﷽

Ecrit et traduit par : Ilyas abou Roumayssa

= @dicodumusulman
 A) La définition du mot qadar
• La définition dans la langue arabe
L’origine du mot qadar vient des trois lettres : qaf (‫)ق‬, dal (‫)د‬, ra (‫)ر‬
ََ
qui forment le verbe qadara (َ‫ )قد َر‬qui signifie prendre la mesure
d’une chose, son essence et son dénouement.
ََ
Quant au mot qadar (‫ )قدر‬il signifie la mesure. Cela consiste à ce que
la personne prenne la mesure de quelque chose .1

• La définition dans le jargon Islamique

Il s’agit de croire qu’Allah est le créateur de toutes les créatures, que

tout ce qui se passe dans l’univers ne se fait que par sa volonté, que
toutes les choses ont été écrites et qu’il avait connaissance de ces
choses avant qu’elles se produisent.2

B) Ce qu’il faut savoir concernant le qadar

• L’obligation de croire au destin

La croyance au destin et un pilier parmi les piliers de la foi. Celui qui

ne croit pas au destin n’a pas validé sa foi.3

Ibn Abbas a dit : « la foi au destin est ce qui organise le tawhid.
Celui qui unifie Allah et croit au destin aura saisi l’anse la plus solide
qui ne peut se briser. Quant à celui qui mécroit au destin il a annulé
son tawhid. »4

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 • Les degrés de destin
Le destin passe par quatre étapes. Tout ce qui existe dans l’univers
passe obligatoirement par ces quatre étapes. Celui qui ne croit pas en
ces quatre degrés ne croit pas au destin.

1) La science
Avoir la croyance qu’Allah connaît toute chose de manière générale
et spécifique. Il sait ce qui s’est passé, ce qui se passe, ce qui se
passera et même comment se serait passé les choses qui ne se sont
pas produites.

ُ‫طُ ِمنُ َو َرقَ ُةُ ِإ َُل‬ ْ َ‫بُ َُلُيَ ْعلَمهَاُ ِإ َُلُه َُوُُ َويَ ْعلَمُُ َماُفِيُا ْلبَ ُِرُ َوا ْلبَحْ ُِرُُ َو َماُت‬
ُ ‫سق‬ ُِ ‫{و ِعندَهُُ َمفَاتِحُُا ْلغَ ْي‬
َ
]59ُ:ُ ‫بُ َو َُلُيَابِسُُإِ َُلُفِيُ ِكتَابُُ ُّمبِينُ}ُ[اْلنعام‬ ُ ‫ضُ َو َُلُ َر ْط‬ُ ِ ‫تُ ْاْلَ ْر‬ُِ ‫يُظل َما‬ ُ ِ‫يَ ْعلَمهَاُ َو َُلُ َحبَةُُف‬

C'est Lui qui détient les clefs de l'Inconnaissable. Nul autre que Lui
ne les connaît. Et Il connaît ce qui est dans la terre ferme, comme
dans la mer. Et pas une feuille ne tombe qu'Il ne le sache. Et pas une
graine dans les ténèbres de la terre, rien de frais ou de sec, qui ne
soit consigné dans un livre explicite. [6 : 59]

2) L’écriture

Croire qu’Allah a tout écrit. Tout ce qui se produit dans l’univers a été
écrit dans la table gardée y compris les actes et les paroles des
créatures.

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ُ}ُ‫سير‬
ِ َ‫ّللاُي‬
َُِ ُ‫ى‬ َ َُُ‫ابُُإِنَُُ َٰذَ ِلك‬
ُ َ‫عل‬ ُ َ‫نُ َٰذَ ِلكَُُفِيُ ِكت‬ ُ ِ ‫اءُ َو ْاْلَ ْر‬
َُ ِ‫ضُُۗإ‬ ََُ َُُ‫{أَلَ ُْمُتَ ْعلَ ُْمُأَن‬
َ ‫ّللاُيَ ْعلَ ُمُ َمُاُفِيُال‬
ُِ ‫س َم‬
]ُ 70ُ:ُ‫[الحج‬
Ne sais-tu pas qu'Allah sait ce qu'il y a dans le ciel et sur la terre ?
Tout cela est dans un Livre, et cela est pour Allah bien facile. [22 :
70]

Remarque :

En plus de l’écriture de la table gardée, les actes de l’être humain

sont écrits à plusieurs moments de sa vie.

L’écriture de la vie :

Cette écriture intervient lorsque l’être humain est dans le ventre de

sa mère. Un ange vient pour lui insuffler son âme, écrire la
subsistance qu’il aura au cours de sa vie, quand il va mourir, ses
œuvres et s’il fera partie des biens heureux ou des malheureux.

