﷽

Ecrit et traduit par : Ilyas abou Roumayssa

= @dicodumusulman
 A) Définition du mot « salaf »
• La définition dans la langue arabe
L’origine du mot salaf vient des trois lettres : sin (‫)س‬, lam (‫)ل‬, fa (‫)ف‬
qui forment le verbe salafa (َ‫ف‬ َ ‫)س َل‬
َ qui signifie précéder. Quant au mot
salaf, il s’agit d’une génération qui nous a précédés et devancés dans
le temps.1.

• La définition dans le jargon Islamique

Il s’agit des meilleures générations de cette communauté. Le
commencement de cette communauté et son exemple, car ils sont
les plus proches du prophète.2

• Les autres noms des salaf

- Ahl sunna wal jama’aَ(les gens de la sunna et du groupe)

- Al jama’a (le groupe)
- Ahl hadith (les gens du hadith)
- Ahl athar (les gens du athar)
- Al firqatou an-najiya (le groupe sauvé)

= @dicodumusulman
B) Qui sont réellement les salaf et ceux qui
les suivent ?

Il est primordial de comprendre qu’il ne suffit pas d’être né

dans les trois premiers siècles de l’hégire pour être considéré
comme « salaf ». Il y a eu au cours de ces trois premiers siècles
des innovateurs et des gens de la passion. Il n’est pas correct de
considérer ces gens-là parmi nos salafs. Pour qu’une personne
soit considérée parmi les salaf salih aux yeux des musulmans
elle doit être en conformité avec le coran et la sunna, œuvrer
avec, être sur la même voie que les compagnons du prophète et
bien sûr être dans les trois premiers siècles.

D’après Abdellah ibn ´Amr, le prophète a dit : « il arrivera à la

communauté ce qui est arrivé aux enfants d’Israël. Petit à
petit et pas à pas, jusqu’au jour l’un d’entre eux [enfant
d’Israël] aura des rapports avec sa mère. Il y aura des gens de
ma communauté pour faire de même. Certes les enfants
d’Israël se sont divisés en 72 branches, et ma communauté se
divisera en 73 branches. Tous au feu sauf une branche. Les
compagnons ont demandé : « laquelle ? Ô messager d’Allah ! Il
répondit : « ce sur quoi je suis ainsi que mes compagnons »
[recueil de hadiths de thirmidhi – hadith : 2641]

= @dicodumusulman
As-Safarini a dit : « Ce qui est voulu par la voie des salafs est ce sur
quoi les compagnons étaient, les tab’in qui les ont suivis de la
meilleure des façons ainsi que leurs élèves connus comme étant des
imams qui ont servi cette religion. Pas ceux qui ont été jugés
innovateurs ou nommés par des noms négatifs tels que les
khawarij, les rawafid, les qadaria, les mourjia, les jabria, les jahmia,
les mou’tazila ou autres » 3

• Les fondements des pieux prédécesseurs

dans leurs religions
La religion des pieux prédécesseurs tient sur trois principes
fondamentaux. Celui qui accomplit ces trois principes n’aura pas de
défaillance dans sa religion.

1) La sincérité dans la religion d’Allah

2) Suivre le groupe et l’obéissance au gouverneur
3) Mettre en garde l’innovation religieuse et les
innovateurs

Al ´Irbad Ibn Saariya a dit : « le prophète s’est levé au milieu de

nous et nous a sermonnés avec un sermon qui fit frémir nos cœurs
et pleurer nos yeux. On dit au prophète : ô messager d’Allah tu nous
as sermonnés avec un sermon qui fait penser au sermon de celui qui
va nous quitter ! Sermonne-nous une nouvelle fois. Le prophète dit :
« ayez la crainte d’Allah, écoutez et obéissez au gouverneur même
s’il s’agit d’un esclave éthiopien. Vous verrez après moi beaucoup
de divergences. Cramponnez-vous à ma sunna et celle des califes
bien guidés. Mordez-y avec vos molaires. Et prenez garde aux
choses nouvelles dans la religion, car toute innovation est un
égarement. [recueil de hadiths d’ibn Mâjah – hadith : 44] 4

= @dicodumusulman
 • Les suiveurs de la voie des salaf
Comme nous l’avons dit précédemment, le suivie des salaf est la voie
qu’il est obligatoire de suivre pour le musulman. Il s’agit d’un ordre
d’Allah et de son messager. Le musulman doué de raison est celui qui
met tout en œuvre pour être sur cette voie. La voie du livre d’Allah, la
sunna du Prophète Mohammed, de ses compagnons, de leurs élèves
et des imams des musulmans qui sont venus après eux tels que
Sofiane thawri, al awza’i, Malik ibn anas, chafi’i, Ahmed ibn hanbal,
Abou ‘oubayd Al qassim et bien d’autres.5

• La divergence entre salaf

Il est important de savoir qu’il y a eu des divergences entre les
compagnons du prophète dans beaucoup de sujets dans la
jurisprudence (ablutions, jeûne, zakat, etc.) quant à ce qui concerne
la croyance ou les noms et attributs d’Allah, il n’y a eu aucune
divergence dans ces domaines chez les compagnons du prophète. Il
est primordial d’avoir en tête que les compagnons avaient tous la
même croyance et qu’aucun d’entre eux n’avait une croyance
déviante ou un égarement. Ils étaient tous sur la voie de leur
prophète Mohammed. Combien de divergences se sont produites
entre les compagnons dans la purification, l’aumône ou le pèlerinage.
Mais il n’y a rien de rapporté concernant des divergences entre eux
dans la croyance.6.

