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 LA BIBLE AUTHENTIQUE
QUELLE VERSION ?
Défensive du Texte Authentique des Apôtres, des Vaudois, des
Réformateurs et de tous les élus.

Par Jean leDuc

"Lux lucet in tenebris"

Texte révisé et augmenté en avril 2013

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 TABLE DES MATIÈRES

AVANT-PROPOS…………………………………………………………………15
INTRODUCTION…………………………………………………………………19

CHAPITRE 1……………………………………………………………………..23
La Confusion des Versions: Quelle Bible ?
Versions populaires et leur Texte Grec; la Bible de Segond; la Bible
Darby; la King James Française; la Bible TOB; la Bible en Français
Courant; la Bible de Jérusalem; la Traduction du Monde Nouveau; le
Texte de Nestlé; le Texte de Aland; le Texte Éclectique; les Manuscrits
de la Critique Textuelle; le Codex Vaticanus; le Codex Sinaiticus;
Origène Adamantius; le Codex Alexandrinus.

CHAPITRE 2……………………………………………………………………..50
La Grande Apostasie: le viol de la Parole de Dieu.
L'histoire se répète; l'apostasie de Westcott et Hort; F.F. Bruce; A.
Lamorte; Alfred Kuen; J.M. Nicole; René Pache; D.A. Carson et
SEMBEQ.

CHAPITRE 3……………………………………………………………………..72
Texte Hébreu et Grec de la Bible Authentique.
Le Jéhojakimisme; le Texte Massorétique Hébreu; le Texte Reçu Grec;
Érasme de Rotterdam; Robert Étienne; Théodore de Bèze; les frères
Elzévir; la Bible Authentique; la Bible d'Olivetan; la Bible de l'Épée; la
Bible Martin; la Bible Ostervald.

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CHAPITRE 4……………………………………………………………………107
Fondamentalement il existe seulement
deux différentes Bibles.
L'apostasie de l'Église primitive prépara le chemin pour la corruption
des manuscrits; la fausse connaissance exalté au-dessus des
Écritures; Spiritualiser les Écritures pour les annuler; Substituer la
philosophie pour l'Écriture; Toutes les Bibles proviennent
fondamentalement de deux seules sources; Paul se prépare à
préserver la vérité contre l'Apostasie à venir; Début de la corruption
des manuscrits de la Bible.

CHAPITRE 5……………………………………………………………………134
La Bible adoptée par Constantin et la pure Bible des Vaudois.
Les Églises de Judée communiquent les purs manuscrits de la Bible
aux chrétiens de l'Ouest; le Christianisme Grec primitif: Quelle Bible
?; le christianisme Syrien primitif: Quelle Bible ?; l'Angleterre primitif:
Quelle Bible ?; la France primitive: Quelle Bible ?; les Vaudois du nord
de l'Italie: Quelle Bible?; les anciens documents des Vaudois; les
Bibles Vaudoises; Comment la Bible de Constantin fut rejetée.

CHAPITRE 6……………………………………………………………………167
Les Réformateurs rejettent la Bible de la Papauté.
L'Origénisme de Jérôme; la Vulgate de Jérôme; la Vulgate Latine de
Wycliffe; Lefèvre d'Étaples détrône la Vulgate; Nécessité des
Réformateurs de rejeter la Vulgate de Jérôme; Érasme restaure le
Texte Reçu; le génie de Tyndale utilisé pour traduire Érasme en
Anglais; le génie d'Olivetan utilisé pour traduire Érasme en Français.

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CHAPITRE 7……………………………………………………………………191
La Bible des Jésuites.
La Contre-Réforme: établissement du Concile de Trente (1545-1563) et
du règne des Jésuites contre la Réforme et l'autorité de la Bible
Authentique; la Bible anglaise des Jésuites; le grand soulèvement
contre la Bible des Jésuites; la Bible française des Jésuites; Historique
de la Bible de Saçy.

CHAPITRE 8……………………………………………………………………215
Naissance de la Bible King-James d'entre les conflits
sur la Version Jésuite.
Origine de la Version King-James; l'érudition supérieure des
Réformateurs; Alexandrinus, Vaticanus et Sinaiticus; les traducteurs
de 1611 avaient tout le matériel nécessaire; planification de l'œuvre
des traducteurs de la King-James; les géants de l'érudition.

CHAPITRE 9……………………………………………………………………235
La Bible Authentique subie trois cent années d'attaques.
Griesbach et Mohler; Wetstein, Matthaei et Scholz; Lachmann,
Tischendorf et Tregelles; la lumière obscure de Westcott et Hort;
Scrivener, Burgon et Miller.

CHAPITRE 10………………………………………………………………….269
Inspiration et Préservation des Saintes-Écritures.
Parallèles de l'Inspiration; l'Inspiration verbale; l'Inspiration plénière;
l'Inspiration perpétuelle ou permanente; la rédaction des Originaux; la
Préservation Providentielle.

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CHAPITRE 11………………………………………………………………….290
Comparaison des Versions – Tableau de Comparaison
Un total de 169 versets du Nouveau Testament de la Bible Ostervald
comparés à celui de la Bible Segond, Nouvelle Édition de Genève,
1979.

Bibliographie…………………………………………………………………..330

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 AVANT-PROPOS
Cet ouvrage, malgré sa simplicité, cherche à combler le manque
évident de documentations en langue française sur le danger de la
multiplication des versions modernes de la Bible, et sur la confusion
apparente qui en suit. "La Bible Authentique: Quelle Version?"
provient de différentes sections des livres des grands champions,
défenseurs du Texte Reçu, comme: Edward F. Hills, Wilbur N.
Pickering, Peter S. Ruckman, Bruce Pringle, Barry Burton, Donald T.
Clarke, Cecil J. Carter, et principalement le Dr. David Otis Fuller dont
des portions considérables de son œuvre excellente "Which Bible"
furent traduites et adaptées à l'histoire de la Bible française. J'ai
ajouté à ceux-ci un certain nombre de suppléments sur les différentes
versions modernes et sur la Critique Textuelle Néologique qui les a
produites.

Le but de mon travail est de présenter le problème des différentes

versions de la Bible et leurs origines. L'héritage glorieux des
Réformateurs français, la Bible d'Olivetan (1535) dans ses versions
Martin et Ostervvald, sera contrasté avec le passé ombrageux des
Bibles modernes issues de l'érudition d'une Critique Textuelle qui
n'est pas sans soupçon. Des faits qui furent refusés et même
dissimulés aux chrétiens francophones seront mis à jour pour la
première fois. Aucun effort ne sera fait pour amadouer l'érudition
humaniste avec ses fabulations qui s'opposent à l'Inspiration
perpétuelle et la Préservation providentielle des Saintes-Écritures, et
qui prétend avoir reconstruit le texte de la Parole de Dieu à partir de
deux anciens manuscrits reconnus comme les plus défectueux et les

15
plus corrompus, à savoir: le Codex Vaticanus et le Codex Sinaiticus.
Contrairement aux pantins de la Critique Textuelle Néologique,
l'auteur n'hésite pas à déclarer que la Bible Authentique, dans ses
versions Martin, Ostervald, Lausanne, Machaira, est complètement
inspirée de Dieu, inébranlable et infaillible dans toutes ses parties; et
que son texte fur Préservé providentiellement et uniquement dans le
Texte Massorétique Hébreu pour l'Ancien Testament, et dans le Texte
Reçu Grec pour le Nouveau Testament.

Une brève histoire de l'Ancien Testament sera présentée, mais

l'emphase sera sur le Nouveau Testament. Ceci est nécessaire parce
que l'authenticité de certains mots, versets et paragraphes est
contesté par les partisans d'Origène et de Westcott et Hort. Cette
pratique impitoyable d'enlever des mots ou des sections complètes
dans la Parole de Dieu, ne peut continuer d'être alloué sans
opposition.

Je salue les vaillants hommes de Dieu qui ont été assez courageux
pour avertit son peuple de la corruption subtile contenue dans les
Bibles modernes qui sont qu'une approximation de la Parole de Dieu.
Leurs labeurs pour la vérité ne sera point sans reconnaissance devant
le trône de Dieu. C'est une joie pour moi d'être de leur nombre et de
"combattre pour la Foi qui a été donnée une fois pour toute aux
saints" (Jude 3).

16
Puisse l'étude de l'histoire de la Bible Authentique nous aide à saisir
la présence de Dieu au cours de celle-ci, ainsi que ses interventions et
sa direction salutaire à travers les siècles.

Jean leDuc

Rédigé en octobre 1988

Révisé en avril 2013

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 INTRODUCTION
Falsification de la Parole de Dieu
"Car nous ne falsifions point la Parole de Dieu, comme beaucoup le
font; mais nous parlons avec sincérité, comme de la part de Dieu,
devant Dieu, en Christ" (2 Cor. 2: 17).

Depuis déjà trop longtemps, le mouvement néo-évangélique, maintient

les chrétiens francophones dans l'ignorance en ce qui concerne la
corruption du texte des Bibles modernes comme la Segond, la Darby,
la TOB, la Jérusalem, la Traduction du Monde Nouveau et la Bible en
Français Courant. Ces parasites textuels, qui rongent le fondement de
notre foi, ont semé l'indifférence sur ce sujet dans les cœurs de
chrétiens sincères.

A cette heure même, il existe une multitude de versions françaises, et

des nouvelles s'ajoutent continuellement sur les étagères des librairies
évangéliques. Plusieurs croyants sont devenus perplexes devant cette
profusion de versions qui se disent tous basées sur "les textes
originaux", et prétendent tous "favoriser une meilleure compréhension
du texte par un style plus fluide à la rigueur scientifique et à la
précision du vocabulaire". Les sophismes de ce jargon subtil employé
par les Sociétés Bibliques apostasiées, présentent les produits d'une
"érudition moderne" qui se veut "l'autorité finale" sur la Parole de
Dieu.

Devant cette profusion de Bibles, le croyant sincère se demande:

Quelle Bible me faut-il employer? Combien de différentes versions me

19
faut-il pour faire mes études et être assuré de la vérité ? Me faut-il
continuer d'acheter toutes les nouvelles versions, ou en existe-t-il une
qui est supérieure ? Pourquoi existe-t-il des différences entre certaines
versions, ne suffirait-il pas qu'une seule Bible soit l'Autorité finale, ou
bien Dieu serait-il l'auteur de la confusion ? Ces questions seront
répondues dans les chapitres qui vont suivre.

Pour moi, je me repose dans l'assurance que Dieu a sauvegardé sa

Parole intacte et complètement intégrale à travers les siècles, et
continuera à faire ainsi dans les temps à venir. Dieu, n'étant pas
l'auteur de la confusion (1 Cor. 14: 33), nous a préservé par sa divine
providence, une seule Bible inspirée pour le peuple Français qui est
l'Autorité Suprême de notre foi. Ce ne fut jamais son intention qu'un
croyant choisisse pour lui-même la Bible qui lui convient, tout comme
il ne peut choisir de lui-même d'être sauvé. Et si la préservation des
élus dépend de la Souveraineté de Dieu, nous pouvons être assuré
qu'il préserve aussi sa Bible élue; car si Dieu ne pourrait sauver sa
Parole, comment pourrions-nous être assuré de notre salut. Le
Seigneur n'a aucun besoin des tactiques de l'érudition moderne pour
préserver la seule Bible Authentique qu'il nous a désigné, et qui fut
scellé par le sang de millions de chrétiens à travers l'histoire. Ainsi
disait, John Burgon, grand défenseur de la Bible Authentique, contre
les théories erronées de la Critique Textuelle de Westcott et Hort:

"Il existe aucune raison pour prétendre que l'Agent Divin, qui
premièrement donna à l'humanité la Parole de la vérité, abdiqua
immédiatement après sa responsabilité, cessa de s'occuper de son

20
œuvre, et abandonna ces écrits précieux à un destin incertain... A
travers les siècles, les écrits sacrés devaient être sous le soin particulier
de Dieu. Sous sa directive, l'Église qui les gardait soigneusement, a sût
reconnaître quelles copies furent des textes fabriqués, et quelles
représentèrent le texte intégral transmis de génération en génération"
(Bible Version Manual, par: Donald T. Clarke).

Lorsque l'intégrité et l'intégralité de la pure Parole de Dieu est menacé,

aucun vrai chrétien ne peut rester indifférent à cet égard. Demeurer
tiède lorsque l'ennemi cherche à fragmenter la fondation de notre foi
est contribuer à son plan insidieux.

L'indifférence dans la foi est sûrement une des caractéristiques des

plus dégoûtantes. Le fait qu'elle n'est point toléré par le Seigneur
Jésus: "Ainsi, parce que tu es tiède, ni froid, ni bouillant, je te vomirai
de ma bouche" (Apoc. 3: 16), doit nous préoccuper tous. A. R.
Kayayan, directeur de "Perspectives Réformées", signale cette
indifférence Laodicienne de nos églises françaises, en nous disant:
"Entre Laodicée et les Églises modernes, les parallèles sont nombreux et
frappants. La majorité de celle-ci, même lorsqu'elles sont conservatrices,
baignent dans les eaux tièdes de leur affligeante médiocrité. Elles
s'accommodent à leur tour de la culture et de la philosophie ambiante
et, à leurs yeux, la synthèse avec cette culture et cette philosophie n'est
plus un scandale. La grande hérésie de la modernité est devenue le
dogme intangible de nombreuses Églises à la Laodicée de notre temps.
Pour s'en défaire, il faudrait encore des hommes de la trempe des
Martin Luther et Jean Calvin" (Le Dieu Invincible, par: A.R. Kayayan).

21
C'est ma prière que ce livre puisse vous faire apprécier d'avantage la
seule Bible Authentique approuvée de Dieu pour les chrétiens
francophones: la Bible d'Olivetan de 1535, la Bible Martin de 1707
dont l'édition de 1855 est encore disponible, et la Bible Ostervald de
1744 dont la nouvelle édition de 1996 et celle de 2008 vient
d'apparaître. Ces trois versions sont une seule et même Bible, dont
l'initiative de cette œuvre nous vient du Synode des Églises Vaudoises
dans sa session du 12 Octobre 1532, dans la ville de Chamforans au
cœur de la vallée d'Angrogne.

Jean leDuc

Rédigé en octobre 1988

Révisé en avril 2013

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 CHAPITRE 1
La Confusion des Versions: Quelle Bible ?
La Bible seule est l'autorité suprême sur toute question de foi et de
pratique. Ceci est reconnu par toutes les Églises Protestantes,
Évangéliques, Dissidentes et Marginales, et surtout par tous les vrais
chrétiens. Mais de quelle Bible s'agit-il ? Rien de plus triste en effet,
que d'entrer dans une assemblée et voir qu'on y utilise deux ou trois
différentes versions de la Bible. On a beau porter attention à la
prédication, mais il devient souvent pénible si non impossible de
suivre le prédicateur avec des bibles dont le texte ne se ressemble
point. Pourtant, aucune Église ne cherche à rectifier la situation. On
ne trouve nul part dans leurs Chartes Doctrinales ou leurs
Confessions de Foi, de stipulations précises sur quelle Bible est
authentique, ou quelle est la plus fidèle. Cette situation déplorable
renverse l'autorité de la Bible pour la remettre entre les mains des
érudits comme les Théologiens, les Exégètes, les Pasteurs, ou les
savants de la Critique Textuelle.

Lorsqu'un chrétien compare sa Bible avec une autre et y voit certaines

différences, il demandera à son pasteur la raison de ceci. Celui-ci lui
racontera le conte de fées populaire, conçue pour endormir les
crédules et les indolents: "Ces mots ou versets ne sont pas contenu
dans les meilleurs et plus anciens manuscrits. Les variantes entre les
différentes versions sont insignifiantes et n'affectent aucune doctrine
essentielles". Ceci est la pratique courante parmi les adhérents du
modernisme. Par de telles déclarations, un pasteur se fait l'autorité
finale sur la Parole de Dieu, s'élevant au-dessus du commun des

23
fidèles en valorisant son érudition académique. Mais ce qui est plus
important, est qu'il fait de Dieu un menteur et un incompétent qui est
incapable de préserver intégralement sa Parole, et qui doit se plier aux
caprices de gens intellectuels bornés qui s'érigent en maître sur elle.
Pour maintenir leur autorité, les adeptes du modernisme doivent
semer l'indifférence face à la multitude de versions qui existent. Je cite
à l'appui un article d’un pasteur nommé Jean Flahaut, contenu dans
un périodique de la secte de "l'Association des Églises Baptistes
Évangéliques au Canada" (Le Phare, Mars 1976); et qui s'intitule:
"Toutes les Bibles sont-elles bonnes ?": "J'ai déjà eu l'occasion de
démontrer l'importance de la Bible. Mais que dire des différentes
traductions de la Bible ? En effet, quand vous regardez la première
page d'une Bible, vous trouverez cette inscription: traduction d'après le
texte hébreu (Ancien Testament) et d'après le texte grec (Nouveau
Testament). Il faut d'abord reconnaître que la plupart des traductions
françaises sont assez bonnes malgré que souvent il est difficile de
rendre les pensées abstraites. Mais allez-vous me dire, y a-t-il une
traduction qui est plus recommandable ? Les traductions protestantes
étaient considérées par le R.P. St. Pierre en 1962 comme "imparfaites,
trompeuses, dangereuses, etc". Aujourd'hui la plupart des
théologiens catholiques acceptent qu'elles sont aussi bonnes que
les catholiques. En français, il y a beaucoup de traductions. Les
évangéliques utilisent généralement la traduction de Louis Segond.
Chez les catholiques de langues françaises nous trouvons la Bible de
Jérusalem, celle du Cardinal Liénart, celle des Moines de Maredsous,
celle du Chanoine Crampon et bien d'autres. Enfin il y a aussi la T.O.B.
ou bible œcuménique. La Bible de Louis Segond est nettement la

24
plus avantageuse. C'est celle qui se vend le meilleur marché, enfin elle
a un système de références qui est très utile quand une personne veut
faire une étude approfondie. Si vous tenez absolument à acheter
une traduction catholique, celle du Chanoine Crampon demeure
nettement la meilleure pour la qualité que pour le prix. Par contre, j'ai
certaines réserves à faire pour plusieurs traductions comme la Bible de
Jérusalem, celle du Cardinal Liénart et surtout la T.O.B.. En conclusion,
si vous le pouvez, procurez-vous une Bible Segond ou Crampon. Mais de
toute façon, lisez la Bible car elle seule vous montrera le moyen d'être
sûr de votre salut (1 Jean 5: 13)".

L'instabilité du choix d'une Bible dans cet article représente très bien
"la tiédeur de l'Église de Laodicée": "Ainsi, parce que tu es tiède, ni
froid, ni bouillant, je te vomirai de ma bouche" (Apoc. 3:16). Certains
éléments essentiels sont à remarquer dans cet article. Premièrement,
il ne spécifie point quel sont les Textes Originaux Hébreu et Grec, et
cela est un point crucial qui nous indique qu’il en a aucune notion ou
que sa présentation est conçue spécifiquement dans le but de séduire
les gens face à la vérité. Deuxièmement, le choix d'une Bible est basé
sur la traduction de son texte et non sur son intégrité et son
intégralité. Or un texte fautif peut avoir une très bonne traduction
dans un langage courant et fluent, mais il demeure quand même
faux et porte à l'erreur. Un mensonge enveloppé de satin et de
velours demeure un mensonge. Troisièmement, cet article conduit à
une association entre fidèles et infidèles, entre chrétiens et
catholiques, ce qui est condamné par la Parole de Dieu: "Ne vous
mettez pas sous un même joug avec les infidèles; car qu'y a-t-il de

25
commun entre la justice et l'iniquité ? et quelle union y a-t-il entre la
lumière et les ténèbres ?... Et quel rapport entre le temple de Dieu et
les idoles" (2 Cor. 6:14-16). Quatrièmement, les Bibles Martin et
Ostervald ne sont même pas mentionné dans cet article. Mais ceci
n'est pas surprenant, car le modernisme libéral n'a aucune
considération pour la Bible des Réformateurs français, des huguenots,
et des chrétiens fidèles de nos jours; car son texte intègre et intégral
s'oppose à celui des Bibles modernes comme celles de Segond et
Crampon.

Un article intéressant parût dans le journal "Le Droit", le 24 Février,

1990: "La Bible, best-seller incontesté au palmarès de la littérature
mondiale, est traduite à ce jour, en partie ou dans sa totalité, en 1,928
langues, 21 traductions étant venues s'ajouter aux précédentes en
1989, selon un rapport récemment publié par l'Alliance Biblique
Universelle... En théorie, ce sont ainsi 80% de la population mondiale
qui ont désormais accès à la Bible dans une langue qu'ils peuvent
parler ou comprendre, selon l'A.B.U.".

Nous pourrions applaudir une telle entreprise, mais malgré les efforts
vaillants de certains traducteurs, dont quelques-uns y ont laissé leur
vie, il en advient que leurs traductions sont basées, dans le Nouveau
Testament, sur les textes Grec les plus défectueux et les plus pollués
en existence, à savoir: le Codex Vaticanus, le Codex Sinaïticus, et le
Codex Alexandrinus, qu'on prétend être les meilleurs à cause qu'ils
sont considéré les plus anciens. Je reviendrai plus tard sur cette
logique subtile et subversive.

26
Malgré cette abondance, très peu sont conscient que les Bibles ne sont
pas tous pareilles, quoique certains persistent à prétendre le
contraire. Qu'il existe des différences majeures entre les différentes
Bibles est indéniable. Je cite comme exemple le verset de Luc 4: 4:
"Jésus lui répondit: L'homme ne vivra pas de pain seulement". Ce
verset apparaît ainsi dans les Bibles Protestantes de Segond et
Synodale, dans la Darby, dans les Bibles Œcuméniques de T.O.B. et
la Bible en Français Courant, dans la Traduction du Monde Nouveau
des Témoins de Jéhovah, ainsi que dans les Bibles Catholiques de
Jérusalem, de Maredsous, de Crampon, etc.

Regardons ce même verset dans des versions de la Bible qui portent

un texte intégral: "Et Jésus lui répondit en disant: Il est écrit que
l'homme ne vivra pas seulement de pain, mais de toute Parole de
Dieu". Cette lecture se trouve dans la Bible Martin et la Bible
Ostervald des Réformateurs français, ainsi que dans la nouvelle Bible
de l'Épée, et dans la Bible de Machaira. Les mots en caractères gras
manquent dans les Bibles modernes basées sur les textes défectueux
de la Critique Textuelle Néologique. Ainsi, avec la Bible Authentique,
ont se nourri "de toute Parole de Dieu", et non d'un repas incomplet
comme nous offrent les Bibles modernes dénaturées que nous venons
de voir.

Cette multiplication de Bibles modernes n'est pas sans problèmes.

Ainsi nous dit Bruce Pringle (The Word of God in English): "Le résultat
est un mélange confus de Bibles qui portent à la désorientation sur

27
qu'elle Bible est l'Autorité finale. Une des question dès plus importantes
dont fait face le chrétien d'aujourd'hui est celle- ci: Dieu est-il l'Auteur
d'une seule Bible dans la langue française, ou a-t-il autorisé une
multitude de versions pour devenir l'Auteur de la confusion ? Puisque
tellement dépend de la réponse à cette question, il est important que
nous soyons conscients du fond de cette histoire; car plusieurs fausses
doctrines ont déjà pénétré dans les églises et institutions
d'enseignements chrétiens. Depuis un certain temps, la grande majorité
des chrétiens furent dirigé à croire que les nouvelles versions de la Bible
qui inondent le marché, sont simplement des révisions qui modernisent
la Parole de Dieu dans un langage plus courant, pour qu'elle soit mieux
comprise. Nous sommes dits que ces version modernes sont tous basées
sur les Textes Originaux, et que les modifications apparemment
mineures qui furent faites dans le texte, sont dans l'intérêt d'une
présentation plus précise basée sur les plus anciennes autorités, et sur
de nouvelles évidences qui constituent un meilleur produit que les
Réformateurs possédaient. Si tel serait le cas, ce livre ne serait pas
nécessaire. Toutefois, rien n'est plus loin de la vérité, car les
changements doctrinaux contenus dans les nouvelles versions sont loin
d'être mineurs, ni sont-ils basés sur de saines évidences scripturaires''.

Quoique n'ayant prit aucune position finale sur qu'elle Bible est
l'Autorité Suprême, le pasteur Kayayan (Croire pour Comprendre) nous
donne néanmoins une mise en garde sur la prolifération des Bibles
modernes: ''J'aimerais ouvrir une parenthèse concernant les versions de
la Bible, plus particulièrement sur certaines versions récentes. En effet,
depuis peu, le marché est inondé de traduction, de versions, de

28
paraphrases, de bibles annotées, de bibles illustrées et d'autres
séduisants imprimés qui, à mon avis, propage la confusion qui règne
actuellement au sujet de la Bible... J'avoue que je m'inquiète de cette
prolifération de Bibles, qui me rappellent les valises à double-fond des
fraudeurs passant par les douanes ! Je n'insisterai pas longuement sur
l'inutilité des paraphrases dites vivantes ou modernes de la Bible. Rien
de plus dangereux pour la Parole de Dieu que celles-ci. Des versions
modernes dans toutes les langues, comportent des notes théologiques et
dogmatiques propres à obscurcir le sens de la Bible et à égarer le
lecteur. J'en connais une qui vient d'être traduite de l'anglais en français
(la Bible Scofield), et qui remporte un effarant succès de librairie. Je
dirai à son sujet que ses notes marginales ne sont rien moins qu'une
cinquième colonne théologique introduite dans la Bible et capable de
désintégrer tout l'Évangile... Je ne saurai mettre assez en garde mes
lecteurs contre les abus des versions truquées et des paraphrases
ingénieuses qui altèrent totalement les sens de la Bible sous prétexte
d'en rendre l'interprétation aisée et la lecture moins rebutante''.

Ainsi, malgré toutes les différentes Bibles qui existent, nous avons en
réalité que deux seules Bibles: celle qui est Authentique dont le
Nouveau Testament est basé sur le texte grec des Réformateurs,
communément appelé "le Texte Reçu" ou "Texte Majoritaire", le Texte
Approuvé; et celle dont le Nouveau Testament est basé sur le texte
grec des deux plus grands apostats de la Critique Textuelle, Brooke
Foss Westcott et John Antony Hort, communément appelé "le Texte
Minoritaire" ou "Texte Néologique, le Texte Critique. Ce texte
frauduleux de Westcott et Hort qui est devenu la base de toute les

29
bibles modernes est le même que "le Texte de Nestlé" et "le Texte de
Aland". Ces choses furent prévues d'avance par le Dr. James Orr (The
Bible under trail, 1900): "Le jour vient où nous serons en présence de
deux Bibles: la Bible du fidèle et la Bible du savant. Il serait facile de
multiplier les citations à ce propos, mais ceci est présentement suffisant
pour montrer la gravité de cas qui confronte l'Église".

Versions populaires et leur Texte Grec

Tout croyant est en droit d'avoir une version fidèle de la Bible
Authentique, basée sur les Textes Originaux compilés dans le Texte
Massorétique Hébreu et dans le Texte Reçu Grec. Mais dû à l'influence
du modernisme, le chrétien français va choisir la version qui convient
à ses besoins, ou va opter pour la version utilisée dans son église sans
question demandé. Ne réalisant pas que le modernisme encourage des
versions tendancieuses et défectueuses, le chrétien non-informé fera
son choix de celles-ci:

Les Bibles dites Protestantes

La Bible de Segond: Cette version est assurément celle qui est la plus
populaire. Daniel Lortsh, dans son "Histoire de la Bible française",
mise à jour par J.M. Nicole qui n'a regrettablement pas inclue la
section la plus importante de l'original, nous dit: "De toutes nos
versions protestantes, a écrit M. le pasteur Koenig, Segond reste encore
le chef, malgré de nombreuse, de trop nombreuses faiblesses de
traductions et surtout des amollissements du texte. Quelques
réserves que l'on ait à faire sur cette version, qui a certainement
une tendance à affaiblir l'original, et à laquelle manque la saveur

30
du langage des vieilles versions, on doit reconnaître qu'elle a ouvert une
ère nouvelle dans l'histoire des versions françaises" (Voir: Remarques
sur la version de la Bible de M. Louis Segond). Un fait intéressant
apporté par M. Lortsh, nous indique que la Bible Catholique de l'abbé
Crampon, est la même que celle de Segond: "Segond a été beaucoup
été utilisé et même reproduit par l'abbé Crampon". Louis Segond acheva
sa traduction de l'Ancien Testament Hébreu en 1874 et celle du
Nouveau Testament Grec en 1880. Puis son texte fut entièrement revu
en 1910 par une commission d'experts, les apostats du Comité de
Révision en Angleterre dirigé par le Cardinal Newman et assisté par
Wescott et Hort. Mais quel fut le Texte Grec employé par Segond dans
sa traduction du Nouveau Testament ? Daniel Lortsch nous dit que le
Nouveau Testament d'Arnaud, un ennemi du Texte Reçu Grec, est
celui qui fut ajouté avec l'Ancien Testament de Segond dans sa Bible
qui parue précisément en 1880: "Arnaud rompit en même temps
que Rilliet avec le Texte Reçu... Rilliet traduisit sur le texte du
Vaticanus... La traduction d'Arnaud fut réimprimée en 1880 avec
l'Ancien Testament de Segond. Arnaud, dit M. Stapfer, fut le
premier en France, à secouer le joug d'Ostervald". En fait, Arnaud,
inconscient de l’ère informatique, n’a fait qu’exposer la duplicité dans
la traduction de la Bible Segond. Il n'y a donc plus aucun doute en ce
qui concerne l'identité du Texte Grec qui est à la base du Nouveau
Testament de Segond: le texte du Vaticanus, hostile au Texte Reçu des
Réformateurs, et traduit en français dans le but de renverser la Bible
Martin et la Bible Ostervald. En 1881, lors du Comité de Révision en
Angleterre, l'université d'Oxford adopta la Bible Segond pour la
distribuer. Cette université fut à la base du mouvement du

31
Tractarianisme qui, sous la direction du Cardinal Newman,
préconisait un rapprochement avec le catholicisme romain. Dans le
but d'unir l'Église Anglicane à l'Église Catholique Romaine, Newman
devait enlever "la pierre angulaire" des chrétiens protestants, c'est à
dire la Bible des Réformateurs basée sur le Texte Reçu Grec que Rome
déteste et a en aversion, tout simplement parce que cette Bible était
devenue pour eux "une pierre d'achoppement et un rocher de
scandale" (1 Pierre 2:6-8). Sous la directive des Jésuites, Newman
organisa un Comité de Révision (1875-1881) qui œuvrait dans le plus
grand secret afin de créer une nouvelle Bible qui remplacerait la
célèbre King-James anglaise, qu'ils prétendirent de réviser, ainsi que
celle des Réformateurs français qu'ils avaient hérité des Vaudois. Ceci
fut ainsi, car la King-James, la Martin et l'Ostervald ont un même
texte à leur base; il était donc nécessaire pour ce Comité sinueux de
supplanter ces versions fidèles. La "Revised Standar Version" devint la
Bible courante parmi les anglais, et celle de "Segond" devint la version
adoptée par les français. Ce fut un coup de maître digne des plus
grands illusionnistes. Le plan du Vatican réussit à merveille, il fit
remplacer la Parole de Dieu par des versions adultérées et sema ainsi
la confusion dans l'esprit des chrétiens. En réalité la Bible Segond est
une Bible Oecuménique basé sur les textes du catholicisme. Les
apocryphes ont simplement été enlevés pour la présenter comme une
Bible Protestante, et les poissons ont mordus à l'hameçon.

La Bible Darby: Cette version, rédigée par le faux prophète John

Nelson Darby, se vante dans sa Préface d'avoir abandonné le Texte
Reçu des Réformateurs dès sa première édition du Nouveau

32
Testament, publié en 1859, et plus complètement dans celles de 1872,
1875, 1878, ainsi que dans l'édition actuelle. Elle affirme que son
Nouveau Testament est basé sur "la découverte de nombreux
manuscrits, dont plusieurs fort anciens"; et elle se moque "des
personnes qui craignaient que la foi ne fût ébranlée" par sa
traîtrise, accusant même subtilement les Réformateurs "d'incurie
et de présomption". Les manuscrits les plus anciens, dont elle parle
dans sa Préface, correspondent principalement au Codex Sinaïticus
découvert par A.F.C. Tishendorf dans les ordures du Couvent de
Sainte-Catherine au Mont Sinaï entre 1844 et 1859, correspondant
précisément à la date que les traducteurs de la Darby ont abandonné
le Texte Reçu pour se prostituer à des manuscrits défectueux et
corrompus. Darby a ainsi procédé à enlever les lectures du Texte Reçu
dans sa traduction adultérée afin de rendre son texte conforme avec
celui du Sinaïticus. Certaines des éditions de la Darby contiennent les
lectures du Texte Reçu dans des notes de bas de page.

La King James Française: La fausse Bible dite «King James

Française», traduction de l'apostate Nadine Stratford, femme
orgueilleuse, condescendante, pédante, hypocrite et menteuse, qui
affirme elle-même avoir fait son travail sur la base de la fausse
doctrine du Prémillénarisme, ainsi que sur la doctrine subversive et
dangereuse de l'Arminianisme qui s'oppose à la souveraineté de Dieu
avec sa notion du libre-choix dans le salut par la grâce. À son
incompétence grossière et ses nombreuses hérésies, cette anglaise
cherche à enseigner aux français leur propre langue lorsque elle-
même ne connais même pas proprement la sienne, et encore moins

33
l'Hébreu et le Grec qui est nécessaire pour tout travail de traduction.
Elle ajoute aussi ses prétentions aberrantes que sa traduction est
la seule Bible française basée uniquement sur le Texte Reçu Grec
afin d'attirer des ignorants et des crédules dans ses voies
tortueuses. La King-James Française n'est pas une traduction du
Texte Reçu comme cette réprouvée le prétend, mais une
traduction française d'un texte anglais qui a été rapiécé avec des
passages qui proviennent de la Bible de Genève, celle de la Bible
Martin, et d'autres. Une vraie Bible est une traduction de l'Hébreu et
du Grec, et non de l'anglais ni d'aucune langue moderne. Cette fausse
Bible n'est en aucune façon une traduction exacte de la King James
anglaise comme elle désire le faire croire aux ignorants qui n'ont
aucun respect pour la pure Parole de Dieu, et cela est facilement
vérifiable pour ceux qui connaissent l'anglais. Elle n'est même pas une
révision, mais un ravaudage de diverses pièces. Si l'honnêteté ferait
partie de son répertoire, ce qui n'est pas le cas, elle admettrait ces
choses et elle nommerait son travail: Traduction Approximative de la
Bible à partir de l'anglais au français ou T.A.B. plutôt que d'usurper le
nom honorable de la King-James.

