propres puisque nous sommes partis

L’Autre qui n’existe d'un pensionnat Vienne fin de siècle

pour en arriver à la communauté des
pas et ses Comités femmes hors pensionnat, réunie à
d’éthique Pékin, énonçant une thèse universelle.
Je suis parti donc de la thèse
freudienne, la troisième identification
distinguée dans Massenpsychologie,
Éric Laurent et Jacques- identification au symptôme prélevé
Alain Miller sur l'autre indifférent, au sens de
l'autre comme tous les autres, pour
souligner qu'il nécessitait une
Troisième séance de séminaire identification préalable forte. Le on du
(mercredi 4 décembre 1996) pensionnat suppose un Autre qui
existe, certes un Autre en
remaniement, dans des processus de
transformation, Vienne fin de siècle,
mais qui existe. Pour le souligner j'ai
pris non pas l'exemple du pensionnat
Éric Laurent :
de jeunes filles mais celui des
pensionnats de garçons anglais. En
Je vais poursuivre à partir du point
soulignant comment dans l'avant-
où la dernière fois j'ai été arrêté par la
guerre, deuxième, ces pensionnats
montre, mais je voudrais aussi dire les
avaient formé des jeunes gens,
échos que j'ai recueillis, les petites
individualistes, mais qui avaient su,
phrases qui ont attiré mon attention,
collectivement, répondre à un appel
en écho à ce que je disais.
pour former très rapidement un corps
Alors il y en a deux qui sont
d'élite, la chasse aérienne, qui a
revenues sous des formes diverses, la
essentiellement recruté parmi les
première, c'est s'il vous plaît, mettez
diplômés d'universités d'Oxford et de
les noms au tableau. Plusieurs
Cambridge, ce qui a permis donc aux
personnes me l'ont dite et évidemment
anglais de se ressaisir.
ça fonctionne comme un signal du fait
Je soulignais ensuite que le
qu’il y en a peut-être un peu trop, trop
multiculturalisme actuel ne permet
de noms propres nuit, donc j'en tiens
plus de former des pensionnats, des
compte. Et puis la deuxième c'est
communautés du même ordre que
qu’on m'a dit vous pourriez peut-être
celles qu'a encore connues Freud,
reprendre le début de la
dans le melting pot de l'empire
démonstration. Alors je me suis dit
Austro-hongrois. Je me suis intéressé
que c'était exactement ce que j'allais
ainsi au pensionnat
faire, de reprendre le fil de la
généralisé, moderne, aux formes
démonstration par laquelle je suis la
d'établissements universitaires où la
thèse énoncée par Jacques-Alain
tentative de langue commune du
Miller que L'Autre n'existe pas.
discours universitaire dans le moment
Je comprends qu'après tout on
qui s'est qualifié de politiquement
trouve qu’il y a beaucoup de noms

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correct vient masquer le fait de la très Médard, des possédées de Loudun,

grande différenciation et de mais nous obtenions cette épidémie
l'hétérogénéité de communauté. Et je plus fragmentée, centrée sur des
me suis donc intéressé à la nature de procès judiciaires, pris en série, qui ne
ces identifications faibles, là où se centralise pas avec un grand
existe, comme le dit Jacques-Alain Inquisiteur, comme à Loudun, mais
Miller, un sentiment de fragmentation qui diffuse dans une jurisprudence,
discursif. mobilise des experts judiciaires,
Là où ça n'est pas le signifiant du psychologiques, toujours plus
Nom-du-Père qui collectivise mais le spécialisés dans le trouble qui essaie
signifiant maître pluralisé comme le d'être visé et qui au fond souligne
signifiant « au nom de quoi je parle », cette identification fragmentée, et
dans les termes qui étaient utilisés. pulvérise le contexte.
Le temps de la débilité délibérative Alors la thèse était que le
donne une forme nouvelle aux pensionnat moderne ressemble bien
épidémies hystériques. Si donc à plus à ces formes hystériques, ces
suivre le mathème (que j'écris au épidémies hystériques fragmentées,
tableau) de J.-A. Miller plutôt centrées sur un mode de vie où
on reconnaît l'Autre. Ça n'est pas
l'identification forte de secte qui est en
jeu, dans ce type d'épidémie que je
disais, mais l'identification débile à
l'épidémie de procès.
Bien que faible, cette épidémie
définit un mode de socialité
fragmentée, une épidémie à côté d'une
nous avions les deux modes de autre, qui ne se mélange pas, ne se
complétude du sujet du côté de l'idéal, comprend pas, et à partir de là surgit
du côté de l'objet, en ces temps où un souci : comment parler à l'Autre et
l'idéal apparaît toujours présent dans définir des formes plus larges de
son exigence mais ne traitant plus la communautés ?, et c'est le souci donc
jouissance dont il s'agit, de ces auteurs, de ces philosophes tant
américains qu’allemands, dans la
tradition démocratique allemande,
définir des formes de vie à partir
desquelles on se comprend et où on
peut s'entendre, jusqu'où ces
communautés les dématérialiser,
jusqu’où ne pas en faire un horizon à
partir duquel on ne peut plus penser.
D'où le mot d'ordre « comment faire
laissant cela au signifiant maître pour à la fois vivre localement et
pluralisé, et bien nous n'obtenions penser globalement ? », Think global,
plus des épidémies hystériques sous la vote local. C'est le « comment
formes des convulsionnaires de Saint-
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penser... », ce qui n'est pas forcément population, avec le point de vue

exaltant. pessimiste malthusien et ses
On s'interroge ainsi sur le mode de adversaires qui ont tout de suite
communauté qui peut relier les deux existé.
niveaux, jusqu'où ce mode de Alors est-ce qu’il simplement
communauté formée à partir de s'agit de l'accomplissement de la loi
l'individualisme peut atteindre le des grands nombres ? Tout système,
niveau de prise en masse plus une fois qu'on a suffisamment
important et on s'interroge sur quel est d'éléments, finit par trouver un
le village, quel est l'Autre, qui équilibre, c'est le point de vue
convient à un sujet ainsi défini dans physicien sur la question. S'agit-il en
son malaise. fait de la diffusion partout du
Troisième point, je suis ainsi passé standard, du maître politique, la
à considérer un style de vie et à famille américaine, nucléaire, diffusé
considérer comment le local du style par la télévision suffisamment pour
de vie peut atteindre le global. Et je provoquer cette épidémie de familles
l'ai fait sur un test, si je puis dire, nucléaires ? Est-ce un repli sur
puisqu’il s’agit de natalité, le test qui l'égoïsme, est-ce une issue hors de
permet de constater que si l'on suit les l'esclavage reproductif ?
considérations globales au niveau de Ce sont les questions ouvertes au
la natalité, et s'il n'y a pas de niveau de la position féminine, au
catastrophe, à mesure que la situation niveau global. Ne pourrait-on plutôt
des femmes se dérégule sur la planète, pas dire qu'à mesure qu'en effet la
qu'elles s'excluent de la tradition des position féminine s'extrait de la
pensionnats et de l'assujettissement tradition, est-ce que la réduction du
aux normes des maris ou des pères et nombre d'enfants ne maintient pas
là, je veux distinguer ça tout à fait de ouverte, pour la première fois dans
la question de la norme mâle, comme l'histoire, la position féminine non-
dit Lacan, ça a des rapports, la réduite, non-saturée par la position
tyrannie des maris et des pères avec la maternelle ? Est-ce que le taux qui
norme mâle mais ça n'épuise pas toute s'approche de la reproduction, c'est-à-
la question. Et bien à mesure que ça dire deux enfants et quelque, le
donne un certain style de vie, inédit célèbre 2 enfants virgule 3 (2,3), avec
jusque là, on arrive à penser qu'on la plaisanterie classique qui est « aux
pourra atteindre une sorte d'équilibre, États-Unis les femmes ont 2,3 enfants
sur une question aussi centrale que la mais surtout chaque enfant a 2,3
reproduction, toujours point essentiel familles... »
pour assurer la stabilité des formes Est-ce que l'on obtient pas plutôt
politiques d'organisation de nos une sorte de limite qui n'est ni celle
sociétés. des grands nombres, ni celle de
Depuis que l'économie existe, il a l'égoïsme, mais qui est plutôt celle de
existé le point de vue malthusien, la limite de la division subjective. Et
c'est-à-dire le point de vue de qu'au fond la psychanalyse laisserait
considérer que le facteur crucial dans plutôt penser que le sujet côté féminin
toute économie c'est le contrôle de la comme le sujet côté masculin et
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autrement, maintient sa division. Il Ces trois découvrent qu'un parmi eux,

