Comprendre la Bible

Le corpus
paulinien
les bases de la théologie
Premier écrivain du christianisme, Paul livre dans ses épîtres des informations
précieuses pour comprendre les premières communautés chrétiennes.
Décryptage de ses lettres qui suscitent aussi certaines polémiques…

L
Par Régis Burnet e corpus paulinien traîne derrière lui il pas misogyne ? ne détesterait-il pas le plai-
Professeur à l’université une série de préjugés qui, encore très sir ? le corps ? Enfin, un préjugé très ancien
de Louvain-La-Neuve souvent, font obstacle à sa lecture. puisqu’il remonte à Nietzsche, et par-delà le
(Belgique). Tout d’abord, le texte a la réputation d’être XIXe siècle à Marcion (vers 85-160), en fait le
difficile : il serait « théorique », complexe, et fondateur félon d’un christianisme répressif :
pas toujours clair – en tout cas, il souffre de verrouillant le message de liberté de Jésus,
la comparaison avec les évangiles considé- il aurait inventé une religion oppressive et L’apôtre Paul
rés comme faciles d’accès. Ensuite, ce que tyrannique. Pour renverser ces préjugés, il Bible française de Philippe IV de Lévis et d’Antoinette d’Anduze, vers 1430-1440. Ms 7, fol. 220 v. Paris, Bibliothèque nationale de France. © BNF
l’on croit connaître de la personnalité de faut entrer plus avant dans la compréhen-

Comprendre la Bible
saint Paul suscite des réticences : ne serait- sion du corpus paulinien.

LE CORPUS PAULINIEN
POURQUOI LIRE PAUL ? Lettres écrites par Paul (rédigées entre 51 et 58) Lettres qui prolongent la pensée de Paul
présentées dans l’ordre supposé de rédaction : (rédigées dans les années 80)
Puisque nous sommes à une époque où lire (Marc). Les lettres pauliniennes constituent l Première épître aux Thessaloniciens (1 Th) l Épître aux Colossiens (Col)

Paul ne va plus toujours de soi, il convient de donc un document de première main pour l Première épître aux Corinthiens (1 Co) l Épître aux Éphésiens (Ép)

rappeler l’intérêt d’étudier le corpus paulinien. comprendre l’organisation des premières l Épître aux Galates (Ga)

communautés chrétiennes comme par l Deuxième épître aux Corinthiens (2 Co) Lettres ou « Pastorales » rédigées
1. D’un point de vue historique exemple la distinction entre les apôtres, l Épître aux Philippiens (Ph) dans les années 90 après la mort de Paul
Paul est le premier écrivain du christia- les anciens (presbuteroi) et les servants l Épître à Philémon (Phm) l Première épître à Timothée (1 Tm)

nisme. La lettre la plus ancienne qui nous (diaconoi) des premières lettres et l’intro- l Épître aux Romains (Rm) l Deuxième épître à Timothée (2 Tm)

soit conservée de lui remonte au tout dé- duction des « surveillants » (episcopoi) des Pour certains exégètes 2 Thessalonicens a été écrite l Épître à Tite (Tt)

but des années 50, soit vingt ans avant la Pastorales, l’ordonnance du culte liturgique par Paul alors que d’autres estiment que c’est l’œuvre
date assignée au premier des évangiles (voir le long passage de 1 Co 11–14), ... d’un de ses successeurs.