Les Bibles Œcuméniques

La Bible T.O.B.: Celle-ci affirme dans sa "Présentation" être le projet
d'une collaboration œcuménique entre les sociétés bibliques
Protestantes et Catholique. Ce projet, il nous est dit, est supporté par
les décrets du dernier Concile du Vatican, où il est aussi mentionné
que le Texte Grec de son Nouveau Testament est celui de "Nestlé et

34
Aland", c'est à dire le Texte Minoritaire de Westcott et Hort qu'ils
compilèrent à partir du Codex Vaticanus et le Codex Sinaiticus.

La Bible en Français Courant: Cette version a été présentée aux

diverses autorités religieuses de France dans une cérémonie solennelle
en Décembre 1982. Son Nouveau Testament "Bonne Nouvelle" a vu le
jour en 1971, et reçu son approbation du Cardinal Richard Cushing,
Archevêque de Boston. Aucune Bible n'est plus dangereuse. Le
pasteur, Wilson Ewin, anciennement de l'Église Baptiste de
Lennoxville au Québec, a ceci à nous dire à propos du Nouveau
Testament "Bonne Nouvelle" de la Bible en Français Courant: "Le
Nouveau Testament "Bonne Nouvelle" est un acte de rébellion contre la
vérité de la Parole de Dieu. Au lieu d'une traduction "d'après le texte
grec", comme prétendent ses rédacteurs, le livre ignore le texte grec
d'une manière flagrante et audacieuse. La prétention que ce Nouveau
Testament a été fait à partir du texte original grec est un
mensonge monstrueux ! Bonne Nouvelle Aujourd'hui est plutôt une
fabrication d'hommes qui ont abandonné l'amour de la vérité. Ils ont
changé la vérité de Dieu en mensonge, et ce fait indique le vrai
rédacteur qui dirige leurs cœurs: voir Jean 8: 44".

Les Bibles Catholiques

La Bible de Jérusalem: Cette version suit le travail de la Critique
Textuelle dans son Nouveau Testament. Dans son "Avertissement", il
est écrit: "Les traductions ont été faites sur les Textes Originaux, établis
par un travail critique. Pour le détail de la critique textuelle, on se
reportera à l'édition en volumes séparés. Dans celle- ci, on s'est contenté

35
de signaler en notes les variantes les plus importantes, spécialement
lorsque la traduction... s'éloigne notablement du Texte Reçu". Quoique
la Vulgate Latine de Jérôme est la Bible officielle de l'Église
Catholique, les versions qu'elle a produite dont le Nouveau Testament
provient d'un texte grec, sont tous basées sur le Texte Minoritaire de
Westcott et Hort, de Nestlé, et de Kurt Aland. Rome n'a aucune
objection à ceci, car le Texte Minoritaire ou Texte Néologique a pour
base le Codex Vaticanus tout comme la Vulgate de Jérôme.

La Bible des Témoins de Jéhovah

Traduction du Monde Nouveau: La majorité diront: "Voici enfin une
Bible dont nous savons que le texte fut altéré et dont nous ne pouvons
avoir aucune confiance". Toutefois, J.M. Nicole (Précis d'Histoire de
l'Église), grandement estimé au sein du Protestantisme, affirme le
contraire: "Dans l'ensemble, la traduction est très littérale. Il semble
qu'on ait pu dresser une liste de 64 passages où cette version
était plus fidèle à l'original que n'importe quelle autre".

Valoriser une telle version est le comble de la folie. Les Témoins

obtiennent leur appui de cette Bible pour rejeter la divinité de Jésus-
Christ. Mais ce qui n'est point connu de la majorité des chrétiens, est
que cette Bible est basée sur les mêmes textes que les versions les
plus populaires, comme la Segond et les Bibles Catholiques. Ce qui
suit est tiré de la Préface de leur traduction anglaise: "Le texte grec
que nous avons utilisé comme base de notre "Traduction du
Monde Nouveau" est le texte reconnu de Wescott et Hort (1881), à
cause de son excellence. Nous avons aussi pris en considération

36
d'autres textes incluant celui préparé par Nestlé (une révision de
W. H.) et celui compilé par le savant Jésuite, Jose Maria; ainsi
que celui de A. Merk, un autre savant Jésuites". Étrange notion
que cette secte, qui s'attaque fortement au catholicisme, utilise un
texte grec catholique et aussi celui de Jésuites. Nous sommes en plein
paradoxe ici, le contresens semble être la caractéristique
prédominante parmi les Témoins de Jéhovah. Soulignons que la
version française de la «Traduction du Monde Nouveau» ne fut jamais
traduite du Grec mais de la version anglaise de cette même Bible. Elle
ne peut donc être considérée proprement comme une Bible.

Le Nouveau Testament Grec des apostats

Il n'y a aucun doute que toutes les bibles modernes sont reliées
ensemble par le texte grec qu'elles utilisent comme base de leur
traduction du Nouveau Testament, et qui est nommé faussement
par les apostats, "le Texte Original". Il est vrai que ce texte de la
Critique Textuelle est l'original de leurs traductions, mais il n'est
sûrement pas le Texte Original des Apôtres qui nous fut préservé,
comme ils laissent entendre subtilement. Ce texte corrompu est celui
du Comité de Révision de 1881, compilé par Westcott et Hort. Il subi
lui-même quelques révisions ou plutôt recensions:

Le Texte de Nestlé: Ce texte du professeur Eberhard Nestlé fut publié

en 1898. Sa "Préface" nous dit: "Ce texte est le résultat de la collation
de trois des principales recensions du Nouveau Testament Grec qui
apparurent vers la fin du 19" siècle: 1) celle de Tischendorf, "Editio

37
Octava" 1869-72; 2) celle de Westcott et Hort, 1881; 3) celle de
Bernard Weiss, 1894-1900".

Le Texte de Aland: Ce texte de Kurt Aland, Matthew Black, Carlo M.

Martini, Bruce Metzger et Allen Wikgreen, est un texte international et
inter-dénominationnel selon sa "Préface" qui nous dit en plus: "Le
Comité a fait son travail... sur la base de l'édition du Nouveau
Testament Grec de Westcott et Hort. Une comparaison fut faite
avec le texte d'autres éditions, incluant celle de Nestlé...". Les
membres de ce Comité montrent leur vrai couleur dans la "Préface" de
la deuxième édition (1968): "Pour la deuxième édition et toutes celles
qui vont suivre, le comité fut élargie par l'addition de Carlo M.
Martini de l'Institue Biblique Pontificale de Rome". Il n'y a aucun
dote que ce Comité s'est prostitué aux principes insidieux du
Catholicisme pour produire des bibles polluées qui favorisent les
notions de la papauté.

Le Texte Éclectique: Selon Cecil J. Carter (The Thinking, Theories,

and Theology of Drs. Westcott and Hort): «Les théories de Westcott et
Hort étant discrédité de plus en plus, les Sociétés Bibliques cherchent à
s'en dissocier dans un effort frénétique, en adoptant une nouvelle
méthode de Critique Textuelle, la méthode du Texte Éclectique. Mais les
Commissions de Traducteurs modernes, ne peuvent échapper au fléau
de l'influence de Westcott et Hort et se lamentent sous le poids de
l'admiration de Hort pour deux manuscrits étranges et suspects, le
Vaticanus et le Sinaiticus. Ainsi est apparu ce qui semble être un
nouveau texte grec, le Texte Éclectique». Le Dictionnaire Larousse nous

38
donne ces définitions: "Éclectique - Qui adopte ce qui lui paraît bon
dans un ensemble d'idées, d'opinions; Éclectisme - Méthode utilisée
par certains philosophes qui choisirent dans différents systèmes
ce qui leur paraît le meilleur pour en faire un nouveau système".
Il est important de remarquer que cette méthode est centrée sur le
choix de l'homme et non sur la direction du Saint-Esprit. Cette
méthode est exactement celle qui fut employé par le serpent dans le
Jardin d'Eden: "Dieu a-t-il réellement dit ?" (Gen. 3:1). Wilbur N.
Pickering (The Identity of the New Testament Text) nous dit comment
fonctionne cette méthode diabolique vénérée par les apostats de la
Critique Textuelle qui prétendent restaurer la Parole de Dieu: "Le
traducteur suit deux règles: 1) Il choisi la lecture qui, selon lui,
s'accorde avec le contexte; 2) Il choisi la lecture qui explique l'origine
des autres lectures... En plus de ces règles, il utilise ces deux principes:
les Probabilités Intrinsèques et les probabilités de Transcriptions de
Hort. L'Éclectisme surgit de la théorie de la Critique Textuelle de
Westcott et Hort. Dans son faux raisonnement, cette méthode ignore les
plus que 5,000 manuscrits qui existent, sans mentionner les écrits des
Pères et les évidences contenues dans les anciennes versions". La
méthode Éclectique du "libre choix" des lectures contenues dans les
plus anciens manuscrits compilés dans le Texte Grec de Westcott et
Hort, et utilisé par Nestlé et Aland, est un élément dangereux qui
ouvre les portes à la prolifération de textes grecs modernes, ajoutant
au problème déjà existant de la multiplication de versions qui
affirment tous représenter les Textes Originaux. L’Éclectisme est
simplement un terme scientifique qui signifie la même chose que

39
l’Arminianisme, doctrine du libre choix nommée aussi choix de la foi,
si populaire de nos jours parmi les sectes dites évangéliques.
Les Manuscrits de la Critique Textuelle Néologique
Plus de 6,000 manuscrits grecs du Nouveau Testament existent en
entier ou en morceaux, sans conter les 8,000 que nous avons en
Latin. Les apostats prétendent que "les meilleurs et les plus valables
remontent vers l'an 350 environ" (The Book and the Parchments, par:
F.F. Bruce), les deux plus importants pour eux étant: le Codex
Vaticanus, qui forme le principal trésor de la Bibliothèque du Vatican
à Rome, et le fameux Codex Sinaiticus qui est maintenant l'ornement
principal du British Museum. Nous retrouvons aussi à ce même
Musée, le Codex Alexandrinus, dont l'influence joue un rôle aussi
important que les deux premiers. Ceux-ci ne représentent
seulement que 5% de tous les manuscrits qui existent, d'où nous
avons le nom de Texte Minoritaire pour le texte grec qui fut compilé
d'eux. Défectueux et corrompus, ils furent rejetés d'Érasme de
Rotterdam, des Réformateurs, et des traducteurs de la King-James.
Écrits en Grec sur des parchemins en peau de mouton, d'âne ou de
chèvre, ces Codex (ou livres) sont en lettres onciales (capitales).

Le Codex Vaticanus: Ce Codex consiste de 759 pages de 10" x

10"1/2, chacune contenant trois colonnes d'environ 41 lignes chaque.
Les hypocrites et menteurs du modernisme prétendent qu'il contient
la Bible complète, mais la vérité est autrement. Plusieurs sections y
manquent: presque toute la Genèse de 1:1 à 45:28; Psaumes 106 à
138; certaines parties de 1 Samuel, 1 Roi et Néhémie; Matthieu
16:2,3; Marc 16:9-20 où est contenu un espace libre qui indique que

40
ces versets furent enlevés; Romain 16:24; les épîtres au complet de 1
et 2 Timothée ainsi que celle de Tite; Hébreux 9:15 à 13:25; et tout
l'Apocalypse. Dans les Évangiles, le Vaticanus ou Codex "B", enlève
des mots et des passages en entier environ 1,491 fois. Sur chacune de
ses pages il porte les traces de négligences de transcription. Ce Codex
dénaturé diffère du Texte Reçu dans les particularités suivantes: Il
omet environ 2,877 mots; ajoute 536 mots; substitue 935 mots;
transpose 2,098 mots; et modifie 1,132 mots; pour un total de 7,578
divergences verbales (True or False, par: David Otis Fuller).

Ce texte, convenablement disséqué et dénaturé, est celui que les

érudits comme Westcott et Hort, Tregelles, Tichendorf et Lachman;
ainsi que leurs pantins comme F.F. Bruce, D.A. Carson, René Pache et
André Lamorte; nomment comme étant "le meilleur texte", "le texte le
plus parfaitement préservé", "un texte remarquablement pur" (The Word
of God in English, par: Bruce Pringle). Nous savons de Bruce Pringle
"qu'en 1669, une collation de ce manuscrit, qui se trouvait à Rome, fut
faite par Bartolocci, mais ne fut pas publié avant 1819. Napoléon
amena ce manuscrit à Paris comme prix de sa victoire, où il demeura
jusqu'en 1815 avant d'être retourné à la librairie du Vatican. Après son
retour à Rome, nous n'entendons plus parler de ce manuscrit avant
1845, lorsque le Dr. Tregelles, armé d'une lettre du Cardinal Wiseman,
se rendit à Rome avec l'intention d'examiner ce Codex obscur. Il réussit
à le voir après plusieurs problèmes suspects. Deux prélats furent
désignés pour le surveiller. Ils ne lui permirent point d'ouvrir le livre
avant d'avoir fouillé ses poches, et lui enlever l'encre et le papier qu'il
avait pour prendre des notes. Toute étude prolongée sur certains

41
passages lui fut interdit, et ils lui enlevèrent le livre lorsqu'il portait trop
attention à certains passages. En 1867, Constantin Tischendorf,
entreprit une étude de ce même Codex avec la permission du Cardinal
Antonelli. Il avait presque terminé trois Évangiles, lorsque ses efforts de
transcriptions furent découverts. Le livre lui fut immédiatement enlevé et
son accès interdit. La permission lui fut restaurée par l'intervention du
Cardinal Varcellone, mais seulement pour quelques heures. En tout,
Tischendorf eut accès à ce manuscrit pour une période de 42 heures, et
seulement trois heures à la fois, dans lesquelles il étudia principalement
les Évangiles. Malgré cela, il eut l'audace d'affirmer: "J'ai réussi à
préparer le Nouveau Testament au complet pour une nouvelle
édition entièrement fidèle, afin d'obtenir tous les résultats
désirés". Il est peu probable qu'une édition fidèle fut obtenue en si peu
de temps, considérant les difficultés qu'un tel texte présentes. Il
semblerait que l'enthousiasme de Tischendorf surmonta sa raison,
comme ce fut le cas dans sa découverte du Codex Sinaiticus. A part de
ces observations rapides et superficielles, la majorité des savants
Protestants durent se satisfaire avec l'édition Catholique Romaine qui
fut imprimée en 1868, ou avec les photos relâchées par le Vatican en
1889".

Le Codes Vaticanus date du 4" siècle et fut écrit probablement entre

325 et 350. Son texte s'accorde avec celui de Hésychius d'Égypte et est
supporté par plusieurs citations d'Origène et de Cyrille d'Alexandrie.
Originalement, il faisait partie, avec le Codex Sinaïticus, des 50 Bibles
Œcuméniques que l'Empereur Constantin ordonna à Eusèbe de
Césarée de préparer pour les églises de Constantinople. Lorsque

42
Constantin, Souverain Pontife des Mystères Chaldéens et adorateur de
Mithra, déménagea le siège de son empire à Constantinople en l'an
330, Eusèbe de Césarée fut choisi comme chefs de ses conseillers
spirituels. Nommé le Père de l'Histoire Ecclésiastique, Eusèbe fut un
ami intime de Pamphile, disciple d'Origène, et à l'exception de ce
dernier, il fut l'écrivain le plus volumineux de l'antiquité. Il hérita de
Pamphile la librairie d'Origène et devint en charge de l'école de
Césarée fondée par celui- ci. Eusèbe prépara les 50 Bibles ordonnée
par Constantin à partir de la 5" colonne de l'Hexaple d'Origène,
c'est à dire "la Septante" d'où nous trouvons ici la vraie origine.
Jay P. Green (Interlinear Greek-English New Testament) mentionne que
"Pamphile et Eusèbe faussèrent des manuscrits de la Parole de
Dieu, et les présentèrent comme des copies exactes des Textes
Originaux". Nous savons, en effet, que Pamphile et Eusèbe s'unirent
pour venger la mémoire du célèbre Origène, responsable d'avoir
donner une direction aux forces de l'apostasie. Nous savons aussi que
des lectures du Codex Vaticanus furent proposées à Érasme de
Rotterdam et qu'il les ignora parce qu'il les considérait comme des
falsifications de la Parole de Dieu, et adhéra aux texte des manuscrits
Byzantins pour formuler son Texte Reçu Grec ou Texte Majoritaire.

Le Codex Sinaiticus: Nous retrouvons une des plus grandes

abominations du modernisme dans "Le Phare" de Décembre 1976, un
périodique Baptiste, où il est déclaré: "le Codex Sinaïticus et le
Codex Vaticanus sont considérés comme les autorités majeures
en matière de textes bibliques et, quand ils concordent, exégètes
et éditeurs s'inclinent". Ce périodique Baptiste du Québec reflète

43
très bien la mentalité du Néo-Évangélisme qui empoisonne la Foi des
chrétiens francophones de nos jours. Le Codex Sinaïticus fut
découvert en partie au mois de Mai 1844, par A.F.C. Tischendorf,
dans les ordures destinées à être brûlé du Monastère Sainte-
Catherine, situé aux pieds du mont Sinaï. Il y trouva 43 feuilles d'un
manuscrit très ancien, les autres fragments avaient déjà été brûlés. Il
publia cette fraction de manuscrit sous le titre: Codex Frédéric-
Auguste, à l'honneur de son souverain le roi de Saxe. Il retourna au
monastère en 1859 et fut remis par le gardien un manuscrit de la
Septante qui contenait d'autres parties de l'Ancien Testament et du
Nouveau Testament (Voir: La Septante Mythique). Une nouvelle
découverte fut faite à ce même monastère en 1976-78 dont nous
avons très peu de nouvelles. Le texte du Sinaïticus témoigne de dix
tentatives de révisions ou de corrections. Le Dr. Scrivener, un
savant biblique compétent, publia en 1864 un document sur la
collation de ce Codex avec des notes très intéressantes. Il affirme que
«cet ancien manuscrit du 4" siècle est entièrement couvert
d'altérations de nature à corriger le texte, dont la grande partie se
rapporte au 6" et 7" siècle; et que celles-ci furent faites par dix différents
réviseurs» (True or False, par: David Otis Fuller). De ces faits, nous dit
le Dr. Fuller, "nous savons que l'impureté du contenu entier du
Codex Sinaïticus fut reconnue par les scribes qui tentèrent de le
corriger, et ceci depuis son origine jusqu'à ce qu'il soit rejeté et
considéré complètement inutile". Le fait que les moines du monastère
de Sainte-Catherine utilisèrent des sections de ce manuscrit pour
allumer leur feu, nous indique clairement qu'ils étaient conscients de
sa corruption et de son inutilité. Ceci nous indique que Tischendorf

44
s'est fait avoir par ces moines rusés pour la jolie somme de 9,000
roubles, le prix le plus élevé qui ait jamais été payé pour un
manuscrit. Ainsi ce vieux proverbes anglais s'avère être vrai: "There's a
sucker born every minute". Les adhérents du modernisme, savants,
exégètes, pasteurs et éditeurs s'inclinent donc devant une
duperie.

Il manque dans le texte de ce Codex corrompu Genèse 23:19-24 ainsi

que le chapitre 46; Nombres 5:27 et 7:20; 1 Chronique 9:27 et 19:17;
tout le livre de l'Exode et celui de Josué; 1 et 2 Samuel; 1 et 2 Rois; le
livre des Juges; Ézéchiel, Daniel, Osée, Amos, Michée; Matthieu
16:2,3; Marc 16:9-20 où il contient un espace pour ces versets, tout
comme dans le Vaticanus; Jean 5:4 et 8:1-11; Actes 8:37; Romains
16:9-20; 1 Jean 5:7; et une douzaine d'autres versets. Lorsqu'il est
comparé au Texte Reçu, nous y trouvons 9,000 altérations. Alexandre
Souter (The Text and Canon of the New Testament) nous fait remarquer
que le Codex Sinaïticus contient une particularité intéressante, une
inscription qui nous indique son origine comme étant la même que
celle du Vaticanus: "Reproduit et corrigé selon l'Hexaple d'Origène.
Antoine a fait la comparaison et moi Pamphile la correction". Ceci ne
laisse aucun doute que ce Codex est une reproduction de la Septante
d'Origène qui en est l’auteur original. Nous savons en plus, selon
Souter, que Jérôme, le traducteur de la Vulgate Latine, avait une copie
de ce manuscrit corrompu en sa possession et l'utilisa amplement
dans sa traduction pour pervertir le texte de l'ancienne Version
Italique ou Vestus Itala.

45
Le Codex Alexandrinus: Ce Codex est classé comme un manuscrit
d'Alexandrie, ville natale d'Origène. Il est considéré comme étant un
manuscrit du 5" siècle. Il contient 773 feuilles dont chacune est
divisée en deux colonnes. Il y manque Genèse 14:14-17; 15:1-6; 16:6-
10; Lévitique 6:19-23; 1 Samuel 12:17; 14:9; 1 Roi 3:6; Psaumes
69:19 à 79:10; Matthieu 1 à 25:6; Jean 6:50 à 8:52; et 2 Cor. 4:13 à
12:6. Ce Codex fut présenté au roi Charles I, par sir Thomas Roe, de
la part de Cyril Lucar, patriarche de Constantinople vers 1627. Il
repose aujourd'hui dans la librairie du British Museum en Angleterre.
Ils existent quelques autres manuscrits de ce genre, mais ceux-ci sont
les principaux, car ils sont considérés par les théologiens libéraux et
les adeptes du modernisme, comme "les meilleurs et les plus valables"
(Les Documents du Nouveau Testament: peut-on s'y fier ?), quoiqu’ils
sont les plus défectueux et les plus corrompus.

Origène Adamantius (185-254), nommé simplement Origène, fut un

disciple de Clément d'Alexandrie. Bruce Pringle nous fait remarquer
que "Clément fonda l'école d'Alexandrie qui institua la propagande des
enseignements hérétiques. Il déclara ne vouloir transmettre aucun
enseignement chrétien, sans premièrement l'envelopper de préceptes
philosophiques. Il enseigna qu'il n'y a aucun ciel, aucun enfer, aucune
nouvelle naissance, aucune expiation des péchés par le sang de Christ,
et aucune inspiration de la Parole de Dieu. En dépit de la nature de ses
enseignements, nos érudits modernes acceptent cette école comme - le
Centre de l'Éducation Chrétienne". Démétrius, évêque d'Alexandrie,
confia la direction de cette école à Origène qui n'avait que 18 ans,
mais qui déjà fut considéré génie et philosophe. David Otis Fuller

46
(Which Bible) nous dit: "Lorsqu'il s'agit d'Origène, nous parlons de celui
qui a fait plus que tous les autres pour former et donner une direction
aux forces de l'apostasie à travers les siècles". Origène est reconnu
pour avoir modifié et pollué les textes de la Bible,
particulièrement ceux du Nouveau Testament. Il agissait ainsi sous
prétexte de rétablir le texte qui, selon lui, aurait contenu des
supposées erreurs de transcriptions; tout comme font les apostats de
la Critique Textuelle Néologique qui suivent dans ses pas. Origène fut
essentiellement l'ennemi le plus dangereux du Christianisme. Il
empoisonna la Source de l'eau de vie en altérant, retranchant, et
ajoutant dans la Parole de Dieu ce qui lui plaisait. Il sema ainsi la
confusion afin d'établir l'autorité du texte de la Septante dont il est
l'auteur.

L'œuvre la plus remarquable d'Origène fut son Hexaple, ou Bible à six

colonnes.
1- La première contenait un texte Hébreu qui, selon le Rev. James
Townley, D.D. (Townley's Biblical Literature, Vol.1, 1842), aurait inclus
la Pentateuque Samaritaine, un texte pollué de l'Ancien Testament
qui disparut pour réapparaître au 17" siècle.
2- La deuxième contenait une translittération grecque de ce texte
Hébreu.
3- La troisième fut la version grecque du Juif Ébionite, Aquilla (128).
Celui-ci avait été excommunié pour avoir pratiqué la magie et
l'astrologie. Il fut admis à l'école du Rabbi Akiba et fit deux versions
grecques des Écritures qu'il modifia afin qu'elles soient plus
acceptables pour les Ébionites.

47
4- La quatrième fut la version grecque de Symmachus (160-211), un
érudit Samaritain qui devint un Ébionite et un Gnostique. Il fit une
traduction grecque des Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament
qui fut grandement estimée par les Pères apostoliques, et utilisée dans
les communautés Ébionites. Il rejetait les épîtres de Paul,
principalement celles qui mentionnent le Salut par la Grâce, et
modifia les passages dans l'Ancien Testament qui concernent
l'incarnation de Christ comme Dieu manifesté dans la chair.
5- La cinquième fut un texte grec formulé par Origène lui-même
nommé "la Septante" qui contenait l'Ancien et le Nouveau Testament.
Les apostats modernes prétendent que ce fut seulement une copie de
la Septante qu'Origène restaura à partir d'un texte qui, selon eux,
daterait vers l'an 285 avant Jésus-Christ. Mais il n'existe aucune
évidence que ce texte mythique existait avant l'Hexaple d'Origène, ni
aucun manuscrit qui se nomme la Septante avant le 9" siècle. Il est
très bien reconnu aujourd'hui, par le Dr. R.H. Charles (The Apocrypha
and Pseudepigrapha of the Old Testament), que la célèbre "lettre
d'Aristéas", à laquelle se réfèrent les apostats pour attribuer l'origine
de la Septante à une date antérieure à l'Hexaple, n'est qu'une forgerie.
Il est tout probable qu'elle fut forgée par Origène lui-même et
interpolée dans les œuvres de Philo et de Joséphus.
6- La sixième fut la version grecque de Théodote (140-190). Celui-ci
avait renié Christ durant les persécutions, et prétendait n'avoir
pas renié Dieu. Tout comme Clément d'Alexandrie, il fut un disciple
de Tatien qui avait composé une "Harmonie des Évangiles" qui tordait
le sens de la Parole de Dieu, nommé la Diatessaron. Il devint un
Marcionite puis finalement un Ébionites. Dans sa traduction, il

48
altéra le texte en ajoutant et retranchant des mots et des
passages, afin de le rendre plus conforme aux principes des Ébionites.

Il n'y a aucun doute que l'Hexaple d'Origène est la source même de

l'apostasie et de la corruption des Écritures, et la base de toutes les
versions modernes qui ne suivent point le Texte Reçu Grec. Origène
est tellement vénéré par nos savants, théologiens et pasteurs aveugles,
qu'ils conduisent des millions de chrétiens sur le bord de l'abîme.
Nous en avons un exemple dans le livre d'un adhérent du
modernisme, J.M. Nicole, qui dit dans son "Précis d'Histoire de
l'Église": "Des foules venaient l'entendre (Origène), non seulement parmi
les catéchumènes, mais parmi les chrétiens et aussi les païens.
Beaucoup se convertissaient (?)... Il a rétabli le texte du Nouveau
Testament dans lequel, à son époque, des fautes de copistes
s'étaient glissées... Origène a rendu des services incalculables à
l'Église de tous les temps". Si un théologien Réformé reconnu pense de
cette façon face à un apostasié dangereux, que pouvons-nous nous
attendre des simples croyants ?

49
 CHAPITRE 2
La Grande Apostasie: Le Viol de la Parole de Dieu
Il est évident que tous ceux qui ont connu et professé la foi chrétienne,
ne sont pas tous chrétiens (Rom. 9:6; 1 Jean 2:19); il est aussi évident
que tous les livres qui professent être la Bible, ne le sont pas tous (2
Cor.2:17). Or l'apostasie est la révolte contre la foi, l'inversion de "la foi
qui a été donné une fois pour toute aux saints" (Jude 3); et puisque la
foi vient de la Parole de Dieu (Rom. 10:17), cela signifie que l'apostasie
est la déformation de la Bible Authentique comme Parole du
témoignage de la vérité (Apoc. 12:11). Conséquemment, cela signifie
aussi qu'un Apostat est un traître et un lâche qui agit par duplicité et
par subterfuge. La Bible elle-même, que les apostats cherchent à
disséquer et à modifier, témoigne elle-même contre eux:

"Car je sais qu'après mon départ, il s'introduira parmi vous des loups
ravissants, qui n'épargneront point le troupeau; et qu'il s'élèvera
parmi vous des hommes qui annonceront des doctrines pernicieuses,
afin d'attirer les disciples après eux" (Actes 20:29,30). "L'Esprit dit
expressément que, dans les derniers temps, quelques-uns se
détourneront de la foi, s'attachant à des esprits séducteurs et à des
doctrines de démons, par l'hypocrisie de faux docteurs, dont la
conscience sera cautérisée" (1 Tim. 4:1,2). "Car il viendra un temps où
les hommes ne souffriront point la saine doctrine; mais où, désireux
d'entendre des choses agréables, ils s'amasseront des docteurs selon
leurs convoitises, et fermeront l'oreille à la vérité, et se tourneront vers
des fables" (2 Tim. 4:3,4).

50
La mutilation du texte de la Parole de Dieu dans les bibles modernes
débuta officiellement en 1881 avec la compilation du texte grec
perverti de Westcott et Hort. Ces deux apostats présentèrent leur texte
tendancieux au Comité de Révision sous gage d'en garder le secret.
"Dans l'Église Laodicéenne", nous dit Peter Ruckman (Problem Texts),
"le Corps de Christ fait face à des menteurs professionnels. Ils
sont payés de l'argent par des chrétiens pour mentir à propos de
l'Autorité de la Bible; et ils vont vous mentir sur ces choses aussi vite
qu'un politicien hypocrite le fait... Lorsque Westcott et Hort, les éminents
dirigeants de l'autorité textuelle, s'assirent à la table du Comité de
Révision pour débuter officiellement l'ère de l'Église Laodicéenne, la
première chose qu'ils décidèrent de faire fut de mentir. Ils dirent au
public que le but de leur travail était de faire "le moins de changements
possible" dans le texte autorisé de la Réforme que nous trouvons dans
la King-James (ainsi que dans la Martin et l'Ostervald). Après avoir
menti publiquement, ils procédèrent à leur prochaine étape, et comme
n'importe quel bon Conservateur, ils décidèrent de nous passer une
fraude sous le nez. Ayant pris des démarches d'érudition
scientifiquement saines, ils présentèrent aux dirigeants éduqués
des nations, la Version Révisée traduite de leur texte perverti qui
contenait 30,000 changements du texte de la Réforme, dont
5,800 se trouvent dans le Nouveau Testament. Ce texte grec
satanique employé pour le Nouveau Testament, fut un texte
éclectique basé sur les théories insoutenables et insensées, que deux
manuscrits Africains contenant les Apocryphes (Vaticanus et Sinaiticus)
avaient plus de valeur et d'autorité dans la décision des variantes
textuelles, que 500 à 1,500 manuscrits Réceptus d'Antioche de Syrie...

51
Westcott et Hort écrivirent presque vingt pages de vent (leur Préface du
Nouveau Testament Grec) pour convaincre des parasites comme eux-
mêmes, des insolents qui se surestiment, que la Bible qui fit surgir la
Réforme Protestante fut un texte corrompu contenant environ 6,000
erreurs; et que "le meilleur texte" avait été préservé dans la librairie du
Vatican et dans le panier à ordure d'un monastère... Bref, le Texte
Grec qu'ils disent être le meilleur, fut formé par des hommes qui
ont tordu les évidences documentées dans les anciens
manuscrits, papyrus, fragments, lectionnaires et anciennes
versions. Ceci est le Texte Grec de toutes les versions modernes. Si
votre confiance repose en ce texte, vous êtes des insensés, ainsi que
ceux qui vous l'ont recommandé. Vous vous êtes fait duper et vous avez
échangé le vrai texte de la Bible pour une idole de l'Église Catholique
Romaine qui est devenue le nouveau Pape infaillible de l'autorité
textuelle".

L'Histoire se Répète:
"Ce qui a été, c'est ce qui sera; ce qui c'est fait, c'est ce qui se fera, et il
n'y a rien de nouveau sous le soleil" (Écc. 1:9).

"L'histoire se répète encore une autre fois", nous dit Jay P. Green.
"Durant les trois premiers siècles après la sacrifice d'expiation de Christ
pour les siens, il eut une explosion de versions qui affirmèrent toutes
représenter exactement les Originaux des rédacteurs du Nouveau
Testament. Toutefois, outre les traductions, les chrétiens de ce temps
avaient un problème que nous n'avons pas encore aujourd'hui: la
prolifération actuelle de manuscrits grecs qui se disaient être des copies

52
exactes des Originaux. Comme les magiciens de Pharaon furent permis,
pour un certain temps, de simuler les miracles de Moise et d'Aaron, de
même Marcion, Tatien, Valentin, Justin Martyr, Clément d'Alexandrie,
Origène, Pamphile, Eusèbe, etc, furent permis d'altérer des
manuscrits grecs et les faire passer pour des copies exactes des
Manuscrits Originaux des apôtres. Le Gnosticisme avait montré sa
face déformée avant la mort de l'apôtre Jean. Les philosophes de ce
temps, tout comme du nôtre, confondirent leur philosophie séductrice au
Christianisme. L'homme a toujours voulu être Dieu, un dieu à lui-même,
et il est facilement égaré par des sectes et des sociétés mystiques qui
l'assurent qu'il peut atteindre la divinité par ses œuvres et ses études.

L'élément qui s'oppose à cette auto-déception est la Parole de Dieu dans

toute son intégralité. Ainsi, ceux qui s'élèvent comme des dieux en ce
monde, ont depuis le commencement, concentrés leurs efforts pour
tordre, disséquer, et diluer la Parole de Dieu. Aujourd'hui, 19 siècles
plus tard, après avoir joui d'une période de l'histoire relativement
tranquille, lorsque la Bible des Réformateurs Allemand, Français et
Anglais, fut la Bible du peuple Chrétien, Dieu a délié une autre fois, la
convoitise de la chair, la convoitise des yeux, et l'orgueil de la vie, pour
qu'ils deviennent la ruine d'un monde rempli de gens qui ont Dieu et sa
Parole intégrale en aversion. Encore une autre fois nous avons une
inondation de versions et de faux manuscrits qui s'abattent sur nous.
Très peu n'ont pas subis l'assaut des bricoleurs de Bibles... Ce que nous
désirons que vous réalisiez, est que Satan qui captive les hommes par
leurs convoitises charnelles d'avoir une Bible à leur propre image,
produit présentement des fausses bibles pour eux. Tellement de

53
magiciens pratiquent leur art de déception avec la Parole de Dieu, et
tellement dansent au charme de leur musique, que même les élus de
Dieu sont parfois pris dans le piège de leurs fausses représentations du
saint héritage que Dieu a donné à ses enfants, à savoir la Bible
Authentique qui provient du Texte Reçu.