s'agirait moins d'empowerment, il un des garçons de la bande, vole. Il
s'agirait moins de prise de pouvoir de vole les autres parce que lui, sa mère
sujet égoïste, qu'au fond d'affirmation ne peut pas, parce qu'elle est veuve, et
d'un rapport avec l'Autre de la le fait qu'il y ait pas de père est
division. Est-ce que ce ne serait pas décisif. Chacun des autres en a un,
l'exercice de la vertu de générosité, bizarre, mais en a un, lui, celui qui
côté féminin ? vole, n'en a pas. Sa mère ne le soutient
J'en étais donc arrivé là. Du pas suffisamment, ce garçon, et il
pensionnat à cette communauté essaye désespérément d'être homme et
planétaire, de la crise d'hystérie au pour ça il va - comme font des
milieu fermé, jusqu'à la division garçons dans ces cas là - il va dans
structurale qui maintient le désir chez l'endroit malfamé du lieu et, enfin
le sujet féminin comme le véritable bref, il dépense de l'argent dans des
principe de régulation des naissances. bêtises et royalement, enfin il va voir
Revenons au premier pensionnat les dames, il va voir les prostituées
freudien. Je mentionnais en passant le pour parler avec elles. Et il se fait
chef-d'œuvre de Musil intitulé Les choper, ce garçon, qui a un nom d'une
désarrois de l'élève Törless, qui consonance qui rompt la série, il
présente un pensionnat côté garçon s'appelle Basini, c’est choisi pour ça,
dans une époque contemporaine de il se fait attraper.
l'écriture de Freud. Contemporaine, Le récit c'est donc que ce garçon
enfin, en un sens. C'est écrit en 1906 est ensuite torturé par ses camarades
et c'est le premier roman d'un jeune et le récit montre comment Törless,
homme de 26 ans, ingénieur, comme d'abord pense avoir recours à la
savaient l'être ces ingénieurs justice, ensuite se fait fasciner par la
autrichiens, comme Wittgenstein mais cruauté des autres, et ensuite en sort
aussi Hermann Broch. Au fond ils en trouvant la solution après avoir
avaient trouvé une recette formidable participé à sa façon, moins abjecte que
pour fabriquer des non-ingénieurs celle des autres, fasciné par cette zone
dans leurs écoles d'ingénieurs. Je ne où ils étaient entraînés. Et donc il sort
sais pas ce qu'ils leur apprenaient, de là, dans un roman qui sans affect,
mais enfin, ils arrivaient à en sans débordement, simplement,
fabriquer des types très étranges, dans comme dit Philippe Jaccottet dans sa
la littérature, la philosophie, les arts, postface - il lui reproche d'utiliser le
tout ça à partir de leurs Gymnasium. mot frisson un peu trop, mais sinon
Alors ce récit de 1906, décrit un d'une netteté pour une chose si
pensionnat, enfin c'est l'envers du horrible - et à la fin un apaisement, ce
pensionnat de l'époque, et c'est garçon ayant... nous verrons d'ailleurs
vraiment décrit comme cela, c'est ce en quoi, apaisement.
qui se passe derrière la façade, dans le Au départ c'est donc une
grenier, et c'est un huis-clos entre trois communauté aux identifications très
garçons qui font bande. Les trois fortes, et c'est décrit, Törless l'a
prisonniers s'appellent Törless et ses choisi, parce qu'il est lui même
deux copains Beineberg et Reiting. présenté comme ambitieux. C'est un
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pensionnat qui doit former l'élite de la chaque jour grâce à lui, que le simple
nation, et entre eux ils se parlent du fait d'être un homme ne signifie rien.
pensionnat comme ça : « c'est une Que c'est une ressemblance toute
communauté à vie », puisque cela extérieure, une singerie. »
leur servira ensuite de carte de visite Et cette exclusion immédiatement
pour toute leur carrière, « ancien élève saisit ces garçons, les amène aussi à
de l'école avec privilèges et devoirs parler du reste de l'humanité de la
spéciaux ». même façon. Tout devient expérience
Et le problème de la communauté e,t en particulier, vient de l'un des
fascine Törless... ses copains, il note deux qui saisit l'ultime tourment :
qu'il pouvait constater de ses yeux ce après en avoir abusé par toutes les
que c'était que d'avoir le premier rôle façons, c'est de le livrer à la classe et
dans un état, puisque chaque classe, il dit simplement : « J'adore les
dans ces écoles, est un petit état, en mouvements de foule : personne ne
soi. Ce que ça fabrique, c'est de songe à faire grand-chose et les
l'exclusion. Et en effet le moment où vagues ne s'en élèvent pas moins
ils saisissent un de leurs camarades en toujours plus haut, pour finir par
faute, ce qui vient à ceux qui engloutir tout le monde. Vous verrez,
incarnent cette position de pas un ne lèvera le petit doigt, et nous
l'identification de la bande, c'est l'idée aurons quand même un vrai cyclone. »
que ce garçon n'est rien, et au fond il Voilà comment il décrit le lynchage
est possible de le sacrifier, de ne pas qui attend le Basini.
le considérer comme humain au sens Comment ne pas reconnaître là le
de la bande. L'un des deux dit, principe même de l'identification que
Beineberg dit : « Je ne puis Lacan décrit à la fin « Du temps
m'empêcher de penser comme toi - le logique », dernière phrase : « ...de
fait que Basini est aussi malgré tout l'assertion subjective anticipante (...) :
un être humain - je suis sensible moi Un homme sait ce qui n'est pas un
aussi à la cruauté, mais précisément homme ; Les hommes se
tout est là, dans le sacrifice, c'est reconnaissent entre eux pour être des
comme si deux fils opposés se hommes ; Je m'affirme être un
tenaient liées, l'un qui m'oblige dans homme, de peur d'être convaincu par
ma plus ferme conviction à une les hommes de n'être pas un homme. »
neutralité compatissante, et l'autre, qui Ce mouvement là, c'est exactement ce
va vers le mal, vers le plus profond qui fait que le roman de Törless est
savoir et qui me rattache au cosmos. soutenu par cette tension subjective
Des êtres tel que Basini, je l'ai dit, ne dans une forme romanesque
signifient rien, ce sont des formes extrêmement puissante, qui en effet
vides, contingentes. » est remarquablement construite par
Et un autre considère effectivement Musil, qui ne lâche pas, qui construit
qu'alors, puisqu'il n'est rien, le un mouvement par lequel Basini se
tourmenter est simplement de l'ordre retrouve exclu de la communauté des
de l'expérience. « L'humilier, l'écraser, hommes, ce qu'il va supporter pour se
et ainsi l'éloigner de moi est une reconnaître comme un homme, et
bonne chose, je me dois d'apprendre pourquoi se maintient-il encore
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comme un homme, pourquoi ne dit-il ou plus exactement un souvenir