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Diaspora ... les mécanismes de solidarité entre des concepts du vocabulaire technique de
(en grec « dispersion ») les communautés (la collecte, 2 Co 8–9). la théologie : la grâce, la rédemption, la justi-
Ensemble des Mais elles constituent également des fication. La seconde est l’interprétation de la
communautés juives documents précieux pour les historiens Croix qu’il donne en 1 Corinthiens 2–3, mais
établies en dehors du judaïsme du second Temple – dont le aussi en Galates et en Romains : la mort
de la terre d’Israël à mouvement de Jésus est encore l’une des de Jésus du supplice de la crucifixion est
partir du VIIe siècle composantes – en montrant quelles sont rédemptrice. Cette déclaration est tellement
av. J.-C. (Égypte, Syrie, les références d’un Judéen de la dias- fondatrice de tout le christianisme (dans
Mésopotamie…). pora éduqué dans le milieu pharisien de toutes ses dénominations) qu’elle devient
Jérusalem ou quelles sont les techniques évidente. Pourtant il suffit de lire l’évangile de
Pharisien d’utilisation des textes sacrés (voir par Jean qui traite la Croix comme une exalta-
Membres d’un exemple la lecture des récits de la Genèse tion ou d’approfondir les écrits de certaines
des principaux évoquant Adam ou Abraham proposée par communautés marginales en particulier les
partis du judaïsme Ga 3 ou Rm 4–5). Le fait que Paul manie écrits gnostiques pour s’apercevoir que cela
ancien à l’époque avec virtuosité la rhétorique gréco-latine n’allait pas du tout de soi.
du second Temple. renseigne également sur le degré d’helléni-
Ils constituaient sation des milieux judéens. 3. D’un point de vue spirituel
l’essentiel des L’influence des écrits pauliniens a été consi-
dirigeants religieux 2. D’un point de vue théologique dérable. Ses longs passages sur le « métier
du peuple. Leur Paul constitue l’une des bases de la théo- d’apôtre » (1 Co 3,1–4,13 ; 2 Co 2,14–6,10)
enracinement était logie chrétienne. C’est évidemment une servent aujourd’hui encore à définir les
essentiellement banalité pour tous les textes du canon des techniques missionnaires des Églises. De
populaire (à l’inverse Écritures, qui, par définition, sont au fonde- nombreuses citations de ses lettres ont
des sadducéens). ment de tout le discours chrétien, mais c’est été appelées en renfort (à tort ou à raison,
Très attachés à la Loi, tout particulièrement vrai pour Paul au moins le sujet est débattu) pour donner forme à
ils l’expliquaient en pour deux raisons. La première est que Paul l’expérience mystique. Son ravissement au
fonction de la tradition invente une bonne partie du vocabulaire septième ciel, évidemment (2 Co 12), mais
orale, la nuançaient chrétien en employant de manière figurée aussi ses passages sur « le parler en lan-
et l’interprétaient. des expressions courantes pour décrire le gues » (1 Co 14). Là encore, il fournit aux
Ils survécurent à la salut : le cadeau gracieux, le rachat d’un es- chrétiens qui vont le suivre un vocabulaire
destruction du Temple clave, l’acquittement au tribunal. Ces méta- et des concepts, comme l’expression « en
en 70 (à la différence phores progressivement figées deviendront Christ » ou la distinction chair/esprit.
des sadducéens, Le ravissement
qui disparurent de saint Paul
après) et les rabbins COMMENT ABORDER LE CORPUS ? Philippiens, Philémon, Romains. Elles ont années 90, par conséquent) pour régler des Le livre des merveilles et
recueillirent une été rédigées entre 51 et 58. Certains exé- difficultés internes aux communautés pauli- autres récits de voyages
partie de leur Une fois acquise l’importance du corpus siècles s’accordent à montrer que certaines gètes y rajoutent 2 Thessaloniciens, alors niennes. La tradition ancienne (avant même et de textes sur l’Orient,
héritage. paulinien, il convient de prendre contact sont le fruit d’un travail de tradition autour que d’autres estiment qu’il s’agit de l’œuvre qu’on imagine qu’elles puissent ne pas être par Jean de Mandeville,
avec lui à travers quelques clefs de lecture. d’un noyau paulinien. En effet, certaines d’un successeur de Paul, mais peinent de Paul) les avait déjà singularisées sous le enluminé par le
Pseudépigraphie La plus fondamentale étant qu’il s’agit, différences de théologie et de vocabulaire, à définir à quelle époque et dans quelles nom de « Pastorales », certains contempo- Maître de la Mazarine
Le fait d’écrire sous le précisément, d’un corpus, c’est-à-dire certaines questions sur le rôle de Paul (qui circonstances il aurait écrit. Le deuxième rains parlent de « corpus trito-paulinien » : il 1410-1412.
nom d’un autre. d’un ensemble de textes et non un unique se présente comme un apôtre éloigné), cer- groupe contient deux lettres qui prolongent s’agit des deux lettres à Timothée et de la Ms 2810, fol. 171.
texte, qui présenterait une «  théologie taines disparités de l’organisation des com- la pensée de Paul (en particulier celle mise lettre à Tite. Paris, Bibliothèque
de l’apôtre Paul », claire comme un manuel munautés suggèrent des dates de rédac- en place en Philippiens) et auraient été com- Ce verdict de pseudépigraphie, pro- nationale de France.
de théologie. tion diverses. posées dans les années 80 : Colossiens et posé timidement à partir du XIXe siècle et © BNF
On distingue habituellement trois groupes. Éphésiens. Certains exégètes parlent de aujourd’hui largement accepté, modifie
1. Un corpus hétérogène Le premier comporte sept lettres certaine- « corpus deutéro-paulinien ». Le troisième évidemment l’interprétation à donner aux
Même si toutes les lettres « de Paul » décla- ment de la main de Paul qui sont, dans l’ordre groupe est constitué de trois lettres qui différents textes, selon qu’ils sont de Paul
rent qu’elles ont l’apôtre comme auteur, supposé de leur écriture : 1 Thessaloniciens, ont été rédigées peut-être une trentaine ou pas, écrits en prolongement de sa pen-
les recherches des exégètes depuis deux 1 Corinthiens, Galates, 2 Corinthiens, d’années après la mort de Paul (dans les sée ou pas… ...
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...2. Un corpus épistolaire lettres, qui ne parlent de lui qu’épisodique-