On peut entendre ces Mages modernes se contredirent eux-mêmes et

dénier la précieuse Parole de Dieu qu'il a puissamment préservé, et voir
des gens qui se disent Chrétien les écouter avec joie et admiration.
Malheureusement ils sont des esclaves volontaires, étant captif de la
volonté de Satan, car ils sont en vérité, pour la plus grande part, des
enfants du père du mensonge, eux et les médiateurs qu'ils adorent. Or,
un des plus audacieux de ces érudits-médiateurs, est le grand prêtre
exalté du monde religieux, le Critique Textuel. Le Critique Textuel
s'établi lui-même comme l'arbitre subjectif qui est supposé mériter notre
plus grande confiance, car c'est lui qui précise pour les chrétiens
du monde entier, qu'elles sont ou ne sont pas les paroles
authentiques de Dieu. Il peut être un Juif, un Unitarien, un mariolâtre,
il peut dénier l'expiation vicariale de Christ, être un ennemi du seul vrai
texte de la Bible; et toutefois il va quand même être élevé sur un trône,
et on va garder la confiance qu'il va donner aux fidèles les
paroles qu'ils doivent croire et obéir pour leur salut éternel.
Comment un incroyant, qu'il soit un savant ou non, peut-il être le juge de
la véracité de la Parole de Dieu qui donne la vie éternelle à un croyant ?
Or, ces ennemis de la vérité, ces guides tordus deviennent des juges de
la Parole de Dieu, et reçoivent une considération respectueuse qui
approche quelques fois l'adoration. Comment des hommes comme

54
Westcott et Hort, qui firent parti du Comité de Révision de 1881, purent
traduire des passages qui se rapportent à l'expiation vicariale, lorsque
aucun d'eux ni croyaient. N'étant pas capable de faire face à la
vérité de la Parole de Dieu, ils la ré-écrirent et la falsifièrent.
Comment ? En définissant des mots contrairement à leur signification
naturelle, en altérant des mots pour changer l'importance d'un verset,
en enlevant des mots pour laisser le message de Dieu à court de son
but, en diluant les paroles de Dieu, en utilisant des synonymes comme
substituts qui n'ont aucun rapport avec le sens original.

C'est ainsi que les Critiques Textuelles exercent leur métier de fraudeur.
Mais vous direz: Comment le Critique Textuel peut-il être blâmé pour
simplement rapporter ce qu'il découvre ? Après tout, si les manuscrits et
toutes les autres évidences semblent être en désaccord, n'avons-nous
pas besoin d'un expert pour mettre de l'ordre dans tout ce chaos ? Pour
maintenant, nous vous implorons de ne pas accepter à priori leurs
affirmations qu'ils ne font que rapporter ce qu'ils ont découvert.
La Parole de Dieu, qu'ils disent avoir diligemment trié de la
masse des manuscrits, n'est rien d'autre qu'une marmite remplie
du poison de suppositions, d'hypothèses, de théories, et de
mensonges déguisés qui nous sont parvenus à travers les siècles, par
des esprits tordus comme eux avec l'expérience de pervertir la vérité. Il
est vrai que nous pouvons rencontrer certaines hypothèses ingénieuses
qui semblent contenir des renseignements utiles, mais soyez assuré,
elles ne sont que le nouveau visage d'une vieille hérésie, et 999 fois sur
1,000, elles se trouvent parmi les hérésies des trois premiers siècles".

55
L'apostasie de Wescott et Hort
J'ai démontré clairement que la prolifération des fausses Bibles est
issue de la science connue comme la Critique Textuelle, et que cette
science est loin d'être au-dessus de tout soupçon. Il existe de très
sérieuses raisons pour le penser. Deux des plus grands apostats de la
foi chrétienne représentaient l'Église Anglicane dans le Comité de
Révision de 1881: B.F. Westcott (1825-1901) et F.J.A. Hort (1828-
1892). Ceux-ci sont considérés comme les plus grands savants de la
Critique Textuelle par tous les réprouvés modernes. Ces deux érudits,
vénérés par presque tous les théologiens et pasteurs de notre temps,
pressèrent ce Comité par leur expertise séductrice, et semèrent le
doute sur la valeur du Texte Reçu Grec. Ils réussirent à convaincre les
autres membres du Comité que les plus anciens manuscrits
(Vaticanus et Sinaiticus), rejetés par les Réformateurs, étaient "les
meilleurs et les plus sûrs", et présentèrent aux membres le texte
qu'ils avaient compilé de ces manuscrits comme "une copie du
Texte Original". Or, nous avons amplement d'évidences pour montrer
que Westcott et Hort, "les pères des nouvelles versions de la Bible",
comme ils sont ainsi nommés par Cecil J. Carter, furent des faux
chrétiens. Les preuves qui vont suivre suffiront pour le démontrer. Le
livre du fils de F.J. Hort contient plusieurs lettres révélatrices de son
père.

Voici ce que Hort écrivit à Westcott le 15 Octobre, 1860: "Je suis

entièrement d'accord... avec ce que tu dis sur l'Expiation, ayant cru pour
plusieurs années que l'union du chrétien avec Christ lui-même, est la
vérité spirituelle de laquelle la doctrine populaire de la Substitution

56
est une fausseté immorale et matérielle... Certainement, rien ne
peut être plus anti-scripturaire, que le principe moderne qui
limite aux souffrances et à la mort de Christ la charge de nos
péchés; mais il est vrai que ceci est seulement l'aspect d'une
hérésie presque universelle".

Dans une autre lettre il dit: "Je confesse n'avoir aucune répugnance
pour la doctrine primitive que la rançon a été payé à Satan,
quoique je ne peut lui donner mon plein support. Mais je ne peut voir
aucun autre moyen qui valorise la doctrine de la rançon;
n'importe quoi est mieux que la notion qui dit que la rançon a
été payé au Père". Il est évident ici que la position de Hort est la
même que celle d'Origène.

Dans une lettre du 6 Juillet, 1848, à un nommé John Ellerton, Hort

écrivit: "Le point de vue pur de l'Église Romaine semble plus prêt
de la vérité que celui des Évangéliques". Soulignons que
l’expression «Évangéliques» se rapporte à ceux de cette période, et non
pas aux Évangéliques modernes du Christianisme contrefait avec son
faux évangile du choix de la foi.

Le 21 Octobre, 1858, il écrivit à Rowland Williams: "Je suis d'accord

pour condamner les doctrines principales des Évangéliques qui
sont pour moi des perversités... Il y a je crains, de sérieuses
différences entre eux et nous en ce qui concerne l'autorité, et
principalement l'autorité de la Bible".

57
Dans une lettre du 20 Décembre, 1851, il écrivit: "Je n'avais aucune
idée de l'importance des textes, ayant lu très peu du Testament
Grec, et m'ayant attardé à ce vilain Texte Reçu... Pense à ce vil
Texte Reçu qui repose entièrement sur des manuscrits tardifs:
c'est une bénédiction que nous en avons de plus anciens".

Hort se réfère ici au Codex Vaticanus et possiblement au Codex

Regius de Paris. Le but de Hort fut de détrôner le Texte Reçu et le
remplacer par son propre texte grec. Mais le texte de Westcott et Hort
n'est qu'une épée fantôme qui n'est d'aucune force contre l'Épée du
Texte Reçu, tel que nous le trouvons traduit dans la King James ainsi
que dans la Bible Martin, la Bible Ostervald, la Bible de Lausanne, la
Bible de Machaira.

Comment est-il possible que des chrétiens placent leur confiance en

de tels hommes qui sont des ennemis avoués de notre foi et de la
pure Parole de Dieu ? Westcott et Hort sont des apostats tout comme
leurs partisans, des parasites textuels qui rongent le fondement de
notre foi comme: Johann Griesbach (1745-1812), Carl Lachman
(1793-1851), A.F.C. Tischendorf (1815-1874), S.P. Tregelles (1813-
1875), Kurt Aland (1968), etc. Honoré de tels hommes, les admirer, ou
rendre la moindre considération à leurs théories, serait de la folie
pure; pire, ce serait de l'apostasie. Pourtant, plusieurs de nos
pasteurs, théologiens, exégètes, historiens, auteurs, et évangéliques
gardent une confiance aveugle en ces apostats, et supportent leurs
théories comme sortant de la bouche de Dieu même. Pour en
nommer seulement quelques-uns, reconnus chez les chrétiens de

58
langue française, nous avons: F.F. Bruce, A. Lamorte, Alfred Kuen, J.
M. Nicole, et René Pache.

F.F. Bruce: "Les Documents du Nouveau Testament: peut-on s'y fier

?"
A la page 15 de son livre, Bruce loue la sagesse de Lightfoot,
Tischendorf, Tregelles, etc. Aux pages 16 et 17, il affirme comme tout
bons partisans du modernisme que "les manuscrits les meilleurs et les
plus valables" sont: le Codex Vaticanus et le Codex Sinaiticus.

A. Lamorte: "Problèmes des versions françaises de la Bible".

A la page 13 de son livre, il nous est dit: "Nous avons trois sources
d'informations grâce auxquelles il est permis de postuler des textes
originaux: les manuscrits, les versions et les citations des Pères". A la
page 14, il nomme les manuscrits les plus renommés pour lui et ses
semblables, comme étant: «le Codex Sinaïticus, le Codex Alexandrinus,
le Codex Vaticanus, et le Codex d'Ephrem». A la page 15, nous le
voyons s'exprimer comme un bon poli-ti-chien: "Les nombreuses
variantes qui existent entre ces divers manuscrits ne portent que sur
des éléments sans grande importance, et qui ne fausse jamais le sens
du texte". Il faut dire que Lamorte ne considère point l'intégralité
de la Parole de Dieu comme étant important. Il est vrai que les
variantes sont généralement sans grande importance, mais
uniquement dans la masse des manuscrits Byzantin (95%) d'où nous
avons le Texte Reçu. Lorsque ceux-ci sont comparés aux manuscrits
Alexandrien (Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus), la marge des
différences est comme celle qui existe entre le ciel et l'enfer.

59
Alfred Kuen: "Parole Vivante".
Dans la "Préface" de sa "synthèse des meilleures versions actuelles"
(pg. 9), qu'on peut considérer comme un texte éclectique, Kuen nous
dit: "Les découvertes archéologiques de nouveaux manuscrits
nous ont donné un texte plus sûr... Les traductions récentes tiennent
compte de ces recherches". Voici donc un adhérent du Culte de
l'Intelligence qui suit dans les pas d'Origène et de Westcott et Hort.
Dieu fut incapable de préserver sa Parole, il faut donc se confier aux
sciences de l'Archéologie et de la Critique Textuelle pour qu'elle soit
restaurée.

J.M. Nicole: "Précis d'Histoire de l'Église".

Nicole nous laisse clairement voir à qui il a donné son adhésion à la
page 247 de son livre: "Des travaux très utiles furent réalisés par
Tischendorf (1815-1874), Soden, Nestlé et d'autres pour établir le
texte du Nouveau Testament sur la base de meilleur manuscrits.
La découverte de plusieurs manuscrits et papyrus importants facilita ce
travail". Il faut se demander sérieusement où était la Parole de Dieu
avant la découverte de ces manuscrits si important. On voudrait nous
faire croire que le Seigneur avait abandonné sa Parole antérieurement,
et qu'il fallait attendre l'arrivé des dieux de la Critique Textuelle pour
nous assurer de l'avoir "sur la base de meilleur manuscrits". Ce
concept serait une farce s'il ne serait pas si tragique. Notre foi et notre
salut doivent-ils dépendent des hommes avec leur Bible restaurée, ou
de Dieu avec sa Parole préservée de leur folie ?

60
René Pache: "L'inspiration et l'autorité de la Bible".
Très informatique, ce livre joui d'une grande popularité parmi les
chrétiens francophones. Malheureusement, Pache suit le courant
pollué de la Critique Textuelle de Westcott et Hort, qu'il admire à
profusion. A la page 223 de son livre, il dit: "Des hommes tels que
B.F. Westcott et F.J.A. Hort, par leur Nouveau Testament Grec,
ont apporté une contribution inappréciable à la science de la
critique textuelle". A la page 174, Pache se déclare catégoriquement
en faveur du texte falsifié des apostats: "...les savants B.F. Westcott
et F.J.A. Hort ont accompli une œuvre monumentale pour la
restitution du Texte Original du Nouveau Testament Grec, en
1881". A la page 175, Pache nous laisse voir la perversion et
l'hypocrisie des partisans du Culte de l'Intelligence qui, tout comme
lui, se sont prostitué aux théories subversives de Westcott et Hort:
"Warfield continue en disant que la grande masse du Nouveau
Testament nous a été transmise sans, ou presque sans variations. On
peut affirmer avec compétence que le texte sacré est valablement exact;
aucun article de foi, aucun précepte moral n'ont été pervertis ni perdus.
Ailleurs, le même auteur exprime sa conviction que, dans le
Nouveau Testament de Westcott et Hort, nous avons [en
substance le texte autographique]".

D.A. Carson: "The King James Version Debate: A plea for Realism".
Cet apostat hautin et venimeux est très peu connu des chrétiens
francophones en général. Mais puisqu'il entretient des relations
étroites avec le nid des apostats au Québec, SEMBEQ (Séminaire
Baptiste Évangélique du Québec) où il fait parti du personnel

61
enseignant, il convient de le mentionner. Carson est un ennemi
avoué du Texte Reçu Grec qu'il déteste profusément, et un grand
admirateur du texte grec perverti de Westcott et Hort. A la page
27 de son livre, Carson déclare que "le texte Alexandrien
(Vaticanus) a d'excellentes certifications". A la page 70 il affirme
que "Jean 5:3b-4 ne fait point parti du Texte Original". Ce n'est pas
sans raison que Carson est supporté par SEMBEQ, car ce repaire
Baptiste des apostats francophones maintient une même position
dans sa Confession de foi: "Nous croyons que la Bible est la parole de
Dieu complète; que les soixante-six livres, tels qu'ils ont été écrits à
l'origine, comprenant l'Ancien et le Nouveau Testament, furent
inspirées verbalement par l'Esprit de Dieu et furent entièrement
libres d'erreur, que la Bible est l'autorité finale en toute matière de foi
et de pratique, et la vrai base de l'unité chrétienne".

En d'autres mots, cette déclaration subtile et subversive qui affirme

que seulement les autographes sont inspiré et libres d'erreur, nous
dit en réalité que «la Bible que nous avons présentement entre nos
mains n'est point inspiré ni libre d'erreur et n’est pas l’autorité
finale de notre foi». L'autorité des apostats repose donc sur un texte
non-existant et sur les spéculations des critiques textuels; leur foi et
leur salut repose donc sur une Bible fantôme qui n’existe plus et
qu’ils n’ont jamais vue. Le Directeur de SEMBEQ, Jacques
Alexanian, manipulateur textuel et psychologique professionnel,
arrogant, orgueilleux et pédant, surnommé aussi le Pape Baptiste, a
même déclaré devant témoins que les passages de Marc 16:9-20;
Jean 7:53 à 8:11; 1 Jean 5:7; et plusieurs autres, ne sont point la

62
Parole de Dieu. La multitude de clones parasites qu'il a formé à son
image, comme des sauterelles infernales qui ravagent la moisson
céleste, injectent ce venin dans la conscience d'un grand nombre de
croyants au Québec et ailleurs, et occasionnent un empoisonnement
de sang spirituel qui ne peut être guéri sans une transfusion.

Nous venons de voir les déclarations solennelles des apostats

modernes qui s'accordent toutes pour dire que le Texte Original du
Nouveau Testament n'est plus le texte des Apôtres, des Vaudois et
des Réformateurs, texte que Dieu nous a préservé pur et intact
dans la famille des manuscrits Byzantins; mais le texte de
Westcott et Hort, la Bible des savants de la Critique Textuelle
basée sur les manuscrits les plus défectueux et corrompus qui
existent. On voudrait nous faire croire que le Texte Reçu Grec
d'Étienne, latinisé Stéphanus, de Bèze, et des frères Elzévir, enseigne
exactement le même christianisme que le Texte Néologique de la
Critique Textuelle. Ceci est un mensonge monstrueux, un blasphème
contre l'Esprit de la Parole de Dieu, comme nous voyons dans cette
comparaison entre la Bible Segond N.E.G. et la Bible Ostervald,
édition 1996:

"Si vous êtes outragés pour le nom de Christ, vous êtes heureux,
parce que l'Esprit de gloire, l'Esprit de Dieu, repose sur vous" (1 Pierre
4: 14; version Segond N.E.G., 1979).
"Si on vous dit des injures pour le nom de Christ, vous êtes
bienheureux; car l'Esprit de gloire, l'Esprit de Dieu, repose sur vous. Il

63
est blasphémé par eux, mais il est glorifié par vous" (1 Pierre 4: 14;
version Ostervald, édition 1996).

Les mots en caractère gras ne se trouvent point dans les versions

polluées qui "ne glorifient point Christ" et qui cherchent à cacher leurs
blasphèmes. L'enjeu est beaucoup plus sérieux que la majorité des
chrétiens le pensent, car il n'y a aucun pardon pour ceux qui
blasphèment contre le Saint Esprit (Matt. 12:31; Luc 12:10). Ainsi il
existe une grande différence entre le christianisme du Texte Reçu et
celui du texte blasphématoire de la Critique Textuelle compilé par
Westcott et Hort, comme nous venons de voir dans la comparaison
plus haute. Ces différences ou variantes sont loin d'être insignifiantes,
nous dit Barry Burton (Let's Weigh the Evidence: Which Bible is the
real Word of God ?): "Le fait réel est que les doctrines essentielles de la
Foi chrétienne sont attaquées: la doctrine de la Trinité biblique (non celle
de la Trinité Ontologique), de la Divinité de Christ, son Incarnation,
l'intégralité et l'inspiration de la Parole de Dieu, et le salut par la grâce
par le moyen de la foi en Christ. Existe-t-il d'autres modifications ? OUI.
Il existe entre 5,000 et 36,000 changements, dépendant quelle version
vous regardée".

"Gardez-vous des faux prophètes, qui viennent à vous en habits de

brebis, mais qui au-dedans sont des loups ravissants. Vous les
reconnaîtrez à leurs fruits. Cueille-t-on des raisins sur des épines, ou
des figues sur des chardons? Ainsi tout bon arbre porte de bons fruits;
mais le mauvais arbre porte de mauvais fruits. Un bon arbre ne peut
porter de mauvais fruits, ni un mauvais arbre porter de bons fruits.

64
Tout arbre qui ne porte point de bon fruit est coupé et jeté au feu.
Vous les connaîtrez donc à leurs fruits" (Matt. 7:15-20).

"Gardez-vous des faux prophètes et de leurs livres qu'ils prétendent

être la Bible", nous dit Donald T. Clarke (Bible Version Manual). "Les
traductions modernes contiennent, il est vrai, quelques bonnes vérités.
Mais, il est aussi vrai que ces vérités sont mélangées avec des erreurs.
Ceci place les versions modernes au premier rang pour recevoir le
trophée qui sera donné pour la "tiédeur". Le point de vue que Dieu
maintient face à un tel mélange, n'est pas si optimiste comme certains
voudraient le croire. Il va rejeter de côté ceux qui utilisent des Bibles
tièdes (Apoc. 3:16). Mais il va honorer sa Parole intégrale et va la
préserver comme il l'a toujours fait".

Les Bibles modernes ont ces choses en commun:

1- Elles sont tous basées sur les mêmes manuscrits corrompus et
défectueux de la Septante, que les apostats prétendent être "les plus
anciens et les meilleurs": le Vaticanus et le Sinaiticus.
2- Elles contiennent tous des divergences importantes lorsqu'elles
sont comparées avec une Bible fidèle comme la Bible Martin et la Bible
Ostervald, ainsi que la célèbre King James.
3- Elles s'attaquent tous aux doctrines essentielles de la foi
chrétienne, malgré les affirmations du contraire par les tièdes du
modernisme.
4- Elles s'opposent tous au texte de la Bible des Réformateurs dans sa
traduction anglaise de la King James, dans ses traductions françaises
de la Martin et de l'Ostervald, dans sa traduction italienne de la

65
Diodati, dans sa traduction allemande de Luther, dans sa traduction
espagnole de la Valera, et dans sa traduction portugaise de l'Almeida.
5- Elles sont tous des falsifications de la Parole de Dieu.
6- Elles sont tous responsables de causer le doute sur ce que Dieu dit,
faisant de lui un menteur et l'auteur de la confusion.
7- Elles prétendent tous être basées sur "les Textes Originaux",
lorsqu'en réalité elles sont basées sur le texte falsifié de Westcott et
Hort, nommé aussi le Texte Minoritaire et le Texte Néologique.

Toutes les versions modernes basées sur le texte de Westcott et

Hort, comme la Segond, la Darby, la TOB, la Jérusalem, ou autres;
contiennent tous "une puissance d'égarement", et sont une
menace réelle pour le Christianisme authentique. "Les nouvelles
bibles", nous dit Bruce Pringle, "subtilement influencées et modifiées
pour être en accord avec les soi-disant "meilleurs manuscrits", "les
manuscrits les plus précis", et les évidences de manuscrits
nouvellement découvert comme les Codex Gnostiques de Nag Hammadi
et les manuscrits Esséniens de la mer Morte, ont déjà convaincu
plusieurs de marcher dans la voie du faux Christ qu'ils
représentent; un Christ qui va les diriger à leur mort plutôt qu'à la vie
éternelle". On ne peut s’en étonner en voyant l’apostasie rampante du
mouvement Évangélique moderne.

Toutefois, de grands hommes de Dieu se sont opposés aux théories

insensées de Westcott et Hort avec des preuves irréfutables à l'appui.
Le plus prestigieux de ceux-ci est John William Burgon, un
contemporain de Tischendorf et de Westcott et Hort. Citant le Dr.

66
Edward F. Hill, un champion du Texte Reçu, David Otis Fuller nous
dit: "Burgon fut un ardent défenseur du Texte Byzantin (Texte Reçu),
texte qui est trouvé dans la grande majorité des manuscrits du Nouveau
Testament. Il donna à ce texte le nom de "Texte Traditionnel", indiquant
ainsi sa conviction qu'il fut le Texte Authentique qui, par tradition
perpétuelle, fut transmis fidèlement sans interruption de génération en
génération dans l'Église de Christ depuis le temps des apôtres. Sur les
théories insensées de Westcott et Hort, Burgon avait écrit: «À leurs
spéculations, nous opposons des faits. Ils exaltent "B" (Vaticanus) et
"Aleph" (Sinaiticus) à cause que selon leurs opinions ces copies sont les
meilleurs. Ils tissent des toiles ingénieuses et inventent des
théories subtiles, à cause que leur paradoxe de la minorité contre la
majorité des manuscrits demande de l'ingéniosité et de la subtilité
comme support... Il m'est impossible de croire que la promesse de Dieu a
tellement manquée, qu'à la fin de 1,800 ans, il fallut que le texte de
l'Évangile soit cueilli d'un panier à ordures du Couvent de St. Catherine
par un critique Allemand; et que le texte entier dû être remodelé d'après
le type établi par une couple de copies qui furent négligées pendant
quinze siècles, et qui doivent probablement leur survie à cette
négligence; lorsque des centaines d'autres copies subirent tellement
l'usure qu'ils laissèrent leur témoignage aux copies fidèles qu'on en fit.»
Le Dr. Hill touche précisément le point lorsqu'il dit: «Pour un chrétien
orthodoxe, le point de vue de Burgon est le seul qui est raisonnable...
Burgon avait raison en rejetant complètement les affirmations de
Tischendorf, de Tregelles, de Westcott et Hort, et d'autres savants
contemporains qui insistent, qu'à cause du résultat de leurs labeurs, le

67
vrai texte du Nouveau Testament fut finalement découvert après qu'il fut
perdu pour quinze siècles.»

Au sein d'une vraie assemblée chrétienne, il ne peut y avoir

d'attitude prétendument neutre sur le sujet de la prolifération des
fausses bibles. S'agissant d'une question aussi importante que le vrai
texte de la Bible Authentique, retrouvé dans la Martin, l'Ostervald, la
Lausanne, la Machaira, il nous faut parler d'une manière décisive et
sans aucune hésitation. Dire que le problème n'existe pas ou est sans
importance serait insensé. La logique même nous dit que deux
affirmations contraires ne peuvent être les deux véridique. Ainsi deux
bibles qui se contredisent, comme l'Ostervald et la Segond, ne peuvent
être les deux la pure Parole de Dieu dans toute son intégralité. Si une
est vraie, alors l'autre est fausse. La Bible dit clairement que Dieu
n'est point un Dieu de confusion (1 Cor. 14:33). Puisque le Seigneur
n'est pas l'auteur de la confusion, il n'est pas difficile de voir qui l'est.
Satan lui-même ne se déguise-t-il pas en messager de lumière. Ce
n'est donc pas un grand sujet d'étonnement si ses ministres aussi se
déguisent en ministres de justice (2 Cor. 11:14,15) pour falsifier la
Parole de Dieu (2 Cor. 2:17) et renverser l'Évangile de Christ (Gal. 1:7-
9) par des versions diluées et polluées. Ainsi l'apôtre Pierre nous dit:
«Désirez avec ardeur, comme des enfants nouvellement nés, le lait
authentique de la Parole non-polluée, afin que vous croissiez par son
moyen.» (1 Pierre 2:2; Bible de Machaira)

"La dernière génération de chrétiens va être divisée entre les croyants

en la Bible Authentique et les apostats qui placent leur confiance en les

68
versions modernes", nous dit Peter S. Ruckman (Problem Texts).
"L'apostat fondamentaliste moderne est un humaniste libéral lorsqu'il
est confronté à l'autorité de la Parole de Dieu. Il va professer sa foi
dans les manuscrits originaux (les autographes) puisque
personne ne peut les vérifier, car ils n'existent plus; et il peut dire
qu'il croit dans l'inspiration verbale et plénière des mêmes originaux, car
personne ne peut examiner s'il ment ou non. Alors pourquoi fait-il des
déclarations dogmatiques ? Simplement parce que mentir fait parti du
Credo du Culte Alexandrien de nos apostats modernes. Selon eux, il
est légitime de mentir en attaquant l'autorité de la Bible
Authentique, ses traductions et versions autorisées et officielles.
Peut-on nous confier en des gens comme Westcott, Hort, Lightfoot, et
leurs partisans (comme F.F. Bruce, A. Lamorte, Alfred Kuen, J.M. Nicole
et René Pache) ? Absolument pas, car ils sont tous des menteurs
professionnels. Aucun d'eux ne croit dans un Livre infaillible, à
moins qu'ils professent leur foi dans le fantôme nébuleux de
"l'original illisible", et se déclarent pour l'inspiration de
"l'inconnu verbal". Après avoir confessé qu'aucun texte grec est
parfait, ils pensent nous impressionner en citant "une autorité
imparfaite" qu'ils ont annulée avant même de la citer. Or lorsque
l'érudition biblique dit une chose et que la Bible en dit une autre,
l'érudition biblique peut aller chez le Diable, disait le grand
prédicateur Billy Sunday".

Tous les apostats modernes nous proposent des sentiers nouveaux qui
nous engagent à délaisser l'ancien chemin de la Bible Authentique des
Vaudois et des Réformateurs. Avec les théories diverses des critiques

69
textuels, ils veulent nous diriger dans une multitude de sentiers
supposément meilleurs; car ils disent que l'ancien a trop d'embûches,
et qu'il fut nécessaire d'en construire des nouveaux qui respectent les
normes scientifiques les plus excellentes. Ainsi ils nous construisent
de belles et vastes autoroutes où nous pouvons circuler plus sûrement
vers les buts qu'ils nous proposent; que sur ce bon vieux chemin
raboteux qui nous amenait à notre destination difficilement et
lentement. Certes, pour ceux qui ont des yeux pour voir, le chemin
des nouvelles versions qu'ils nous proposent, comme la Segond, la
Darby, la T.O.B. et la Bible en Français Courant, etc, est nul autre
que le chemin qui mène à la perdition.

Arthur Gook (Un jeune homme peut-il se fier à sa Bible ?) nous fait
remarquer que "le Dr. J.W. Mendenhall a fait le compte, dans un
ouvrage de valeur, des théories diverses avancées par les critiques
textuels depuis l'an 1850 pour expliquer l'origine de la Bible. Il en a
trouvé 747, dont 603 ont dû être abandonnées, tandis que les 144
autres sont en voie de l'être aussi. Il en a à peine deux qui soient
d'accord, et la plupart se contredisent. Supposons-nous en voyage,
traversant un désert sur une bonne route; cinq ou six hommes nous
rejoignent et décident de nous accompagner. Ils se disent bien familier
avec la région, et les voilà que bientôt ils nous avertissent des
nombreuses difficultés qui nous attendent si nous persistons à suivre la
route que nous suivons. Ils nous engagent à l'abandonner, car elle est
tellement "démodée", et ils veulent bien nous en montrer une meilleure
que leurs connaissances "scientifiques" supérieures leur ont fait
connaître, disent-ils. Sur leurs conseils, nous quittons la grand-route, et

70
nous arrivons bientôt sous leur conduite à une croisée de chemin d'où
partent cinq ou six sentiers dans des directions diverses. Et voilà tous
nos compagnons en désaccord. Chacun propose le sentier de son choix,
et nous engage à le suivre. Chacun peut appuyer sa manière de voir par
"les dernières données de la science", et pas un ne peut comprendre que
nous ayons l'étroitesse de refuser de nous engager dans le sentier qu'il
préconise. Qu'y a-t-il de mieux à faire dans ces circonstances ? Je crois
que tout homme raisonnable lâchera ces mauvais guides pour regagner
aussitôt la bonne vieille route, en dépit de leurs remarques sarcastiques
à l'adresse de ceux qui refusent de se plier à ce qu'ils appellent "les
résultats acquis de l'érudition moderne". A combien plus forte raison
agirons-nous ainsi, en présence des 747 guides qui nous ventent leurs
747 sentiers".

"Ainsi a dit l'Éternel: Tenez-vous sur les chemins, et regardez, et

enquérez-vous des sentiers d'autrefois, quel est le bon chemin; et
marchez-y, et vous trouverez le repos de vos âmes ! Et ils répondirent:
Nous n'y marcherons point. Et j'ai établi sur vous des sentinelles:
Soyez attentifs au son de la trompette ! Et ils répondirent: Nous n'y
serons point attentifs... Écoute terre ! Voici, je fais venir un mal sur ce
peuple, c'est le fruit de leurs pensées; car ils n'ont point été attentifs à
mes paroles, et ils ont rejeté ma loi" Jérémie 6:16-19; version
Ostervald).

71
 CHAPITRE 3
Textes Hébreu et Grec de la Bible Authentique
«Nous sommes dit par certains partisans des théories de Westcott et
Hort, que Moise n'aurait pu être le rédacteur des livres de la Loi, parce
que l'écriture n'existait point en ce temps là, attribuant l'invention des
caractères alphabétiques à une date ultérieure (The Word of God in
English, par: Bruce Pringle),» Mais nous savons, d'après le témoignage
de Jésus lui-même, que Moise fut celui qui rédigea les livres de la Loi:
"Car si vous croyiez Moise, vous me croiriez aussi; car il a écrit de moi.
Mais si vous ne croyez pas ses écrits, comment croirez-vous mes
paroles" (Jean 5:46,47).

Il existe d'ailleurs un ancien manuscrit, le Papyrus de Ebers qui date

de plusieurs centaines d'années avant Moise, et qui contient une
écriture d'une qualité exceptionnelle. Ceci nous indique que l'écriture
fut déjà un art hautement avancé, longtemps avant l'existence même
de Moise. Selon le professeur Arthur C. Custance (The Seed of the
Woman): "Ces écrits d'avant le déluge furent sûrement préservés, et
comme le suggère Wiseman, ceux-ci passèrent de Seth à Noé sous forme
d'un héritage. Par après, ces précieux documents passèrent de Shem à
Abraham, et finalement à Moise qui les éditas". Nous pouvons être
assurés que si ce fut le cas, Moise agissait sous la direction de l'Esprit
de Dieu dans son travail de rédaction à partir de ces anciens
documents. Certains prétendent même qu'un livre d'Énoch
authentique aurait fait parti de ces anciens manuscrits, avant d'être
pollué par des interpolations; mais nous n'avons aucune preuve pour
supporter cette théorie, autant probable qu’elle puisse l’être. Quoique

72
le livre d'Énoch faisait partie du canon de l'ancienne Bible
Éthiopienne, il n'a pas été préservé, l'Esprit de Dieu a trouvé bon de
l'exclure, possiblement à cause de la pollution qui s'y trouve et qu'il
cessa d'être un témoin fidèle à la vérité. Nous avons aussi les écrits
des prophètes qui furent désigné par Dieu comme autoritaire (2 Pi.
1:20,21). Leurs écrits furent reconnus comme les paroles de Dieu
même, et ne pouvaient être altérés ni modifiés sous aucun prétexte.
Joseph Flavius, historien Juif, écrivait au premier siècle: "Après un
laps de tant de siècles, aucun juif n'a osé ajouter, enlever, ou transposer
quoique ce soit des écrits sacrés". Depuis les temps anciens, les scribes
ou copistes, endossèrent ce principe de base en faisant leurs copies
soigneusement et avec précision. Jésus lui- même qui cite souvent les
Écritures, n'a jamais donné la moindre indication que les copies de
son temps, reconnues comme inspirées, purent contenir la moindre
corruption. En effet, il nous dit lui- même que "l'Écriture ne peut être
anéantie" (Jean 10:35, version Martin). La Bible nous indique elle-
même que la prêtrise juive fut assignée la responsabilité de garder et
préserver le Texte Hébreu de l'Ancien Testament:

"Et quand Moise eut achevé d'écrire les paroles de cette loi sur un
livre, sans qu'il en manque rien. Il fit ce commandement aux Lévites
qui portaient l'arche de l'Alliance de l'Éternel, et leur dit: Prenez ce
livre de la loi, et mettez-le à côté de l'arche de l'alliance de l'Éternel
votre Dieu. Et il sera là comme témoin contre toi" (Deut. 31:24-26).