L’écriture annuelle :

Elle intervient durant la nuit du destin. On y écrit tout ce qui se

passera pour la personne au cours de l’année.

L’écriture quotidienne :

Chaque jour est inscrit ce qui lui sera attribué comme substances et
œuvres.

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 3) La volonté

La croyance qu’il n’y a rien qui se produit entre la terre et les cieux
sans la volonté d’Allah. Il n’y a rien qui peut se produire dans l’univers
sans sa volonté.

]82ُ:ُ‫ش ْيئًاُأَنُيَقو َُلُلَ ُهُكنُفَيَكونُ}ُ[يس‬

َ ُ‫{إِنَ َمُاُأَ ْمرهُُإِذَاُأَ َرا َُد‬

Quand Il veut une chose, Son commandement consiste à dire :

« Sois », et c'est. [36 : 82]

4) La création
La croyance que tout ce qui existe dans l’univers est créé par Allah, le
créateur, le roi, le gérant. Cela englobe également les actes et les
paroles des serviteurs.

]ُ 62ُ:ُ‫يءُُ َو ِكيلُ}ُ[الزم ُر‬

ْ ‫ش‬ َُٰ َ‫عل‬
َ ُ‫ىُك ُِل‬ َ ُ‫يءُُُۖ َوه َُو‬ َ ُ‫ّللاُ َخا ِلقُُك ُِل‬
ْ ‫ش‬ َُ {

Allah est le Créateur de toute chose, et de toute chose Il est Garant.

[39 : 62]

Remarque :

L’acte des serviteurs est composé de deux choses :

- La création : cela concerne Allah le très haut, le créateur de

toutes choses
- L’accomplissement : ceci concerne le serviteur et on lui attribue
cela.5

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 ]ُ 24ُ:ُ‫{ج ََزا ًُءُبِ َماُكَانواُيَ ْع َملونَُ}ُ ُ[الواقعة‬

En récompense pour ce qu'ils faisaient. [56 : 24]

]32ُ:ُ‫{ادْخلواُا ْل َجنَ ُةَُبِ َماُكنت ُْمُتَ ْع َملونَُ}ُ ُ[النحل‬

Entrez au Paradis, pour ce que vous faisiez ». [16 : 32]

• Ne pas polémiquer à propos du destin

Abou hourayra a dit : le messager d’Allah sortit à notre rencontre et

nous trouva en train de polémiquer à propos du destin. Il se mit en
colère jusqu’à en devenir tout rouge. Puis il dit : « est-ce cela qu’on
vous a ordonné ? Est-ce pour cela qu’on m’a envoyé à vous ? Les
nations qui vous ont précédés ont péri lorsqu’elles ont commencé à
polémiquer sur cela. Je vous ordonne donc de ne plus polémiquer
dessus. » [thirmidhi : 2133]

Dans ce hadith le prophète a surpris les compagnons en train de

polémiquer sur le destin, c’est-à-dire demander « pourquoi » dans les
choses qu’Allah a décrétées, tel que :
« Pourquoi Allah récompenset-il pour cela ? » « Pourquoi Allah
châtie-t-il pour cela ? » Pourquoi Allah fait-il ceci et pourquoi Allah ne
fait-il pas cela ?

La réaction du prophète montre que ceci est très grave. Ce genre de

débats et polémiques amènent à la perdition et à la colère d’Allah. Le
musulman doit avoir la ferme croyance qu’Allah est le sage et que
tout ce qu’il fait est fait avec une sagesse parfaite. Nous pouvons
connaître la sagesse qui se cache derrière l’acte comme nous
pouvons l’ignorer. Mais nous avons la certitude qu’Allah est le sage et
le juste.6

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 • Le changement du destin
D’après Salman Al Farisi, le prophète a dit : « rien ne repousse le
décret si ce n’est l’invocation et rien n’allonge la vie si ce n’est la
bienfaisance envers les parents. » [thirmidhi :2139]

Comme nous l’avons dit précédemment, tous les actes de l’être

humain sont écrits dans la table gardée, les œuvres, leurs causes ainsi
que leurs conséquences.

Ce qu’il faut comprendre dans ce hadith c’est que l’invocation est une
cause immense pour l’obtention d’une chose. Lorsque le serviteur
invoque pour repousser un mal ou obtenir un bien, son acte était
déjà inscrit dans la table gardée. L’invocation et la bienfaisance
envers les parents sont des causes qui permettent de repousser un
mal et allonger la vie tout comme le bouclier repousse la flèche et le
médicament soigne de la maladie.7

• Ce qu’engendre la croyance au destin chez le

serviteur

- Se conformer aux ordres d’Allah :

Celui qui croit au destin se conforme à l’ordre d’Allah et son
messager. Il croit correctement en la seigneurie d’Allah, sa création
et sa gérance.