La deuxième caractéristique de ce corpus ment et évidemment de manière subjective,
est son genre littéraire : il s’agit de lettres. et les Actes des apôtres, qui sont engagés
Cette remarque est tout sauf banale, car elle dans le projet théologique de faire de Pierre
convoque trois conséquences à sa suite. et de Paul les deux hérauts de la diffusion
La première est que l’on se trouve confron- du christianisme jusqu’à Rome et qui sont
té à « l’autre moitié d’un dialogue », selon la écrits une vingtaine d’années après sa mort.
belle expression d’un traité de rhétorique Toute la difficulté est de faire coïncider les
antique. Les lettres viennent en réponse à deux sources, qui, lorsqu’elles évoquent
d’autres lettres (1 Co 7,1) ou à des informa- des épisodes semblables (comme la réu-
tions transmises par des émissaires comme nion de Jérusalem – Ga 2 et Ac 15), présen-
Timothée (1 Th 3,2-6) ou Tite (2 Co 8 ; tent des versions pas tout à fait conciliables.
2 Co 12). Or, de ces messages et de la D’autre part, nous ne sommes au courant
situation dont elles sont issues, le lecteur que d’une toute petite partie de la vie de
actuel ne sait plus rien et peine à recons- Paul. De sa jeunesse et de son éducation
truire le contexte. dans le pharisaïsme, de son activité contre le
La deuxième conséquence, liée à la pre- groupe chrétien, nous ne connaissons que
mière, est que les écrits de Paul sont tou- quelques allusions d’Actes 9 et de Galates
jours des écrits d’occasion. Ils cherchent 2. Nous sommes mieux informés de l’expé-
à répondre à des difficultés concrètes des rience sur le chemin de Damas qui est dé-
communautés. Ils ne sauraient donc être crite en Galates 1 et Actes 9, 22 et 26, mais
généralisés pour tout le christianisme de nous ignorons à peu près tout de ce qui se
l’époque, ni surtout appliqués de manière passe ensuite. Or cela représente l’essentiel
immédiate à une période contemporaine. Le de la vie de Paul comme disciple du Christ,
lecteur est appelé à un effort d’interprétation puisque si l’on admet qu’il est converti autour
qui tienne compte de leur contexte. En ce de 36, il vit plus de vingt ans dans l’obscurité,
qui concerne les lettres de la main de Paul, jusqu’à l’écriture des premières lettres (vers
certaines entendent répondre à des diffi- Saint Paul confie la La conversion 52). Les Actes des apôtres, qui narrent des
cultés des communautés et parfois à une lettre à un messager de saint Paul tournées pour le compte de la communauté
remise en cause de la légitimité de l’apôtre Bible historiale de Jean leur diversité interne. Le genre épistolaire 3. Un corpus lié à la Le livre d’images d’Antioche comme second de Barnabé,
(1 Th, 1 Co, 2 Co, Ga), Philippiens semble de Berry, par Guiard a en effet la particularité de pouvoir agré- personnalité de Paul de Madame Marie, laissent supposer que Paul fut pendant la
plus spontanée et s’annonce comme une des Moulins, enluminé ger en son sein tous les genres. Le plan La dernière clef d’interprétation du corpus enluminé par le Maître plus grande partie de sa vie un missionnaire
sorte de testament spirituel d’un apôtre qui par le Maître du habituel d’une lettre le prouve. Après une est évidemment le tempérament de son du Livre de Madame de l’Église d’Antioche. Quelle est la part de la