73
Non seulement les Lévites avaient-ils la charge énorme de garder les
Écritures de l'Ancien Testament sous la surveillance du Seigneur, ils
devaient aussi en faire des copies fidèles pour le roi:

"Et dès qu'il sera assis sur son trône royal, il écrira pour lui dans un
livre, un double de cette loi, qu'il recevra des sacrificateurs de la race
de Lévi" (Deut.17:18).

Une telle pratique se répéta souvent au cours de l'histoire. Elle faisait

partie des fonctions vitales du ministère des Lévites dans le temple.

Le Jéhojakimisme:
D'après Donald T. Clarke "Bible Version Manual": Plusieurs tentèrent
de détruire et d'oblitérer les Écritures de l'Ancien Testament, mais
Dieu intervenait à chaque fois pour déjouer leurs machinations. Une
telle tentative nous est rapportée dans le chapitre 36 du livre de
Jérémie:

v. 1- Dieu adresse sa Parole à Jérémie:

"La quatrième année de Jéhojakim, fils de Josias, cette parole fut
adressée à Jérémie par l'Éternel, en ces termes:"
v.4- Baruc rédigea la Parole de Dieu:
"Et Baruc écrivit, sous la dictée de Jérémie, dans le rouleau, toutes les
paroles que l'Éternel lui avait dites", (v.17,18).
v.21-Jéhojakim entend la proclamation de la Parole de Dieu:
"Et le roi envoya Jéhudi pour prendre le rouleau Et quand Jéhudi l'eut
pris de la chambre d'Elishama, le secrétaire, il le lut aux oreilles du roi
et de tous les chefs qui se tinrent debout près de lui".
74
v.23-Jéhojakim coupe et brûle la Parole de Dieu:
"Et il arriva, quand Jéhudi eut lu trois ou quatre colonnes du livre,
que le roi le coupa avec le canif du secrétaire, et le jeta au feu dans le
brasier, jusqu'à ce que tout le rouleau fût entièrement consumé par le
feu du brasier".
v.24-Les nobles gardèrent le silence sur cette destruction:
"Le roi et tous ses serviteurs, qui entendirent toutes ces paroles, n'en
furent point effrayés et ne déchirèrent point leurs vêtements".
v.25-Mais certains furent consternés:
"Toutefois, Elnathan, et Délaja, et Guémaria avaient fait des instances
auprès du roi, pour qu'il ne brûlât pas la rouleau; mais il ne les
écouta point".
v.28-Dieu préserve sa Parole miraculeusement:
"Prends un autre rouleau, et tu y écriras toutes les premières paroles
qui étaient dans la premier rouleau que Jéhojakim, roi de Juda, a
brûlé".
v.31-Le roi et ses serviteurs sont punis sévèrement:
"Et je punirai sur lui, et sur sa postérité, et sur ses serviteurs, leur
iniquité; et je ferai venir sur eux, et sur les habitants de Jérusalem, et
sur les hommes de Juda, tout le mal que j'ai prononcé contre eux, et
qu'ils n'ont point écouté".

Le Jéhojakimisme représente l'érudition biblique humaniste qui enlève

des passages entiers de la Bible ou les ajoute dans des notes au bas
des pages du texte. Ceux qui demeurèrent silencieux sur la
destruction du texte de Jérémie, représentent les savants ou érudits
sur les langues Hébreu et Grec qui furent infectés par la

75
Jéhojakimisme, c'est à dire tous les partisans des théories de Westcott
et Hort. Cette infection se voit surtout où nous voyons la
reconnaissance académique séculière. Ceux qui furent consternés,
représentent les hommes et les femmes qui ne sont point indifférent à
ce sujet, et qui ne tolèrent point que la Parole de Dieu soit mutilée.
Ceux-ci ne sont point populaires parmi les indifférents qui gardent le
silence sur ceci, ne voulant pas blesser l'amour illusoire qu'ils
professent.

Le Texte Massorétique Hébreu:

Le Canon du texte de l'Ancien Testament fut reconnu comme terminé
et scellé depuis le temps d’Esdras et Néhémie, et confirmé depuis le
Concile de Jamnia en l'an 90. Le texte de l'Ancien Testament qu'ils
utilisèrent fut précisément le même qui est employé dans la Bible
d'Olivetan et ses versions de la Martin et de l'Ostervald. Ce fut en effet
le même texte hébraïque qui fut utilisé par Jésus et ses disciples. Ce
texte suivait une longue lignée de copies fidèles qui maintenaient le
caractère et les mêmes mots que les autographes. La seule différence
est que ce fut un texte consonnal qui n'avait aucunes voyelles. Les
scribes "massorètes" mot qui signifie "traditionalistes", prirent la
relève des Lévites pour maintenir la pureté du texte. De l'an 500 à
l'an 1,000, ils introduisirent une méthode de préservation du texte qui
fut la plus ingénieuse jamais inventée. L'emphase fut sur la
préservation même de la plus petite lettre dans sa forme originale et
pure. Ils inventèrent les points voyelles. Œuvre admirable qui
témoigne du respect apporté à un texte qui se devait de conserver,
sous son aspect extérieur nouveau, tous les moyens d'une lecture

76
conforme. Ils ont inventé également tout un système d'accents, afin de
sauvegarder la lecture rythmée du texte Hébreu. Points-voyelles et
accents furent placés au-dessus, ou au-dessous du texte, et non
insérés dans le texte même, afin que ce dernier demeure inchangé
dans son aspect consonnal. Les massorètes n'ont en rien changé ou
altéré le texte original de l'Ancien Testament.

Tous les moyens de sécurités imaginables furent utilisés pour protéger

le texte et assurer sa transmission. Le nombre de lettres dans chaque
livre fut compté par leur propre valeur numérique, et le total fut
enregistré pour que le travail du copiste puisse être vérifié
numériquement, autant que visuellement. Pour plus de précision, ils
comptèrent le nombre de fois qu'un mot ou une phrase apparaissait
dans le texte et notèrent finalement toutes les particularités
orthographiques pour éliminer toutes les fautes. Si plus que trois
erreurs furent trouvées, le manuscrit entier fut détruit et on
recommença le travail. Lorsque des erreurs furent allouées, la
correction fut notée dans la marge et jamais dans le texte même.
Chaque nouvelle copie devait être faite sur des manuscrits approuvés
et le texte écrit avec une encre spéciale sur des peaux d'un animal
considéré "pur" selon la Loi. Le copiste devait prononcer chaque mot à
voix haute. Tout devait être copié directement d'un autre manuscrit et
non de mémoire. Avant d'écrire le nom de Dieu, il devait essuyer sa
plume d'une manière révérencielle; et avant d'écrire "Jéhovah", il
devait laver tout son corps de peur que le nom sacré soit pollué en
l'écrivant.

77
Selon la divine providence de notre Dieu Souverain, le Texte
Massorétique Hébreu, nommé aussi Texte Traditionnel, fut imprimé
au 15" siècles. Les Psaumes furent imprimés en 1477 et la Bible en
entier (Ancien Testament) en 1488. Ce Texte Hébreu devint la base de
l'Ancien Testament de la Bible Allemande de Luther, de la Bible
Française d'Olivetan, et de la Bible Anglaise de la King-James. Ainsi
notre Dieu Tout-Puissant nous préserva sa Parole intacte à travers les
siècles dans le Texte Massorétique Hébreu.

Tous les anciens manuscrits connus de l'Ancien Testament à partir du

9" siècle contiennent le Texte Massorétique. Le premier critique textuel
à nous indiquer cela fut l'évêque Kennicott. De 1776 à 1780, il publia
à l'université d'Oxford, une liste de 634 manuscrits hébreux. Il fut
suivit par De Mossi, qui de 1784 à 1788 publia une liste de 8,213
manuscrits de plus. Aucunes variations substantielles furent
remarquées par ces deux savants dans la totalité de 1,459
manuscrits.

Aujourd'hui, nous faisons face à plusieurs tentatives de renverser et

usurper le Texte Sacré des Massorètes. Les ennemis de la pure
Parole de Dieu utilisent les découvertes archéologiques récentes,
comme celles des Manuscrits de la Mer Morte, pour accomplir
leur sinistre travail. La Pentateuque Samaritaine est un de ces
manuscrits utilisés par les apostats modernes. Ce manuscrit date du
13" siècle et fut supposément découvert par le grand-prêtre Phinehas
en 1335. Bruce Pringle nous dit qu'il est composé de sections de
différents manuscrits d'origine incertaine. Il est rempli de corruptions

78
textuelles et s'accorde mot pour mot avec le Targum d'Onkelos qui est
une paraphrase Araméenne traditionnelle de la loi de Moise. Une copie
fut trouvée en Europe en 1616 et fut publiée en 1628 par J. Morinus
qui proclama sa supériorité sur le Texte Massorétique. Ceci est le cas
pour toutes nouvelles découvertes utilisées par certains érudits
hostiles au Texte Traditionnel, pour affaiblir la position des
Réformateurs et des chrétiens fidèles sur l'autorité de la Bible
Authentique. Nous trouvons cette tactique de subversion dans la Bible
de Jérusalem et celle de Maredsous où nous trouvons la lecture de la
Pentateuque Samaritaine sur Deut. 27:4 dans une note au bas du
texte. Le Texte Samaritain a changé "le mont Ébal" pour "le mont
Garazim", et dans Deut.11:30, "en face de Guilgal" est changé pour
"en face de Sichem", comme nous trouvons dans les notes de la Bible
T.O.B. sur ce passage. Les Samaritains firent ces altérations dans le
but de changer le siège d'autorité d'Israël à celui du Mont Garazim
(Jn.4:19-22); tout comme nos apostats modernes cherchent à changer
l'autorité du Texte Massorétique pour le Texte Samaritain. Il existe des
milliers d'autres manuscrits comme ceux de la secte des Esséniens de
Qumran, ceux de Nag Hammadi, et ceux de la Septante mythique, qui
sont loués et approuvés par la théologie libérale; et dont les lectures
seront ajoutées éventuellement et sournoisement dans les versions
modernes de la Bible, comme étant la Parole de Dieu même.

Le Texte Reçu Grec:

Sous l'ancienne alliance, le Saint Esprit nous préserva les textes de
l'Ancien Testament par l'entremise de la prêtrise d'Aaron; ce qui fut la
fonction des Lévites, et par après des copistes dévoués comme les

79
Massorètes. Mais sous la nouvelle alliance, chaque chrétien est un
prêtre (un sacrificateur), car la sacrificature Lévitique fut abolie par le
sacrifice de Christ. Pour cette raison, nous dit le Dr. Edward F. Hills
"The King-James Version Defended" "le Saint Esprit préserva les
textes du Nouveau Testament, non par une prêtrise spécialement
désignée, mais par 'la prêtrise universelle des croyants'
authentiques depuis les premiers siècles": "Mais vous, vous êtes la
race élue, la sacrificature royale, la nation sainte, le peuple acquis,
pour annoncer les vertus de celui qui vous a appelés des ténèbres à sa
merveilleuse lumière". (1 Pi. 2:9) La logique de la foi nous dit que le
Texte Grec commun le plus utilisé par les fidèles depuis le début du
Christianisme, est le Texte Authentique Original préservé par son
utilisation commune dans la vrai Église de Christ, sous la direction du
Seigneur Jésus lui-même qui n'abandonne point sa Parole aux
caprices des hommes.

Il en advient que l'utilisation commune de ce texte produisit une

multitude de copies fidèles que nous retrouvons dans la masse des
anciens manuscrits que nous possédons aujourd'hui, et dont le
nombre est reconnu être au-dessus de 6,000. Le Dr. Hills nous donne
la classification de ces manuscrits qui sont divisés en trois familles: la
famille de l'Ouest (Western), la famille Alexandrienne, et la famille
Traditionnelle ou Byzantine:

La famille de l'Ouest (Western) consiste des documents du Nouveau

Testament dont la forme du texte est trouvée dans les écrits de ceux
qui sont nommés les Pères de l'Église, principalement Irénée,

80
Tertullien, et Cyprien. Un nombre de manuscrits grecs contenant ce
texte, dont les plus importants sont "D" et "D2" sont les plus
reconnus. Trois autres témoins de cette famille sont la version en
Vieux Latin, la Diatessaron de Tatien, et les manuscrits Curétonien et
Syriaque Sinaitique.

La famille Alexandrienne consiste des documents du Nouveau

Testament dont la forme du texte fut celle utilisée par Origène, et par
les Pères de l'Église qui demeurèrent en Alexandrie. Cette famille
inclue les Papyrus 46, 47, 66, 75, B" ou Vaticanus, "Aleph" ou
Sinaiticus, ainsi que 2S. La Septante originale dont Origène est
l’auteur et reproduite dans Vaticanus, Sinaiticus et Alexandrinus, et
la version Copte appartiennent aussi à cette famille. Westcott et Hort
(1881) firent une distinction entre le texte de "B" ou Vaticanus et les
autres textes de la famille Alexandrienne. Ils assignèrent le Codex
Vaticanus, nommé dans une classe à part; et le déclarèrent "Neutre".
Ceci indiquait leur croyance que ce texte fut supposément d'une
pureté exceptionnelle et n'avait pas été contaminé par les erreurs des
textes de l'Ouest et des textes Alexandriens. Ainsi fut leur stratégie
de subversion pour renverser l'autorité du Texte Reçu. Ce complot
fut reconnu par plusieurs savants chrétiens qui rejetèrent la validité
de cette distinction erronée de Westcott et Hort. Mais quoique
Westcott et Hort furent les plus grands menteurs de l'ère
Laodicéenne, ils réussirent toutefois à influencer le courant de la
Critique Textuelle adoptée par nos apostats modernes.

81
La famille Traditionnelle ou Byzantine inclue la grande majorité des
manuscrits grecs du Nouveau Testament dont "A" (le Codex
Alexandrinus) dans les Évangiles seulement, et "W" dans Matthieu et
dans les dernières parties de Luc. La version Syriaque de la Peshitta et
la version Gothique appartiennent aussi à cette grande famille de
manuscrits. Les citations de Chrysostome et des autres Pères
d'Antioche supportent tous le Texte Traditionnel. La majorité des
lectures qui s'accordent tous dans les manuscrits Byzantin forment ce
qu'on nomme le Texte Majoritaire par comparaison au Texte
Minoritaire de Westcott et Hort. Le Texte Reçu Grec des Réformateurs
représente le Texte Majoritaire dans tout son contenu et toutes ses
recensions à partir d'Érasme de Rotterdam, de Théodore de Bèze,
d'Etienne, et des frères Elzévir qui lui donnèrent son nom latin:
"Textum Receptum" en 1633. Il est légitime de se poser la question:
Qu'est-il arrivé aux Manuscrits Originaux (les Autographes) du
Nouveau Testament; car il est évident que nous ne les possédons pas
aujourd'hui, quoique nous en ayons les textes qui nous furent
transmis par des copies intégrales et fidèles dans la famille Byzantine
et dont plusieurs de ses lectures se trouvent dans les autres familles.

Le Rev. James Townley, D.D. nous dit "Townley's Biblical Literature,

vol.1, 1842": "Les Manuscrits Originaux n'existent plus. Mais nous
avons des évidences qui nous indiquent que certains d'eux furent
préservés pour longtemps dans les anciennes Églises chrétiennes. Au
début du 3" siècle, Tertullien affirma que plusieurs Autographes
existèrent encore en son temps à Corinthe, à Philippes, à Thessalonique,
et à Rome (De Proescriptionibus, sec. 36). Jérôme déclara que l'Évangile

82
Original de Matthieu écrit en Hébreu, se trouva dans la librairie de
Césarée fondée par Julius Africanus et dirigée par Pamphile. Épiphane
(310-403) écrivit que l'Évangile de Jean et les Actes des Apôtres en
Hébreu furent gardés dans la trésorerie des Juifs en Tibériade. (Ceci ne
signifie pas pour autant que tous les livres du Nouveau Testament
furent écrits originalement en Hébreu, les originaux furent transcrits en
Grec à partir d’une transmission orale hébraïque.) Au 4" siècle, un
évêque d'Alexandrie du nom de Pierre, disait que l'Évangile de Jean
écrit de la main de l'apôtre, était encore préservé dans l'Église d'Éphèse
où il fut vénéré par les croyants. Frickius suggéra que les Autographes
furent préservés dans les archives de l'Église primitive, ou la "Tabularia
Sacra". Il croie qu’Ignace se réfère à ces archives dans son Épître aux
Philadelphiens. Plusieurs érudits tels que Usher et Dodwell sont du
même avis. La perte ou destruction des Originaux a produit la nécessité
de collecter et de comparer les manuscrits grecs ainsi que les anciennes
versions".

De toutes évidences, il semblerait que les Originaux du Nouveau

Testament ont disparu lors de la persécution de Dioclétien qui
commença en l'an 303. J.M. Nicole nous rapporte que «Dioclétien rêvait
d'exterminer le Christianisme. Par ses quatre édits successifs, il
ordonna la destruction des édifices du culte et des livres sacrés.
Cécilien, évêque de Carthage, dont l'autorité fut contestée par les
Donatistes, fut soupçonné d'avoir livré les Écritures pendant cette
période. Gildas, ancien historien Britannique écrivit: "Les Églises furent
détruites et tous les livres des Saintes Écritures furent brûlés dans les
rues». Il est possible que certains des Originaux ont échappés à la

83
destruction et existent encore aujourd'hui, mais le Seigneur n'a pas
permis qu'ils soient découverts, de crainte possible que les gens en
fassent des idoles; peut-être sont-ils sous les yeux même des critiques
textuels qui ne les reconnaissent point à cause de l’esprit d’égarement
qui les aveuglent ?

Les copies fidèles des Autographes furent transcrites avec précision

par des chrétiens fidèles dirigés par le Saint-Esprit. Ce texte fut
parfois nommé "la Vulgate Grecque" (de vulgaire ou commun), car il
fut désigné pour le commun du peuple. La Bible ne fut jamais
désignée pour être la propriété du domaine privé d'un groupe de
savants au de critiques. Le discernement spirituel est basé sur la
relation intime qu'un individuel maintient avec le Seigneur Jésus-
Christ, et non sur son Quota Intellectuel. Avant son ascension, le
Seigneur Jésus promit à ses disciples que le Saint Esprit viendrait
pour les diriger dans la composition de sa Parole: "Mais quand celui-
là, l'Esprit de vérité, sera venu, il vous conduira dans toute la vérité,
car il ne parlera point de lui-même, mais il dira tout ce qu'il aura
entendu, et vous annoncera les choses à venir" (Jn.16:13). L'Église fut
guidée par le Saint Esprit de trois différentes manières dans la
sélection et la préservation du Texte Original copié des Autographes.
Par cette méthode, l'Église primitive réussit à maintenir la pureté du
Texte devant la multitude de copies qui circulèrent parmi le peuple:

1- La direction du Saint Esprit fut ainsi, que les croyants fidèles

purent discerner précisément quel livres devaient être incorporés dans
le Nouveau Testament. Ce qui porta à la sélection de 27 livres dont la

84
totalité compose le Nouveau Testament en entier. Aucune entreprise
humaine des récentes découvertes ne peut altérer le nombre fixe de
ces livres. Le Canon du Nouveau Testament est scellé pour l'éternité.

2- La direction du Saint Esprit incluait aussi les Textes Grecs. Par

exemple, si deux manuscrits contenant l'Évangile de Jean furent
présentés, et qu'il existait quelques différences entre les deux textes;
un seul fut accepté et l'autre rejeté. La décision du choix se portait en
faveur du texte dont l'emphase était sur la divinité du Seigneur Jésus-
Christ. La manière par laquelle la divinité de Christ est exaltée dans
les Originaux, est par l'utilisation des mots "Christ" et "Seigneur"
lorsque le texte se réfère à Jésus. Il est à remarquer que dans les
versions modernes, le mot "Christ" est enlevé seize fois et celui de
"Seigneur" douze fois. Nous comptons 36 divergences de ce genre en
comparant la version polluée de Segond N.E.G. au texte fidèle de la
Bible Ostervald dans les versets suivants: Mat.13:51; Marc 9:24; Luc
4:41; 7:31; 23:42; Jean.4:42; Ac.7:30; 16:31; Rom.1:16; 1 Cor. 10:28;
15:47; 16:22,23; 2 Cor.4:10; 11:31; Gal.3:17; 4:7; 6:15,17;
Éph.3:9,14; Col. 1:2; 1 Thes. 1:1; 2:19; 3:11,13; 2 Thes.1:8; 1 Tim.2:7;
2 Tim.4:1,22; Tite 1:4; Heb.3:1; 10:30; 1 Jean 1:7; 4:3; Apo.12:17.
Ceux-ci font partie d'une liste d'au-dessus de 300 divergences entre
ces deux versions.

3- Le Saint Esprit dirigea les fidèles à rejeter les faux livres et les
manuscrits corrompus. Plusieurs en ce temps avaient écrit des livres
falsifiés et des manuscrits contrefaits, dont en voici quelques uns: la
Didaché ou Doctrine des Douze Apôtres, la première Épître de

85
Clément, la Deuxième Épître de Clément, le Berger d'Hermas,
l'Apocalypse de Pierre, les Actes de Paul, l'Épître de Polycarpe, les Sept
Épîtres d’Ignace, l'Évangile du Pseudo-Matthieu, l'Évangile de la
Nativité de Marie, l'Évangile de Nicodème, l'Évangile de l'enfance du
Sauveur, l'Histoire de Joseph le Charpentier, l'Évangile de la Vérité,
l'Évangile des Égyptiens, l'Évangile de Thomas, l'Apocalypse de Paul,
les deux Apocalypses de Jacques, les Actes de Pierre, etc. Tous ces
livres sont disponibles aujourd'hui à ceux qui veulent les vérifier. Il
n'est pas difficile à concevoir que le Seigneur dirigea toute la
procédure du choix des livres authentiques comme celui des
manuscrits, car le raisonnement humain n'a pas la capacité d'exercer
un tel discernement (1 Cor.2:11-16).

J'ai établi le fait que Dieu a dirigé les fidèles d'une telle manière qu'ils
purent reconnaître par son Esprit le Texte Original du Nouveau
Testament. Les manuscrits forgés ne furent pas utilisés par les
chrétiens authentiques, mais furent rejetés. Malheureusement
certains d'eux sont parvenus jusqu'à nous. Les manuscrits grecs
utilisés par les chrétiens des premiers siècles furent ceux que Dieu
préserva pour la génération future. Ceux-ci furent copiés tellement de
fois qu'ils vinrent à dominer le peu de textes qui furent pervertis, au
point que de nos jours, 95 manuscrits sur 100 sont en parfait accord.
Seulement 5% des manuscrits du Nouveau Testament portent des
évidences de corruption comme le Vaticanus et le Sinaiticus. Les
Bibles Martin, Ostervald, Lausanne, Machaira, s'accordent avec le
Texte Majoritaire (95%) de la Vulgate Grecque. Toutes les versions
modernes ont abandonnées le Texte Majoritaire pour se prostituer au

86
Texte Minoritaire. Ceci est l'attaque la plus sérieuse qui fut jamais
lancée contre la Parole de Dieu. Le Nouveau Testament des Bibles
Martin et Ostervald est le produit de la souveraine providence de Dieu
désigné pour son peuple de langue française.

Érasme de Rotterdam:
Latinisé "Desiderius Erasmus Roterodamus", Érasme fut un géant de
l'érudition. Les sources de la connaissance des Grecs coulèrent une
autre fois dans les plaines Européennes dû à la renaissance littéraire
du 15" et 16" siècle. Celle-ci prit son essor avec l'afflux des manuscrits
grecs et des érudits chassés de l'empire Byzantin en 1453, lorsque les
Turcs prirent l'ancienne capitale de Constantinople (maintenant
Istanbul). La Renaissance fut facilitée par la découverte de
l'imprimerie qui fit connaître les œuvres antiques au monde Européen.
En France on s'efforça d'enrichir la langue et de prêcher l'imitation des
Grecs, des Latins et des Italiens. Érasme sut canaliser ces sources
d'informations à l'avantage des Réformateurs.

Avant ce temps, la Bible n'était qu'en Latin, les manuscrits des

anciennes versions étaient copiés fidèlement par les Vaudois depuis le
2" siècle, principalement celle de la Vestus Itala nommée aussi Vestus
Latina ou Version-en Vieux Latin. Tandis que l'Église Catholique
supportait la Vulgate Latine de Jérôme, une version en vieux latin que
celui-ci avait pollué avec des lectures de l'Hexaple d'Origène sous
l'ordre de son protecteur, le pape Damase 1 (366-384). Mais voici que
les manuscrits du Texte Original Grec furent disponibles pour la
première fois au monde Européen; et que ceux-ci furent tous de la

87
famille Byzantine. Ce fut le texte des manuscrits Byzantins que Dieu
utilisa pour déclencher la Réforme et convertir des milliers d’âmes à la
vérité, et non le texte dénaturé de la Critique Textuelle.

Qui ne peut voir l'intervention de Dieu dans tout ceci, afin que nous
puissions avoir sa Parole intégrale qu'il nous a préservée et destinée.
Érasme examina des centaines de manuscrits, mais en utilisa
seulement que quelques uns; car dans toute la masse des manuscrits,
ceux qu'il choisit pour composer son Nouveau Testament Grec,
représentèrent avec quelques variations grammaticales, le texte
général qui se trouve dans l'ensemble de tous les manuscrits. Quoique
ceux-ci ne soient pas tous identiques, les variations qui s'y trouvent
sont mineures et superficielles dans le genre de texte unique qu'ils
représentent.

En comparant les évidences et en sélectionnant son matériel sous la

providence de Dieu, Érasme confirma la fidélité de l'Église Vaudoise.
Le Nouveau Testament Grec d'Érasme connu plus tard comme le
Texte Reçu se révéla être le Texte Authentique de la Parole de
Dieu. Ainsi après environ 1,000 ans de ténèbres spirituelles, le
Nouveau Testament fut imprimé dans sa langue originale en 1516, et
occasionna la Réforme Protestante par un retour à la pure Parole de
Dieu comme seule autorité de notre foi. Des milliers de croyants
scellèrent la véracité de ce texte par leur sang. Érasme fit paraître
d'autres éditions de son Nouveau Testament Grec. Celle de 1519
devint la base du Nouveau Testament de la Bible Allemande de Martin
Luther. Ce dernier utilisa aussi dans sa traduction la Bible

88
Bohémienne de Teplice, une ancienne version Vaudoise en langue
Germanique. Les éditions de 1516 et 1519 furent utilisées aussi par
Jacques Lefèvre d'Estaples, nommé Jacobus Faber Stapulensis, dans
sa traduction Française du Nouveau Testament qu'il fit publié à Paris
en 1523; et par le Vaudois Louis Olivier, nommé Pierre Robert
Olivetan, disciple de Jacques Lefèvre, dans sa traduction Française du
Nouveau Testament qu'il fit publié dans sa Bible de 1535. Cette Bible
Authentique d'Olivetan est celle que nous connaissons aujourd'hui
comme la Bible de Martin et la Bible Ostervald. Érasme fit paraître
trois autres éditions, notamment celles de 1522, 1527 et 1535.
Lorsqu'il mourut le 12 Juillet 1536, ses ennemis déclarèrent:

"Érasme a pondu l'œuf et Luther l'a fait éclore".

James Townley nous dit qu'en publiant son Nouveau Testament,

Érasme souleva une troupe d'ennemis contre lui et contre le Texte
Byzantin qui s'oppose à celui de l'Église Catholique. Certains
l'accusèrent d'actions téméraires et d'autres ajoutèrent la marque
d'inexactitude et d'hérésie à son Nouveau Testament. Plusieurs de ses
œuvres littéraires furent interdites et même condamnées à être brûlé,
et lui-même échappa de justesse au bûcher. En effet, c'est la coutume
même aujourd'hui de ceux qui sont hostiles au Texte Byzantin, de se
moquer d'Érasme. Aucune perversion des faits n'est assez grande pour
diffamer son Nouveau Testament Grec.

Tous les apostats modernes comme D.A. Carson et Alexander Souter,

prétendent tous, sans aucune preuve à l'appui, que le Nouveau

89
Testament d'Érasme est rempli d'erreurs. Ainsi dit D.A. Carson,
ennemi du Texte Reçu: "Il existe des centaines d'erreurs d'imprimerie
dans l'édition de 1516. Dans la préparation de son texte, Érasme utilisa
plusieurs manuscrits dont aucun ne contenait le Nouveau Testament en
entier; car celui qu'il utilisa pour l'Apocalypse ne contenait pas la
dernière page avec les six derniers versets. Il traduisit ainsi de la
Vulgate Latine en Grec et publia son texte". Il est à remarquer que ce
serpent venimeux ne mentionne pas que le Texte Minoritaire qu'il
supporte est basé sur un manuscrit (Vaticanus) dont le livre de
l'Apocalypse en entier ne s'y trouve pas, incluant plusieurs autres
livres et passages. En plus, une erreur d’imprimerie n’est pas une
erreur de traduction, comme le laisse sous-entendre les réprouvés de
la Critique Textuelle moderniste qui cherchent à discréditer le Texte
Reçu avec toutes sortes d’allégations insensées.

Il est vrai que certains passages de la Vulgate Latine furent utilisés

par Érasme, mais comme nous dit Bruce Pringle, ils furent insérés
dans le Texte Reçu selon la direction de la providence de Dieu qui
veille sur sa Parole. D'ailleurs, il est évident que la Vulgate Latine a
retenue plusieurs passages authentiques de l'ancienne Vestus Itala
avant que celle-ci fut polluée par Jérôme. L'intervention de Dieu était
nécessaire pour rétablir le texte de sa Parole dans la sélection des
lectures choisies par Érasme, pour occasionner la Réforme.

Robert Estienne:
Connu sous le nom latin de Stéphanus, Robert Estienne fut le premier
à introduire la division du Nouveau Testament en versets. Imprimeur

90
de métier, il publia quatre éditions grecques du Nouveau Testament,
dont celle de 1550, connue comme l’Édition Royale, fut largement
utilisée par les traducteurs de la célèbre Bible Anglaise, la King-James
(Voir l’Édition Royale du Texte Reçu Grec d’Estienne). Son texte est
celui d'Érasme de Rotterdam qu'il révisa sur la base de quinze autres
manuscrits additionnels. Il imprima sa première édition en 1546 avec
l'aide de son fils Henri; puis une en 1549, 1550, et 1551.

Théodore de Bèze:
Collaborateur de Jean Calvin, Bèze fut donné des Vaudois de très
anciens manuscrits qu'il compara avec le texte d'Érasme et celui
d'Estienne et fit une nouvelle édition du Texte Reçu. Le Dr. David Otis
Fuller nous dit: "Calvin et Bèze étonnèrent et confondirent le
monde avec les manuscrits grecs qu'ils découvrirent... et qui
contenaient le Texte Authentique des apôtres". Bèze publia à
Genève quatre éditions du Texte Reçu: 1565,1582, 1588, et 1598.
Celle de 1598 ainsi que les deux dernières d'Estienne furent les
sources principales utilisées pour la version autorisée anglaise de
1611, la King-James.

Les frères Elzévir:

Bonaventure et Abraham Elzévir publièrent trois éditions du Texte
Grec Majoritaire ou Texte Traditionnel dans la ville de Leyden: 1624,
1633, et 1641. Pour cette entreprise, ils suivirent l'édition de Bèze de
1565, avec quelques variations. Leur texte est celui qui fut nommé
pour la première fois, le Texte Reçu ou Textus Receptus. Ce titre fut

91
associé par après à tous les Textes Grecs qui représentent la Texte
Byzantin ou Texte Majoritaire.

F.H.A. Scrivener:
Collaborateur et défenseur du Texte Reçu avec J.W. Burgon, Scrivener
publia deux éditions du Texte Grec d’Estienne à l'université de
Cambridge en 1894 et 1902. Son texte est celui qui fut adopté par la
"Trinitarian Bible Society" et par Jay P. Green dans son "Interlinear
Greek-English New Testament".

Toutes ces éditions représentent substantiellement le même Texte

Majoritaire avec quelques variations grammaticales insignifiantes.
L'accord qui existe entre tous ces textes nous indique que le Texte
Reçu est le Nouveau Testament Authentique qui, par les Vaudois
et les Réformateurs, nous est parvenu des Apôtres. Et sans aucun
doute, les dirigeants de la Réforme, Vaudois, Allemands, Français,
Anglais, Italiens et Hollandais, en furent entièrement convaincus par
le Saint-Esprit. Ce Texte glorieux est celui qui est à la base du
Nouveau Testament de la Bible Authentique de langue française que
nous retrouvons dans l’Olivétan, la Martin, et l’Ostervald, sans
compter les nombreuses révisions de ces bibles qui suivirent par
après.

La Bible Authentique:
Les Vaudois du Piémont furent parmi les premiers en Europe à
posséder une traduction Fidèle des Saintes Écritures. Des siècles
avant la Réforme ils avaient une Bible manuscrite en vieux latin qui

92
est connue comme "la Vestus Itala" (Vestus Latina). Théodore de Bèze
(1519-1605) affirma irréfutablement que l'Église Vaudoise fut fondée
vers l'an 120, quoiqu’une date antérieure est plus probable puisque
l’Église Italique (nord-ouest de l’Italie moderne où habitent les
Vaudois) exista déjà au temps de l’apôtre Paul (Héb. 13:24), et que
celle-ci fut en toute probabilité fondée par Corneille qui était de cette
région (Ac. 10:1. Le Dr. F.H.A. Scrivener (1883) confirma que les
Vaudois firent leur traduction des Saintes Écritures, la Vestus Itala, à
partir des manuscrits originaux des Apôtres à Antioche.

L'antiquité de l'Église Vaudoise est attestée aussi par un des plus

grands savants accomplis dans l'histoire ancienne et classique, la Dr.
Alexandre Hislop, dans son œuvre remarquable "Les Deux Babylones":
"La véritable Église, la fiancée, l'épouse de l'Agneau, en tant qu'elle se
trouvait dans les limites de l'empire occidental, trouva refuge avec ses
membres dévoués comme Jovinien, Vigilance, les Vaudois, et d'autres
qui demeurèrent fidèles, dans les régions sauvages des Alpes
cottiennes, et dans d'autres pays isolés de l'Europe. De grands
historiens comme Léger, Gilly, Allix, Comba et Nolan qui considérèrent
soigneusement la question, affirment tous avec assurance que l'Église
primitive fut préservée dans les vallées des Alpes chez les Vaudois".