pas, pourquoi ne rompt-il pas ? De d'enfance dédoublé. Il y en a deux
peur d'être convaincu tout à fait de ne dans le roman, l'un qui est raccroché à
pas en être un. la mère, et l'autre qui est raccroché au
Et Lacan concluait : « Mouvement père. Le souvenir d'enfance dédoublé
qui donne la forme logique de toute c'est d'abord, il dit ceci : « J'étais tout
assimilation "humaine", en tant petit, je me trouvais un jour à cette
précisément qu'elle se pose comme heure là en train de jouer dans la forêt,
assimilation d'une barbarie... » Car en la bonne s'était éloignée, je ne m'en
effet cette barbarie, elle est présente étais pas aperçu, je croyais encore
dès le départ. Dans cette communauté sentir sa présence toute proche,
d'adolescents, ce qui rode c'est la soudain je lève les yeux, je sentis que
sexualité, menaçante, présence d'une j'étais seul, tout le silence
nature, c'est une chose féroce, brusquement s'était formé et quand je
présentée comme ce qui peut jetais les yeux autour de moi, j'eus
l'empoigner, Törless, le lacérer, ses l'impression que les arbres
yeux d'abord et d'emblée, dès la m'encerclaient et m'observaient sans
trentième page, Törless s'installe dans mot dire - sans mot dire - je pleurais. »
une sorte de tension érotique avec Alors : « Ce silence soudain, dit-il, qui
l'Autre, avec son camarade, cette idée est comme un langage que nous ne
que s'il y a vraiment quelque chose pouvons percevoir. » Ça c'est le
entre lui et son copain, Beineberg, premier souvenir avec la mère. Il y en
quelque chose entre guillemets, c'est à a un deuxième avec le père. « Un jour,
ce moment là que Törless brûle de me trouvant avec mon père, devant un
couvrir d'insultes son camarade. Et il certain paysage je m'étais écrié
y a ce lien tout de suite quand on "comme c'est beau" et la joie de mon
approche de la sexualité, et où cette père à ces mots m'avait gêné. En effet
signification ne s'aborde que par la j'aurais pu tout aussi bien m'exclamer
forme limite du langage, l'injure, que c'était affreusement triste. »
l'insulte, l'humiliation, la terreur. Et Törless se rappelait encore la
Il décrit, cette sexualité prend la scène, les mots, et plus nettement
forme, la métaphore que d'autres encore le sentiment qu'il avait eu de
romanciers ont utilisés et qui sera mentir sans savoir comment, qui est le
reprise, cette forme du mur. Il est mensonge le plus pathétique, non pas
fasciné par les pierres, comme si elles le mensonge délibéré, mais le
cachaient une présence, cherchant des sentiment qu'il a menti ; là dans ce
mots pour parler aux hommes. Je crois souvenir, dans la premier souvenir de
sans doute qu'en dernière instance la la mère, se touche l'abandon, le laissé
métaphore des pierres qui parlent, en plan, la présence inquiétante ; et
c'est dans la Bible qu'il faut la trouver, dans le souvenir avec le père se
je n'ai pas eu le temps de vérifier, bon. touche le sentiment inconscient de
Mais cette métaphore est construite culpabilité.
et le laisse de l'autre côté du mur. Le chemin des aventures de Törless
D'un mur qu'il raccroche, dans sa avec la jouissance se poursuit dans le
solitude, à deux souvenirs d'enfance récit de ce qui arrive à Basini et lui-
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même poursuit sa recherche, qui, avec mathématiques quand elle déroulaient

l'aide des matériaux qu'il nous donne, le ténia d'un théorème. » La
ses rêves, ses souvenirs d'enfance signification phallique après caresser
d'abord, va culminer sur un rêve. Et ce les joues apparaît sous la forme
rêve c'est un rêve qui va lui donner dérouler le ténia d'un théorème. « Cet
une solution et il se présente d'ailleurs autre n'était-ce pas Kant ?, Kant, le
dans le rêve, dans le texte comme ce petit bonhomme tressaillait, ne cessait
qui donne la solution. « Ce rêve c'était pas de grandir, dans une sévérité
d'abord deux petits personnages implacable. »
chancelants, qui traversent dans sa Et en effet juste avant le rêve
direction, c'était évidemment ses Törless va voir son prof de maths et
parents mais si petits qu'il était lui pose une question sur les nombres
incapable de rien éprouver pour eux, imaginaires, ça le trouble on ne peut
ils disparaissent du côté opposé. Il en plus profond, ce calcul construit sur
revient encore deux, mais gare, un une entité qui n'est pas palpable et
troisième les avait dépassés en courant donc il voit sur la table de chevet du
d'un pas deux fois plus allongé que prof. de maths, Kant. Donc, si je puis
son propre corps, et déjà il avait dire, c'est vraiment, c'est « Kant avec
plongé sous la table. N'était-ce pas Sade » chez Törless. C'est Kant qui
Beineberg et les deux autres ? N'y arrive comme celui qui a la solution,
avait-il pas son professeur de le noyau de l'objet est donné autour de
mathématiques, mais l'autre avec sous la voix, la voix qui surgit et, d'ailleurs,
le bras un très gros livre, presque Törless, un peu plus loin, dans le
aussi gros que lui, qu'il pouvait à livre, le rêve est page 140, 12 pages
peine traîner, tous les trois pas il après, Törless nous parle du fait qu’en
s'arrêtait, posait le livre à terre et vacances avec ses parents, en Italie,
Törless entendait la voix geignarde de ils étaient dans une petite ville
son professeur qui disait : « S'il en est italienne, dans un hôtel à côté du
bien ainsi, nous traversons ce qu'il théâtre, et tous les soirs il y avait
nous faut page 12, la page 12 nous opéra, il ne pouvait pas dormir, et il
renvoie à la page 32, et suit une série était tombé amoureux de la voix de la
de renvois à la page 32, mais nous cantatrice.
devons tenir compte également de la Ce rêve, c'est ce qui lui donne une
note de bas de page 31, et cela posé, solution, pour l'intégration du point de
etc., » bref il l'entraîne dans la jouissance. C'est ce qui va le faire
métonymie. sortir de l'espèce de rêve fasciné,
« Courbé en deux sur le livre, il le hypnotisé, et le livre parle de cet
feuilletait avec tant de véhémence que hypnose longtemps, de ce sommeil
des nuages de poussière s'en hypnotisé il sort par l'angoisse. C'est
échappaient. Au bout d'un moment ils l'angoisse qui le réveille et comme il
se redressèrent, et l'autre caressa les dit « l'angoisse l'avait introduit dans le
joues du professeur. Arrive le sexe Ils tourbillon du réel. » Et de là il devient
refirent quelques pas et Törless parfaitement lucide sur ses deux
entendit de nouveau la voix, telle bourreaux, comme il dit « de l'un la
exactement comme les leçons de colère le rendait capable des pires
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bassesses, et de l'autre Beineberg, on l'établissement et dans lequel cette