estime que la mort est proche, Romains est Couronnement de la salutation, l’apôtre commence de coutume auteur (dans le cas des lettres authentiques) Marie, vers 1285-1290. théologie antiochienne dans sa propre pen-
plutôt une « carte de visite théologique » des- Vierge, vers 1395-1400. par une sorte de prière en forme d’action ou de son inspirateur (pour les autres). Il est Ms 16251, fol. 61 v. sée ? Nous n’en savons rien puisque nous
tinée à présenter sa pensée à une commu- Ms 159, fol. 500. de grâce qui rappelle aux communautés les indispensable de lier Paul et ses correspon- Paris, Bibliothèque ne la connaissons pas. Puis, autour des
nauté qu’il ne connaît pas. Pour Éphésiens Paris, Bibliothèque motifs de se réjouir de ce qui leur est arri- dants non seulement pour une raison rhéto- nationale de France. années 48-50, Paul semble avoir fait cavalier
et Colossiens, le contexte est plus malaisé nationale de France. vé et qui prépare les grands thèmes de la rique – il se met fréquemment en scène –, © BNF seul pour des raisons que nous ignorons (les
à déterminer, mais il semble que leur but © BNF lettre. Puis vient une partie plus théorique, mais aussi théologique. Pour Paul, en effet, Actes des apôtres évoquent une fâcherie
est de défendre la doctrine de l’apôtre et qui répond aux questions et qui peut se le destin de l’apôtre et le destin de ses com- avec Barnabé sur un des parents de ce der-
de prolonger certaines de ses intuitions, terminer par des exhortations. Suit une munautés sont liées : « Avons-nous besoin, nier, mais est-ce le fond du problème ?). Et fi-
notamment en ce qui concerne le rôle du partie qui s’occupe des difficultés plus comme certains, de lettres de recomman- nalement, les lettres dont nous disposons et
Christ dans le salut et celui de l’Église. Les concrètes, une partie plus pastorale. Et dation pour vous, ou de votre part ? Notre les récits des voyages missionnaires qu’il fait
Pastorales semblent quant à elle répondre à enfin, on peut trouver des salutations, des lettre, c’est vous, lettre écrite dans nos pour son propre compte dans les Actes des
des difficultés concrètes d’organisation des intentions de voyage… cœurs, connue et lue par tous les hommes. apôtres ne concernent qu’à peine huit ans
communautés. De toute évidence, vous êtes une lettre du de son existence. Enfin, nous ignorons tout
La troisième et dernière conséquence à Christ confiée à notre ministère » (2 Co 3,1-3). de la fin de sa vie : si on en croit les Actes,
tirer du fait qu’il s’agit d’un corpus épisto- La difficulté pour comprendre Paul est il est arrêté à Jérusalem et conduit à Rome
laire est qu’il convient d’accueillir non seu- double. D’une part, nous ne possédons que autour des années 58, mais même les Actes
lement la diversité des textes, mais aussi deux sources pour reconstruire sa vie : ses ne nous en disent pas plus. ...
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Les Thessaloniciens
recevant la lettre
de saint Paul Saint Pierre et
Bible historiale de Jean saint Paul
de Berry, par Guiard des Livre d’heures de
Moulins, enluminé par le Louis de Roncherolles,
Maître du Couronnement enluminé par le Maître
de la Vierge, des Entrées parisiennes,
vers 1395-1400. vers 1495-1500.
Ms 159, fol. 501 v. Ms 1191, fol. 91 v.
Paris, Bibliothèque Paris, Bibliothèque
nationale de France. nationale de France.
© BNF © BNF