Benjamin G. Wilkinson (1930), cité par le Dr. David Otis Fuller,

mentionne que "les Vaudois remplissent la prophétie de l'Église qui se
sauva dans le désert où elle avait un lieu préparé par Dieu (Apoc.12:6)".
Dans "La Noble Leçon" (La Noble Leycon) écrite dans l'ancienne langue
vaudoise vers l'an 1,100; nous avons la preuve positive que

93
l'opposition de l'Église Vaudoise contre l'Église de Rome, débuta
premièrement dans les jours de l'empereur Constantin, lorsque
Sylvestre fut pape (314-337). En effet, le nom de "Itala", nous dit le
professeur Wilkinson, est dérivé du distrique Italique des régions
Vaudoises.

Le Rev. James Townley affirme aussi d'une manière positive que les
Vaudois sont les descendants propres des Cathares ou Puritains: «Les
Cathares qui habitèrent les vallées alpines du Piémont furent donné le
nom de Vaudois; probablement du mot "Vau" ou "Val" qui devint "vallée",
et du mot "Oie, des oiseaux sauvages qui viennent des régions arctiques
et hivernent dans le sud de la France et dans l'Italie du nord. Ainsi le
mot "Vaudois" signifie "Vallée des oies". Ceux des Cathares qui
habitèrent Valence dans la région Rhône-Alpes au sud-est de la France
furent donné le nom de Valentinois, et ceux qui habitèrent la région
d'Albi furent nommé Albigeois. Le schisme des Novatiens et des
Donatistes (251) qui voulaient une Église pure, fut supporté par les
Cathares, les Purs ou les Parfaits. A cause de l'opposition de l'Église
Vaudoise à l'Église Romaine, on diffama le caractère des Cathares et on
falsifia leurs écrits. Ils furent dénoncés comme hérétiques, persécutés,
torturés et massacrés à maintes reprises. Depuis, leurs ennemis
s'efforcent à prouver que les Vaudois étaient une secte d'hérétiques qui
avait débutée au 12ie siècle avec un marchand de Lyon nommé Pierre
Valdo, qui a toutefois joué un rôle important dans leur histoire, sans être
leur fondateur. Pierre Valdo fit une traduction en langue vulgaire de la
Vestus Itala. Cette traduction est connue comme la Version Romanche,
langue parlée par les nations Européennes du sud durant le moyen-âge.

94
Six copies de cette version existent encore et sont préservées dans les
librairies principales de l'Europe. Valdo fit aussi une traduction en
Français avec l'aide de Bernard Ydros et Etienne de Ansa. Il fut
condamné par le pape Alexandre III (1159-1181) pour avoir traduit les
Écritures en langue commune du peuple. Dénoncé comme la pire des
hérétiques, il fut le premier à souffrir la persécution de l'Église de Rome
pour s'être distingué par son biblicisme et sa piété personnelle.
Persécuté, il s'enfuit en Allemagne et finalement en Bohême où il mourut
vers l'an 1179. Les Albigeois qui habitèrent certaines parties de
l'Espagne, furent les auteurs de plusieurs versions Espagnoles
interdites par Jacques I, roi d'Aragon, sous l'ordre du pape. Toutefois,
vers la fin de ce siècle, Alphonse le Sage, roi de Castille, fit plus pieux et
se procura une traduction Albigeoise de la Bible en dialecte Castillan
qu'il rendit accessible aux plus illettrés.»

Malgré l'intervention de Rome, la Bible était répandue partout dans le

midi de la France, et on pouvait se la procurer facilement soit à
Toulouse où à Montpellier, pour un prix relativement modique. Par un
travail inlassable, accompli parfois dans des cavernes sombres et
profondes à la lumière des torches, l'Écriture Sainte était transcrite
par les Vaudois, mot par mot, chapitre par chapitre, et la vérité
révélée, plus étincelante que l'or le plus pur, brillait d'un éclat accru
par les épreuves que ces vaillants ouvriers avaient subies pour elle,
scellant la Bible Authentique de leur sang. Ainsi nous dit Daniel
Lortsch "Histoire de la Bible française": "Dans le midi comme dans le
nord, la Bible, une fois connue, se rendit indispensable. On ne put pas
la déloger. Bien plus, ces traductions françaises ou provençales des

95
Écritures, non seulement ne purent être extirpées du sol qui les avait
vues naître, mais encore elles rayonnèrent bien au delà des limites et
de la Provence et de la France".

L'étude des vieux manuscrits de la Bible italienne primitive montre

d'une manière évidente qu'à la base de la Bible italienne il n'y a non
seulement la Vestus Itala latine des Vaudois, et non la Vulgate latine
de Rome, mais aussi des traductions françaises et provençales. Une
traduction vénitienne trahit comme source, sans que le doute soit
possible, une version française qui serait possiblement celle de Pierre
Valdo. De plus, le texte latin lui-même, qui a servi pour la version
italienne, contient plusieurs locutions très rares dans les manuscrits
bibliques, mais particulières aux leçons reçues dans le midi de la
France où les Vaudois habitèrent. La conclusion s'impose: les
premiers qui travaillèrent à la traduction de la Bible en italien sont
des missionnaires Vaudois venus de France. Et il en a été de même
dans l'Espagne occidentale. Une grande partie de la traduction des
Albigeois en Catalan, de l'Ancien comme du Nouveau Testament,
procède soit de la Vestus Itala (non de la Vulgate), soit de la traduction
française du treizième siècle. Le peuple des Albigeois et des Vaudois
qui brava le martyre pour l'amour de la Bible, ne devait pas périr
entièrement. Le sang qu'ils répandirent appelle et prépare la réaction
victorieuse du seizième siècle, et ceux d'entre eux qui survivent se
réfugient dans les hautes Alpes de la France et du Piémont, qui
deviennent le boulevard de la liberté religieuse. La mission de ces
peuples fut de donner asile à la Bible jusqu'au jour où elle descendrait
de ces remparts neigeux pour conquérir le monde.

96
La devise des Vaudois: "Lux Lucet in Tenebris" ou "Une lumière qui
brille dans les ténèbres", indique clairement qu'ils étaient conscient
qu'ils furent appelé du Seigneur à un but très spécial; celui de
maintenir Sa lumière et Sa vérité au milieu des ténèbres de l'ignorance
et des erreurs de Rome.

La Bible d'Olivetan: La première traduction de la Bible en français

d'après les textes originaux Hébreu et Grec, fut publiée à Neuchâtel
par Robert Olivetan en 1535. L'initiative de cette œuvre qui devint la
Bible Officielle de la Réforme française, revient au Synode des Églises
Vaudoises dans sa session du 12 Octobre, 1532. Cette rencontre
historique eût lieu dans la ville de Chamforans au cœur de la vallée
d'Angrogne, où des milliers de Vaudois périrent atrocement pour leur
foi sous l'inquisition papale. Les Églises Vaudoises furent tous
représentées, incluant celle de Calabres qui fut presque exterminée au
14" siècle. Les Églises Albigeoises ainsi que les Églises Bohémiennes y
envoyèrent des délégués. De la part des Réformés, Guillaume Farel, de
descendance Vaudoise, et Antoine Saunier représentèrent les Églises
françaises de la Suisse. Les Églises Vaudoises résolurent de faire une
Bible en Français et d'en faire un présent aux Églises Réformées,
présent qui depuis fut complètement délaissé par cette Église
pour des versions modernes adultérées. Malgré leur pauvreté, les
Vaudois en absorbèrent joyeusement les frais qui s'élevèrent à plus de
1,500 couronnes d'or. Ainsi les Vaudois transmirent aux Églises
Réformées de langue française, le Livre Sacré qu'ils avaient reçu de
l'Église primitive. Restait à trouver un traducteur pour accomplir cette

97
œuvre majestueuse. Après de vives instances, Farel et Viret réussirent
à convaincre Olivetan, disciple de Lefèvre d'Estaples et cousin de Jean
Calvin, lui aussi de descendance vaudoise, à entreprendre cette tâche.
Olivetan enseignait le Grec et l'Hébreu à Strasbourg, et était déjà
occupé depuis longtemps à la traduction de l'Ancien Testament. C'est
pour cela que ses amis l'avaient si fort pressé d'accepter une tâche
déjà préparée et qu'il ne lui restait guère qu'à mettre au point.

Olivetan avait à sa disposition de nombreux anciens manuscrits de

Lefèvre d'Estaples, dont un de la Vestus Itala ou Version Italique en
vieux latin. Il consulta aussi la Bible Allemande de Martin Luther, la
Teplice Bohémienne, la Vulgate Latine et la Version Romanche des
Vaudois. Pour le texte Hébreu, il disposait des trois premières éditions
imprimées du Texte Massorétique (1488, 1491, 1494), dont la
troisième fut utilisée par Luther. Pour le Grec du Nouveau Testament
il avait accès aux quatre premières éditions du texte d’Érasme de
Rotterdam, ami intime de Lefèvre d'Estaples. Olivetan ne mit guère
qu'une année à s'acquitter de sa tâche, et l'impression ne prit que
quatre mois. Par les labeurs de son travail, Olivetan fut considéré par
M. Doumergue, un des fondateurs de la langue française, entre
Rabelais et Calvin, plus près de Rabelais pour le style, plus près de
Calvin pour la pensée. La Bible d'Olivetan, adoptée par les Albigeois,
les Bohémiens, les Vaudois et les Huguenots, fut améliorée par de
nombreuses révisions. L'auteur lui-même en fit une en 1537 avant de
mourir. Jean Léger, historien Vaudois et témoins des massacres de
son peuple, dit de cette dernière révision par Olivetan: «C'est ma bonne
grâce d'avoir devant moi ce livre d'Olivetan pur et complet. Je dis pur,

98
car tous les anciens exemplaires que nous trouvons chez les Papistes
sont remplis de falsifications»; ce qui causa Théodore de Bèze à dire
que ce fut par les Vaudois que la France a aujourd'hui la Bible en sa
propre langue. Olivetan, cet homme de Dieu, affirma dans la "Préface"
de sa Bible, que depuis la temps des apôtres et leurs successeurs
immédiats, le flambeau de l'Évangile fut allumé parmi les Vaudois et
ne fut jamais éteint".

"On voit que la traduction d'Olivetan a été faite en plein champ de

bataille", nous dit Daniel Lortsch. «On ne saurait accorder une attention
trop minutieuse à cette Bible qui a fourni la nourriture spirituelle de nos
pères pendant plus de trois siècles. Ce volume est pour les protestants
français une vraie relique de famille. Cette Bible, d'ailleurs, dès qu'on la
regarde de près, a quelque chose de vivant. Quand on en tourne les
feuilles, on voit que tout y respire et l'amour de la Bible, et l'amour des
âmes. A la dernière page du volume vient un curieux morceau en vers
qui renferme une énigme. Si on joint ensemble les lettres initiales de
tous les mots de ces dix vers, on obtient les deux vers suivants: "Les
Vaudois, peuple évangélique, ont mis ce trésor en publique". Jamais
Bible ne fut imprimée avec plus d'amour et plus de goût.» "Je n'hésite
pas à déclarer", a dit M. Reuss, "que l'Ancien Testament d'Olivétan est
non seulement une œuvre d'érudition et de mérite, mais un véritable
chef d'œuvre". Toutefois, Reuss, un théologien libéral, adepte de la
critique négative de Richard Simon, s'attaque au Nouveau Testament
d'Olivétan. Voulant discréditer ce Texte Authentique de la Parole de
Dieu, cet apostasié veut nous faire croire que la traduction d'Olivétan
fut faite à partir de la Vulgate et qu'il se borna à revoir la traduction

99
latine d'Érasme et celle de Lefèvre d'Estaples. Ceci est un mensonge
monstrueux. Olivétan ne se bornait pas à faire une révision du
Nouveau Testament de Lefèvre d'Estaples, quoiqu'il ai pu le consulter,
mais une nouvelle traduction à partir du Texte Reçu Grec d'Érasme. Il
faut préciser que jamais un Vaudois n'utiliserait le texte de son
ennemi le plus redoutable, la Vulgate de l'Église Catholique Romaine,
dans une Bible purement Vaudoise dont le Synode de ces Églises en
avait payé les frais.

La Bible de l'Épée: La première édition de la Bible de l'Épée remonte à

1540 (La Bible en France, par: Emmanuel Pétavel). Elle fut l'œuvre du
grand Réformateur Français, Jean Calvin, qui révisa la Bible Vaudoise
d'Olivétan qu'il publia en 1535 et 1537. Cette révision de Calvin fut
imprimée chez Jean Gérard sans autre caractère distinctif que la
représentation d'un glaive sur la page titre. De là le nom sous lequel
elle est connue comme "Bible de l'Épée". Après la mort d'Olivétan en
1538, Calvin devint le fidèle administrateur de l'héritage laissé par son
cousin Vaudois à l'Église de Jésus-Christ. Outre l'édition de 1540 de
la Bible de Calvin, dont le Nouveau Testament fut publié par
Balthazar Arnouillet en 1542, les bibles complètes de 1545, de 1550,
de 1588 et de 1560, se distinguent par les améliorations apportées par
sa main savante. L'édition de 1560, revue en 1588 par Théodore de
Bèze, devint connue comme la célèbre Bible de Genève utilisée par les
traducteurs de la King-James, par David Martin, et par J.F. Ostervald.
Jean de Tournes publia une édition de la Bible de l'Épée en 1564, l'an
de la mort de Calvin. La Bible de l'Épée pénétra en Nouvelle France
avec les Huguenots, pour devenir "le Patrimoine spirituel des

100
Québécois" et en faire "un peuple distinct" qui, malheureusement se
prostitua au catholicisme quelques temps après. Théodore de Bèze,
collègue de Calvin, fit une révision de cette Bible précieuse en 1588.
Quelques révisions modernes de cette Bible virent le jour sur les
réseaux informatiques. Jean leDuc est celui qui entreprit ce travail
énorme. En 2010, il produisit la révision finale qui se nomme La Bible
de l'Épée et une dernière en 2013 qui se nomme la Bible de
Machaira». Assisté de Raymond F. Bouthilette, et de quelques autres
frères, ils revirent tout le texte, portant des corrections grammaticales
là où c'était nécessaire, ainsi que plusieurs précisions dans la
traduction à partir de l'Hébreu et du Grec. Le texte porte une
traduction étymologique à plusieurs endroits, particulièrement dans
les premiers chapitres de la Genèse et dans l’Évangile de Jean, une
première en langue française. Sa particularité est qu’elle est la
première Bible à traduire les mots translitérés du Grec et adaptés à
notre langue comme: baptême, église, démon, diable, Satan, etc, ce
qui n'est pas apprécié par les adhérents et réprouvés du christianisme
contrefait moderne.

La Bible Martin: A la fin du 17ie siècle, le Synode des Églises

Wallonnes confia à David Martin la tâche de mettre au point la Bible
française d'Olivétan, devenue presque illisible. Pasteur à Utrecht, il fit
paraître en 1707 une Bible complète avec un texte qui était celui de
Genève (1560-1588), "revu sur les originaux et retouché dans le
langage". Ce fut une des révisions les plus durables du travail
d'Olivétan. Malgré les révisions de cette Bible par Pierre Roques en
1736, et par Samuel Scholl en 1746, elle conserva un style assez

101
archaïque, tout comme sa sœur jumelle anglaise, la célèbre King-
James. Elle avait toutefois l'avantage d'être la traduction française la
plus précise des Originaux. La Bible Martin, dans sa Version Officielle
de 1855, est encore publiée de nos jours par "l'Association Biblique
Internationale de Dallas, au Texas". Cette dernière porte des
références ou renvois après chaque verset clé, ce qui est grandement
utile pour faire des études. Il en est aussi de même avec la Bible de
Machaira publiée par la maison d’Édition Lulu.

La Bible Ostervald: Pasteur à Neuchâtel, Jean Frédéric Ostervald, fit

publier en 1744 une révision de la Bible de Genève qui représentait le
texte de 1588 par Théodore de Bèze. Appartenant à la tendance
«libérale» de l'époque, Ostervald fit des rapprochements regrettables
avec le catholicisme. Son but était uniquement de réviser le français et
non de faire une révision à partir du Grec, ce qui, regrettablement il
aurait du faire car son travail manque énormément de précision en de
nombreux endroits. Malheureusement J.F. Ostervald soutenait la
théologie arminienne contrairement à David Martin qui soutenait la
théologie calviniste. Il est évident que la position théologique d’un
traducteur va influencer son travail, il ne peut en être autrement.
C'est à l'âge de 78 ans qu'il termina sa révision de la Bible dans la
marge de celle de Genève, car il ne publia jamais sa propre édition.
Cette nouvelle révision de la Bible de Genève 1588, accomplie par
Ostervald, fût éditée en 1744 à Neuchâtel, en Suisse. Il mourut 3 ans
plus tard. Il n’était pas pour autant le traducteur, du fait qu’il s’est
appuyé sur la traduction de Genève et sur celle de David Martin pour
réaliser la sienne. Ostervald était plutôt un réviseur du texte de la

102
Bible Martin, et sa révision se fit surtout dans le français. On peut
dire ainsi que la Bible arminienne d'Ostervald est une trahison à la
Bible calviniste de Martin, cette dernière étant grandement préférée
malgré ses archaïsmes à cause de sa fidélité et de ses précisions sur
les originaux. La version d'Ostervald est en fait une réactualisation de
la traduction de David Martin (fondée elle-même sur le travail
d'Olivetan), dont elle a corrigé les archaïsmes. Elle est devenue ensuite
la Bible la plus utilisée dans les églises protestantes du XIXe siècle,
car à cette époque ces églises avec le comité des pasteurs de Genève
sombrèrent dans l'hérésie de l'arminianisme, ils préférèrent donc une
version qui reflétait leur position plutôt que de demeurer avec le pur
calvinisme de la Bible Martin.

La Bible d'Ostervald se fonde sur le Textus Receptus, ou “Texte Reçu

Grec”, compilé originellement par Érasme de Rotterdam sous la
direction de la providence divine, mais cela ne signifie aucunement
que la Ostervald lui est entièrement fidèle dans sa révision des
traductions de Martin et de Genève. Le Texte Reçu Grec est le courant
de textes également appelés “manuscrits byzantins” ÉTANT DONNÉ
QU'ILS SONT ORIGINAIRES D'ANTIOCHE. Ces manuscrits sont les
plus fiables en existence et avec le Texte Reçu Grec dans lequel ils
sont compilés, un fidèle est assuré d'avoir le texte pur de la Parole
inspirée de Dieu, du temps que sa traduction dans les différentes
langues demeurent fidèles au Grec Original. Toutefois il ne faut pas
négliger que la Bible Ostervald n'est qu'une révision d'une traduction
antérieure qui est elle-même une interprétation des originaux Hébreu
et Grec. La révision qu'en fit Ostervald ne suit pas nécessairement les

103
originaux MOT À MOT. Aucune traduction et révision de la Bible ne le
fait à 100%. Son but était de réviser le français et non de faire une
nouvelle traduction à partir des originaux. Il faut toutefois
considérer la flexibilité et l'évolution de la langue française et que
CHAQUE MOT HÉBREU, COMME GREC, CONTIENT TOUTE UNE
GAMMES DE NUANCES OU SYNONYMES qui peuvent être utilisé et
substitué afin d'obtenir une meilleure compréhension. La sélection
des mots utilisés est déterminée par leurs contextes, mais dépend
aussi largement du formatage religieux du traducteur et de celui
qui fait une révision de son travail. Pour l'Ancien Testament, la
révision d'Ostervald provient du texte de la Bible de Théodore de Bèze
et de celui de la Bible Martin, tous deux traduites d'après le Texte
Hébreu Massorétique de Ben Chayyim qui, en raison du travail des
Massorètes, est TRÈS PROCHE ET MÊME IDENTIQUE DE
L'ORIGINAL HÉBREUX. Pour le Nouveau Testament, la révision
d'Ostervald se fonde sur les “textes byzantins” des manuscrits grecs
dans leur compilation du Texte Reçu. La source de ces textes provient
d'ANTIOCHE, LÀ OU LES DISCIPLES ONT ÉTÉ APPELÉS CHRÉTIENS
POUR LA PREMIÈRE FOIS! Ces textes étaient les textes standard
utilisés par l'Église depuis ses débuts jusqu'à la fin du 17e siècle! La
Bible Ostervald a été une référence et largement utilisée pendant 150
ans, jusqu'à la fin du 19ème siècle. Mais elle reprit de la popularité
vers la fin du 20ème siècle avec l'édition 1996. Toutefois cette dernière
manque de précision et de fidélité au Texte Original du Nouveau
Testament ou Texte Reçu, sa révision 2008 est vastement supérieure
et grandement recommandée.

104
Quoiqu’il en soit, le travail d’Ostervald se présenta comme "la Sainte
Bible... revue et corrigée... par les pasteurs et professeurs de l'Église de
Genève. Nouvelle édition revue, corrigée et augmentée". Il est écrit dans
l'Avertissement qui suit le titre: «En conservant la version qui est reçue
dans nos églises, il (Ostervald) y a fait des corrections qui paraissaient
nécessaire et changé des expressions et des manières de parler qui ne
sont plus en usage et qui pourraient causer de l'obscurité... Cette
indication avec ses termes modestes, caractérise exactement l'œuvre
d'Ostervald. En résumé, la Bible Ostervald représente la révision de
1588, à peine retouchée pour l'Ancien Testament et rajeunie dans la
forme pour le Nouveau Testament.» On la préféra, avec raison, à des
traductions plus coulantes mais trop libres; principalement aux
traductions Catholiques qui altéraient le texte en sens contraire. La
Bible sur laquelle fut basée la révision d'Ostervald, contient dans une
de ses premières pages une liste des livres de la Bible, avec le nombre
des versets et chapitres de chaque livre, et au bas de la liste le total
des chiffres. Nous apprenons ainsi que l'Ancien Testament contient
23,209 versets, la Nouveau Testament 7,958 versets, et la Bible
entière 31,167 versets.

Depuis, diverses révisions du texte d'Olivétan de la Bible Ostervald

virent le jour. Une révision fut faite à Lausanne en 1822; une autre
par la Société Biblique de Paris en 1824; une seconde révision par la
Société Biblique de Lausanne en 1839; Matter, un calviniste, en fit
une excellente révision à Londres en 1842-1862 qui fut publiée par la
Société Biblique Américaine en 1854. Malheureusement la Bible
Matter fut négligée par les Sociétés Bibliques à cause de l'apostasie

105
dans laquelle la majorité sombrèrent et tomba dans l’oublie. La Bible
Ostervald fut aussi publiée par la Trinitarian Bible Society jusqu'au
début des années 1950. La Société Biblique de France qui avait
apostasiée en faveur de l’arminianisme, entreprit en 1868, la révision
de l'Ancien Testament. Cette révision, œuvre de cinq réviseurs, parut
en 1881. La traduction de certains livres, Job par exemple, était
entièrement nouvelle. A cet Ancien Testament révisé fut joint le
Nouveau Testament de Charles Frossard de 1869 puisque celui-ci
supportait la théologie arminienne contre le calvinisme. Malgré que
cette traduction supporte le Texte Minoritaire en certains endroits
cette révision faite sur le Texte Reçu eut de très grands succès. Elle fut
révisée par la "Mission Baptiste Maranatha" et publiée en 1996 par
"Bearing Precious Seed" dans la ville de Milford en Ohio; ceux-ci firent
une autre révision qui sortit en l'an 2000 puis une dernière en 2008
qui est la meilleure de tous depuis son origine en 1744 (Voir la
Ostervald 2008), avec celle-ci on revient plus près du texte de la King
James anglaise. Bonnet et Saup firent une révision de l'Ostervald en
1875 et 1885. L'édition de 1885 fut publiée par la Société Biblique
Britannique et Étrangère. L’édition 1877 peut être consultée enligne
sur l’Internet.

Nous pouvons donc être assurés, qu'avec la Bible Martin et la Bible

Ostervald, nous avons encore de nos jours la Bible Authentique
inspirée que la Seigneur Jésus a désigné pour son peuple de langue
française.

106
 CHAPITRE 4
Fondamentalement il existe seulement deux différentes Bibles.
Certains croient l'idée étrange que l'enseignement scolastique
demande que nous mettions de côté les versions autorisées de la Bible
Authentique, et que nous adoptions les nouvelles versions modernes
de la Critique Textuelle. Cette idée n'a toutefois aucune base valide.
Ces versions modernes sont en grande partie en accord avec ce qui est
connu comme le modernisme, et sont particulièrement acceptées par
ceux qui pensent que tout changements, n'importe où n'importe
comment, est du progrès. Ceux qui ont réellement examiné cette
matière et qui sympathisent de cœur avec tout ce qui est évangélique
réel, réalisent que ces versions font partie du mouvement qui veut
"moderniser la pensée et la foi chrétienne, et enlever complètement la
vérité établie".

Dans une publication reconnue, il apparut, lors de l'hiver de 1928, un

article qui s'intitula: "Qui a tué Goliath"; et une autre au printemps de
1929 dont le titre fut: "La Dispute à propos de Goliath". L'attention fut
portée sur le fait que dans les versions modernes dites révisées, II
Samuel 21:19 dit que "Elchanan tua Goliath". - (Cette lecture se trouve
dans les anciennes versions de Segond et la N.E.G., dans la Bible de
Maredsous et celle de Jérusalem.) Un câblogramme spécial venu des
"érudits dévoués et plus connaissant" de l'Église d'Angleterre, disait en
substance que les versions modernes dites révisées furent plus justes
dans l'affirmation que Elchanan et non David avait tué Goliath,
contredisant I Samuel 17:50,51; et qu'il y avait plusieurs autres
choses dans la Bible qui furent le produit d'exagérations, comme

107
l'histoire de Noé et de l'arche, de Jonas et le grand poisson, du Jardin
d'Éden et de la longévité de Méthusela. Le premier article présentait
ces opinions modernes qui furent supportées et enseignées dans
presque toutes les facultés théologiques réputées en Amérique. Or les
jeunes ministres qui en sont gradués ont rejetés les anciennes
croyances sur ces choses, que le public en soit conscient ou non. Ces
articles engendrèrent un intérêt national et une multitude de gens
voulurent savoir si leurs versions revisées étaient bonnes, ou s'il fallait
continuer à croire avec la Bible Authentique que "David avait tué
Goliath" ? Les versions révisées sont-elles meilleures que les versions
de la Bible Authentique qui dirigent le monde Protestant depuis la
Réforme ? Sont-elles meilleures dans les milliers d'autres
changements qu'elles font, ou est-ce les Bibles Martin et Ostervald qui
le sont ?

Derrière ceci et toutes les modifications du texte de la Bible, se

trouvent les motifs et les événements qui, en 1870, amenèrent en
existence le Comité responsable de produire les versions révisées de la
Critique Textuelle. Durant les trois cent années qui suivirent la
Réforme, plusieurs tentatives furent entreprises pour mettre de côté le
Nouveau Testament Grec, nommé le Texte Reçu, ou Texte Majoritaire.
Ces divers efforts produisirent des Nouveau Testament Grec différents
sur la base d'un Texte Minoritaire dénaturé en provenance de
manuscrits corrompus.

De même, des attaques furieuses furent lancées contre l'Ancien

Testament Hébreu de la Bible Authentique, que de nos jours les

108
réprouvés cherchent à supplanter avec le texte d'une Septante
Mythique. Toutefois, aucun de ces assauts ne fut couronné de succès
avant l'apparition du Comité de Révision, désigné par la partie sud de
l'Église d'Angleterre sous la direction de l'Archevêque de Cantebury;
quoique la partie nord de la même Église, sous l'Archevêque de York,
refusa de collaborer à ce projet. A part des altérations que ce Comité
fit dans l'Ancien Testament, nous trouvons 5,000 modifications
dans le Texte Reçu du Nouveau Testament que ce Comité altéra
pour former un Nouveau Testament Grec complètement nouveau.
Ceci permit à toutes les forces hostiles à la Bible de se réunir et de
passer par la brèche. Depuis ce temps les portes furent ouvertes et
nous sommes inondés de Nouveau Testament Grec et de Bibles
modifiées et mutilées traduites sur ces textes corrompus. Le Comité de
révision prétendit réviser la Bible des Réformateurs Anglais, la célèbre
King-James, mais produisit une Bible complètement nouvelle qui
n'était point basée sur les mêmes textes que la Version Autorisée de
1611. Ce Comité exerça une influence considérable sur les Sociétés
Bibliques qui s'étaient prostituées à ses principes insidieux. Depuis,
ces Sociétés Bibliques, anglaise comme française, se lancent dans la
distribution de versions révisées adultérées. Les bibles qu'elles
produisent ne sont plus la Parole de Dieu, mais seulement qu'une
approximation de la Parole de Dieu.

Du côté Français, les assauts contre la Bible Authentique

débutèrent justement au sein des Sociétés Bibliques. Le doyen
Encontre, de Montauban, prit, en 1809, l'initiative d'une publication
de la Bible Martin, dont deux éditions parurent en 1819, l'une à

109
Montauban et l'autre à Toulouse. Mais tous ne favorisèrent point cette
entreprise. Encontre se plaint dans une lettre, de ce que la plupart des
actionnaires de Momtauban, membres du comité, y prennent un
intérêt médiocre, et de ce que certains pasteurs, au lieu de la
seconder, travaillent secrètement à la faire échouer. Au sein de la
Société Biblique de Paris, supportée par la Société Britannique, deux
tendances opposées paraissent très tôt. Ceci ne put être autrement,
car cette Société fut influencée par les éléments Catholiques
subversifs qu'elle tolérait en son sein. La question fut portée d'abord
sur les traductions qu'il fallait adopter. Les uns étaient
conservateurs et voulaient l'unité des versions en maintenant la
Bible Ostervald qui avait édifiée tant de générations. Les autres
attachaient plus de valeur à une version innover sur l'exactitude des
plus anciens manuscrits (Vaticanus et Sinaiticus). Déjà en 1822, un
membre du comité proposa l'adoption d'une révision toute récente
d'Ostervald, celle de Lausanne publiée pour la première fois en 1839,
mais sa proposition fut repoussée. Finalement, le choix s'imposa en
1862 (avec la Bible de Lausanne révisée par M. Matter), à cause d'une
proposition formelle de M. Eichhoff, Luthérien sympathique à la
collaboration Catholique, demandant l'adoption du Nouveau
Testament de Genève de 1835 qui avait été innové; et parce que la
presse religieuse intervint avec vivacité et porta le débat devant les
églises. La presse "Le Lien" fit une campagne très vive contre la Bible
Ostervald. La presse "l'Espérance" de son côté, condamnait le
Nouveau Testament de Genève "qui a affaibli les principaux
passages qui se rapportent à la divinité de notre Seigneur Jésus-
Christ et ajoutait que si cette version était publiée, "tous les fidèles

110
attachés à la saine doctrine devraient retirer leur concours de la
Société". Les conférences pastorales de 1863 se prononcèrent contre
cette version adultérées "qui soulève des objections très graves au
point de vue de la fidélité". Soixante-dix églises se prononcèrent dans
le même sens. D'autres parts, une centaines d'églises avaient exprimé
le vœu de recevoir des Nouveaux Testaments de Genève. On peut
penser que la lutte fut vive au sein du comité. La majorité était pour
l'adoption de la version de l'Ancien Testament de Perret-Gentil et de
celle de Genève pour le Nouveau. La minorité était contre cette
dernière version, "de tendance socinienne" et pour Ostervald. Elle
estimait la liberté réclamée périlleuse pour les églises et pour l'œuvre
biblique elle-même. La logique, disait-on, nous entraînera à publier
des traductions faites par des incrédules tels que M. Strauss et M.
Renan. L'article du règlement en vertu duquel la Société répandait les
Écritures dans les versions reçues et en usage dans les églises fut
soumis à des interprétations contraires. Au commencement de 1863
une commission conclut à l'adoption du Nouveau Testament de
Genève, mais après un long débat M. Guizot refusa de mettre la
proposition aux voix, comme contraire au règlement, et il semble bien
qu'elle l'était en effet.

La lutte reprit, l'agitation au sein des églises devint plus vive. Deux
cent treize églises se prononcèrent, et parmi elles cent quatre-vingt-
treize étaient en faveur du Nouveau Testament de Genève et
apostasièrent. A la suite de ce vote, six membres, F. Delessert, Berger,
Léon de Bussière, Bartholdi, Martin-Rollin, Pelet de la Lozère,
donnèrent leur démission. Les deux fractions de ce comité, dit M.

111
Lambert, n'avaient en commun ni les mêmes croyances, ni les mêmes
principes, ni les mêmes vues. Elles représentaient deux esprits
différents, tranchons le mot, deux partis religieux. La rupture
était fatale, deux différentes Bibles, deux différents
Christianismes, deux différentes Églises, deux différents saluts,
deux différents Dieux.

Ceux qui jouèrent un rôle dans la production des bibles modernes

révisées furent de la Haute Critique la plus prononcée. Certains
d'entre eux avaient même renié ouvertement et par écrit la
divinité de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, comme le fit
Louis Segond qui était de tendances sociniennes.

Depuis la publication du Texte Minoritaire du Nouveau Testament

Grec, il nous est souvent dit par les apostats que "les changements
dans les traductions de cette œuvre, comme celle de Segond, T.O.B. etc,
sont insignifiants au point de vue doctrinal". Ceci est contraire aux faits
réels.

La vie chrétienne surpasse la logique humaine. La philosophie,

l'érudition académique au théologique, les sciences de toutes sortes,
ne sont pas ce qu'il y a de plus important dans la Vie. En ce qui
concerne la question de révélation, de discernement, de spiritualité ou
de moral, le chrétien commun est aussi compétent comme juge que
celui qui gradue d'une Université au d'un Séminaire. En temps de
grandes crises, l'histoire nous montre qu'il l'est même plus. Toutefois

112
ceci n'est pas une excuse pour ne pas s'instruire dans les Saintes-
Écritures et de les étudier à fond.

