ" ﻟﻴﱪ ﺍﻟ ﺗﲏ" ﺑﺎﺣﺘﻔﺎ ﻪ ﺑﺎﻟﻮ ﻴﻔﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻷﻟﻪ ﺩﻭ ﺃﺻﻞ ﻛﻨﻌﺎﱐ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﰲ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ﰒ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﲢﺖ ﺍﺳﻢ "ﺷﺪ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﺪﺟّﺎﻝ" ﺃﻭ "ﺷﺪﺭﻓﺔ" ﺍﻹﻟﻪ‬
‫‪15‬‬
‫ﺍﻟﻄﻔﻞ )ﺣﺎﻣﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ ﻭ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ( ﻓﺤ ﹼﻞ ﳏﻠﹼﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺷﺪﺭﻓﺔ ﺇﳍﺎ‬

‫‪12‬‬
‫‪St Augustin, Epist. 17 ,4.‬‬
‫‪13‬‬
‫‪[Link], op cit. p 234.‬‬
‫‪14‬‬
‫‪[Link], op cit. p 200.‬‬
‫‪15‬‬
‫‪Picard, op cit. p 95.‬‬

‫‪20‬‬
‫ﻟﻠﺨﺼﻮﺑﺔ ﻭ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺼﻬﺎﺭ ﺑﲔ ﺍﻹﳍﺎﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻕ‪.‬ﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑﺍﺕ ﺍﳍﻠﻠﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻥ‬
‫‪16‬‬
‫ﺍﻟﺒﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﰒ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﲟﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻭ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎﻡ ﺣﻔﻼﺕ "ﺍﻟﻠﻴﱪﺍﻟﻴﺔ" ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻑ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻛﻞ ‪ 17‬ﻣﺎﺭﺱ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺣﻔﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫‪17‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻏﺴﻄﺲ ﲟﺪﻳﻨﱵ ﻣﺪﺍﻭﺭﺵ ﻭ ﻴﺴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﳜﺼّﺺ ﻟﻪ ﺷﻬﺮ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻮﺳﻢ ﻗﻄﺎﻑ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺗﻘﹼﺪﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻷﻭﱃ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻭ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‬

‫ﺑﻠﻘﺐ "ﺍﻟﻪ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ" ﻭ ﺗﻨّﺺ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﺇﱃ ﻟﻴﱪ ﻭ ﻟﻴﱪﺍ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻟﻘﻄﺎﻑ ﻭ ﺑﻌﺪ‬
‫‪18‬‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻒ ﺍﻟﻜﺮّﺍﻡ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫‪[Link], La résistance Africaine à la romanisation. ed La découverte. Paris 2005‬‬
‫‪17‬‬
‫‪Lavedan, Dictionnaire illustré mythologique et antique gréco-romain. p 404.‬‬
‫‪18‬‬
‫‪Columelle, III.2,1,3. St Augustin, De civ Dei ,IV.11 et 12‬‬

‫‪21‬‬
‫ﺎﺭ ﻪ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﳋﻤﺮ‬ ‫ﺟﺮ‬
‫"ﺍﻟﺒﻄﺎ ﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ"‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺎﺕ‬