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 C) Faut-il se nommer « salafi » ?
Règle importante :

ُ ‫العبرةُُبالحقائقُُوالمعانيُالُباأللفاظُُوُالمباني‬
Ce qui est pris en considération sont les faits, les sens et la réalité
d’une chose et non les noms, les appellations ses apparences.

Exemple :
Si nous appelons de l’alcool « eau de vie », cela ne rendra pas licite
cet alcool pour nous, car il s’appelle « eau ». Tant que la réalité de
la chose est illicite, peu importe comment on l’appelle, son
caractère illicite ne changera pas. Et inversement, si on prend une
chose licite en islam et qu’on change son appellation par une chose
illicite. Son caractère licite ne changera pas, car ce qui est pris en
considération est le sens et la réalité de la chose et non son
appellation.

Les gens qui renient cette appellation sont de deux catégories :

1) Ceux qui renient la méthodologie des salaf

Ils disent : « notre méthodologie est le suivi du coran et de la sunna

uniquement » il prétendent suivre le coran et la voie du prophète et
qu’ils n’ont besoin de rien d’autre.

Il faut donc prouver à ces personnes qu’il y a une troisième chose

qu’il faut suivre et qu’ils l’ont oublié.
Nous leur disons qu’ils contredisent le prophète en disant cela.

= @dicodumusulman
D’après Abdellah ibn ´Amr, le prophète a dit : « il arrivera à la
communauté ce qui est arrivé aux enfants d’Israël. Petit à petit et
pas à pas, jusqu’au jour l’un d’entre eux [enfant d’Israël] aura des
rapports avec sa mère. Il y aura des gens de ma communauté pour
faire de même. Certes les enfants d’Israël se sont divisés en
72 branches, et ma communauté se divisera en 73 branches. Tous
au feu sauf une branche. Les compagnons ont demandé :
« laquelle ? Ô messager d’Allah ! Il répondit : « ce sur quoi je suis
ainsi que mes compagnons » [recueil de hadiths de thirmidhi –
hadith : 2641]

Dans ce hadith authentique sans l’ombre d’un doute le prophète

nous informe que sa communauté se divisera en 73 groupes et que
72 entrera en enfer. Un seul groupe ne passera pas par l’enfer et
entrera au paradis. Ce groupe qui sera préservé de l’entrée en enfer
est celui qui est sur le coran, la sunna et la voie des salaf c’est-à-dire
les compagnons. Le prophète lui-même a intégré les compagnons
dans sa parole, mais vous nous dites que seuls le coran et la sunna
suffisent ! Êtes-vous mieux guidé ou mieux informé que le prophète ?
Il ne fait donc aucun doute qu’il est obligatoire de suivre la
méthodologie des salaf dans la compréhension du coran et de la
sunna. Toute personne qui se détourne de cette voie a au-dessus de
sa tête la menace du feu.

= @dicodumusulman
 2) Ceux qui renient l’appellation « salafi »

Cette personne suit la méthodologie des salaf dans la croyance, la

jurisprudence et le comportement. Cependant, il refuse et interdit
cette appellation en disant : « Allah nous a appelés musulmans »,
« cette appellation divise », etc.
Remarque :

Il est inutile de débattre sur ce point avec la personne qui renie le suivi
de la méthodologie des compagnons. Il faut d’abord lui enlever son
ambiguïté concernant l’obligation du suivi de la méthodologie des
compagnons avant de débattre sur l’appellation « salafi ».

➢ Nous disons premièrement à ce frère qui suit la méthodologie

des salaf :

- Les savants disent :

‫الُمشاحُةُفيُاالصطالح‬
ُ
Pas de polémique dans la terminologie.

Ce qui est voulu par cette règle est que parfois les savants donnent
des noms différents à une seule est même chose. Il n’y a pas à se
disputer sur ces appellations si le sens est le même. Donc si une
personne suit la méthodologie des salaf et se nomme mouslim, sunni,
salafi, athari il n’y a pas à se disputer sur le nom si la méthodologie
est la même.

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 ❖ Deuxièmement nous disons à ce frère qui souhaite s’appeler
musulman et non salafi.

Le prophète nous informe qu’il y a 73 sectes qui s’affilient à l’islam.