L'expérience peut jeter aussi de la lumière sur la valeur relative des

versions de la Bible. La Bible Vaudoise d'Ostervald, une révision de la
Bible d'Olivetan de 1535, vit le jour lorsque Genève combattait contre
la domination du Catholicisme Romain, pour se convertir au
Protestantisme. Mais pour ce qui est des versions modernes révisées,
elles furent nées après une prodigieuse campagne Romanisante de
1800 à 1900, lorsqu'une vague de convulsions ébranla les défenses
mentales de Genève, de la France et de l'Angleterre, et brisa la
croissance de la mentalité protestante dans ces nations, surtout celle
du calvinisme que Rome détient en aversion. La version Ostervald fut
née de la Réforme, tandis que les versions révisées comme Segond et
toutes les Bibles modernes, furent nées de la Critique Textuelle dirigée
par Rome qui supportait la théologie arminienne contre le calvinisme.

Nous entendons souvent parler aujourd'hui de la loi du Dimanche qui

fut promulguée par l'empereur Constantin en l'an 321. Comment ce
fait-il que nous n'entendons jamais parler de la Bible corrompue que
Constantin adopta et promulgua; de cette version qui est exploitée par
les forces de l'hérésie et de l'apostasie depuis presque 2,000 ans. Je
démontre clairement dans mon exposé sur la Bible Authentique que
cette Bible est la base de plusieurs versions qui inondent les maisons
de publications, les écoles, les églises, et les familles, amenant la
confusion et le doute à des millions de gens. A travers les siècles, la
seule Bible Authentique, la Parole vivante de Dieu, a souvent fait face

113
aux descendants de cette version corrompue, enrobée de splendeur et
assise sur le trône du pouvoir comme un pape infaillible. Des combats
s'engagèrent l'un après l'autre. La Sainte Parole de Dieu a toujours eu
la victoire; à ses succès nous devons l'existence même de la
civilisation chrétienne et tout le bonheur et l'espérance que nous
avons pour l'éternité. Et maintenant, en ces derniers jours, la bataille
est renouvelée encore une autre fois entre ces deux rivaux.

La dévotion à l'erreur ne produira jamais la vraie justice. Je propose

de suivre la situation de la présente confusion des Bibles jusqu'à son
origine, pour que notre cœur soit remplis de louanges et de gratitudes
envers Dieu qui a préservé pour nous les Saintes-Écritures d'une
manière merveilleuse.

L'Apostasie de l'Église primitive prépara le chemin pour la

corruption des manuscrits.
Inspirés par l'Esprit du Dieu infaillible, des hommes furent choisis
pour rédiger les différents livres du Nouveau Testament originellement
écrit en Grec à partir d’une transcription orale hébraïque. Pendant
quelques années, sous la direction des apôtres, les croyants en Christ
furent privilégiés d'avoir la Parole de Dieu non diluée et dans toute son
intégralité. Mais très tôt la scène changea, la fureur de Satan, dérobé
de l'opportunité d'accabler de nouveau les Fils de Dieu, se tourna sur
la Parole écrite. Des sectes d'hérétiques qui combattaient pour la
suprématie, altérèrent des copies des manuscrits originaux pour
atteindre leur but. Épiphane, dans son traité de polémique «le
Panarion», décrit non moins de quatre-vingts mouvements

114
d'hérétiques. D'entre ceux-ci, l'Église Catholique Romaine ou plutôt
l'Église Mithraïque Universelle, fut victorieuse. La vrai Église fuyait
dans les montagnes alpines et les lieux sauvages, amenant avec
elle les purs manuscrits de la Parole de Dieu avec elle. L'Église
Catholique persécutait l'Église Vaudoise qui avait pour mission de
nous préservé intact la Parole de Dieu.

L’apôtre Paul prophétisa la venue d'une grande apostasie (litt. un

renversement de la foi), dans sa deuxième épître aux Thessaloniciens
et ajouta que "le mystère de l'iniquité agissait déjà". Nous voyons dans
2 Cor. 2:17, que déjà plusieurs avaient commencé à falsifier la Parole
de Dieu. Dans son adieux aux anciens de l'Église d'Éphèse, Paul leur
déclara: "Car je sais qu'après mon départ, il s'introduira parmi vous
des loups ravissants, qui n'épargneront point le troupeau. Et qu'il
s'élèvera parmi vous des hommes qui annonceront des doctrines
pernicieuses, afin d'attirer les disciples après eux. Veillez donc, vous
souvenant que durant trois ans je n'ai cessé, nuit et jour, d'avertir
chacun de vous avec larmes" (Ac.20: 29-31). Quoiqu'il y ait plusieurs
choses importantes dans la vie de Paul dont nous n'avons aucun écrit,
le Saint Esprit trouva d'une grande importance que cette prophétie fut
écrite, pour nous avertir, que même d'entre les anciens il sortirait des
dirigeants pervertis. Cette prophétie était pour être accomplie, et elle le
fut pleinement dans la perversion des Écritures. Jusqu'à ce que nous
voyons l'importance de cette grande prophétie du Saint Esprit, et
venons à reconnaître son accomplissement colossal, la Bible
demeurera un livre fermé sur plusieurs sujets pour les chrétiens
indifférents. Lorsque Paul fut averti de l'apostasie qui viendrait, il

115
suscita les Thessaloniciens à ne se laisser point ébranlé ni troublé
dans l'esprit "par quelque parole, ou quelque lettre qu'on dirait venir
de nous" (2 Thes. 2: 2) Il aurait été audacieux qu'une personne écrive
une lettre à une Église et la signe du nom de Paul après sa mort.
Comment plus audacieuse fut l'iniquité qui fit une telle falsification du
vivant de l'apôtre. Même dans le temps de Paul, l'apostasie agissait
par des fausses représentations.

Toutefois, Paul nous spécifia trois manières par lesquelles l'apostasie

œuvrait: 1) en exaltant la connaissance de l'homme au- dessus de la
Bible; 2) en spiritualisant les Écritures pour les rendent inefficaces; 3)
en substituant la philosophie pour la révélation. Ceci dit, nous
procédons à regarder ces trois manières:

La fausse connaissance exaltée au-dessus des Écritures:

Sur le premier de ces dangers, nous lisons: "Ô Timothée, garde le
dépôt, fuyant les discours vains et profanes, et les disputes d'une
science faussement ainsi nommée" (1 Tim. 6:20). Dans le Grec, le mot
"science" est "gnosis" et signifie "connaissance". L'apôtre Paul ne
condamne pas ici la connaissance en générale, mais la fausse
connaissance des docteurs qui donnèrent leurs interprétations des
vérités chrétiennes, n'y voyant que des concepts humains. De nos
jours on appelle cela «donner son opinion». Cette tendance
augmenta jusqu'à ce que le système de Gnosticisme, qui porta le nom
de Chrétien, soit fondé. Pour montrer que cette religion ne fut pas une
théorie sans organisation, mais qu'elle fut répandue dans plusieurs
communautés, je cite Milman: «Les Gnostiques qui suivirent furent plus

116
audacieux, ils persistèrent à innover sans cesse la simplicité du
christianisme... Dans toutes les grandes villes de l'Est dans lesquelles
le Christianisme avait établit des communautés florissantes, on vit
surgir ce rival qui aspirait à un plus haut degré de connaissance que fut
révélé dans l'Évangile, se vantant d'être plus élevé que le Christianisme
et le Paganisme vulgaire.»

J.M. Nicole, nous rapporte: "Les gnostiques prétendaient connaître les

mystères de l'existence. Leur principe fondamental consistait à
identifier le bien avec l'esprit, et le mal avec la matière. En
conséquence, ils étaient obligés de nier:

La Création. Un Dieu esprit ne peut créer un monde matériel. Ils

admettaient entre Dieu et les hommes une multitude d'éons, esprits
ou anges intermédiaires, dont l'un, très inférieur, pouvait être le
démiurge au créateur. Aussi n'avaient-ils pas foi en l'autorité de
l'Ancien Testament qu'ils considéraient parfois comme l'œuvre du
Diable.
L'incarnation. Un Dieu esprit ne peut devenir chair, Jésus n'est
qu'un éon et son corps n'était qu'une apparence, ce qui est nommé "le
docétisme".
La rédemption par le sang. Pour les gnostiques, on est sauvé par la
connaissance, Jésus n'est qu'un révélateur. Comme les doctrines
gnostiques étaient compliquées, seuls quelques-uns, les spirituels (les
érudits au les élites), étaient admis à les connaître. Les autres, les
psychiques (ou partisans), ne pouvaient espérer qu'un salut inférieur.
Les matériels (ou opposants) étaient perdus.

117
La morale chrétienne. Sur ce point les gnostiques se répartissaient
en deux classes. Les uns, pour mâter la matière mauvaise, se livraient
à l'ascétisme; ils jeûnaient, condamnaient le mariage, etc. Les autres,
considérant que la matière importait peu, se livraient aux
débordements de la chair.

Il y eut, surtout en Égypte, de multiples écoles gnostiques. Les

principales furent celles de Basilide celle de Valentin qui propagea ses
idées jusqu'à Rome, celle de Carpocrate, celle des Ophites ou
Nassériens qui vénéraient le serpent (comme étant celui qui éclaire
l'intelligence et qui donne la connaissance). En Syrie, nous pouvons
mentionner Bardesane et Tatien, ce dernier d'abord disciple de Justin
Martyr". En ce qui concerne Justin Martyr, Bruce Pringle nous dit:
«Ses enseignements furent de nature hérétique. Nous réalisons que le
ruisseau de la pure doctrine chrétienne fut pollué par ses
enseignements. Après sa mort, Tatien retourna en Palestine pour
propager l'hérésie gnostique. Il écrivit une harmonie des Évangiles
nommée "la Diatessaron", les quatre Évangiles en un seul. Son œuvre
fut tellement corrompue, qu'un évêque de Syrie trouva nécessaire de la
bannir de son église, de peur que les fidèles la prennent pour le vrai
Évangile. Plus près de nous, au milieu de la confusion qui existe parmi
les chrétiens sur les versions modernes, une nouvelle "Diatessaron" est
en voie d'être rédigée par Charles Templeton, ancien évangéliste du
camp de l'apostat Billy Graham. Selon Templeton, "les Évangiles sont
remplis de mythes et d'erreurs"... Tatien trouva son plus grand disciple
dans Clément d'Alexandrie". Or, il, est à remarquer que Clément fut le

118
maître d'Origène d'où nous avons la source de la corruption des
Écritures.»

J.M. Nicole ajoute, que "le plus redoutable des gnostiques fut Marcion,
originaire d'Asie Mineure, qui vint s'établir à Rome et se joignit à l'église.
Il s'en sépara pour fonder une église rivale, avec un clergé bien
organisé, un Canon des Écritures bien délimité qui excluait l'Ancien
Testament et une partie du Nouveau Testament. Il gardait Luc, en y
faisant des coupures, et dix épîtres de Paul". Les théories de ces
gnostiques réapparaissent de nos jours dans la théologie et la science
des Critiques Textuels. Westcott, un des esprits dominants du Comité
de Révision, plaida en faveur que le Nouveau Testament soit lu à la
lumière des théories modernes sur "les éons" maintenues par les
réviseurs.

Le Dr. S. Parkes Cadman, nous dit du Cardinal Newman qui participa

au Comité de Révision: "Newman a aussi dérivé des Pères une
angéologie spéculative qui décrivait l'univers invisible comme étant
habité d'êtres intermédiaires qui furent les agents spirituels entre Dieu
et la Création... En effet, la cosmogonie de Newman fut essentiellement
gnostique. Elle reflétait les enseignements de Cérinthe, qui est le mieux
considéré comme le lien entre les sectes Judaisantes et les sectes
Gnostiques".

La citation suivante d'une revue d'autorité, donne une description de

cette espèce de Gnosticisme moderne, montrant ses tendances au
Catholicisme Romain. Elle révèle aussi comment Westcott tenait à

119
cette philosophie, tout en nommant la Dr. Philip Schaff, comme étant
d'avantage l'apôtre de ce Gnosticisme moderne: "Les chemins qui
mènent à Rome sont très nombreux... Une voie moins fréquentée et
moins évidente, mais non moins dangereuse, est la voie philosophique.
Il existe une forte affinité entre le système de développement spéculatif,
selon lequel, tout ce qui existe est vrai et rationnel; et l'idée Romaine
d'une Église infaillible qui évolue d'elle- même... Personne ne peut lire
sous l'influence de la philosophie spéculative, sans s'apercevoir qu'une
simple modification dans la terminologie, tourne cette philosophie et lui
donne un caractère Romain. En Allemagne (comme en France), plusieurs
hommes distingués ont déjà traversé le pont de la philosophie sceptique
à l'Église Romaine. Le Dr. Nevin avait pris cette voie longtemps avant
que le Dr. Scharff la lui montra".

Spiritualiser les Écritures pour les annuler.

Cette autre phase éminente qui annonçait la venu de l'apostasie, fut
annoncée d'avance par l'apôtre Paul en ces mots: "Mais évite les
bavardages profanes et vains; car ceux qui les tiennent tombent
toujours plus dans l'indifférence égoïste; et leur parole rongera comme
la gangrène. De ce nombre sont Hyménée et Philète, qui se sont égarés
de la vérité, en disant que la résurrection finale est déjà arrivée, et qui
renversent la foi de quelques-uns." (2 Tim. 2:16-18).

La Bible enseigne que la résurrection est un événement futur. Le

moyen par lequel ces docteurs éminents, plein de vanité, pouvaient
dire ceci, tout comme leurs descendants modernes, fut de dire que la
résurrection est un procédé spirituel qui se rapporte uniquement à la

120
vie présente. Selon cette notion la résurrection de Christ serait
seulement l'allégorie d'un relèvement spirituelle et non corporelle, tout
comme nous voyons chez les religions à mystères de cette période.
Annuler la résurrection corporelle de Christ, annule en même temps
celle des morts à la fin des temps, laissant les croyants sans
espérance pour un monde à venir: «Or, si l'on prêche que Christ est
ressuscité des morts, comment quelques-uns parmi vous disent-ils
qu'il n'y a point de résurrection des morts? Et s'il n'y a point de
résurrection des morts, Christ aussi n'est point ressuscité. Et si Christ
n'est point ressuscité, notre proclamation est donc vaine, et votre foi
aussi est vaine. Il se trouve même que nous sommes de faux témoins
de Dieu; car nous avons rendu ce témoignage à l'égard de Dieu, qu'il a
ressuscité Christ, lequel il n'a point ressuscité, si les morts ne
ressuscitent point. Car, si les morts ne ressuscitent point, Christ n'est
pas non plus ressuscité. Et si Christ n'est point ressuscité, votre foi
est vaine, et vous êtes encore dans vos péchés. Ceux donc qui sont
morts en Christ, sont aussi perdus. Si nous n'avons d'espérance en
Christ que pour cette vie seulement, nous sommes de tous les
hommes les plus misérables.» (1 Cor. 15:12-19). La prophétie de
l'apôtre fut placée ainsi dans l'accomplissement d'un vaste système de
spiritualisation et de mystification de la Bible qui renversa la foi
primitive. Tourner l'Écriture en une allégorie, en faire des abstractions
qui lui donnent un sens de mystère dans le but de changer la vérité
qui y est énoncée, fut une passion en ce temps. Aujourd'hui,
allégoriser est non seulement une passion, mais aussi un refuge
contre la vérité pour plusieurs dirigeants que nous rencontrons. Non
pas que l'allégorie est méchante en soi-même, le Seigneur Jésus

121
utilisa souvent cette forme d'enseignement dans ses paraboles, mais
l'allégorie doit représenter la vérité et non la déformée. Un exemple
d'allégories bien utilisées sont les écrits du célèbre John Bunyan dans
son Voyage du Pèlerin et sa Guerre Sainte.

La tendance nocive d'allégoriser à l'extrême les Écritures nous

provient de nul autre que d'Origène d'Alexandrie, le fondateur du
Culte de l'intelligence et de la Critique Textuelle. J.M. Nicole nous dit,
que pour Origène, "les textes bibliques peuvent, selon lui, avoir trois
sens, un sens littéral, un sens moral, et un sens allégorique,
correspondant aux trois parties de l'être humain: corps, âme et esprit".
Mais nous ne pouvons nous fier à Nicole pour nous dire toute la vérité
sur Origène, puisqu'il est un de ses admirateurs ainsi que de Westcott
et Hort. Origène utilisa cette façon d'interpréter les Écritures afin de
leur donner un sens mystique qui pouvait être compris seulement par
les élites parmi les gnostiques. Bruce Pringle nous dit: "Origène s'est
tellement donné à la fureur de tourner en allégorie tout ce que la Bible
dit, qu'il disait: - Les Écritures sont peu utile à ceux qui les comprennent
comme elles sont écrite (McClintock and Strong Encyclopédia). Pour
estimer Origène justement, nous devons nous rappeler qu'il fut un élève
de Clément, et qu'il fut éduqué par lui dans les hérésies du Gnosticisme;
et comme son maître, il estima très peu la base historique de la Bible...
Il étudia aussi sous Ammonius Saccas, le fondateur du Néo-Platonisme,
dont la philosophie consistait en un mélange des idées de Platon avec le
mysticisme oriental".

122
Substituer la philosophie pour l'Écriture.
La troisième manière par laquelle l'apostasie arriva fut ainsi prédite
par l'apôtre Paul: "Prenez garde que personne ne vous séduise par la
philosophie et par de vaines tromperies, selon la tradition des
hommes, selon les rudiments du monde, et non selon Christ" (Col.
2:8). La philosophie qui est condamnée dans ce passage n'est pas celle
que l'on trouve dans la Parole Sacrée, mais celle qui est "selon la
tradition des hommes". Même avant le temps de Christ, l'existence
même de la religion juive fut menacée par la subtilité et la fascination
de la philosophie païenne. Cette même tentatrice a prit dans son
passage des multitudes qui portent le nom de Chrétien.

Les philosophes grecs exercèrent une très grande influence sur la

pensée chrétienne et sur les institutions de l'Église à travers les
siècles. Presque tous les Pères de l'Église furent infestés de leur
philosophie mondaine et mystique.

Les plus grands ennemis de l'Église de Christ dans son enfance, ne

furent pas trouvés dans le paganisme triomphant qui remplissait le
monde, mais dans le déluge des hérésies qui, sous le nom de
Christianisme, envahit la vérité pour de longues années. Ce déluge,
comme nous allons voir, avait multiplié une abondance de copies des
Écritures avec des changements subtils qui désorientèrent le sens des
versets et des passages; tout ceci dans l'espace de cent ans après la
mort de l'apôtre Jean. Ceci est la cause primaire qui engendra l'ère
des ténèbres du moyen-âge. Comme Irénée disait à propos de Marcion,
le Gnostique: "Ainsi Marcion et ses disciples ont pris sur eux-mêmes de

123
mutiler les Écritures, n'acceptant pas certains livres, et ayant retranché
des passages dans l'Évangile de Luc et dans les épîtres de Paul,
affirmèrent que seulement ceux qu'ils avaient condensé furent
authentiques", notion que nous retrouvons aussi de nos jours chez
certains pentecôtistes et charismatiques. Or celui qui empêche la
lumière produit des ténèbres, celui qui déforme la vérité produit la
contrefaçon.

Toutes les Bibles proviennent fondamentalement de deux seules

sources.
Tous ceux qui ont l'intérêt, la motivation et la patience pour lire la
grande masse de littérature sur ce sujet, vont être d'accord pour dire
qu'il n'y a que deux sources de manuscrits (nous ne parlons pas ici des
prétentieux qui s’imaginent tout connaître).

La première source qui porte le Texte Reçu dans l'Hébreu et le Grec,

débute avec les Églises apostoliques, et réapparaît de temps en temps
à travers l'ère chrétienne chez les chrétiens éclairés de l'Esprit de
Dieu. Cette source fut protégée de la pollution et de la falsification, par
la sagesse et l'érudition de la vrai Église dans ses différentes phases:
les précieux manuscrits furent préservé par les fidèles à l'Église de
Pella en Palestine, où les chrétiens prirent refuge en l'an 70, lorsque
les Romains détruisirent Jérusalem; par l'Église Syrienne d'Antioche
qui produisit une éminente érudition et d'où les premières traductions
des Originaux furent faites en Syriaque et en Vieux Latin; par l'Église
Italique au nord de l'Italie qui devint connue comme l'Église Vaudoise;
par l'Église Gallicane au sud de la France; par l'Église Celtique en

124
Grande Bretagne; et par les Églises de la Réforme; et par ceux que le
Seigneur a choisi pour cette tâche dans nos temps modernes.

Cette première source apparaît avec très peu de changements dans les
Bibles Protestantes Allemande, Française, Anglaise etc. Nous la
retrouvons dans la Bible Martin et la Bible Ostervald qui furent
utilisées, dès leurs origines avec la Bible d'Olivetan de 1535 révisée
par Calvin, pour 463 ans par les chrétiens authentiques de langue
française. Toutes ces Bibles des Réformateurs sont supportées par la
grande majorité des copies des Textes Originaux. Si vaste est cette
majorité que même les ennemis du Texte Reçu admettant que dix-neuf
vingtième de tous les manuscrits grecs sont de cette catégorie.

Pour ce qui est des textes en vieux latin, nous en trouvons aussi deux
catégories, tout comme dans les autres versions: la forme du Texte
Traditionnel que nous trouvons dans la Vestus Itala ou Vestus Latina
traduite par les Vaudois en l'an 157, et la forme du texte corrompu
que nous trouvons dans la Vulgate Latine de Jérôme. Augustin écrivit:
"Lorsque la foi fut dans sa première jeunesse, tous ceux qui avaient une
mince familiarité du Grec et du Latin furent assez audacieux pour
entreprendre une traduction des Codex Grecs qui tombèrent dans leurs
mains". Mais en ce qui concerne la Vestus Itala des Vaudois, Augustin
avait dit: "La traduction de l'Itala doit être préférée au-dessus de
toutes les autres, car elle se rapproche plus du sens original des
mots sans aucun préjudice à la clarté d'expression". Les évidences
des textes en vieux latin varient tellement, qu'il semble certain que
plusieurs anciennes traductions représentent les différents Codex

125
Grecs d'où elles proviennent. Plusieurs des évidences en vieux latin
sont favorables au Texte Traditionnel, mais non pas tous.

La deuxième source est très petite et contient très peu de

manuscrits: a) dans le Grec: Les manuscrits du Vatican nommé aussi
le Codex Vaticanus ou Codex "B" et le Sinaïtique nommé aussi le
Codex Sinaïticus ou Codex Aleph, le frère du premier. b) dans le Latin:
La Vulgate Latine de Jérôme. c) dans l'Anglais: La Bible Jésuite de
1582, la Rheims Douay. d) dans le Français: La Bible de Sacy traduite
sur la Vulgate.

Ainsi la présente controverse entre la Bible Ostervald et les versions

modernes comme la Bible Segond et la Bible en Français Courant, est
le même vieux combat qui se déroule depuis l'Église primitive, le
même que nous retrouvons entre les Vaudois et les Papistes, et le
même que celui entre les Réformateurs et les Jésuites.

Paul se prépare à préserver la vérité contre l'Apostasie à venir.

Dans ses dernières années, l'apôtre Paul passa plus de temps à
préparer l'Église pour la grande apostasie à venir qu'à développer
l'œuvre. Il savait d'avance que cette apostasie surgirait dans l'Ouest.
Ainsi il passa plusieurs années à travailler pour ancrer les Églises
d'Europe aux Églises de la Judée. En l'an 177, les martyrs de Lyon
témoigne de son succès par l'adresse de leur épître "Épître des Églises
de Lyon et de Vienne à celles d'Asie et de Phrygie" (Bibliothèque Choisie
des Pères de l'Église, Tome 5, 1828, par: M. Guillon). A travers les
siècles, Dieu avait formé le cerveau Juif pour qu'il soit capable de

126
saisir le concept du péché, d'un Dieu invisible, de la condition
sérieuse de l'homme, et du besoin d'un Rédempteur divin. Mais à
travers les mêmes siècles, le monde rebelle des Gentils avait descendu
encore plus profondément dans la frivolité, le paganisme, et la
débauche. Il vaut la peine de remarquer que Paul écrivit presque
toutes ses épîtres aux Églises des Gentils à Corinthe, à Rome, à
Philippes, etc. Il n’écrivit presque rien aux chrétiens Juifs sauf l'Épître
aux Hébreux. Ainsi le grand fardeau de ses derniers jours fut de lier
solidement les Églises des Gentils en Europe aux Églises de la Judée,
et non point de lier toutes les Églises à celle de Rome. Ce fut pour
assurer l'accomplissement de ce but qu'il perdit la vie.

Paul fit de son mieux pour maintenir une amitié et une alliance avec
l'Église de Jérusalem. Pour bien faire envers eux, il voyagea à
Jérusalem chaque fois que des nouveaux champs de mission
s'ouvraient pour lui dans l'ouest. Ce fut pour ce but qu'il se soumit à
plusieurs jours de restrictions dans le Temple, et ceci résulta à
justifier sa détermination. Ainsi les Églises de Judée servaient de base
d'opération à Paul: "En effet, frères, vous êtes devenus les imitateurs
des Églises de Dieu qui, dans la Judée, sont en Jésus-Christ; et vous
avez souffert, de la part de ceux de votre propre nation, les mêmes
choses qu'elles de la part des Juifs" (1 Thes.2:14).

Il n'indique aucunement ici que l'Église de Rome devait être le modèle

sur lequel les autres Églises seraient formé, car elle ne possédait pas
cette prééminence et ne l'a jamais possédée. Cet honneur appartenait
aux Églises de la Judée; ce fut selon elles et non l'Église de Rome que

127
les Églises Asiatiques devaient être formées. La plus pure des Églises
apostoliques fut celle des Thessaloniciens, et celle-ci fut formée
d'après les Églises chrétiennes de Judée. Si la prééminence aurait
appartenue à l'Église de Rome, Paul l'aurait proposée comme modèle à
toutes celles qu'il forma, soit en Judée, en Asie Mineure, en Grèce, au
en Italie. Nous savons d'ailleurs, selon Alexandre Hislop (Les Deux
Babylones), que la prétendue succession apostolique de l'Église de
Rome, ne provient pas de l'apôtre Pierre dont le nom est Simon; mais
de Simon le magicien (Ac. 8:9) qui s'était rendu à Rome et fut connu
sous le nom de "Petra Roma", le Grand Interprète des mystères-
Chaldéen du Culte du Soleil, c'est à dire «le Culte de l'Intelligence».

Début de la corruption des manuscrits de la Bible.

Le dernier des apôtres fut Jean. Sa mort est généralement placée vers
l'an 100, quoiqu’elle fut probablement vers l’an 70. Dans ses derniers
jours, il s'occupait dans la collection et la formation des écrits que
nous appelons le Nouveau Testament. Une lecture attentive du
chapitre 15 du livre des Actes donne la preuve du soin méticuleux par
lequel l'Église primitive garda ses écrits sacrés. Or le vrai peuple de
Dieu à travers les âges fut tellement d'accord sur ce que fut l'Écriture
Authentique et sur ce qui ne la fut pas, qu'aucun concile d'Église à
part le Concile de Trente (1545) qui fut dominé par les Jésuites, osa
dire quelque chose sur quel livre devrait faire partie de la Bible ou sur
quel texte fut faux ou non.

L'hérésie ne pouvait faire aucun progrès du temps que Jean vivait.

Mais aussitôt après sa mort, des docteurs pervertis infestèrent l'Église

128
Chrétienne. La force dominante du paganisme vit sa ruine devant les
vérités supérieures du Christianisme; ceci fut prévu par tous. Ce fut
en ce temps qu'on vit la corruption des livres du Nouveau Testament.
Eusèbe de Césarée est un témoin de ce fait. Il rapporte que les
manuscrits corrompus furent tellement répandus, que l'accord
entre les copies fut sans espérance, et que ceux qui falsifiaient les
Écritures affirmaient plutôt les corriger. Il est à remarquer qu'il
utilisa la même excuse pour faire les 50 Bibles de Constantin à partir
de l'Hexaple d'Origène. En effet, ceci est l'excuse préférée de tous les
Critiques Textuels à partir d'Origène jusqu'à Westcott et Hort et leurs
adhérents.

Lorsque les sectes guerrières furent consolidées sous la main de

Constantin au Concile de Nicée (325) ce souverain hérétique adopta la
Bible qui combina toutes les versions contradictoires en une seule.
Ainsi les différentes corruptions se mélangèrent avec la masse des
enseignements purs pour sanctionner la grande apostasie assise sur
le trône du pouvoir: "Et on lui donna une bouche qui disait de grandes
choses et des blasphèmes; et on lui donna le pouvoir de faire la guerre
pendant quarante-deux mois. Et elle ouvrit la bouche pour
blasphémer contre Dieu, pour blasphémer contre son nom et son
tabernacle, et contre ceux qui habitent dans le ciel. Il lui fut aussi
donné de faire la guerre aux saints, et de les vaincre:.. Et il lui fut
donné puissance sur toute tribu, langue, et nations" (Apo. 13:5-7).

Débutant quelques temps après la mort de l'apôtre Jean, nous

trouvons quatre noms renommés qui ressortent et qui ont contribués

129
par leurs enseignements à la victoire de l'hérésie, et à mettre en
circulation des manuscrits corrompus du Nouveau Testament: 1)
Justin Martyr, 2) Tatien, 3) Clément d'Alexandrie, 4) Origène. Dans les
enseignements de Justin Martyr, nous commençons à voir comment la
source polluée de la pure doctrine chrétienne se répandait chez les
sectes d'hérétiques, cinquante ans et plus après la mort de Jean. Ce
fut par Tatien, élève de Justin Martyr, que ces doctrines regrettables
furent mise par écrit et portées d'une manière alarmante sur toute
l'étendu de l'empire. Après la mort de Justin Martyr à Rome, Tatien
retourna en Palestine et embrassa l'hérésie Gnostique qu'il répandit.
Ce même Tatien écrivit une Harmonie des Évangiles nommée la
Diatessaron, signifiant quatre en un. Les Évangiles furent si
notoirement corrompus par ses mains, que plus tard un évêque de
Syrie fut obligé de jeter en dehors de son Église pas moins de deux
cent copies de cette Diatessaron à cause des erreurs qu'elle contenait,
et à cause que les membres de son Église la prenait pour le vrai
Évangile. Nous arrivons maintenant à l'élève de Tatien le plus connu,
Clément d'Alexandrie. Clément est allé beaucoup plus loin que Tatien,
en ce qu'il fonda une école en Alexandrie qui institua une propagande
sur les mêmes lignes d'hérésies. Il dit lui-même qu'il refusait de
transmettre les doctrines chrétiennes dans un état pur et non
mélangées; il préférait les couvrir des préceptes qui venaient de la
philosophie païenne. Il possédait tous les écrits des docteurs
hérétiques renommés, et il citait librement de leurs manuscrits
corrompus comme s'ils furent les pures paroles de l'Écriture. Mais
sans aucun doute, sa plus grande contribution, fut la direction qu'il

130
donna aux études et aux activités d'Origène, son élève le plus
renommé.

Ainsi nous parvenons maintenant à Origène, celui qui fit plus que
tous les autres pour créer et donner une direction aux forces de
l'apostasie au travers les siècles. C'est lui qui influença puissamment
Jérôme, l'éditeur de la Bible latine connus comme la Vulgate. Eusèbe
aussi adorait aux pieds de l'autel des enseignements d'Origène,
comme tous les apostats le font depuis en suivant son exemple. Il
affirma avoir collectionné huit cent des lettres d'Origène, et d'avoir
utilisé sa Bible à six colonnes, l'Hexaple, dans ses travaux bibliques.
Assisté de Pamphile, il restaura et préserva la librairie volumineuse
d'Origène. Les manuscrits des Écritures, corrompus par Origène,
furent disposés et balancés subtilement. Les dernières centaines
d'années de notre siècle, ont vue beaucoup de cette soi-disant
érudition du Christianisme Français et Anglais, qui est dominée par
l'influence subtile et puissante d'Origène.

Ainsi fut l'homme qui depuis ce temps, domine les efforts de la

critique textuelle destructive. Le plus grand résultat que sa vie
produisit, fut que ses enseignements devinrent la fondation d'un
système d'éducation nommé la Scolastique, système qui fut le guide
de l'Europe pour environ 1,000 ans lors des ténèbres du Moyen Age.
L'Origénisme inonda l'Église Catholique à travers Jérôme, le père de
Christianisme Latin - "J'aime... le nom d'Origène", disait ce grand
théologien renommé de l'Église Catholique, "Je refuse de croire la
notion qu'une si grande âme fut perdue".

131
Un dernier mot du savant Scrivener indiquera comment tôt et
profonde fut la corruption des manuscrits sacrés: «Que cela sonne
paradoxal, il est toutefois vrai selon les faits, que la pire corruption
qui entra dans le Nouveau Testament, débuta dans les premières
centaines d'années après qu'il fut composé; et que Irénée, les Pères
Africains, et toute l'Église de l'Ouest avec une partie de l'Église
Syrienne, utilisèrent des manuscrits beaucoup plus inférieurs que ceux
employés par Stunica, Érasme et Estienne, lorsque treize siècles plus
tard, ils compilèrent et formèrent le Texte Reçu.» Ainsi la base fut fondée
pour opposer une Bible mutilée à la Bible Authentique. Ce qui suit
décrira comment ces corruptions trouvèrent leur chemin à travers les
siècles, pour réapparaître de nouveau dans nos Bibles modernes
révisées.

Le Texte Traditionnel Hébreu et Grec de la Bible Authentique, est

considéré par les Critiques Textuels de l'hérésie du modernisme,
comme étant un Texte faible. Hort, le collègue de Westcott avait même
déclaré que le Texte Reçu Grec fut "un Texte vile". Les Vaudois furent
considérés comme insensés dans leur mission de nous préserver la
Parole de Dieu intacte. Et le simple chrétien fidèle de nos jours, qui
n’à point la soi-disant érudition académique des apostats pour
discerner l'intégralité de la Parole de Dieu, est méprisé par ces élites
d'un Christianisme bâtardisé pour son manque de sagesse. Mais voici
ce que dit la Parole de Dieu Authentique: "Considérez, Frères, que
parmi vous, qui avez été appelés, il n'y a pas beaucoup de sages selon
la chair, ni beaucoup de puissants, ni beaucoup de nobles. Mais Dieu

132
a choisi les choses folles du monde pour confondre les sages, et Dieu a
choisi les choses faibles du monde pour confondre les fortes. Et Dieu a
choisi les choses viles du monde et les plus méprisées, même celle qui
ne sont point, pour anéantir celles qui sont" (1 Cor. 1:26-28).