... 4. Un corpus polémique Judée, nommés « judéo-chrétiens ». La dé- QUELS SONT LES GRANDS THÈMES DE CE CORPUS ?
La dernière clef de lecture du corpus pauli- couverte de la multiplicité des tendances au
nien est qu’il s’agit d’un corpus polémique. sein du christianisme naissant conduisit les Comprendre que les lettres pauliniennes hommes de Dieu (Rm 5,15-21) et les plonge
Pour le corpus de la main de Paul, les exégètes de la fin du XXe siècle à voir dans sont des écrits d’occasion et constituent dans une sorte d’état pernicieux que Paul
opposants sont nombreux et il n’est pas les opposants des groupes rivaux : ceux de un corpus hétérogène ne doit pas faire désigne comme le péché et dont il détaille
toujours facile de les distinguer. Romains Jacques, venus de Judée, ceux de Pierre, conclure, comme on l’a parfois dit, que les effets aussi bien sur les païens que les
vitupère clairement le comportement des venus de l’ancienne communauté de Paul, Paul est un « théologien d’occasion » qui Judéens (Rm 1,18–3,20) : toutes les étapes
Judéens et des païens et 1 Thessaloniciens Antioche, ceux d’autres communautés. « bricole » en fonction des difficultés de la qui suivent vont s’appliquer à combler la
parle de « ceux qui n’ont pas d’espérance » : À ces divisions ad extra, il convient d’ajou- mission. En effet, certaines lettres comme distance qui s’est ainsi instaurée. La deu-
c’est un premier niveau de polémique, ter des divisions ad intra  : Paul paraît Philippiens ou Romains représentent des xième étape est la préparation du Christ
assez théorique, contre le judaïsme et le avoir eu des opposants dans les commu- synthèses, tandis que la cohérence géné- qui se caractérise par la promesse faite à
paganisme. Galates et la correspondance nautés chrétiennes. rale des thèmes et du vocabulaire entre les Abraham (Ga 3,6-18 ; Rm 4) et par le don
avec Corinthe évoquent des adversaires Les lettres qui ne sont pas de la main de lettres prouve qu’on a affaire à une pensée de la Loi que Paul voit comme une sorte
Gnose plus concrets. Savoir qui ils sont vraiment Paul semblent aussi avoir été écrites contre très constituée qui ne fait que s’adapter aux de pédagogue permettant aux hommes de
Du grec gnôsis occupe des rayons entiers de bibliothèque. des opposants. Éphésiens parle de certains circonstances. prendre conscience du péché (Ga 3,10-24 ;
(« connaissance ») Jusqu’au XIXe siècle, on imaginait un Paul qui sont dans les ténèbres (Ép 5,11-13), Rm 7,1–8,4). La troisième étape est la
Forme de pensée chrétien combattant des Judéens hos- Colossiens critique ceux qui prétendent 1. Une vision de l’histoire venue du Christ, dont Paul ne retient que
religieuse, apparue au tiles. Mais on comprit finalement que les imposer un culte des anges (Col 2,18). Ici des relations entre Dieu et deux moments de sa vie. L’un est la mort ré-
Ier siècle, selon laquelle disciples de Jésus ne se distinguaient pas encore, les opinions divergent pour savoir les hommes en cinq étapes demptrice, que Paul décrit comme la folie de
les humains peuvent des autres Judéens à l’époque de Paul. qui sont ces ennemis : certains y voient des Les écrits pauliniens s’accordent en effet la Croix en Corinthiens (1 Co 1,17-25), tel un
accéder à Dieu par la Aussi proposa-t-on une opposition plus Judéens, d’autres des chrétiens ayant versé tout d’abord sur une narration en cinq sacrifice expiatoire (Rm 3,24-26) et une sen-
connaissance, et être interne, entre chrétiens de la diaspora dans la gnose. Les Pastorales ne sont pas temps pour décrire l’histoire des relations tence de la Loi (Rm 8,3) en Romains et que
sauvés en passant par (à laquelle Paul appartenait) nommés par- en reste qui blâment des « faux docteurs » entre Dieu et les hommes. La première le continuateur de la pensée de Paul qui écrit
des rites ésotériques. fois « pagano-chrétiens  » et chrétiens de (1 Tm 4,1-5 ; 2 Tm 2,14-16). étape est la faute d’Adam qui éloigne les Colossiens appelle une «  dette aux ...