Est-ce que tu en connais une seul qui dit : nous ne sommes pas
musulmans et nous ne suivons pas le coran et la sunna ?
Tu dis donc la même parole qu’eux ! Nous ne voulons pas être
assimilés à eux. Les gens qui suivent la méthodologie des
compagnons ont toujours voulu se différencier des gens des sectes !

❖ À l’époque du prophète, il y avait les musulmans et les

mécréants. Le terme musulman était suffisant pour distinguer
les gens de la vérité et les gens du faux.
❖ Ensuite, des sectes sont apparues. Certains se sont mis à rendre
mécréants les nobles compagnons du prophète, les insulter et
donc à refuser la sunna. Les gens du vrai ont voulu se
différencier de ces gens en se qualifiant de sunnites, c’est-à-dire
qui suit la sunna contrairement à eux. Si on questionne ces gens
égarés en leur demandant : es-tu musulman ? Il va répondre
« oui ». Donc, se dire musulman uniquement n’était plus
suffisant. Ils se sont qualifiés comme étant des musulmans
suivant le coran et la sunna (sunite).
❖ Par la suite, d’autres sectes ont vu le jour. Elles se revendiquent
toutes comme suivant le coran et la sunna. Cependant ces
sectes s’argumentent des textes du coran et de la sunna avec
une méthodologie et une compréhension qui n’est pas celle des
compagnons. Leur compréhension des textes est plutôt celle
des philosophes et des gens passions ou autre. Ces sectes sont
apparues, car chacun d’entre eux a pris les textes en disant : je
comprends ce verset comme ça ou je comprends ce hadith de
cette manière. Ils ont délaissé la méthodologie et la
compréhension des premiers musulmans. Il est donc impératif
pour nous de nous distinguer de ces gens. Nous devons préciser

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 que nous sommes des musulmans, qui suivons le coran, la
sunna avec la compréhension et la méthodologie des salaf de
cette communauté. Cette grande phrase se résume en un seul
mot en arabe « salafi ».7

Résumé :
- Ce qui est obligatoire c’est le suivi de la méthodologie des
compagnons. Celui qui ne suit pas la méthodologie et la
compréhension des compagnons aura beau s’appeler par plus
beaux noms cela ne lui servira à rien.
- Quant à celui qui a adopté la méthodologie des compagnons, il
doit se distinguer des gens qui ne la suivent par le terme le plus
judicieux possible. Mais il ne doit surtout pas faire de ce terme
une nouvelle secte en utilisant ce nom tout en s’éloignant de la
méthodologie des salaf, car ce qui est pris en considération est
la réalité de la chose et non son appellation.

Jabir a dit : « nous fîmes une expédition avec le prophète ; il y avait

autour de lui des Mouhajir qui formaient un groupe très nombreux.
Parmi ces Mouhajir se trouvait un baladin qui frappa un Ansar.
Celui-ci entra dans une violente colère. Puis chacun des deux
adversaires appela à son aide ; l‘Ansar criant : À moi les Ansar ! Le
Mouhajir : À moi les Mouhajir. Le prophète sortit alors et dit : « que
signifient ces procédés ! Il s’agit du comportement des gens de la
Jahiliya [époque antéislamique]. Que s’est-il donc passé ? » comme
on lui raconta le coup porté par le Mouhajir a l’Ansar il ajouta :
Abandonnez cet usage, c’est une chose odieuse. [Boukhari : 3518]

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Dans ce hadith les hommes ont utilisé de nobles noms (mouhajir,
Ansar). Allah fait l’éloge des mouhajir et des Ansar dans son livre.
Mais le prophète a quand même qualifié cela de comportement de la
jahilia, car ils ont été utilisés d’une manière incorrecte.

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 Références
1- Voir :« mou’jam maqayis lugha » ibn faris, tome 3/page 95 ;
“tazhib lugha », mohammed ibn ahmed ibn al azhari,
tome 12/page 299.
2- “tazhib lugha », mohammed ibn ahmed ibn al azhari,
tome 12/page 299.
3- “mawsou’atoul aqida wal adyan wal firaq wal mazahib al
mou’asira”, tome 3/page 1578.
4- “al Minhaj as-salafi”, Mohammed ibn omar ibn salim Bazmoul,
page 10.
5- Voir : “al Minhaj as-salafi”, Mohammed ibn omar ibn salim
Bazmoul, page 28 ; « arba’oun hadithan » al Aajourri, page 114 ;
«majmou’ al fatawa”, ibn taymiya, tome 10/page 362-363.
6- “charh lamiya ibn taymiya”, omar ibn sou’oud ibn fahd al ‘id ;
tome 2/page 6.
7- Ecouter : “ma ma’na as-salafiya » soulayman rouhayli, ICI ;
« tasmiyatou salafiya », Soulayman rouhayli, ICI ; « mounazara
ma’a man younkir ism salafiya”, nassir din al albani, ICI

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