133
 CHAPITRE 5
La Bible adoptée par Constantin et la pure Bible des Vaudois.
Constantin devint empereur de Rome en l'an 312. Quelques temps
après il embrassa un forme de Christianisme intégré au Mithraïsme
qui devint la Catholicisme Romain. Comme cet empereur,
supposément Chrétien, prit la direction du monde civil et spirituel
pour fusionner le paganisme et le christianisme, il trouva trois types
de manuscrits sur la Bible qui furent en compétition pour la
suprématie: le Texte Reçu ou Constantinapolitain nommé aussi Texte
Byzantin, le Palestinien ou Eusèbio-Origène, et l'Égyptien ou
Hésychien. Les adhérents de chacun d'eux réclamaient la supériorité
pour leurs manuscrits. Le combat se déroula principalement entre
ceux qui plaidaient en faveur du Texte Reçu, et ceux qui supportèrent
le texte Eusèbio-Origène. Les défenseurs du Texte Reçu furent de cette
classe plus humble dévouée à l'Église primitive du temps des apôtres.
Le texte Eusèbio-Origène fut le produit d'un mélange de la pure Parole
de Dieu avec la philosophie des Grecs, telle que conçue dans l'esprit
d'Origène. On pourrait le nommer l'adaptation de la Parole de Dieu au
Gnosticisme.

Pour unifier son empire, il devint nécessaire pour Constantin de

choisir qu'elle de ces bibles il approuverait. Tout naturellement il
préféra celle qui fut éditée par Eusèbe et écrite par Origène. Cette
Bible convenait à sa stratégie de réorganisation, car Origène fut la
figure intellectuelle qui avait combiné le Christianisme au Gnosticisme
dans sa philosophie, tout comme Constantin lui-même fut le génie
politique qui cherchait à unir le Christianisme au Paganisme de Rome.

134
Génie militaire d'une ambition sans borne, Constantin espérait
reformer la religion de l'empire, d'y détrôner tous les dieux et d'établir
la culte absolu de Mithra, le fils du Soleil, sous une forme plus subtile
qui conviendrait aux païens comme aux chrétiens. Constantin, dans
sa fonction de "Pontifex Maximus" ou "Souverain Pontife", se regarda
lui-même comme le directeur et le protecteur de cette église mondiale
anormale, et comme tel, ce grand séducteur fut responsable de
sélectionner la Bible pour les grands centres chrétiens dans son
empire. Sa préférence fut pour le genre de Bible dont les lectures du
contenu lui donneraient une base qui supporterait ses idées
impérialistes d'une grande église de l'État avec des prétendus rituels
et un pouvoir central illimité. Ainsi "le dragon donna sa force, et son
trône, et un grand pouvoir" à la Bête (Apo.13:2). Or la philosophie
d'Origène convenait très bien à servir la théocratie religio-politique de
Constantin.

Il est évident que ce soi-disant empereur chrétien donna à la papauté

son endossement de la Bible Eusèbio-Origène. Ce fut de ce genre de
manuscrit que Jérôme traduisit la Vulgate Latine qui devint la Bible
Catholique-Mythraïque autorisée pour tous les disciples de l'ennemi à
travers les temps.

La Vulgate Latine, le Sinaïticus, le Vaticanus, l’Hexaple, Jérôme,

Eusèbe et Origène, sont des termes inséparables dans l'esprit de ceux
qui sont conscient du complot pour corrompre les Écritures. Le type
de Bible sélectionné par Constantin a maintenu une influence
dominatrice durant tout le temps de l'histoire de l'Église Catholique.

135
Cette Bible fut différente de la Bible des Vaudois et le résultat de cette
différence fut que les Vaudois devinrent l'objet d'une persécution
cruelle et haineuse, comme nous montrerons maintenant. En étudiant
cette histoire, nous verrons comment il fut possible pour les purs
manuscrits de la Bible, non seulement de survivre, mais
d'actuellement gagner l'ascendance en face d'une puissante
opposition.

Les Églises de Judée communiquent les purs manuscrits de la

Bible aux Chrétiens de l'Ouest.
Les observateurs attentifs furent étonnés à plusieurs reprises du
phénomène inhabituel retrouvé dans l'histoire aveuglante de la Bible
adoptée par Constantin. Écrite en Grec, elle fut répandue dans un
temps où les bibles furent rares, dû à la fureur de l'empereur
Dioclétien. Il serait naturel de penser qu'elle deviendrait de plus en
plus populaire dans l'empire Romain. Mais tel ne fut pas le cas.

Les échos de la guerre de Dioclétien contre les Chrétiens ne s'étaient

pas encore calmés, lorsque Constantin fut revêtu de la pourpre
impériale. La rage de Dioclétien avait pénétrée aussi loin qu'en Grande
Bretagne. Il serait donc tout naturel de supposer que la Bible
promulguée par Constantin se serait répandue rapidement dans tout
l'empire. Principalement en ces jours où l'approbation impériale était
ce qu'il y avait de plus important, et considérant que Constantin fut le
premier empereur à favoriser la religion chrétienne. La vérité est que
l'issue fut entièrement le contraire. Cette Bible subtile fleurit pour un
court temps. Mais la durée d'une génération a suffit pour la voir

136
disparaître et perdre sa popularité, tout comme si elle fut frappée d'un
coup foudroyant qui la fit dépérir. C'est avec stupéfaction que nous
allons découvrir la raison pour ceci.

Ce chapitre montrera que le Texte Reçu fut la Bible utilisée dans

l'empire Grec, dans les pays christianisés de la Syrie, au nord de
l'Italie, au sud de la France, et dans les îles Britanniques durant le
deuxième siècle. Ceci fut un siècle entier avant l'apparition du
Vaticanus et du Sinaiticus. Lorsque les ambassadeurs envoyés de
l'Église Catholique Romaine pénétrèrent dans ces pays quelques
siècles plus tard, ils trouvèrent à leur étonnement que les peuples
utilisèrent déjà le Texte Reçu; et ce fut seulement avec de grandes
difficultés et plusieurs combats qu'ils purent l'usurper et le remplacer
avec leur Vulgate Latine. Ce chapitre montrera aussi que le Texte
Reçu appartient au type des manuscrits apostoliques primitifs qui
furent amené de Judée, et dont le droit absolu d'autorité au-dessus du
Vaticanus et du Sinaiticus sera fermement établi.

Le Christianisme Grec primitif: Quelle Bible ?

Au tout début, le Texte Reçu fut la Bible de l'ancien Christianisme de
l'Est. Par après il fut adopté comme la Texte Officielle de l'Église
Catholique Grecque Orthodoxe, par comparaison à l'Église Catholique
Romaine Latine. Des raisons locales contribuèrent à ce résultat positif.
Mais de plus grandes raisons seront trouvées dans la fait que le Texte
Reçu avait assez d'autorité par lui-même, ou par sa traduction, pour
devenir la Bible Authentique de la grande Église Syrienne, de l'Église
Vaudoise du nord de l'Italie, de l'Église Gallicane du sud de la France,

137
de l'Église Celtique de l'Écosse et de l'Irlande, aussi bien que la Bible
officielle de l'Église Catholique Grecque.

Toutes ces Églises s'opposèrent à l'Église de Rome à un certain

moment donné, lorsque le Texte Reçu et les Bibles de Constantin
furent des rivaux; tout comme leurs descendantes le sont aujourd'hui
à la Bible Martin, la Bible Ostervald, et la Bible de Machaira. L'Église
de Rome construisit sur la Bible du type Eusèbio-Origène qui
supporte ses tendances à la domination mondiale, tandis que les
autres construisirent sur le Texte Reçu qui proclame la souveraineté
de Dieu en Jésus-Christ. Ainsi parce que ces cinq Églises croyaient
que le Texte Reçu était la vrai Bible apostolique, et à cause que l'Église
de Rome s'arrogeait le pouvoir de choisir une Bible qui portait les
marques d'une dépravation systématique, nous avons le témoignage
de l'authenticité et de l'apostolicité du Texte Reçu de la part de ces
Églises.

La citation suivante du Dr. Hort est pour prouver que le Texte Reçu
était le Nouveau Testament Grec de l'Est. Remarquez que le Dr. Hort
nomme toujours ce texte, le Texte Constantinopolitain ou Antiochien:
"Il n'est pas surprenant que le Texte Constantinopolitain traditionnel,
qu'il fut formellement officiel ou non, fut le Texte Antiochien du
quatrième siècle. Il fut également tout naturel que le Texte reconnu à
Constantinople devienne éventuellement en pratique le Nouveau
Testament de l'Est".

138
Ainsi le témoignage qui provient des rangs même de l'opposition
confirme l'antiquité et la popularité du Texte Reçu. Le Comité de
Révision avait même déclaré: "L'ancêtre du Texte Reçu, comme le Dr.
Hort nous rappel avec soin, fut contemporain avec les plus anciens
manuscrits que nous avons, si non plus vieux qu'eux" (The Word of God
in English, par: Bruce Pringle).

Le Christianisme Syrien primitif: Quelle Bible ?

Ce fut à Antioche, capitale de la Syrie, que les croyants furent
premièrement appelé "Chrétiens" ou plus proprement «Christiens». Et
comme le temps s'écoulait, les chrétiens de langue Syrienne se
comptaient par milliers. Il est généralement admis que la Bible fut
traduite en Syrien à partir des Originaux vers l'an 150. Cette version
est connue comme la Peshitta, nom qui signifie "version simple et
fidèle", pour la distinguer des autres versions Syriaques qui suivirent
par après. Même aujourd'hui cette Bible suit généralement le Texte
Reçu. Étant placé dans une position d'autorité sur ce sujet, John
William Burgon (1813-1888) affirma: "De nos jours, la Peshitta est
trouvée chez les Nestoriens qui l'utilisent et l'ont toujours préservée;
chez les Monophysites des plaines de la Syrie; chez les chrétiens de St.
Thomas de Malabar; et chez les Maronites des terrasses montagneuses
du Liban".

La Peshitta a l'honneur d'être la première traduction faite à partir des

Originaux. Elle est considérée par Marsh Michaelis, comme étant "la
meilleure traduction du Nouveau Testament Grec". Traduite en
Araméen, langue qui fut connue et parlée par Jésus et les apôtres, elle

139
contenait à son origine tous les livres de l'Ancien et du Nouveau
Testament. Selon le Rev. James Townley, son antiquité remonte à la
ville d’Édesse, centre de la civilisation Syriaque au deuxième siècle. La
traduction de l'Ancien Testament fut terminée lorsque Abgarus fut roi
de l'an 8 à l'an 45, par Thaddée, un des apôtres (Marc 3:18). Certains
écrits contrefaits portent l'indication probable que le roi Abgarus
aurait connu Jésus personnellement. Le Rev. James Townley nous dit
que les Syriens affirment que des parties de l'Ancien Testament furent
traduites du temps de Salomon pour Hiram, roi de Tyr (1 Roi 5:1).
Nous avons toutefois aucune indication de l'identité de celui ou ceux
qui traduisirent le Nouveau Testament en l'an 150, quoique l’apôtre
Thaddée en a surement joué un rôle important.

Bruce Pringle nous fait remarquer qu'il existe environ 350 manuscrits
de cette ancienne version du Nouveau Testament. Toutes les
différentes sectes de l'Église Syrienne sont loyales à la Peshitta. Ceci
nous indique qu'elle existait avant le 5ie siècle, car ce fut à cette
période que l'Église Syrienne commença à se diviser. A cause de son
accord avec le Texte Byzantin, la Peshitta est un des témoins les plus
importants qui supporte l'antiquité du Texte Traditionnel. Toutefois ce
témoignage fut discrédité par les Critiques Textuels pour faire place au
Vaticanus et au Sinaiticus comme étant les textes supposément les
plus anciens. Burkitt (1904), un des adhérents de la Critique Textuelle
Néologique, insista que la Peshitta n'existait pas avant le 5" siècle, et
qu'elle fut l'œuvre de Rabulla, évêque d'Édesse (411-435). Ce point de
vue est supporté aussi par un autre apostat, F.F. Bruce: "La Peshitta
qui fut produite et imposée par Rabulla fut une révision de la version de

140
ce temps pour l'amener en conformité avec le Texte Byzantin". La
théorie de Burkitt fut acceptée sans aucune question par les érudits
libéraux. Mais eux-mêmes réalisent de nos jours que la Peshitta fut en
existence avant le temps de Rabulla. Une preuve supplémentaire de
ceci nous est donnée en 1842 par James Townley: "Dès les deux
premiers siècles, les Écritures furent traduite en Syriaque et en
Latin, dont deux des plus anciennes versions du Nouveau
Testament, la Peshitta et la Vestus Itala".

La corruption n'entra pas dans la Peshitta avant le milieu du troisième

siècle, lorsque le célèbre Origène déménagea d'Alexandrie à Césarée.
Depuis, et plus particulièrement durant le temps d'Eusèbe et de
Pamphile, la Peshitta dégénéra en sa présente condition dans les types
connus comme la version Philoxénienne, la Harcléenne, et la
Jérusalem Syriaque. Le fait que le livre de l'Apocalypse ne s'y trouve
point est retracé à l'œuvre d'Origène, d'Eusèbe et de Pamphile. La
Peshitta de Rabulla qui omet l'Apocalypse, Jude, 2 Pierre, et 2 Jean;
n'est pas la Bible Syriaque originale, comme il l'est pleinement attesté
par les recherches de Voobus. La version Philoxénienne fut produite
en l'an 508 par Polycarpe pour Philoxus, évêque de Mabbug. Elle fut
reprise en l'an 616 par Thomas de Harkel. La version Philoxénienne et
Harcléenne contiennent les cinq livres qui ne se trouvent pas dans la
Peshitta de Rabulla. La Bible Lamsa moderne (1957) qui se dit être
une traduction de la Peshitta ne provient pas de l'originale, mais de
manuscrits qui datent du 5", 6" et 7" siècle. L'Ancien Testament est
traduit sur le Codex Ambrosianus et le Nouveau sur le manuscrit
Mortimer-McCawley. Beaucoup de similarités existent entre la

141
Septante Grecque d'Origène et cette version. Néanmoins elle contient
encore certaines lectures de l'originale avant que cette dernière soit
polluée par l'érudition d'Origène, d'Eusèbe et de Pamphile.

Ayant présenté les faits que la Bible du Christianisme Grec primitif et

du Christianisme Syrien primitif ne fut pas du type Eusèbio-Origène,
ni du type Vaticanus, mais le Texte Reçu; nous montrerons
maintenant que la Bible primitive du nord de l'Italie, du sud de la
France et de la Grande Bretagne, était aussi le Texte Reçu.

Le type de Christianisme qui fut premièrement favorisé, puis élevé en

première place par Constantin, fut celui de la Papauté Romaine. Mais
ceci ne fut pas le type de Christianisme qui pénétra premièrement en
Syrie, au nord de l'Italie, au sud de la France, ni en Grande Bretagne.
Les anciens registres des croyants de ces pays dévoilent un
Christianisme non Romain, mais apostolique. Ces territoires furent
premièrement pénétrés par des missionnaires qui venaient non de
Rome, mais de la Palestine et de l'Asie-mineure. Le Nouveau
Testament Grec, le Texte Reçu ou ses traductions qu'ils amenèrent
avec eux, fut du type duquel les bibles Protestantes comme l'Ostervald
et la King-James furent traduites. Nous verrons présentement que ces
Bibles diffèrent grandement du Nouveau Testament Grec Eusèbio-
Origène.

L'Angleterre primitif: Quelle Bible ?

Des groupes d'Évangélistes héroïques allèrent en avant vers
l'Angleterre, le sud de la France, et le nord de l'Italie. La Méditerranée

142
fut comme le tronc d'un arbre dont les branches se répandirent dans
tous ces territoires. Les racines de l'arbre se trouvant en Judée et en
Asie-mineure, la sève coula vers l'ouest pour fertiliser ces pays
lointains. L'histoire ne possède aucun registre d'héroïsme qui soit
supérieur à celui des sacrifices et des souffrances que subirent ces
premiers chrétiens parmi les païens de l'ouest. Les premiers croyants
de l'ancienne Bretagne demeurèrent fermes et nobles lorsque les
Anglo-Saxons païens envahirent le pays comme un déluge. Dean
Stanley s'en prend contre Augustin de Canterbury qui fut envoyé par
le pape Grégoire le Grand (590-604) comme missionnaire pour
convertir l'Angleterre, et créer une Église soumise à la papauté dans
les îles Britanniques, face à l'Église Irlandaise toujours indépendante.
Augustin fut reproché fortement, car il fut de connivence avec les
Anglo-Saxons dans l'extermination horrible de ce peuple pieux soumis
à Christ avant l'arrivée de ces barbares. Telles sont les méthodes de
conversion de l'Église Catholique Romaine sanguinaire. Après la mort
d'Augustin, lorsque ces mêmes Anglo-Saxons païens terrifièrent les
dirigeants papaux tellement qu'ils fuirent à Rome, ce fut les chrétiens
Bretons de l'Écosse qui occupèrent les territoires abandonnés. Il est
évident par ceci que le Christianisme Britannique ne venait point de
Rome. De plus, le Dr. Adam Clarke affirme qu'en examinant les
coutumes Irlandaises, il nous est révélé qu'elles contiennent des
éléments qui furent importés en Irlande de l'Asie-mineure par les
premiers chrétiens.

Avant l'ère Chrétienne, le Druidisme fut la religion de la Bretagne

primitive. Elle fut amenée dans les îles Britanniques par Hu Gadarn,

143
le Puissant, contemporain d'Abraham, qui fonda la première colonie.
Selon le Rev. R.W. Morgan (St. Paul in Britain), le Druidisme
commença en l'an 3,903 avant Christ et 50 ans après la naissance de
Seth en Égypte. Elle fut la religion d'un élitisme en astronomie
responsable de construire les monolithes à travers le monde
entier. Morgan affirme que le Christianisme pénétra en Bretagne
vers les années 36-39 avec Joseph d'Arimathée qui proclama le
salut par le sang royal de Christ versé pour nos péchés, et que
l'apôtre Paul s'y rendit lui-même vers l'an 60 pour annoncer
l'Évangile. Cette première pénétration par Joseph d'Arimathée,
accompagné par Lazare et Marie de Magdala, fut transformée en une
légende par les païens superstitieux de ce territoire. Le mythe du
Graal ou plutôt "Sangréal", mot qui signifie "sang royal", en est issu.
Selon Morgan l'Église Britannique, Irlandaise, Écossaise, et Gallicane,
formèrent une seule Église dont chaque partie était en parfaite
communion avec l'autre. Lorsque Rome pénétra dans ce territoire vers
l'an 600, elle trouva déjà en ce lieu une Église "de fondations
apostolique qui reconnaissait les Écrits des apôtres comme seule règle
de foi".

Puisque l'Italie, la France, et la Grande-Bretagne furent en ce temps

des provinces de l'empire Romain, les premières traductions de la
Bible faites par les chrétiens primitifs de ces parties du monde furent
en Latin. Ces premières traductions furent très précieuses aux Églises
primitives. Puisque Rome n'avait pas envoyé de missionnaires vers
l'ouest avant l'an 250, ces premières Bibles Latines furent solidement
fixées avant que ces Églises fidèles entrent en conflit avec la Jézabel

144
Romaine. Non seulement ces traductions en vieux latin existèrent bien
longtemps avant l'apparition de la Vulgate adoptée par la Papauté,
mais pour des siècles les peuples refusèrent leurs Bibles en vieux latin
pour la Vulgate. Les versions en Vieux Latin (Vestus Latina et Vestus
Itala sont identiques) furent surtout utilisées par les chrétiens de
l'ouest qui refusèrent de se prosterner devant l'autorité de Rome,
comme les Donatistes, les Irlandais, les Bretons, les Albigeois, etc.
Dans sa sagesse et sa providence, Dieu avait donné à ces versions
latines un attrait qui surpassait les artifices subtils de la Vulgate de
Jérôme. Ceci est la raison pourquoi elles continuèrent à se répandre
pour des siècles. Ce qui est une caractéristique souvent négligée en
considérant les anciennes versions. Nous ne pouvons assez souligner
ce point en comparant la Bible Latine des Vaudois, des Gaulois, et des
Celtes, avec la Vulgate tardive. Pour vous présenter le charme
exceptionnel de ces versions, je cite un article du périodique le
"Forum" qui date du mois de Juin 1887: "L'ancienne "Version Italique",
traduction dans le Latin du 2ie siècle, garda sa popularité aussi
longtemps que cette langue fut celle du peuple. La Version Critique de
Jérôme ne l'a jamais déplacée, et la remplaça seulement quand le Latin
devint une langue morte pour devenir celle des érudits. La Version
Gothique de Ulfilas subit le même sort, lorsque la langue dans laquelle
elle fut écrite cessa d'exister. La Bible de Luther fut le début officiel de
la littérature Allemande moderne, et celle d'Olivetan (1535) posa le
fondement de la langue Française. En Allemagne, en France, comme en
Angleterre, plusieurs traductions critiques de la Vulgate Catholique
parurent et furent rejetées. La raison pour ceci, est que le langage
qu'elles utilisèrent convenait trop à la précision microscopique des

145
phrases et aux expressions classiques, qu'elles ne représentèrent point
la simplicité humaine et divine des Écritures à la majorité des peuples.
Ce fut particulièrement à cause du Latin commun des peuples, ainsi que
du Gothique, de l'Allemand et du Français, que les gens purent
comprendre les Écritures; ce qui garantissait leur permanence".

Nous sommes dits que ces premières traductions en vieux latin furent
maintenues pour 900 ans après l'apparition de la Vulgate Latine de
Jérôme vers l'an 380. Ceci nous amène vers l'an 1280 et s'accorde très
bien avec la période du Concile de Toulouse en 1229, quand le Pape
Innocent III, loin d'être innocent, donna des ordres aux Dominicains
ou "chiens de Dieu" de débuter la plus sauvage croisade contre les
Cathares Vaudois et Albigeois du sud de la France et du nord de
l'Italie. A cause qu'ils refusèrent de se soumettre à son pouvoir, le
pape leur déclara la guerre avec une brutalité extraordinaire. Le fait
que les Vaudois avaient entre leurs mains le livre de la Vérité, attira
tout particulièrement la haine du pape qu'ils avaient correctement
identifié comme l'Antichrist. Dans cette guerre cruelle et dévastatrice,
les bibles, les livres, et tous les documents sur l'histoire des Vaudois
et des Albigeois furent détruits. Par après, les moines Catholiques
falsifièrent l'histoire des Vaudois et des Albigeois pour les discréditer.

La falsification des documents fut d'ailleurs un des moyens utilisé par

la Papauté pour maintenir le monde dans les ténèbres. James Townley
nous rapporte qu'au 16" siècle, "il y a dans la librairie du Vatican,
certains hommes engagés à transcrire les actes du Concile et à copier
les œuvres des Pères apostoliques. Ces hommes occupés au travail de

146
transcrire des livres, imitent les lettres des anciennes copies aussi
près que possible, et ajoutent, enlèvent, modifient et changent
les mots, selon le bon plaisir de leur seigneur le Pape; afin que
dans quelques années, leurs documents forgés des anciens écrits
soient reconnus pour de très anciens manuscrits, séduisant le
monde par un aspect d'antiquité. Ainsi fut apporté contre Rome
la condamnation de corrompre les écrits anciens, sacrés et
ecclésiastiques". Que pouvons-nous nous attendre d'autre d'une
fausse église que d'une fausse représentation de la vérité.

A cause de ceci, plusieurs de ceux qui parlent avec autorité affirment

faussement que la Vulgate de Jérôme fut la Bible des Vaudois. Il est
notre devoir de nous opposer à leurs affirmations. Il est évident que
les Vaudois connaissaient cette Bible polluée de leurs ennemis. Mais
la Version Italique en vieux latin, ou Vestus Itala, fut leur propre
Bible, celle pour laquelle ils vécurent, souffrirent et moururent. En
plus, Constantinople, le centre du Catholicisme Grec dont la Bible fut
le Texte Reçu, résidait à l'est, et la noble Église Syrienne, dont la Bible
fut aussi le Texte Reçu, se trouvait un peu plus loin à l'est. Puisque
ces Églises entretenaient des relations, il était facile pour les Vaudois
de vérifier leur texte de l'Itala en le comparant avec celui de ces
Églises.

Il est clairement évident que la Bible Latine de la Bretagne primitive ne

fut pas la Vulgate Latine de la Papauté, mais la Vestus Itala des
Vaudois. D'ailleurs il existe tellement de différences entre ces deux
Bibles au point d'engendrer toute une vague de conflits, ce qui ne

147
manqua pas d'arriver en ce temps comme aujourd'hui. C'est
exactement ce qui se produisit lorsqu’Augustin amena avec lui la
Vulgate de Rome et l'introduisit en Angleterre. Dans l'histoire, le
centre le plus célèbre du Christianisme Biblique fut le couvent d’Iona
situé sur une petite Île au nord-ouest de l'Écosse. Ce centre
d'évangélisation fut fondé par Colomba au 6ie siècle. De cette Île, Dieu
souffla son Saint Esprit sur les tribus du nord de l'Europe. Lorsque
Rome s'éveilla à la nécessité d'envoyer des missionnaires pour étendre
son empire, elle trouva à sa surprise un Christianisme authentique en
Grande Bretagne et dans le nord de l'Europe, dont la racine remontait
d'Iona jusqu'en Asie-mineure. Vers l'an 600, Rome envoya ses
missionnaires en Angleterre et en Allemagne pour tenter de séduire
ces simples chrétiens bibliques et les amener sous sa domination,
ainsi que de rendre les païens esclaves de son autorité. Agrippa
d'Aubigné (1552-1630), qui composa une épopée sur les guerres de
religion, les Tragiques, nous peint un tableau des missions
évangéliques d’Iona: "Colomba estimait la croix de Christ plus que le
sang royal qui coulait dans ses veines. De précieux manuscrits furent
amenés à Iona où un collège théologique fut fondé et où la Parole fut
étudiée. Un esprit missionnaire soufflait de cette Île nommée avec
justice "la lumière du monde de l'ouest". Des missionnaires Bretons
amenèrent la lumière de l'Évangile en Hollande, en France, en Suisse,
en Allemagne, et même en Italie; et ils firent plus pour la conversion de
l'Europe central que l'Église Romaine et son esclavage".

148
La France primitive: Quelle Bible ?
Selon Milman, la Christianisme pénétra en France de l'Asie- mineure.
A.R. Kayayan (L'Église dans l'Histoire) nous fait remarquer que "les
forces spirituelles actives dans différents pays étaient aussi à l'œuvre
en France, surtout au sud du pays où l'influence des Albigeois et des
Vaudois se faisait sentir". Dans la seconde moitié du deuxième siècle,
l'empereur Marc-Aurèle (161-180) persécuta les chrétiens. Ses
principales victimes furent les martyrs de Lyon, nous indiquant que le
Christianisme avait pénétré très tôt dans le sud de la France. L'épître
que les chrétiens de Lyon et de Vienne écrivirent aux Églises d'Asie et
de Phrygie, est l'évidence que des relations existèrent depuis
longtemps entre eux et les chrétiens d'Asie- mineure. Le Rev. R.W.
Morgan cite "les Annales Ecclésiastiques" de Baronius où il est dit que
"Lazare, Marie Magdala, Marthe, Marcella, Maximin et Joseph
d'Arimathée, laissé à la dérive sur la mer, accostèrent dans la ville de
Marseille au sud de la France et y prêchèrent l'Évangile, pour se rendre
par après à Lyon". Nous ne savons comment juste sont ces annales,
mais nous savons que l'Église Gallicane fut une des premières à être
fondée, avant même celle de Grande Bretagne.

Les chrétiens apostoliques du sud de la France aidèrent sûrement

avec la proclamation de l'Évangile pour qu'il pénètre en Grande
Bretagne comme dans le nord de l'Italie. "La Bible a pénétrée chez les
Gaulois, comme partout, avec la mission", nous dit Daniel Lortsch.
Toutefois, contrairement à ce que dit ce dernier, la Vestus Itala est
celle qui a frayée la voie aux Versions Gauloises, et non vice versa. La
Vestus Itala est née vers l'an 157, tandis que les Versions Gauloises

149
ont vue le jour seulement que vers le 4" siècle. Comme nous savons,
une lutte amère eut lieu entre la Bible des Chrétiens d'Angleterre et
celle amenée par les missionnaires de Rome. Et puisqu'il y avait que
deux seules Bibles, la version ecclésiastique de Rome et le Texte Reçu,
nous pouvons être assuré que la Bible Gauloise autant que la Bible
Celtique, furent des traductions basées sur le Texte Reçu Grec.

Les Vaudois du nord de l'Italie: Quelle Bible ?

Des délégués du Seigneur, possiblement Corneille, ceux de sa maison
et de sa cohorte (Actes 10:1), amenèrent avec eux les manuscrits des
Églises de Judée aux Églises du nord de l'Italie, puisque tout semble
indiquer qu'ils furent les fondateurs de l'Église Italique d'où sont venu
les Vaudois. Ainsi les précurseurs des Vaudois reçurent une Bible
complètement différente de celle de l'Église Catholique Romaine. Allix,
dans son "Histoire des Églises du Piémont", nous indique qu'il existe
des preuves que des doctrines contraires à celles de l'Église Romaine,
mais similaires à celles des Vaudois et des Églises Réformées, furent
maintenues par les théologiens du nord de l'Italie jusqu'au temps que
les Vaudois furent premièrement reconnus. Ceci nous indique que
l'Église des Alpes préserva son intégrité depuis le début de la
prédication de l'Évangile dans les vallées montagneuses du nord de
l'Italie. Plusieurs historiens comme Allix, Léger, Gilly, Comba, et Nolan
supportent ceci. Il est affirmé que les précurseurs des Vaudois ne
pouvaient avoir des doctrines plus pures que celles de Rome à moins
que leur Bible soit plus intégrale; ce qui veut dire que leur Bible ne
provenait point des manuscrits falsifiés de Rome.

150
Historien d'autorité, Léger nous informe d'avantage sur ces choses. Ce
noble érudit de sang Vaudois fut l'apôtre de son peuple lors de
l'horrible massacre que l'Église Romaine déclencha contre eux en l'an
1655. Son travail adroit nous préserva les anciens registres de son
peuple. Son livre, (l'Histoire générale des Églises évangéliques des
vallées du Piémont), fut publié en 1669. Cette œuvre remarquable fut
presque introuvable vers l'an 1825. Elle est un objet de grand prix
pour tous ceux qui font des recherches sérieuses. C'est pour moi une
grande bénédiction d'avoir ce volume inestimable pour m'y référer.
Lorsque Léger nomme la Bible française d'Olivetan de 1537
entièrement pure, il dit: «Je dis 'pure' car tous les exemplaires que nous
trouvons chez les Papistes, sont pleins de falsifications». Ceci engagea
Bèze à déclarer que «ce fut par les moyens des Vaudois que la France a
la Bible aujourd'hui en sa propre langue». Olivetan, cet homme de Dieu
fidèle, écrivit dans la Préface de sa Bible tout en remerciant Dieu, que
depuis le temps des Apôtres et de leurs successeurs, le flambeau de
l'Évangile fut allumé parmi les Vaudois et ne fut jamais éteint.

Les Vaudois du nord de l'Italie furent les plus reconnus d'entre les
chrétiens primitifs d'Europe pour leur résistance à la Papauté. Ils
supportèrent non seulement le poids de l'oppression Catholique, mais
ils réussirent aussi à tenir le flambeau de la vérité jusqu'à la Réforme
qui le prit de leurs mains pour l'élever devant le monde. Véritablement
ils représentèrent la prophétie de l'Apocalypse concernant l'Église qui
"s'enfuit dans un désert, où Dieu lui avait préparé un lieu". Ils rejetèrent
les doctrines mystérieuses de Rome, sa hiérarchie et ses titres
somptueux, pour s'attacher à la simplicité de la Bible.

151
Les agents de la Papauté ont fait tout leur possible pour calomnier
leur caractère, détruire les registres de leur passé, et ne laisser
aucune trace des persécutions cruelles qu'ils subirent de la part de
Rome. Ils utilisèrent même les paroles qui furent écrites contre les
anciens hérétiques, enlevant leurs noms et substituant celui des
Vaudois dans le but des diffamer. Gilly nous fait remarquer qu'un
Jésuite du nom de Gretser utilisa cette technique contre les Vaudois.

Au 4" siècle, Helvidius s'opposa à Jérôme qui supportait la virginité

perpétuelle de Marie, et l'accusa d'avoir utilisé des manuscrits grecs
corrompus dans sa rédaction d'une Bible Latine que le Pape lui
avait ordonné de faire. Comment Helvidius aurait-il pu accuser
Jérôme d'utiliser des manuscrits corrompus, s'il n'avait pas en sa
possession les purs manuscrits grecs pour les comparer avec ceux qui
furent pervertis? Jovinien, un puissant écrivain qui fut associé à
Helvidius, fut tellement instruit qu'il a fallu les efforts combinés
d'Augustin, de Jérôme et d'Ambroise pour confronter son influence.
Même à ce point, il fallait la condamnation du Pape et la proscription
de l'empereur pour prévaloir. Mais les partisans de Jovinien
continuèrent à répandre son influence et préparèrent le chemin pour
la Réforme.

Aucun registre historique ne témoigne d'une plus grande cruauté que

celle exercée par Rome envers les Vaudois. Il est impossible d'écrire
l'histoire complète de ce peuple persécuté, dont les origines sont des
temps apostoliques, car Rome a détruit les archives qui la
contenaient. Le Dr. DeSanctis, anciennement un officiel de Rome et

152
juge de l'inquisition avant sa conversion au Protestantisme, nous
rapporte la conversation d'un Vaudois sur les ruines de la colline du
Palatin à Rome: «Regarde, dit le Vaudois, ce beau monument de
l'antiquité ecclésiastique. Le matériel de sa construction vient des deux
grandes librairies du Palatin, une grecque et l'autre latine, où les
précieux manuscrits de nos ancêtres furent rassemblés et que le Pape
Grégoire I fit brûlés». La destruction des archives Vaudoises débuta
vers l'an 600 et fut prolongée à travers les siècles par les agents
secrets de la Papauté. "C'est une chose vraiment étrange", dit
l'historien Gilly, "que la destruction et le vol des documents Vaudois se
retrouvent même dans un endroit où ils furent sécurisés à l'université de
Cambridge en 1658 par Morland. Ces anciennes reliques furent
cataloguées en sept paquets par lettres alphabétiques de A à G. Tous
ceux-ci ne furent jamais retrouvés lorsque j'ai demandé de les examiner
en 1823".