aurait dit qu'il frémissait d'une haine assemblée des sages de l'établissement
accumulée pendant des années alors sont présentés comme une bande
qu'il s'agissait de rien. » d'imbéciles qui s'est déjà fait
A partir de là il trouve la solution. entièrement convaincre par les deux
Il trouve la façon de faire dénoncer, bourreaux de ce Basini, qu'il valait
que Basini aille se dénoncer lui-même mieux écraser tout ça, et qu'il ne s'était
pour s'extraire du cauchemar, c'est lui pratiquement rien passé.
qui ??? Ainsi il se retrouve devant Et donc on l'accueille en lui disant,
l'assemblée et il explique sa solution, alors qu'il parle de son vertige et de
il l'explique à sa façon. C'est qu'au son émotion, il commence une
fond la sexualité ça avait fait surgir, démonstration, on lui dit : « Oh, vous
comme le rêve l'indique, qu'entre voulez sans doute dire que vous avez
chaque élément de la pensée, pour une répugnance naturelle pour le faux
nous entre chaque signifiant, ce que pas de votre camarade, c'est celui qui
fait surgir la sexualité c'est l'infini. Et avait volé, et que le spectacle du vice
c'est le rapprochement qui, pour lui, se en quelque sorte vous paralysait,
fait, dans le roman, entre ses comme on dit que le regard du serpent
préoccupations « métaphysiques » paralyse sa victime, et il commence sa
entre guillemets, nourries par les démonstration : « Non, ce n'est pas à
mathématiques et la sexualité. Il se proprement parler de la répugnance.
dit : « toi-même, alors, tu avais trouvé D'abord je me disais qu'il avait mal
dans les mathématiques cette petite agit, et qu'il fallait le livrer à ceux qui
anomalie qui témoignait que notre avaient la charge de le punir. Ensuite
pensée ne s'avance pas sur un terrain il m'apparaissait de nouveau sous un
solide, qu'elle a des trous à franchir, jour si insolite que je cessais
un peu avant. L'infini, Törless avait complètement de penser à la punition,
entendu souvent ce terme au cours de il se produisait en moi comme une
mathématiques, il n'y avait jamais rien fêlure. Là le prof. de maths intervient
vu de particulier. Tout à coup, en disant : « Oui là sans doute pour
comprenant que quelque chose, et expliquer ce que vient de nous dire
terriblement inquiétant, était lié à ce monsieur Törless, il était venu me voir
terme, il tressaillit, et ce qu'il, - c'est et il avait recherché ce qui semblait
rapproché immédiatement dans le représenter à ses yeux du moins une
texte, de « la pensée de ce qui s'était faille dans la pensée causale. » La
passé avec Basini avait profondément solution que donne Törless entre d'un
divisé Törless. Tantôt elle restait côté, la raison et, de l'autre côté,
raisonnable, tantôt l'envahissait de ce l'envers, l'infini, ce qui rejoint le
silence, qui exigeait d'être traité silence infini qui ne peut pas se dire,
comme une réalité vivante, c'est celle-ci : « je sais que les choses
exactement comme l'idée de l'infini, sont les choses et qu'elles le restent
un instant plus tôt. » toujours, je continuerai à les voir
Ainsi Törless dans les dernières comme ça, tantôt comme si et tantôt
scènes du livre est convoqué devant le comme ça, tantôt avec les yeux de la
conseil de discipline de
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raison, tantôt avec les autres et je décrite comme inaccessible, idéale, la

n'essayerai plus de les comparer. » femme élégante, le femme du monde,
C'est la solution que trouve Törless, au milieu de ses rencontres avec les
il y a un envers du monde, c'est femmes de mauvaise vie et
incommensurable, il y a un point, si l'homosexualité, le blasphème de la
on veut c'est comme le point mère est une hantise constante et la
d'inflexion du plan projectif, ça fait dernière phrase quand même du livre,
toujours fêlure, ça vous fait basculer c'est ceci : « il aspira le léger parfum
d'un côté ou de l'autre, on ne peut pas qui s'exhalait du corsage de la mère. »
s’en sortir par la comparaison. Cette À la fin il y a tout de même l'idée
solution, c'est l'envers de la qu'il y a un chemin possible vers les
psychanalyse, c'est un oubli de soi, femmes dans ce discret blasphème,
c'est l'oubli de soi que construit considérer que la mère a un corsage.
l'œuvre même, la distance qu'a réussi Ainsi Törless, dans le chemin qu'il
à prendre Musil à l'égard de ce qu'il a décrit, c'est un chemin vers
traversé. Ce n'est pas la voie l'assomption d'une sexualité possible,
psychanalytique, mais c'est ce qu'il a de la construction en effet d'un
trouvé et qu'il a laissé en effet à fantasme une fois qu'il a lâché les
l'égard du langage, et à l'égard de idéaux et qu'il se retrouve avec le
l'Autre, dans cette position de satire, soupçon qu’il est devant les
je le disais, qui annonce la première signifiants maîtres, qui n'existent pas.
partie de L'homme sans qualités. Mais justement L'homme sans
Mais peut-être, que ça n'est pas qualités ça sera de dire tout le
simplement parce que Musil a eu un tourment qu'il y a, lui il n'a pas l'idée
succès considérable avec ce premier que c'est un Autre qui n'existe pas, qui
roman, et puis plus de succès ensuite, est en toc et qu'il est possible de vivre
ce n'est peut-être pas simplement pour avec. Il reste encore sans doute le
ça qu'il n'a pas réussi à terminer dernier grand roman de ceux qui
L'homme sans qualités. souffraient de ce point là. Voilà.
Au fond dans ce texte, ça se (applaudissements)
termine, une fois traversé le conseil de
discipline, sa mère vient le rechercher, Jacques-Alain Miller :
et ce livre qui était centré au départ
sur les préoccupations sur Et bien à mon tour, je poursuis sur
l'homosexualité, se termine d'ailleurs le thème que nous avons choisi la
sur une discrète féminisation puisqu'il dernière fois, celui de l'identification.
le sujet lui dit : « cette impossibilité Et la dernière fois j'ai écris le sigle
de trouver des mots avait trouvé une suivant grand I de A barré qui est une
issue, comme la certitude de la femme variation sur le signe, le mathème
enceinte qui devine déjà le discret utilisé par Lacan pour désigner
frémissement, tiraillement de l'identification majeure à l'idéal du
l'avenir. » C'est tout de même par là moi.
que s'introduit la castration mais ça lui
permet tout de même d'aborder sa Identification qu'appelle le déficit
mère qui, dans tout le roman, est signifiant du sujet S barré, qui figure
 E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique, séminaire 3 - 4/12/96. 48

déjà au tableau et cela, je le consistant où se révèlent par

rappelle dans un graphe de Lacan qui contingence deux côtés une faille qui
pourrait se résumer à son point de tient au péché, à l'infraction, à la
départ et à son point d'arrivée, par ces transgression, d'un personnage par
deux sigles, S barré le point de départ, rapport aux valeurs centrales de
grand I de grand A au point d'arrivée. l'institution.
Cette institution est, comme le
rappelait Éric Laurent, en continuité
avec les plus hautes institutions de
l'État, et donc là, dans ce microcosme
de l'État, nous avons un sujet plongé
dans un Autre consistant où se révèle
Et on pourrait, il serait justifié de la présence, l'action d'une jouissance
disposer ces deux termes sur le trouble, mais dans un cadre qui est
modèle d'une métaphore, grand I de celui de l'Autre consistant.
grand A, venant comme se substituer Alors la variation légère que j'ai
à la défaillance, à la faille de ce sujet introduite en écrivant grand I de A
barré. barré, au fond c'est l'index d'une
question : qu'est-ce que devient
I(A) l'identification lorsqu'il y a
inconsistance de l'Autre ? Comment
s'accomplit alors le prélèvement
signifiant dont il s'agit ? Que se passe-
L'identification est certainement t-il lorsque l'inconsistance descend au
pensable comme une métaphore, la niveau de l'identification ? Oui enfin
métaphore d'identification et le je songeais à la plaisanterie qu'on
schéma du discours du maître que faisait encore dans les cours de
Lacan, plus tard, proposera, en effet, préparations militaires. J'ai suivi des
inscrit explicitement l'identification cours de préparation militaire.
comme une telle métaphore. Apparemment ça ne m'a pas préparé
Bon alors pourquoi ajouter à ce jusqu'au militaire mais on faisait
symbole grand I entre parenthèses le encore, dans ce cadre, qui n'était pas
sigle de l'Autre majuscule. C'est que vraiment de pensionnat parce que l'on
l'identification se réfère à l'Autre, y allait... je ne sais pas, une fois par
qu'elle dépend de l'Autre, qu'elle est mois, on faisait des plaisanteries de
en quelque sorte un prélèvement collégiens, et il faut dire que la
signifiant sur l'Autre. Et l'Autre qui préparation militaire, donc, à l'horizon
est mis à la tâche de soutenir l'armée qui est un mécanisme puissant
l'identification, disons que c'est un d'identification virile, et nationale, et
Autre consistant, un Autre qui existe, que nous sommes dans l'actualité ici
nous verrons en quel sens, enfin on en train aussi de mettre de côté ce
peut dire que, là, il existe, l'Autre, et, mécanisme d'identification pour le
au fond, les désarrois de Törless dans remplacer par ce que pour l'instant on
son pensionnat sont les désarrois d'un appelle « le rendez-vous citoyen », qui
sujet aux prises avec un Autre constitue, disons-le, un comité
 E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique, séminaire 3 - 4/12/96. 49