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... Puissances » (Col 2,14-15). L’autre d’un émissaire, d’un « ministre du Christ ».
est la Résurrection, qui signe la victoire sur Vase d’argile indigne, il n’a de valeur que
la mort et permet à l’homme d’espérer la vie par le message qu’il transmet (1 Co 3,4–
éternelle (1 Co 15.1-11 ; Rm 6,3–10). Les 4,13  ; 2 Co 2,14–6,10). Régulièrement
épîtres deutéropauliniennes poursuivront également, Paul éprouve le besoin de jus-
la pensée de l’apôtre sur le Christ déjà tifier son comportement pour montrer qu’il
amorcée dans l’hymne aux Philippiens est en adéquation avec l’idée très haute
(Ph 2,6-11) en lui donnant toujours plus qu’il se fait de son ministère apostolique
d’importance comme Créateur et Seigneur (2 Co 11,1–12,10 ; Ga 1,11–2,10). Colossiens
du ciel (Col 1–2) et comme celui vers qui et Éphésiens auront tendance à exalter son
l’univers entier va se récapituler (Ép 1,3-14). rôle en voyant en Paul le révélateur des mys-
La quatrième étape est le temps dans tères de Dieu (Col 1,24–2,3 ; Ép 3).
lequel se trouvent les chrétiens qui est un
temps de libération du péché (Rm 6), de li- 3. Une exhortation à vivre
bération de la Loi (Rm 7 ; Ga 5) et de vie dans « selon l’esprit »
l’Esprit (Rm 8 ; Ga 5 ; 1Co 12–14 ; Ga 5,22– Traitant des difficultés concrètes des com-
6,10). C’est donc un temps à mi-chemin munautés, l’apôtre définit enfin une sorte de
entre le déjà-là (les hommes sont déjà sau- comportement qu’il nomme à quelques re-
vés) et le pas-encore (ils sont encore soumis prises une vie « selon l’esprit » ou « digne de
au mal dans le monde que Paul nomme par- l’appel reçu ». Celle-ci est gouvernée par la
fois « la chair », Ga 5,16-21 ; Rm 7,14–24). foi dont le modèle est Abraham (Rm 4), mais
Les deutéropauliniennes parleront de « vie aussi par la charité dont Paul fait l’éloge
cachée dans le Christ » (Col 3,1-17) ou de (1 Co 13) et dont il détaille l’application
« vie de l’homme nouveau » (Ép 4,17–5,20). dans le cas des repas aux idoles (1 Co 8)
La cinquième étape est le temps du retour ou des rapports entre lui et sa communauté
du Seigneur, dont 2 Thessaloniciens 2 décrit (2 Co 8–9). Il s’attache également à la pure-
les préliminaires et donc 1 Thessaloniciens té du comportement (1 Th 4,1-8 ; 1 Co 5–7
4,13–5,1 et 1 Corinthiens 15,22-58 décri- et toutes les Pastorales).
vent la réalisation. C’est ce dernier aspect de l’œuvre pau-
linienne que lui reproche une modernité
2. Une définition du rôle devenue hypersensible aux questions
de l’apôtre morales. Ses déclarations sur les femmes
Nous avons déjà dit que le destin des com- (en 1 Co 4 ou 1 Co 11,5-10) paraissent
munautés est celui de l’apôtre : les épreuves en décalage. Pour les évaluer à leur juste
qui atteignent les unes atteignent l’autre, et valeur, il convient peut-être de les resituer
le salut de l’un concourt à celui des autres. dans le contexte patriarcal qui les a vues
À plusieurs reprises, Paul définit le rôle des naître, et aussi de remarquer que l’apôtre
apôtres comme celui d’un intermédiaire, pense la coexistence des hommes et des
femmes dans des communautés mixtes,
alors que tant les Judéens que les Grecs ou
les Romains pratiquaient une stricte sépara-
tion des espaces sociaux. Il convient éga-
lement de constater le poids des person-
nages féminins dans ses lettres (1 Co 1,11 ;
Rm 16,1-2.6) et surtout de souligner com-
bien la venue du Christ doit changer les rap-
ports entre êtres humains. « Il n’y a ni juif, ni Saint Paul
DANS LE PROCHAIN NUMÉRO
Grec, ni esclave, ni homme libre, ni homme, Le livre d’images de Madame Marie, enluminé par le Maître du Livre de Madame Marie, vers 1285-1290.
➤ Lirele livre des Juges, ni femme. Car vous ne faites qu’un dans le Ms 16251, fol. 62 v. Paris, Bibliothèque nationale de France.
par Philippe Abadie, université catholique de Lyon Christ Jésus » (Ga 3,28). l © BNF

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