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 - L’obtention du tawakkul

La bonne croyance au destin engendre dans le cœur du croyant la

confiance en Allah. Celui qui sait qu’Allah sait toute chose, qu’il a tout
écrit, que rien ne se passe dans l’univers sans sa volonté et qu’il est le
créateur de toutes choses ne pourra que se tourner vers lui. Il ne se
dirigera pas vers les créatures alors qu’il a la certitude qu’elles ne
peuvent rien. Lorsqu’il voudra quelque chose, il se tournera vers
Allah, car il sait que rien ne se produit sans sa volonté.

- L’effort dans les œuvres

La croyance correcte au destin amène à l’effort dans les bonnes

œuvres et la recherche de tout ce qui est profitable.

D’après Abou hourayra, le prophète a dit : « Le croyant fort est

meilleur et plus aimé d’Allah que le croyant faible, bien que l’un et
l’autre soient bons. Intéresse-toi à ce qui t’ait profitable, implore
Allah de t’aider et ne sois pas paresseux.
Quand un événement te frappe, ne dis jamais : ‘“si seulement
j’avais fait telle ou telle chose”. Dis plutôt : ‘“Cette décision provient
d’Allah qui fait ce qu’il veut”. Sache que les “si” ouvrent la voie au
démon. » [mouslim :2664]

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 - Le Renforcement et l’apaisement du cœur :
La croyance au destin permet au croyant d’obtenir une force et une
préservation qui l’empêchera de tomber dans le fatalisme et le
désespoir.
Lorsqu’une difficulté lui arrive, il sait que cela vient d’Allah le sage le
juste. Il sait que s’il patiente cela sera un bien pour lui et il sera élevé
en degré.

ُ‫صلَ َواتُُ ِمنُ َر ِب ِه ُْم‬ َ َُُ‫اجعونَُ۝ُأو َٰلَ ِئك‬

َ ُ‫علَ ْي ِه ُْم‬ َُِ ِ ُ‫{الَذِينَُُ ِإذَاُأَصَا َبتْهمُ ُّم ِصي َبةُُقَالوُاُ ِإنَا‬
ِ ‫لِلُ َو ِإنَاُ ِإلَ ْي ُِهُ َر‬
]156-157ُ:ُ‫َو َرحْ َمةُُُۖ َوأو َٰلَئِكَُُهمُُا ْلم ْهتَدونَُ}ُ[البقر ُة‬

Qui disent, quand un malheur les atteint : « Certes nous sommes à

Allah, et c'est à Lui que nous retournerons.
Ceux-là reçoivent des bénédictions de leur Seigneur, ainsi que la
miséricorde ; et ceux-là sont les biens guidés. [2 : 156-157]

Lorsqu’un bienfait le touche, il sait également que cela vient d’Allah.

Il ne va pas être ingrat ou penser que cela est un dû. Au contraire il
sera reconnaissant vis-à-vis de son seigneur et qui lui ajoutera encore
plus de bienfaits.

َ َ‫عذَا ِبيُل‬
]ُ 7ُ:ُ‫شدِيدُ}ُ[ابراهيم‬ َ ُ‫{ َو ِإ ُْذُتَأَذَنَُُ َر ُّبك ُْمُلَ ِئن‬
َ َُُ‫شك َْرت ُْمُ َْلَ ِزي َدنَك ُْمُُۖ َولَ ِئنُ َكفَ ْرت ُْمُ ِإن‬

Et lorsque votre Seigneur proclama : «Si vous êtes reconnaissants,

très certainement J'augmenterai [Mes bienfaits] pour vous. Mais si
vous êtes ingrats, Mon châtiment sera terrible». [14 : 7]

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 C) Les groupes qui se sont égarés dans la
croyance au destin
Les déviances qui contredisent les gens de la sunnah concernant la
croyance au destin sont très nombreuses. Parmi elles il y a :

- Démentir la science d’Allah

Il s’agit de démentir le destin en disant qu’Allah connaît les actes des
serviteurs uniquement quand ils accomplissent l’acte.
Cette croyance implique qu’Allah est ignorant, car selon cette
croyance Allah ne sait pas ce que va faire le serviteur avant qu’il le
fasse. Cette croyance implique également qu’Allah n’est pas le
créateur des actes et des paroles de ses serviteurs et qu’il n’a pas
écrit toute chose dans la table gardée.