d'éthique. On va évidemment militaires, exclusivement masculin :

remplacer la formation militaire et on voit en général une forte jeune fille
l'année du service militaire par un blanche demander à entrer et puis
comité d'éthique où on vous gagner son procès après le parcours
expliquera ce que c'est l'armée, la du combattant, judiciaire, et donc la
grande fonction qu'elle a et puis on jeune fille va entrer au milieu de cent
vous dira au revoir. C'est à peu près types, pour, comme eux, connaître ça.
d'ailleurs ce que j'ai, déjà de mon Et donc ça se passait cette année,
temps, à peu près connu. enfin les derniers bastions réservés
Éric Laurent : aux pour-tout-garçons, et les filles ont
Simplement dans l'État du Texas, commencé à y entrer.
aux États-Unis, dans les universités, Alors pour finir sur la plaisanterie
les filles peuvent choisir comme qu'on faisait encore à l'époque, sur le
discipline, unité de valeur, ça donne manuel militaire, c'était - c'est bien
des points, les techniques militaires où connu - « de quoi sont les pieds ? -
elles ont une préparation, très suivie, L'objet des soins attentifs du soldat »,
militaire, technique de survie, jeux de et bien je transpose ça à notre question
survie, football, etc., et au contraire là, de l'identification, de quoi est
elles en redemandent, c'est pas moins l'identification ? L'objet d'une
de rendez-vous citoyen, c'est plus de préoccupation croissante de l'opinion.
rendez-vous citoyenne. Et il faut dire que là on note les
Jacques-Alain Miller : désarrois, non pas de l'élève Törless,
Là disons, nous touchons une mais les désarrois de l'opinion
question, qui, au États-Unis au moins, publique sur la question de
est tout à fait d'actualité puisque se l'identification.
sont maintenues aux États-Unis des Le malaise dans la civilisation se
écoles d'élite de formation militaire fait manifeste aujourd'hui à ce niveau,
réservées aux garçons et de la même le souci de l'identité et c'est patent,
façon que, dans les années cinquante, c'est de tous les côtés, on ne peut pas
on a vu, par un certain nombre dire même que c'est une interprétation
d'épisodes privilégiés, des noirs se que nous ferions, en commençant par
présenter aux portes des universités l'identification, c'est patent au point
pour être admis, et la Garde Nationale d'en être inquiétant. Et on se dit en
venir leur barrer le chemin, en effet que si c'est ainsi problématisé sur
Arkansas, etc... Aujourd'hui on voit la place publique, c'est que ça doit
exactement les mêmes scènes, je me tout de même être aussi bien un voile
souviens dans les années cinquante, de quelque chose d'autre. Enfin, il
c'était une petite jeune fille noire suffit d'ouvrir le journal - je l'ai fait
venant devant les portes de cette semaine - pour voir, ici, un
l'université et le Gouverneur avec les colloque qui met à l'affiche les
militaires derrières disant : « elle ne incidences de la mondialisation sur les
passera pas » et ça avait enflammé identités individuelles et nationales et
l'Amérique et à l'époque, le monde, sur les résistances qu'elles offrent. Ça
d'indignation. Et aujourd'hui on a les se débat sur la place publique dans ces
mêmes scènes devant les prytanées termes, nous n'interprétons rien.
 E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique, séminaire 3 - 4/12/96. 50

Là je trouvais les réflexions d'un Alors qu'est-ce que ça veut dire

collègue psychanalyste, sur les ça ? Au fond ce qu'il appelle le
menaces que les progrès de la groupement social, disons que c'est
génétique feraient peser sur les une collectivité particulière -
processus d'identification. Hier, je particulière, là, veut dire non
lisais l'amorce d'un débat entre universelle - qui peut se poser comme
ethnopsychiatres, élèves de Georges distincte d'autres du même modèle.
Devereux, sur les rapports à établir Disons que la tribu en donne le
entre inconscient et culture. L'un au paradigme, pour ce que les tribus
fond considère, semble-t-il, que la disparaissent, les tribus virent au
meilleure des thérapies c'est, pour les peuple, elles virent à l'humanité. Et
sujets immigrés, la meilleure des ainsi au fond ce qu'annonçait Lacan,
thérapies quand ils présentent une c'est que la particularité ainsi dissoute
certaine pathologie d'ordre psychique, dans son lieu en quelque sorte naturel,
voire même physique parfois, la dans son lieu tribal naturel, si l'on peut
meilleure des thérapies c'est dire, la particularité ainsi dissoute
l'immersion du sujet dans sa culture, tendrait infailliblement à se
donc dans le pays d'accueil, c'est-à- reconstituer au sein de l'universel
dire propose d'organiser comme même, et ce, sous la forme de la
thérapie sa ségrégation culturelle. Et ségrégation, de la ségrégation et de
de protéger sa ségrégation culturelle ségrégations multiples.
dans le pays d'accueil. Et l'autre, et Pourquoi ne pas, à un moment, à ce
bien le conteste et voit dans cette moment, évoquer la pensée contre-
thérapie par ségrégation un artifice et révolutionnaire, la pensée en 1789,
un artifice vain, étant donné que cette dont d'ailleurs y a un écho dans
ségrégation culturelle est régressive et certaines propositions qu'Éric Laurent
en plus impossible à rendre effective. a prélevées tout à l'heure dans le
Pour nous, se vérifie tous les jours roman de Musil, la pensée des Burke
la prédiction de Lacan en 1967 dans (à vérifier), de Joseph de Maistre, de
« La proposition de la passe », celle Bonald, qui leur faisait dire, qui faisait
qui concerne l'école de psychanalyse, dire à l'un d'eux en face de
c'est-à-dire ce qui peut être une l'expression des Droits de l'homme,
certaine forme de ségrégation qu'ils avaient, « Je n'ai jamais
protectrice aussi bien, notre avenir de rencontré d'hommes », c'est ce que dit
marchés communs, dit-il (au pluriel), un des personnages ou à peu près. « Je
trouvera sa balance d'une extension de n'ai jamais rencontré d'hommes, j'ai
plus en plus dure des procès de rencontré un Français, j'ai rencontré
ségrégation. un Russe, j'ai rencontré un Anglais, je
Et au fond, il assigne à ce n'ai pas rencontré un homme. »
processus une causalité, la science, et Au fond c'était souligner en quel
disons l'invention technologique, dans sens l'Homme est une fiction, une
la mesure où elle a pour effet, dit-il, fiction révolutionnaire et nuisible en
de remanier les groupements sociaux tant qu'elle est promise à dissoudre les
en y introduisant l'universalisation. particularités. Et au fond la thèse des
contre-révolutionnaires historiques,
 E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique, séminaire 3 - 4/12/96. 51