‫ﺑﻄﻴﻮﺓ‪:Portus magnus -‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺬﺑ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪[Link]. [Link], Catalogue archéologique du musée -‬‬
‫‪municipal d’Oran « musée Demaeght ». Oran 1896, n°35-pp 147-341.‬‬
‫‪[Link] La Blanchére, Catalogue du musée d’Oran. Musées et -‬‬
‫‪collections archéologiques de l’Algérie et de la Tunisie. Oran 1893, p‬‬
‫‪37.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺑﻮﺭﺗﻮﺱ ﻣﺎﻗﻨﻮﺱ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻭﻫﺮﺍﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻉ = ‪ 0.55‬ﻡ‪ .‬ﻉ = ‪ 0.40‬ﻡ‪ .‬ﺱ = ‪ 0.35‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺬﺑﺢ ﻣﻨﻘﻮﺵ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺟﻬﺘﲔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﳓﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎﺀ ﺻﻐﲑ ﻣﻌﻤﺪ ﻳﺄﻭﻱ ﻛﺎﻫﻨﺔ ﺃﻭ ﺇﳍﺔ ﻣﺘﻮﺟﺔ ﺑﻘﻠﻌﺔ » ‪ « tourelée‬ﺑﻴﺪﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﺳﻨﺒﻞ ﻗﻤﺢ ﻭ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ ﺗﺮﻓﻊ ﻏﻄﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﳉﻨﺐ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺒﺶ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺻﻐﲑ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﺎﺗﲑ ﺑﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﻗﺮﻥ ﻭ ﻳﺮﻗﺺ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﺎﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻬﻮﺭ ﺳﺎﺗﲑ ﺭﻓﻴﻖ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﳍﺪﺍ ﺍﳌﺬﺑﺢ ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﺃﻧﻪ ﳑﺜﻞ ﰲ‬
‫ﺭﻗﺼﺔ ﺑﺎﺧﻴﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺭﻣﺰ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻗﻮﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺣﻲ ﺇﱃ ﺩﻡ ﺍﻹﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﳋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﻬﻞ ﻫﻲ ﺇﳍﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺩﻭﻻﺑﻼﻧﺸﲑ ‪ 1‬ﺃﻡ ﻛﺎﻫﻨﺔ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺩﻭﻣﺎﻳﺖ ‪2‬؟ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﺇﺩﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻫﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﲤﺜﻞ ﻛﺎﻫﻨﺔ ﺃﻭ ﺳﻜﲑﺓ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻭ ﻫﺪﺍ‬
‫ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺽ ﺃﺭﺟﺢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻳﺒﻘ ﺴﻨﺒﻞ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﻊ ﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﳍﺔ ﺳﲑﻳﺲ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺍﻹﳍﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﻜﻮﻛﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻜﺘﺸﻔﺔ ﺑﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪- [Link] la Blanchére, op cit.1893, p 37‬‬
‫‪2‬‬
‫‪- J. Demaeght, op cit 1896, n°35‬‬