Il ne fait aucun doute que cette croyance est de la mécréance. Allah

est l’omniscient qui possède la science parfaite. Il sait ce qui s’est
passé, ce qui se passera et sait comment se seraient déroulées les
choses qui n’ont pas eu lieu.

- Diminuer la volonté d’Allah

Il s’agit de ceux qui disent que tout ce que le serviteur fait comme
bonne action est voulue par Allah, mais les péchés, l’association ou la
mécréance ne viennent pas de la volonté d’Allah.
Comme nous l’avons dit précédemment, rien ne se produit dans
l’univers sans la volonté d’Allah. Prétendre qu’une chose se produit
sans la volonté d’Allah revient à dire que la volonté d’une créature a
surpassé la volonté d’Allah.

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 La croyance des gens de la sunnah est que rien ne se produit dans
l’univers comme phénomène, parole ou actes sans la volonté d’Allah.

- Renier la volonté de l’être humain

Cela consiste à renier la volonté de l’être humain dans toute chose.
Selon cette croyance c’est Allah qui fait tout et l’être humain n’a
aucun libre arbitre. Les textes montrent clairement que l’être humain
a un libre arbitre et qu’il a le choix de faire le bien ou le mal. Mais la
volonté de l’être humain est sous la volonté d’Allah, c’est-à-dire que
l’homme a le choix de faire le bien ou le mal, mais pour que l’acte se
réalise il doit forcément être voulu et créé par Allah.8

ُ}َُ‫بُا ْلعَالَ ِمين‬

ُُّ ‫ّللاُ َر‬ ُ َ‫ستَ ِقي َُم۝ َو َماُتَشَاءونَُُ ِإ َُلُأ‬
َُ ُ‫نُيَشَا َُء‬ ُ َ‫{ ِل َمنُشَا َُءُ ِمنك ُْمُأ‬
ْ َ‫نُي‬
]28-29ُ:‫[التكوير‬

Pour celui d'entre vous qui veut suivre le chemin droit. Mais vous
ne pouvez vouloir, que si Allah veut, [Lui], le Seigneur de l'Univers
[81 : 28-29]

Cette croyance sous-entend qu’Allah est injuste. Allah ordonne qu'on

lui obéisse et interdit qu'on lui désobéisse, il crée créatures qu'il
contraint à désobéir pour ensuite les châtiés en enfer.
Lorsque l’ont médite sur les gens qui ont cette croyance satanique on
s’aperçoit qu’ils ne disent ces propos que lorsqu’on parle des
adorations et des actes de bien. Ils se servent de cette croyance
erronée pour ne pas faire le bien et désobéir à Allah. Si ces gens se
retrouvaient face à un lien ou dans un immeuble en feu. Ils ne
diraient jamais « je ne bougerai pas » « si Allah veut que je bouge, il
me fera bouger » au contraire ils prendraient leurs jambes à leur
coup pour s’éloigner du danger, car ils savent pertinemment au fond
d’eux qu’ils ont une volonté et qu’ils peuvent décider ou non de fuir

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le danger. Nous disons donc à ces personnes de fuir les interdits
d’Allah pour éviter le danger du feu et d’accomplir ses ordres pour se
mettre à l’abri au paradis.

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 Références
1- Voir : “Mou’jam maqayis lugha”, ibn faris, tome 5/page 62 ; “At-
tamhid li charh kitab tawhid”, salih ibn abdel azziz al cheikh,
page.
2- « Majmou’ al fatawa », ibn taymiya, tome 8/page 449.
3- “Mawsou’atoul aqida wal adyan wal firaq wal mazahib al
mou’asira”, tome 5/page 2320.
4- “kitaboul qadar”, ja’far ibn mohammed al firyaazi, page 159.
5- “qawl moufid” mohammed ibn salih al outhaymin, tome
2/page 403-405.
6- “touhfatoul ahouzi”, mohammed abderahman al
moubarakfouri, tome 6/ page 280.
7- Voir: « al mayssir fi charh masaabih sunnah », fadl allah ibn
hassan ibn hussayn At-touribichti; “haachiyatou sindi ‘ala
sounan ibn maajah”, Mohammed ibn abdel hadi As-sindi,
tome 1/page 47.
8- Voir : “taqrib tadmouria”, Mohammed ibn salih al outhaymin,
page 105 ; “qawl moufid” mohammed ibn salih al outhaymin,
tome 2/page 406 ; “dourratoul bahiyya”, abderahman ibn sasir
As-si’di, page 46.

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