c'est si l'on veut l'Homme n'existe pas, science ; et c'est dans la mesure où le
l'Homme de la déclaration des Droits concept de l'univers est lui aussi
de l'homme n'existe pas. emporté que vient à la place la
Et puisque Lacan n'a pas hésité à question du réel. Ce réel qui ne fait
dire que la Critique de la raison pas univers mais qui vient en bouts,
pratique de Kant traduisait dans qui vient par morceaux et aujourd'hui
l'éthique l'incidence du discours de la question du réel on peut dire elle est
Newton, pourquoi ne pas dire que la présente, elle est insistante, elle est
Déclaration des Droits de l'homme, traitée comme telle dans la réflexion
est la conséquence de la montée en philosophique à quoi je viendrai tout à
puissance du discours de la science et l'heure ou à un autre moment, on
disons qu‘elle traduit la puissance viendra ensuite.
universalisante du discours de la On peut dire que S barré traduit la
science. Et en même temps, il y a relativité c'est-à-dire la dissolution des
deux aspects, la Déclaration des identités, et d'ailleurs le terme même
Droits est en même temps une défense d'identification le traduit.
contre cette puissance dissolvante, L'identification veut dire qu’une
puisqu'elle essaye au fond de dresser identité est toujours par quelque côté,
une barrière, naturelle, au déferlement de semblant. L'identification c'est une
de la puissance universalisante et identité de semblant et c'est d'ailleurs
dissolvante, puisque cette déclaration ce qui peut faire à l'occasion, on l'a
s'affirme au nom d'une nature. Qu'en vu, l'actualité de la sagesse de
même temps qu’elle traduit Montaigne et aujourd'hui on se réfère
l'universalisation, elle lui met un à l'occasion à Montaigne comme
tempérament en l'obligeant à se donnant une solution, une voie d'issue
référer à une nature de l'homme. Et au désarroi contemporain, et c'est
donc elle soustrait au remaniement aussi bien le principe de la nostalgie
imposé par le discours de la science, romantique, d'un monde d'avant que le
elle soustrait une sorte d'absolu discours de la science ait déchaîné ces
juridique fondé sur une nature. Et c'est effets de remaniement. On peut aussi
en quoi l'humanisme qui demeure à dire qu'une des formes
l'âge de la science est profondément contemporaines de cette nostalgie
distinct de l'humanisme de la romantique, c'est l'activisme
Renaissance. écologique.
L'humanisme à l'âge de la science, Alors il y a l'écho de ça, chez
c'est un humanisme défensif. Et au Lacan. Par exemple dans sa
fond l'homme est promis à être Télévision, interrogé sur l'avenir du
emporté par le discours de la science racisme, il évoque le temps où on ne
et d'une certaine façon c'est ce que se mêlait pas, le temps du « chacun
traduit le S barré de Lacan, comme chez soi ». C'est le temps qui se
sujet de la science. Et ça n'est pas tout répercute dans des slogans qui
ce qui est emporté, on peut dire même reviennent périodiquement, du style
que le concept de l'univers est « La France aux Français ». Alors la
emporté lui aussi. Et qu'il est emporté question c'est précisément « le chacun
par la dynamique du discours de la chez soi est devenu impossible ». Et
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qu’en même temps on observe les approché cette saveur et surtout que
résistances du chez soi contre les ç'ait été absolument local, ça c'est
effets de délocalisation, de dislocation vraiment peut-être think global but eat
qui imposent leur présence. local, parce qu’on constate que la
Alors ce qui incarne l'impossible du plasticité du goût reste pour moi
chez soi, du chacun chez soi, il y a quelque chose de mystérieux de
aujourd'hui dans le discours universel, penser que sur toute la planète jusqu'à
si nous conservons cette dénomination présent Coca Cola n'a pas rencontré
pour la cacophonie ambiante, il y a d'obstacle et Mac Donald non plus, au
tout de même une voix, insistante, sur prix de certaines adaptations aux
toute la planète, qui fait entendre marchés locaux.
l'impossibilité et l'illégitimité du J'ai entendu dire, enfin, qu’en Inde,
chacun chez soi. C'est la voix du il y a une variation dans la sauce de
libéralisme économique, cette voix l'hamburger, et donc ils doivent
enfin pseudo universelle, cette voix étudier vraiment la résistance du goût
qui parle pour l'universel, c'est d'une façon extrêmement fine et
singulièrement la voix doctrinaire du précise. Mais, enfin, c'est évidemment
capitalisme sous les espèces du pensé au niveau de la planète et toutes
libéralisme économique. Lacan disait les productions tendent en effet, on
encore en 67, « les marchés voit ça tous les jours ou toutes les
communs », nous en sommes au semaines quand on lit Business Week,
singulier du marché global, et la on voit progressivement tous les traits
production des objets manufacturés particuliers, locaux ou nationaux,
est en effet pensée à l'échelle de la fusionner. Ainsi le thème de la voiture
planète, d'un façon enfin, d'une façon mondiale, qui avant apparaissait
tous les jours surprenante. Si on utopique, entre dans les faits tous les
pouvait vraiment penser qu'il y avait jours davantage. Alors il y a des
quelque chose de particulier, c'est le résistances locales, saluons-les.
goût, là y a les profondeurs Hier on pouvait lire dans le journal
insondables du goût, avec toutes ses Le Monde, l'article le plus important
particularités locales. Parfois, on de ce numéro, me semble celui qui
rencontre par hasard un plat tout à fait concernait la gastronomie de Madrid
local. J'ai été ému pendant ce week- où, semble-t-il, ils parviennent à éviter
end, me trouvant en mission, si je puis la prolifération des Mac Donald en
dire, à Barcelone, où j'étais allé déjà s'appuyant sur une vieille pratique
un certain nombre de fois, qu'on me gastronomique madrilène, enfin
régale d'oignons absolument spéciaux, espagnole, les tapas, des petites, c'est
cultivés enfin seulement, semble-t-il, pas des friandises, c'est des petits
dans la proximité de Barcelone, sandwichs et des petits morceaux de
Tarragone, et j'ai été ému non choses variées qu'on apporte sur votre
seulement du délice de ces oignons, table tout de suite là bas et au fond
oignons très doux, qu'il faut vraiment grâce à la multiplication des
prélever dans leur gaine, c'est restaurants de tapas, on évite les Mac
vraiment l'agalma d'oignons, mais j'ai Donald. Génial de trouver dans la
été ému de n'avoir jamais connu ou tradition culinaire locale de quoi
 E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique, séminaire 3 - 4/12/96. 53

résister à la globalisation, mais il faut culturel français apparaît tous les

dire c'est au prix d'adopter et de jours davantage ridicule, aux yeux de
renforcer le style fast-food. L'instance, cet universalisme.
le modèle, le paradigme de fast-food Au fond, c'est... Voilà qui tient, si
est en train de s'imposer sur on veut voir les choses en face, si je
l'ensemble de la planète et ça puis dire, qui tient aujourd'hui le
comporte en effet un nouveau rapport discours universaliste ennemi des
au temps, une nouvelle articulation particularités. D'où le caractère
aussi bien, non seulement de spécialement aigu de la difficulté
l'alimentation mais de la pulsion orale, française, parce que au fond il y a un
au temps. fantasme français, une fiction, qui est
Alors ça, voilà ce qui est multiséculaire, d'une équation entre
aujourd'hui matériellement, français et universalisme. C'était à
pratiquement, vecteur de l'universel. l'âge classique, le français en effet a
J'ai dit tout à l'heure du pseudo été dans les faits la langue universelle
universel, parce qu’en tout cas ce n'est des élites et on en sent encore les
pas l'universel à l'ancienne. Disons échos dans beaucoup de pays, dans le
que c'est un impérialisme du marché monde, et 89 a relancé sous une autre
dont les tables de la loi sont publiées forme cette universalisme, sous une
tous les jours dans le Wall Street forme révolutionnaire. Or, par rapport
Journal. Je ne le lis pas tous les jours. au discours universaliste entre
Et au fond les Droits de l'homme sont guillemets « à l'américaine », discours
en état de substitution par les droits du universaliste contemporain, parce qu'il
marché et je dirais que c'est là qu'est a des relais partout, qui est de fait
aujourd'hui le discours révolutionnaire, qui est de fait
révolutionnaire. C'est lui qui veut conquérant, l'ancien discours
vraiment révolutionner la planète et universaliste est dans une position
les États, et si vous lisiez de temps en réactive, de défense de la particularité
temps le Wall Street Journal ou le française. L'ancien discours français
Business Week, vous verriez sur quel universaliste, dans un contexte qui a
ton on exige là l'ouverture des changé, est inversé en discours de la
marchés nationaux et non seulement défense de la particularité française.
la fin des barrières douanières mais au Alors c'est patent dans le domaine
fond l'extinction de la propriété culturel de défense de la langue
nationale des entreprises. française, avec les pataquès de lois
La valeur majeure apparaît alors la essayant de gouverner la langue
libre circulation en effet des commune, défense de l'édition,
personnes, des biens, qui peut être défense du cinéma, etc. Par rapport à
contre ? la libre circulation des quoi, de l'autre côté on montre ces
signifiants et des significations, clowns qui ne sont pas capables de
Hollywood incarnant cette valeur, sur défendre, de se défendre dans l'espace
le plan culturel, et faisant du marché global et donc un voile,
progressivement disparaître les une enveloppe de ridicule qui vient
cinémas nationaux de telle sorte que frapper ces efforts de défense de la
dans ce contexte, le protectionnisme particularité. Alors il me semble que
 E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique, séminaire 3 - 4/12/96. 54