‫‪23‬‬
 ‫– ‪: Cartennae‬‬ ‫ﺗﻨ‬
‫‪ -1‬ﺭﺃﺱ ﻛﺎﻫﻨﺔ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬
‫‪.420‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 20‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.8‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪[Link], Musée d’Alger. Pl X-1‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪Fiche d’inventaire n° I.S.91 -‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺗﻨﺲ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻉ = ‪ 0.15‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﳓﻮ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻌﺼﺎﺑﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﳉﺒﻬﺔ ﺗﺘﻮﺯﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺼﻼﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻘﺴﻮﻡ‬
‫ﲟﻔﺮﻕ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺘﻴﻼﺕ ﻣﺮﻧﺔ ﻭ ﺗﺘﺪﻟﻰ ﺧﺼﻼﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺻﻐﲑﺓ ﻣﻦ ﲢﺖ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻓﺘﻐﻄﻲ ﺍﻟﺼﺪﻏﲔ‬
‫ﻣﺮﻭﺭﺍ ﲢﺖ ﺍﻷﺩﻧﲔ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻛﻌﺮﻳﻜﺔ ﲰﻴﻜﺔ ﰲ ﺍﳋﻠﻒ ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺧﺼﻼﺕ ﺗﺘﺪﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﺭ‪ .‬ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ﻣﻜﻠﻠﺔ ﺑﺘﺎﺝ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻠﺒﻼﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﺪﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﺘﺴﻢ ﻫﺪﻩ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳋﺸﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻏﻼ ﺔ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻷﻧﻒ ﻭ ﺍﻟﺸﻔﺘﲔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺗﻴﺒﺎﺯﺓ‪:Tipasa -‬‬
‫‪ -1‬ﻳﺪ ﺳﺒﺎﺯﻳﻮﺱ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪[Link], BCTHS. 1906, p CCXXXII‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪P. Wuilleumier, Musée d’Alger. Supplément.p 68‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪[Link], Les religions orientales d’après les collections du musée S.‬‬
‫‪Gsell. Alger 1956, fig 3 p 13.‬‬
‫‪-.N°[Link].002.‬‬
‫‪- [Link], , « Les dieux de l’Afrique romaine ». Archeologia. 1971,‬‬
‫‪n°40-P 64.‬‬
‫‪- Dussaud, R. Arch. 1905, I-161.‬‬
‫‪- F. Cumont, Religions orientales dans le paganisme romain. Paris 1929,‬‬
‫‪fig 3 p 61.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻗﺮﺏ ﺍﳌﻴﻨﺎﺀ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺑﺮﻭﻧﺰ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻉ = ‪ 17‬ﺳﻢ ‪ .‬ﻕ = ‪ 4.5‬ﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫"ﻳﺪ ﺳﺒﺎﺯﻳﻮﺱ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ" ﺻﻨﻌﺖ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻚ ﻭ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﳓﻮ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭ ﺗﺘﺤﻠﻰ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﺯﺧﺮﻓﻴﻪ‬
‫ﺭﻣﺰﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻳﻠﺘﻒ ﺛﻌﺒﺎﻥ ﺩﻭ ﻗ ﻋﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﻌﺼﻢ ﻭ ﳝﺮ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫‪ -‬ﳓﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺼﺮ ﺍﳌﻄﻮﻱ ﲤﺜﺎﻝ ﻧﺼﻔﻲ ﻟ ﻟﻪ "ﻣﺮﻛﻮﺭ"ﻭ ﺻﻨﻮﺑﺮﺓ‬
‫‪ -‬ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺒﻊ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭ ﺍﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﺷﻲﺀ ﻣﺘﻄﺎﻭﻝ ﺑﻘﺖ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺘﺎﻥ ﻟﻨﺴﺮ؟‬
‫‪ -‬ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻨﺼﺮ ﺭﺃﺱ ﺗﻴﺲ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻹﻬﺑﺎﻡ ﺿﻔﺪﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﺳﻠﺤﻔﺎﺓ‬
‫‪ -‬ﲢﺖ ﺍﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻧﻼﺣﻆ ﻋﻈﺎﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭ ﺃﺧﲑﺍ ﲢﺖ ﺍﻟﺒﻨﺼﺮ ﳓﺖ ﻋﺮﻑ ﺩﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮﻭﻉ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺪ ﻭ ﻗﺒﻌﺔ "ﻣﲑﻛﻮﺭ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫"ﺳﺒﺎﺯﻳﻮﺱ" ‪ SABAZIUS‬ﺇﺑﻦ ﻭ ﺭﻓﻴﻖ ﺃﻡ ﺍﻵﳍﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻔﲑﺟﻴﺔ ﺑ ﺳﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﲤﻴﺰﺕ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ‬
‫ﺑﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﻌﺮﺑﺪﺓ ﺍﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺃﻋﺘﱪ ﻣﺜﻴﻞ ﺍﻹﻟﻪ "ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ" ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﻴﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺇﺳﻢ ﺇﳍﻬﻢ ‪ Jehovah Sabaoth‬ﻣﻊ ﺇﺳﻢ‬
‫ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺒﺎﺯﻳﻮﺱ ﻭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﳌﺬﻫﺒﺔ ﲟﻌﺒﺪ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ‪.3‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻳﺪﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺒﺎﺯﻳﻮﺱ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎ ﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﻣﻴﻨﺎﺀ ﺗﻴﺒﺎﺯﺓ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ؟‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻮﺫﺝ ﳍﺪﻩ ﺍﻟﻴﺪ ﻋﱪ ﻣﺘﺎﺣﻒ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﲔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﰲ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻭ ﺗﻜﻤﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺍﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﺍﳌﻌﱪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻘﻴﺔ ﻟ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺳﻲ –ﺍﻟﻔﺮﺟﻲ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﻟ ﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻣﺘﺺ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺎﺕ ﺍﻵﳍﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﲤﺜﻞ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﻟ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺒﺎﺯﻳﲔ ﰒ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻛﺘﺴﺎﻬﺑﺎ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ‪ 4‬ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺴﺮ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﺎ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺼﻨﻮﺑﺮﺓ ﺗﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺍﳋﺼﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭ "ﺳﺒﺎﺯﻳﻮﺱ" ﻫﻮ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺇﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ‬
‫‪3‬‬
‫‪- [Link]. [Link], Dictionnaire des antiquités Gréques et Romaines. Paris Hachette 1877. T I,‬‬
‫‪P 598.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪- [Link], op cit.1956, p 14‬‬