c'est spécialement vif en France, mais marché global connaissent aussi un

quand quelque part ça s'ébauche, le effet de retour, c'est-à-dire
nouveau discours universaliste se met s'aperçoivent que ça fait disparaître
en branle avec les mêmes moyens de les États-Unis aussi, tel qu'ils l'ont
ridicule que ceux qui s'appliquent en connu, et donc aux États-Unis aussi
France. bien on éprouve de la nostalgie
Alors du coup la France en quelque romantique pour les États-Unis d'il y a
sorte se trouve à proclamer le droit 20 ans ou d'il y en a 100, et donc des
pour chacun de rester ce qu'il est, discours s'efforcent de reconstituer
c'est-à-dire assumant de fait une des valeurs à l'ancienne, et les
position de conservation, et d'ailleurs syndicats demandent la protection
on est bientôt prêt à nous la laisser, à nationale.
savoir très bien vous serez un musée. D'où des répartitions politiques tout
Je lisais récemment, cette semaine à fait originales et parfois à front
aussi, les déclarations d'un journaliste renversé, où on voit le parti
américain du Middle West, disant : Républicain représentant, choisi par le
« j'adore Paris, c'est merveilleux et big business, abriter les Conservateurs
d'ailleurs il faudrait payer les parisiens et les réactionnaires du point de vue
simplement pour qu'ils soient des des valeurs chrétiennes et de la
parisiens » (rires), dans son amour protection du marché national et les
éperdu pour la France, il traduisait Démocrates liés aux syndicats, militer
effectivement ce côté zoo qu’on fortement pour l'ouverture des
promet et alors simplement marchés. D'où un espace d'ambiguïté,
proclamant le droit pour chacun de des Janus partout et trônant sur le tout
rester ce qu'il est, en même temps de le politicien le plus flexible, comme
l'intérieur, ce discours est rongé et mis on sait, celui qui est capable de dire
en question par la particularité des tout et son contraire dans la même
autres, d'où l'embarras français, qui phrase, de rebondir et de se faire
est quand même à mourir de rire, réélire, ce politicien, il faut dire
l'embarras français sur le foulard extraordinaire de ce point de vue là,
islamique. qu'est Monsieur Clinton.
On observe ainsi, à l'occasion, Alors est-ce que ça nous éloigne de
quelqu'un me le faisait remarquer la psychanalyse tout ça ? Pas du tout.
cette semaine, à l'occasion d'une D'abord ça ne fait pas univers, il faut
crispation française que l'on peut d'abord s'apercevoir de cela. Unis-
qualifier de néo-maurassienne, mais vers-quoi, je vous le demande un
d'où la critiquer cette position ? À peu ? L'univers ça supposerait
partir d'un internationalisme à précisément que l'Autre existe, et
l'ancienne, c'est difficile parce que comme nous savons, pour pouvoir
l'être de nation est justement isoler par un trait spécifique un pour
amoindri, piétiné par tout X consistant, il faut qu'il se
l'internationalisme contemporain, complémente d'une exception, de
celui du marché global. Disons que - l'existence d’une exception et disons
entre parenthèses - que les États-Unis que dans cette disposition, certes
qui sont évidement l'agent majeur du l'Autre existe.
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n'existe pas et ce qu'on appelle

universalisation, loin de s'inscrire
dans l'espace du pour tout X, (x )
.x c'est en fait le pas-tout généralisé, et
plutôt que d'y impliquer le général,
x disons c'est le pas-tout partout. Le
pas-tout partout qui est rendu
manifeste par la structure de réseau, et
Il existe sous deux formes, à cet égard quand nous viendrons au
premièrement sous la forme du tout, phénomène Internet, c'est évidemment
unifiant, unifié, qu'on essaye à à partir de cette structure, d'une
l'occasion aujourd'hui de reconstituer structure où on ne peut pas former un
par un horizon de consensus. Ce qui ensemble fermé où ils y auraient tout
est à l'horizon du débat philosophe ceux qui, etc.
c'est comment faire pour que tous Alors Freud s'est appuyé, dans son
soient d'accord, et la deuxième forme œuvre et dans la pratique qu'il a
sous laquelle il existe l'Autre c'est inventée sur la structure de la
celle de l'Un excepté dont la position Massenpsychologie. En même temps
d'ex-sistence, comme l'écrit Lacan, que la psychanalyse est née dans la
c'est-à-dire de position hors de, capitale d'un empire, l'empire Austro-
Hongrois, d'un empire profondément
Ex-sistence multiculturel, Lacan le rappelait dans
ses Complexes familiaux, « le sublime
apparaît clairement sur ce schéma qui hasard du génie n'explique peut-être
résume en effet le schéma dit par pas seul que ce soit à Vienne, alors
Lacan de la sexuation mâle. Mais ce centre d'un État qui était le melting-
schéma, auquel je ne fais qu'une pot des formes familiales les plus
allusion rapide, de la sexuation mâle, diverses, des plus archaïques aux plus
c'est la structure même du groupe évoluées, des derniers groupements
freudien, c'est la structure même de la agnatiques des paysans slaves, aux
Massenpsychologie, où le leader se formes les plus réduites du foyer petit-
trouve, comme on le sait, dans cette bourgeois et aux formes les plus
position d'ex-sister au groupe, et de décadentes du ménage instable en
s'établir dans une position passant par les paternalismes féodaux
hiérarchiquement supérieure. et mercantiles, le sublime hasard du
L'Autre n'existe pas se répercute à génie n'explique peut-être pas seul
ces deux niveaux. Premièrement pas que ce soit à Vienne qu'un fils du
de tout universel : on ne peut pas patriarcat juif ait imaginé le complexe
former l'espace fermé du « pour tout d'Œdipe. »
X », et deuxièmement il n'y a pas non Et en effet, notez là déjà l'accent
plus l'ex-sistence du Un, il y a mis par Lacan sur le caractère de
inexistence de cet Un. Ça, cette fiction du complexe d'Œdipe par le
structure que Lacan nomme du pas- mot imaginé, Freud a imaginé le
tout, c'est celle qui répond à l'Autre complexe d'Œdipe. C'est-à-dire que,
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partant de ce qui était là le multiple, il formelle on s'aperçoit qu'en effet, il y

a imaginé une réduction à une a deux vecteurs. Il y a le vecteur de
structure unique de référence. C'est de l'agent de la castration et il y a le
là que Lacan opère pour montrer en vecteur du plus-de-jouir. Et la thèse de
quoi le complexe d'Œdipe est Lacan, celle qui nous éclaire ici, c'est
formellement homologue à la le privilège du plus-de-jouir pour ce
Massenpsychologie et c'est ce qu'il qu'il en est de situer la jouissance
incarne dans son œuvre Totem et contemporaine.
Tabou, sous la forme d'un mythe de Alors c'est par exemple, si vous en
préhistoire. Ce que Freud élabore sous voulez un effet palpable me semble-t-
forme de mythe, Lacan le réélabore il aujourd'hui, c'est la fin des
sous forme de structure, distinguant coupables. Lorsqu'on pouvait s'en
en particulier Œdipe et castration, et, prendre au Roi, là, voilà une instance
au fond formule d'une façon générale éminemment coupable, d'ailleurs on
que jouissance est toujours soumise à l'a coupé, on l'a coupé en Angleterre,
castration, par quelque accident et par et après on a commencé à multiplier
quelque semblant que cette castration ça, dès qu'on s'est trouvé en
devienne effective. démocratie c'est devenu plus difficile,
Le résultat c'est que la structure fait fallait quand même avoir perdu la tête
alors découvrir qu'il y a deux façons comme Ravachol pour penser que
de situer la jouissance. Il y a celle qui Sadi Carnot était responsable de quoi
a été privilégiée, il faut le dire, par que ce soit et de le faire sauter. Alors
Freud, la première façon de situer la on a passé un petit moment à chercher
jouissance, si l'on veut privilégiée par les coupables, les anarchistes ont été
Freud, consiste dans l'érection de ces éperdus qui cherchaient le
l'agent de la castration. La seconde coupable, et pan sur le Tsar et pan sur
façon c'est l'investissement du reste, la Président de la République et pan
du bouchon de castration, de ce que sur le roi de la Serbie !! bon. Ça nous
Lacan a appelé le plus-de-jouir. Et vaut quelques plaques, quelques rues
c'est là que prend son sens le dit de de la capitale : on cherche les
Lacan dans sa Télévision, que « notre coupables.
jouissance ne se situe plus que du Après ça été, enfin c’est très
plus-de-jouir. » C'est de là que ça étendu, c’est deux cent familles,
prend son sens parce que ça veut dire ensuite ça été les juifs. On a cherché,
que ce qu'il appelle « notre on a passé son temps à chercher les
jouissance, » la jouissance coupables, et puis maintenant qu'est-
contemporaine, la jouissance du temps ce que veut ce thème, entre guillemets
où l'Autre n'existe pas, ne se situe plus « universel » de la corruption, ça veut
à partir de l'agent de la castration. dire les coupables sont partout et c'est
Cette trajectoire, la réduction par pour ça qu'ils se sont un petit peu
Freud au complexe d'Œdipe, Lacan a arrêtés en Italie, parce qu'ils étaient en
pu montrer d'un côté qu'elle était train de découvrir qu'ils étaient tous
homologue à la Massenpsychologie, il coupables (rires), qu'ils avaient tous
a pu en dégager la structure formelle touché, et le problème pour faire
et lorsqu'on en dégage la structure passer ça devant les tribunaux, c'est
 E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique, séminaire 3 - 4/12/96. 57

que on arrive plus très bien à savoir c'est ça la référence dont le manque
qui corrompt et qui est corrompu, ça est aujourd'hui patent, dans ce que dit
se noie dans une certaine Lacan, c'est vrai de 53, ça ne l'est pas
indistinction. de 96, aujourd'hui il est évident que
Donc, c'est ce qui explique, enfin l'identification majeure qui est
c'est qui est au moins corrélatif de la proposée, c'est l'identification au
décadence du thème révolutionnaire. consommateur et qu'il y a une mission
Au fond aujourd'hui le révolutionnaire universelle parodique, qui est celle de
à l'ancienne qui reste, c'est Castro, il satisfaire le consommateur. Et même
se promène partout, tout le monde le un impératif, « Tu dois satisfaire le
reçoit, jusqu'au Pape et au fond il est consommateur. » C'est : le producteur
dans une sorte de petite réserve doit satisfaire les consommateurs. Et
naturelle (rires), ce qui est fort c'est là qu'on voit que la jouissance
douloureux pour les gens qui y sont n'est pas située à partir du signifiant
avec lui, il faut dire, mais au moins là, maître, qu'elle est... c'est-à-dire elle
on peut dire c'est de sa faute, tout n'est pas située sur le versant de la
changera à sa mort. Mais c'est peut- négativisation de la jouissance mais
être le seul endroit du monde où on se elle est située sur le versant du plus-
dit tout changera à sa mort, parce que de-jouir comme bouchon à la
dans le reste du monde, ça ne castration. Et donc les vrais droits de
changera rien du tout. Et là au fond l'homme aujourd'hui, pour ceux qui
c'est encore un lieu où le « il ex-siste les professent, c'est le droit au plus-
X à part des autres a toute sa valeur. de-jouir. Tu as droit au plus-de-jouir
Alors ça, ça intéresse la pratique de même si ça ne te sert à rien, et c'est
la psychanalyse, sauf à ce que la comme ça par exemple qu'on essaye
pratique de la psychanalyse veuille de répandre et de faire acheter les
s'inspirer de la politique de l'autruche. téléphones mobiles là où il n'y a pas
Lacan pouvait dire en 1953 dans son encore de réseaux, « mais ça vous
« Rapport de Rome », « Nous avons à servira plus tard, » même si ça vous
faire, dans la psychanalyse, à des embarrasse (rires), et on sait bien que
esclaves qui se croient être des l'art de vendre est d'abord de savoir
maîtres, et qui trouvent dans un développer l'envie même si ça n'est
langage de mission universelle le pas utile, c'est-à-dire de produire du
soutien de leur servitude avec les liens manque à avoir.
de son ambiguïté. » Et bien Lacan en a tiré les
Je n'ai pas le temps de vous conséquences, c'est que l'analyste dont
commenter ça. Disons simplement il repérait d'abord la position sur celle
qu'il pouvait considérer l'interlocuteur de l'Autre, majuscule, comme maître
de l'analyste comme quelqu'un qui du signifiant et de la vérité, il a fini
croit être un maître et qui est par repérer sa position sur l'objet petit
embarrassé de l'idée de mission a comme plus-de-jouir. Et c'est de ça
universelle, c'est-à-dire quelqu'un qui qu'il s'agit, d'une psychanalyse
croit agir au nom des signifiants contemporaine de la promotion du
maîtres. Et en 1953 c'était encore plus-de-jouir, ce qui demande pour
actif, les idéaux. Et aujourd'hui, et nous d’être nous-mêmes un peu plus
 E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique, séminaire 3 - 4/12/96. 58

contemporain de Lacan, et en
particulier sur la question de
l'interprétation.
L'Autre n'existe pas - je vais
terminer là-dessus en raison du temps
- l'Autre n'existe pas, ce qui est en
question là, disons-le, c'est la logique
même du point de capiton. Qu'est-ce
que le point de capiton ? C'est l'Autre
comme opérateur capable de
surmonter la disjonction du signifiant
et du signifié, et de ce fait d'établir un
rapport entre le langage et le réel.
Si l'Autre n'existe pas, si l'Autre,
comme point de capiton, n'existe pas,
alors ce qui vient à la place de l'Autre,
Lacan l'a dit, c'est le discours comme
principe du lien social. Ce qui vient à
la place de l'Autre, c'est le lien social,
et c'est au fond à quoi vient aussi bien
la réflexion philosophique quand elle
promeut, quand elle ne trouve plus
d'autres principes pour que les mots
veuillent dire quelque chose que de se
rapporter aux faits des communautés
et, pour reprendre l'expression de
Wittgenstein, aux faits de la
communauté des formes de vie, c'est-
à-dire, des formes de jouissance.
Bon, c'est là-dessus que j'arrête,
c'est peut-être moi qui reprendrait au
début la fois prochaine, puisque je me
trouve arrêté par la montre.
(Applaudissements)

Fin du séminaire Laurent-Miller du 04

décembre 96, troisième séance.