Les anciens documents des Vaudois:

Certains écrivains modernes, sous l'influence néfaste du Vatican,
s'efforcent pour fixer le début des Vaudois à partir de Pierre Valdo vers
l'an 1175. Ceci est une erreur magistrale de leur part. Le nom
historique de ce peuple est dérivé des vallées alpines où ces valeureux
soldats de Christ habitent. Mais leurs ennemis désirent ardemment
tracé leur origine à Valdo. Pierre Valdo fut désigné par Dieu pour
combattre les erreurs de Rome. L'historien Gilly qui fit des recherches
extensives sur les Vaudois, représente Valdo dans un comité dans la
ville de Lyon, où lui et ses associés furent les traducteurs d'une Bible
Vaudoise qui prépara le chemin à la Bible d'Olivetan de 1535, révisée

153
par Calvin (1540), Martin (1707), et révisée dans le français par
Ostervald (1744). Nous savons d'ailleurs que l'histoire des Vaudois
débuta des siècles avant le temps de Valdo.

Nous avons encore aujourd'hui un ancien document écrit en langue

vaudoise qui se nomme "La Noble Leçon" (La Nobla Leycon). Ce
document écrit vers l'an 1100, montre clairement que la première
opposition des Vaudois à l'Église de Rome remonte au temps de
Constantin, lorsque Sylvestre fut Pape. Or nous savons aussi que
Léon I (440-461) fut surnommé "le premier pape", mais ceci est
simplement dû au fait qu'il fut le premier à vouloir monopoliser la
désignation de "successeur de Pierre", et que son intervention auprès
d'Attila, roi des Huns, le fit apparaître comme le principal personnage
politique de l'Italie. Le mot "pape" vient du latin "pater" et signifie
"père".

Les évêques de Rome adoptèrent cette désignation de l'ancienne

religion des Druides pour se donner de l'importance et du prestige.
Alexandre Hislop nous indique que le pape Damase I fut le premier à
prendre le titre de "Pontifex Maximus", titre païen qui lui fut donné
par l'empereur Gratien (375-383). Cette désignation identifie chaque
Pape comme "un fils du serpent", car les païens croyaient que la
semence du serpent était "le grand roi du monde". Or en ce temps,
chaque évêque de Rome était reconnu sous la désignation de "Pape"
ou "Père", à partir de Sylvestre jusqu'à nos jours. Ainsi dit "la Noble
Leçon" des Vaudois: "Tous les papes depuis Sylvestre jusqu'à présent".

154
Ainsi lorsque le Christianisme sortait des persécutions de la Rome
païenne et fut favorisé par l'empereur Constantin, l'Église Italique du
nord de l'Italie - par après l'Église Vaudoise, s'opposa à la Rome
papale. Leur Bible fut de la famille de la célèbre "Itala" qui représentait
"le Texte Reçu" supporté par l'accord majoritaire des Textes Byzantins
de l'Église Grecque. Son nom de "Itala" est dérivé du district du
même nom des régions Vaudoises du nord de l'Italie. Sur la pureté
et la fidélité de cette version, par comparaison aux autres versions
latines qui existèrent, Augustin (4ie siècle) disait: "D'entre toutes les
traductions, celle de l'Itala doit être préférée au- dessus de
toutes les autres; car elle se garde plus proche des mots (dans
l'original) sans préjudice à la clarté d'expression". L'ancienne
liturgie Vaudoise qu'ils suivirent à travers les siècles, contient "des
textes de l'Écriture qui proviennent de la Version nommée "l'Italique",
déclare l'historien Allix.

L'Église Réformée maintenait avec assurance que l'Église Vaudoise fut

fondée vers l'an 120, et que depuis cette date, l'enseignement qu'elle
reçu des apôtres, fut passé de père en fils. Scrivener confirme que la
Bible Latine nommée "l'Italique", fut traduite du Grec vers l'an 157.
Nous sommes endettés à Bèze, l'associé de Calvin, pour la déclaration
que l'Église Italique date de l'an 120, quoique son origine soit plutôt
avant l’an 70 et possiblement vers l’an 40. Du groupe de savants
illustres qui s'assemblèrent autour de Bèze en l'an 1590, nous
parvenons à comprendre comment le Texte Reçu fut le lien qui
unissait les deux plus grandes Églises de l'histoire.

155
Vers la fin du 16" siècles, nous trouvons dans la ville de Genève en
Suisse, un des grands champions du Protestantisme, Cyrille Lucar,
qui devint par après le chef de l'Église Catholique Grecque.
Malheureusement après sa mort violente, cette Église revint à sa
position traditionnelle ultra-ritualiste. Or comme Bèze étonnait et
confondait le monde en nous restaurant les manuscrits grecs du
Nouveau Testament de la Bible Authentique, duquel nous avons la
Bible Martin, la Bible Ostervald et la King-James; Cyrille Lucar,
surnommé "Diodati", fit de même et traduisit en Italien une nouvelle
édition de la Bible qui devint célèbre et qui fut utilisée et circulée par
les Vaudois.

Léger, l'historien du peuple Vaudois, étudia sous Diodati à Genève. Il

retourna parmi les Vaudois comme Pasteur et les dirigea dans leur
fuite du terrible massacre de 1655. Il m'est impossible de continuer
sans donner un bref aperçu de cette boucherie meurtrière dont fut
témoin Jean Léger. Plusieurs persécutions furent lancées contre les
Vaudois travers l'histoire. Mais celle du 24 Avril, 1655, les surpassent
tous par ses atrocités. Jean Léger, témoin et survivant de ce massacre,
nous raconte: "Un prêtre accompagnait chaque groupe de soldats
papistes. Ils arrachèrent les enfants d'entre les mains de leur mère et
fracassaient leur tête sur des rochers. D'autres soldats déchirèrent des
enfants en morceaux de leurs propres mains. Les malades et les
vieillards furent brûlés vivants. Ils coupèrent les bras et les jambes de
certains pour prolonger leurs souffrances. Ils promenèrent des pères
avec la tête de leurs fils suspendues autour de leur cou avant de les
exécuter. Des parents furent forcés à regarder leurs enfants massacrés

156
sous leurs yeux avant d'être eux-mêmes permis de mourir". John Fox
ajoute dans son "Livre des Martyrs": "Dans les villes de Vilario et
Bobbio tous ceux au-dessus de l'âge de 15 ans qui refusèrent d'assister
à la Messe, furent crucifié la tête en bas; ceux qui furent au-dessous de
cet âge furent étranglé. Sarah Rastignole, 60 ans, fut commandé par
des soldats de prier un saint quelconque. Lorsqu'elle refusa, ils
plongèrent une faucille dans son ventre et l'ouvrir en deux, puis lui
coupèrent la tête. Esay Garcino ayant refusé de renoncer à sa foi, fut
coupé en morceaux; les soldats disaient en riant qu’ils en avaient fait de
la viande hachée. Marie Raymondet eût sa chair tranché de ses os et
fut laissé ainsi jusqu'à ce qu'elle périsse. Jacob Perrin, ancien de l'Église
Vaudoise de Vîlario, fut écorché vivant avec son frère. Giovanni Andrea
Michialm fut capturé avec quatre de ses enfants. Les soldats lui
demandèrent de renoncer à sa foi, et chaque fois qu'il disait non, ils
déchirèrent en pièces un de ses enfants devant lui, éclaboussant le
cerveau du dernier. Constantia Bellione fut questionné par un prêtre qui
lui demandait de renoncer au diable et d'assister à la Messe. Elle lui
répondit: J'ai grandi dans une religion qui m'a toujours enseignée à
renoncer au diable; mais si je plis à votre demande d'assister à la
Messe, je suis sûr de le rencontrer là sous différentes formes. - Après
avoir dit au prêtre qu'il allait souffrir atrocement en enfer pour ce qu'il
faisait, celui-ci donna l'ordre que sa peau fut arrachée de certaines
parties de son corps, puis finalement la fit fusiller. Un Protestant de
Bobbio, injurié par un prêtre, répondit avec justice que le Pape était
l'Antichrist, que la Messe fut de l'idolâtrie, le purgatoire une farce, et
l'absolution un mensonge. Après l'avoir fait horriblement brutalisé, le
prêtre le fit tuer sans aucune hésitation".

157
Léger, complètement bouleverser de ce qu'il avait vu, écrit: "Mes mains
tremblent tellement, que je ne peux presque tenir ma plume; et le torrent
de mes larmes se mélange avec mon encre, en écrivant ces œuvres
infernales". Les peines et les lamentations des survivants furent
incontrôlables en voyant leurs frères morts et leur pays dévasté. Dans
sa lettre aux frères protestants des autres nations, Léger écrivit: "Nos
larmes ne sont plus d'eau mais de sang; elles obscures non seulement
notre vision, mais étouffent nos propres cœurs. Nos mains tremblent, et
nos têtes élancent des coups innombrables que nous avons reçus. Nous
ne pouvons former une lettre qui répond à l'intention de notre esprit, ni à
l'étrangeté de nos désolations. Nous prions que vous nous excusiez, et
que vous trouviez dans nos lamentations la signification que nous ne
pouvons exprimer".

Jean Léger estimait la Bible Diodati comme son plus grand trésor, le
seul qu'il put préserver. Cyrille Lucar demeurait en Alexandrie où se
trouvait le Codex Alexandrinus qu'il se procura. Il y introduisit la
Réforme Protestante et la pure lumière des Réformateurs en ce qui
concerne les livres de la Bible, au prix de sa vie. Entre temps, un
autre groupe d'érudits, hostile au premier, s'assembla dans la ville de
Rheims en France. Les Jésuites, assistés par Rome et supportés par
toute la puissance de l'Espagne, produisirent une version anglaise de
la Vulgate connue comme la Rheims-Douay. Les Jésuites, connus
dans la Franc-maçonnerie comme "les Illuminatis" et en Amérique
comme "les Robes Noires", sont les ennemis les plus dangereux du
Christianisme Authentique et de la pure Parole de Dieu, depuis le
temps de la Réforme jusqu'à nos jours. Ces adeptes du serpent

158
déclarèrent dans la Préface de cette Bible pervertie, que la Vulgate fut
traduite en Italien vers l'an 1300 et en Français vers l'an 1400, pour
"enlever d'entre les mains des peuples la fausse traduction
hérétique de la secte nommée les Vaudois". Ceci est la preuve que
des Versions Vaudoises existèrent dans les années 1300 et 1400. Il est
donc évident que la Vulgate fut la Bible corrompue de Rome utilisée
contre le Texte Reçu, c'est à dire, le Nouveau Testament des Apôtres,
des Vaudois et des Réformateurs.

Nous avons la preuve que dans l'antiquité, Rome a corrompu les

manuscrits de la Bible, et que l'Église Italique les répandait dans leur
pureté apostolique. Allix nous rapporte un "article de foi" de l'Église
Italique qui témoigne de ceci: "Ils (les Vaudois) reçoivent seulement
ce qui est écrit dans l'Ancien et le Nouveau Testament. Ils
affirment que le Pape de Rome et plusieurs prêtres ont pervertis
les Écritures par leurs doctrines et leurs glossaires".

Il est très bien reconnu, même par nos ennemis, que l'Itala fut
traduite du Texte Reçu Grec d’Antioche (le Texte Syrien, comme Hort
le nomme); et que la Vulgate de Jérôme est la version de l'Itala avec les
lectures du Texte Reçu Grec retranché pour rendre la traduction
conforme au textes grecs d'Eusèbe et d'Origène. La même procédure
fut utilisée pour produire la Bible Darby qui se prostitua au texte du
Codex Sinaiticus. Il est évalué que Jérôme fit environ 3,500
modifications dans les Évangiles seuls, sans compter le reste de la
Bible. Toutefois, le pape Grégoire, le Grand (590-604), l'approuva, et
elle devint la version officielle de l'Église Catholique au Concile de

159
Trente (1545-l584). Il est même déclaré dans la Préface de la Rheims-
Douay, édition 1881: "Le Nouveau Testament entier de la Vulgate est
celui de l'ancienne Version Italique, revue et corrigée par Jérôme". Bruce
Pringle nous confirme d'avantage que les corrections de Jérôme furent
plutôt des corruptions - "Jérôme aurait voulu corrompre au
complet le texte de l'Itala, mais il n'osait pas, car il fut exposé
avant même qu'il termine son travail".

Les Bibles Vaudoises:

L'histoire du grand Réformateur, Jean Calvin, fut touchée par quatre
bibles particulières qui virent le jour sous l'influence des Vaudois: une
en Grec, une en langue Vaudoise, une en Français, et l'autre en
Italien. Calvin lui-même fut amené dans son œuvre par son cousin
Vaudois, Robert Olivetan. Un autre Vaudois, Guillaume Farel,
l'implora de se rendre à Genève pour y débuter l'œuvre de la Réforme.
Selon l'historien Vaudois, Jean Léger, Calvin était relié à la famille
des Calvins de la Vallée de St. Martin, une des Vallées Vaudoises.
En d'autres mots Calvin était lui-même de descendance Vaudoise.

A cause de la persécution des Chrétiens Réformés dans la ville de

Paris et des réclamations de Farel, Calvin décida de se rendre à
Genève où, avec Théodore de Bèze, il produisit une édition du Texte
Reçu Grec. Cette édition est celle qui est utilisée par l'auteur, comme
elle paraît dans le Texte de F.H.A. Scrivener. Cette édition du Texte
Reçu est en réalité un Nouveau Testament Grec qui est le résultat de
l'influence des Vaudois. Sans aucun doute, les dirigeants de la
Réforme, Allemands, Français et Anglais, furent tous d'un commun

160
accord que le Texte Reçu est le Nouveau Testament Authentique;
non seulement par son histoire irrésistible et ses évidences internes,
mais aussi à cause qu'il concorde précisément avec la forme du Texte
Reçu des Vaudois qui provient du temps des Apôtres. Trois autres
bibles de liaisons Vaudoises furent les œuvres de trois hommes qui
étaient à Genève avec Calvin et Bèze, notamment Olivetan, Léger et
Diodati. Les deux sources du Texte Reçu, dont l'une Grecque qui
provenait de l'Est et l'autre des Vaudois de l'Ouest, se rencontrèrent
dans la fusion de la Bible d'Olivetan et du Texte Reçu, que nous avons
aujourd'hui dans la Bible de Martin et la Bible Ostervald. Olivetan,
pasteur illustre des vallées Vaudoises et cousin de Calvin, selon Léger,
traduisit le Nouveau Testament en Français. Léger a rendu le
témoignage que la Bible d'Olivetan, qui s'accordait avec le Texte Reçu,
ne fut point comme les anciens manuscrits des papistes pleins de
falsifications. Par après, Calvin publia une deuxième édition de la
Bible d'Olivetan connue comme la Bible de l'Épée qui fut la base
de la célèbre Bible de Genève. Traduite en Anglais, la Bible de
Genève fut la version la plus populaire en Angleterre, jusqu'à
l'apparition de la King-James en 1611.

Diodati successeur de Bèze dans la chaire de Théologie à Genève,

traduisit le Texte Reçu en Italien. Cette version fut adoptée par les
Vaudois Italiques, quoiqu'ils continuèrent à utiliser leur Bible
Romanche de Pierre Valdo. Le Concile de Toulouse condamna la
Version Romanche en 1229 et plusieurs copies furent détruites par les
agents de Rome. Samuel Morland, sous la protection d’Oliver
Cromwell, reçu de Léger un Nouveau Testament Vaudois de la

161
Romanche qui se trouve maintenant dans la librairie de l'Université de
Cambridge. Après l'affreux massacre des Vaudois en 1655, Léger
rassembla tous les documents de la littérature Vaudoise qui restaient,
et il les remit entre les mains de Samuel Morland.

Il est intéressant de retracer la source de la Bible Vaudoise utilisée par

Luther dans sa traduction du Nouveau Testament. Luther utilisa la
Bible de Tepl ou Teplice, ville de l'ancienne Bohême, maintenant la
Tchécoslovaquie. Ce manuscrit de Teplice était une traduction de la
Bible Vaudoise en ancien Allemand ou langue Germanique parlée
avant les jours de la Réforme. De ce manuscrit remarquable, Comba
dit: «Lorsque le manuscrit de Teplice apparut, les savants portèrent
attention au fait que son texte correspond mot pour mot avec les trois
premières éditions de l'ancienne Bible Germanique.» A ce point, Louis
Keller, un écrivain très bien versé dans l'histoire des sectes du Moyen
Age, déclara que le manuscrit de Teplice fut d'origine Vaudoise. Un
autre professionnel, Hermann Haupt, qui appartenait à l'ancien parti
Catholique, supporta vigoureusement cette opinion. Nous apprenons
aussi de l'historien Comba que le manuscrit de Teplice fut d'une
différente origine que les versions adoptées par l'Église de Rome.
Comba affirme que la Teplice s'accorde plutôt avec les versions latines
antérieures à celle de Jérôme, la Vulgate, et que Luther suivit son
texte dans sa traduction, ce qui est probablement pourquoi que
l'Église Catholique réprouva Luther pour suivre les Vaudois.

L'influence des Vaudois pénétra non seulement la Bible Française

d'Olivetan (Épée-Genève-Martin-Ostervald-Lausanne-Machaira), mais

162
aussi la traduction anglaise de la célèbre King-James de 1611. En se
référant aux traducteurs de la King-James, Benjamin Warfield
mentionne une Bible Vaudoise qu'ils utilisèrent: «Il est très bien connu
que d'entre les versions qu'ils consultèrent se trouva une Italienne. Et
quoiqu’aucun nom ne soit mentionné, il n'y a aucun doute que ce fut
cette traduction élégante de Giovanni Diodati qu'il fit avec adresse sur
les Originaux et qui fut publiée en 1807 à Genève». Il est donc évident
que les traducteurs de la King-James avaient devant eux quatre bibles
d'influences Vaudoise: la Diodati Italienne, l'Olivetan Française, la
Luthérienne Allemande, et la Bible de Genève Anglaise. En plus, nous
avons toutes les raisons de croire qu'ils avaient accès à au moins six
Bibles Vaudoises dans leur langue vernaculaire.

Le Dr. Frederick Nolan, célèbre pour son érudition dans le Grec et le

Latin et pour ses recherches dans la chronologie Égyptienne, prit 28
ans pour retracer le Texte Reçu à son origine apostolique. Il était
assuré que ses recherches dans cette direction montrèrent que le
Nouveau Testament Italique des chrétiens primitifs du nord de l'Italie,
les descendants des Vaudois, était le Texte Reçu: "L'auteur perçoit
sans aucune difficulté, que ce Nouveau Testament prit son nom de ce
diocèse qui se nommait l'Italique, pour le distinguer de celui de Rome.
Cette supposition reçoit la confirmation suffisante des faits que les
copies principales de cette version furent préservées dans ce diocèse,
dont l'Église métropolitaine fut située à Milan. Selon ces circonstances,
l'auteur espère retrouver quelques restes de l'Italique primitive dans les
anciennes traductions des Vaudois, qui sont les descendants directs de
l'Église Italique; et qui déclarèrent leur indépendance contre les

163
usurpations de l'Église de Rome pour jouir de la liberté d'utiliser les
Écritures. D'après ces considérations des recherches de l'auteur, ses
plus profonds désirs furent réalisés. Elles lui donnèrent des preuves
abondantes sur ce point de son enquête, qui lui présentèrent le
témoignage sans ambigüité d'une branche apostolique authentique de
l'Église primitive, que le célèbre texte des témoins célestes fut adopté
dans la version qui prévalait dans l'Église Latine avant l'introduction de
la Vulgate".

Comment la Bible de Constantin fut rejetée:

D'où l'Église Vaudoise des Alpes se procura t’elle des purs manuscrits
du Nouveau Testament ? Des missionnaires en provenance de Judée
amenèrent ces précieux manuscrits à leurs frères du nord de l'Italie
qui étaient sous l'oppression papale. Le travail et les sacrifices de
l'apôtre Paul portèrent fruits. Son but d'ancrer l'Église des Gentils
d'Europe à l'Église de Judée, ouvrit la source des communications qui
vaincue continuellement la pression terrifiante de la Papauté, comme
le déclare le savant Scrivener: "Quoique la région qui sépare la Syrie de
la Gaule est très vaste, il dû y avoir dans l'antiquité des échanges de
correspondances éloignées, par lesquelles la source du témoignage et
de la tradition de l'Est, s'éleva d'une nouvelle vigueur pour irriguer les
régions distantes de l'Ouest". Cela est confirmé par le fait que
l’épître de Paul aux Hébreux fut écrite de «l’Italie», c'est-à-dire
selon l’original de «l’Itala» (Héb. 13:24), et portée par Timothée vers
les églises de la Judée.

164
Il nous est maintenant révélé comment la Bible de l'Hexaple d'Origène
ou Septante, produite sous Constantin, fut opposée avec succès. Une
puissante chaîne d'Églises fidèles, peu en nombre comparé à la
multitude des congrégations d'un Christianisme apostat, mais
extrêmement riches dans la conviction de la vérité, dans le
discernement spirituel, et dans la connaissance des membres
instruits, s'étendait de la Palestine jusqu'en Écosse. Si Rome ne
pouvait empêcher le témoignage des Écritures apostoliques dans son
propre territoire, comment pouvait-elle espérer maintenir la
suprématie de sa Bible Grecque corrompue dans les pays Grecs
éloignés qui lui étaient hostiles ?

Les Écritures de l'apôtre Jean et ses associés, le Texte Traditionnel ou

Texte Reçu, évidemment surgit de sa place d'humiliation dans laquelle
il fut déposé forcément par la Bible d'Origène entre les mains de
Constantin, et devint le Texte Reçu du Christianisme Grec. Et lorsque
les nations grecques de l'Est furent complètement coupées de l'Ouest
Latin pour 1,000 an, les nobles Vaudois du nord de l'Italie
possédèrent encore le Texte Reçu dans le Latin.

Le monde entier est endetté à de tels chrétiens qui préservèrent le

Christianisme apostolique et le Texte Authentique de la Bible. Il n'y a
absolument aucune vérité dans la déclaration de l'Église Romaine qui
prétend qu'elle donna la Bible au monde. Ce qu'elle remit fut un texte
impur, un texte avec des milliers de versets altérés pour supporter ses
fausses doctrines. Et sur ceux qui possédèrent la Parole de Dieu
Authentique, elle lançait des vagues de persécutions cruelles. Or selon

165
les recherches de Nolan: "Les Vaudois furent d'entre les premiers
peuples de l'Europe à obtenir une traduction fidèles des Saintes
Écritures. Des centaines d'années avant la Réforme, ils avaient une
Bible manuscrite en leur propre langue. La fait qu'ils avaient la Vérité
non polluée fit d'eux l'objet de la haine et des persécutions de la
Papauté... Pour mille ans ils témoignèrent de la Vérité et maintenaient
l'ancienne foi... D'une manière merveilleuse la Parole de la Vérité fut
préservée sans pollution à travers ces temps de ténèbres".

Le combat contre la Bible adoptée par Constantin fut gagné. Mais une
autre guerre se préparait. Un plan insidieux d'envahir l'Ouest Latin
avec une Bible latine corrompue était en formation. Nous regarderons
comment le monde fut sauvé de Jérôme et sa philosophie d'Origène.

Deux grandes familles de bibles grecques sont illustrées dans l'œuvre

remarquable d'Érasme de Rotterdam. Avant de donner à la Réforme le
Nouveau Testament en Grec, il divisa les manuscrits grecs en deux
classes: une qui s'accordait avec le Texte Reçu, et l'autre avec le Codex
Vaticanus.

La Bible Ostervald dont la base est le Texte Reçu fut la Bible du

monde Français pour au-dessus de 400 ans, tout comme la célèbre
King-James le fut pour le monde Anglais. Ceci donna de l'autorité et
du prestige au Texte Reçu et ses traductions. En même temps, ceci
neutralisa les dangers des manuscrits Catholiques et des bibles
polluées qui en furent traduites comme la Jérusalem, la T.O.B., la
Segond et la Bible en Français Courant, etc.

166
 CHAPITRE 6
Les Réformateurs rejettent la Bible de la Papauté
La Papauté, vaincue, dans son espoir de contrôler la version de la
Bible dans le monde Grec par la Bible de Constantin, adopta deux
moyens pour garder l'Europe sous sa domination. Premièrement elle
s'opposa à la diffusion de la littérature grecque dans l'Europe de
l'Ouest. Tous les trésors classiques furent retenus à Constantinople,
capitale de l'empire Byzantin. Pour environ mille ans, l'Europe de
l'Ouest fut complètement étrangère à la culture et la langue Grecque;
comme le Dr. Hort dit: "L'Ouest devint exclusivement Latin et
complètement séparé de l'Est... L'utilisation et la connaissance de la
langue Grecque disparurent complètement de l'Europe de l'Ouest".

Dans cette période tragique de l'histoire, toutes les archives des Grecs
sur l'histoire, l'archéologie, la littérature et la science, ne furent point
traduites et demeurèrent non disponible aux nations de l'Ouest. Cette
opposition de la Papauté produisit les ténèbres du Moyen Age de l'an
476 à l'an 1453, période où l'ignorance et la superstition furent
rampantes. Ces ténèbres prédominèrent jusqu'à vers la moitié du
siècle précédent l'an 1453, lorsque des réfugiés fuirent des Turcs vers
l'Ouest. Après la chute de Constantinople en l'an 1453, des milliers de
précieux manuscrits grecs devinrent disponibles aux nations
Européennes qui se les approprièrent. L'Europe se réveillait de la mort
de son ignorance et surgissait dans une nouvelle vie, une renaissance
intellectuelle et scientifique. Colomb découvrit l'Amérique, Érasme
publia le Nouveau Testament Grec, Luther s'opposa à la corruption et
à la domination de l'Église Romaine, des réveils se produisirent dans

167
l'éducation, Calvin fit resurgir la vérité de la double prédestination, et
la Réforme suivit rapidement.

Le deuxième moyen adopté par la Papauté pour maintenir en son

pouvoir l'Ouest Latin, fut de tendre la main à Jérôme vers la fin du 4ie
siècle, pour implorer ce moine savant à composer une Bible en Latin
dans le style de la Bible Grecque de Constantin. Jérôme, ermite de
Palestine, dont la connaissance fut seulement surmontée par sa
vanité, répondit à l'appel avec enthousiasme. On lui donna tous les
fonds nécessaires pour accomplir ce travail d'usurpation, ainsi que
l'assistance de plusieurs scribes et copistes.

L'Origènisme de Jérôme:
Au temps de Jérôme, les barbares du nord qui fondèrent les royaumes
de l'Europe moderne, envahissaient l'empire Romain. Les monuments
érigés à la grandeur de l'empire Romain furent pour eux sans valeur et
ils les réduisirent tous en poussière. Mais quoique l'aspect politique de
l'empire Romain ne signifiait rien pour eux, ils furent stupéfié devant
la pompe somptueuse et les rituels mystiques de l'Église Catholique-
Mythraïque Romaine. D'un physique robuste, leur niveau intellectuel
fut celui d'un enfant. Depuis leur jeunesse ils furent traîné à se
soumettre complètement, sur le champ même, à leurs dieux païens.
Ils prirent cette attitude envers la Papauté puisqu'elle fut transmis des
empereurs Romains le titre païen de Pontifex Maximus ou Souverain
Pontife des religions à mystères. Ainsi ils substituèrent leurs anciens
dieux pour les saints, c'est à dire les martyrs, les statues et les images
de cette religion solaire christianisée sous le nom d’Église Catholique

168
Romaine. Mais la Papauté réalisa le danger que la lumière de la Vérité
puisse les réveiller et les détourner de son autorité.

Pour que la Papauté maintienne ses nouveaux enfants dans la

soumission à ses doctrines pernicieuses comme la suprématie papale,
la transsubstantiation, le purgatoire, le culte de Marie et des saints, le
célibat de la prêtrise, les vigiles et l'adoration des reliques; elle devait
offrir comme preuve de ses révélations une Bible en Latin du même
type que la Bible Grecque de Constantin. Ainsi le Pape se tourna vers
Jérôme pour produire une nouvelle version en Latin qui supporterait
les hérésies du Catholicisme.

Jérôme fut dévoué entièrement à la Critique Textuelle d'Origène, "un

admirateur des principes de la critique d'Origène" comme dit Swete
dans son (Introduction à l'Ancien Testament Grec). Pour se diriger dans
son travail, Jérôme se rendit à la célèbre librairie d’Eusèbe et
Pamphile à Césarée, où les manuscrits volumineux d'Origène furent
préservés. Il y trouva une Bible Grecque du type Vaticanus et
Sinaiticus. Ces deux versions contenaient les livres apocryphes que le
Protestantisme rejeta. Ceci se voit en examinant ces manuscrits
corrompus. Ces manuscrits d'Origène influencèrent plus Jérôme dans
sa traduction du Nouveau Testament que celle de l'Ancien, puisqu'il
utilisa finalement le Texte Hébreu pour ce dernier. Mais la Bible
Hébreu ne contenait pas les livres apocryphes et Jérôme admit que
ces sept livres - Tobit, Sagesse, Judith, Baruch, Ecclésiastique au
Siracide, 1 et 2 Maccabées, ne faisaient point partie des écrits de la

169
Bible. Toutefois la Papauté les endossa et nous les retrouvons dans la
Vulgate Latine, dans la Rheims- Douay et dans la Bible de Sacy.

L'existence de ces livres dans la Bible d'Origène est l'évidence qui nous
indique que "la tradition" et "l'Écriture" furent sur un pied d'égalité
dans l'esprit de ce théologien rusé. Ses autres doctrines, comme le
purgatoire et la transsubstantiation, devinrent essentielles à
l'impérialisme de la Papauté, de même que la tradition fut regardée
comme ayant la même autorité que l'Écriture. Le Dr. Adam Clarke
confirme le fait qu'Origène fut le premier à enseigner la fausse
doctrine du purgatoire.

La Vulgate de Jérôme:
La Bible Latine de Jérôme, la Vulgate, exerça une influence autoritaire
pour environ 1,000 ans. Le culte de l'Église Romaine se déroula en ce
temps dans le Latin, une langue considérée sacré par le Catholicisme
pour très longtemps. Depuis très tôt Jérôme développa un
sentiment d'hostilité envers le Texte Reçu connu comme la
Vulgate Grecque. Le mot Vulgate signifie "commun" ou "courant" et
fut approprié (dérobé) de la Bible Authentique à qui il appartenait,
c'est à dire au Texte Reçu ou Texte Commun ou Courant. Par ce
subterfuge on substitua le Texte Commun pour le Texte
Ecclésiastique de Jérôme. Toutefois le peuple commun prit des
centaines d'années à être conditionné pour nommer la Bible Latine de
Jérôme, la Vulgate. Le fait indéniable que la Bible Grecque du temps
de Jérôme, de laquelle est traduite la Bible Ostervald Française et la
King-James Anglaise, fut nommée la Vulgate Grecque est la preuve en

170
soi-même que son autorité fut suprême dans l'Église du Dieu vivant.
L'empereur Dioclétien (302-312) avait furieusement recherché toutes
les copies de cette Bible Authentique pour les détruire. L'empereur
Constantin, chef suprême d'un Christianisme bâtardisé devenu la
religion officielle de l'État, autorisa, finança, et fit publié un texte grec
rival. Mais le Texte Reçu fut tellement puissant, que même dans les
jours de Jérôme, il portait le nom de "Vulgate".

L'hostilité que Jérôme avait pour le Texte Reçu Grec le rendit

indispensable à la Papauté qui, dans le monde Latin, s'opposa avec
véhémence à la Vulgate Grecque du peuple commun. Depuis
longtemps avant cette période, le Texte Reçu Grec avait été traduit en
Latin par les chrétiens du nord de l'Italie qui refusèrent de plier le
genou à l'autorité papale. A cause de ceci, la Papauté demanda de
l'aide à Jérôme qui jouissait d'une grande réputation comme savant
en ce temps. Nous savons en plus que Jérôme fut instruit dans les
Écritures par Grégoire de Naziance, un théologien Cappadociens qui
avait accepté sans réserve la doctrine de la Trinité du Concile de Nicée
sous Constantin en l'an 325, et qui fut un des responsables de
restaurer la librairie d'Eusèbe à Césarée. Jérôme connaissait très bien
cette librairie et se décrit lui-même comme un grand admirateur
d'Eusèbe, reconnu pour avoir falsifié la Parole de Dieu. Lorsqu'il
étudiait sous Grégoire, il avait traduit du Grec en Latin les Chroniques
d'Eusèbe; et rappelons-nous qu’Eusèbe fut celui qui publia la Bible de
Constantin à partir des manuscrits corrompus d'Origène.

171
Jérôme aurait voulu nous transmettre toute la corruption du texte
corrompu d'Eusèbe dans sa Bible Latine, mais il n'osa pas risquer
cette imprudence plus loin que nécessaire. De grands savants de
l'Ouest l'avait déjà exposé et s'opposèrent à son complot de
polluer l'Écriture avec des manuscrits grecs corrompus. Dans
l'Évangile de Luc 2:33, le Texte Reçu dit: "Et Joseph et sa mère étaient
dans l'admiration des choses qu'on disait de lui"; mais Jérôme avait
altéré le texte pour qu'il dise: "Son père et sa mère..." lecture que nous
retrouvons dans toutes les bibles dénaturées comme celles de Segond
et de T.O.B. et toutes les versions modernes. Le grand érudit
Helvidius, qui en toute probabilité fut un Vaudois, est celui qui
accusa Jérôme d'utiliser des manuscrits grecs corrompus. Ceci est
la cause que nous retrouvons certaines lectures de l'ancienne Itala
dans la Vulgate de Jérôme qui dut cesser son activité subversive
lorsqu'il fut découvert. Ces lectures authentiques furent utilisées par
Érasme sous la providence de Dieu pour restaurer le Texte Reçu Grec
des Réformateurs, particulièrement dans les derniers six passages de
l'Apocalypse.

Quoique endossée et supportée par le pouvoir de la Papauté, la

Vulgate Latine de Jérôme ne fut pas acceptée immédiatement partout;
neuf cent années durent s'écouler avant que ceci se réalise. Des bibles
Latines plus pures que celle de Jérôme avaient déjà frayées leur
chemin dans le cœur des gens de l'Ouest. Mais progressivement à
travers les années, l'Église Catholique persistait à rejeter
uniformément la Texte Reçu Grec et Latin pour exalter la Vulgate de
Jérôme, attrapant dans son filet de déception une multitude

172
d'apostats. Ainsi pour 1,000 an, durant le Moyen Age, tout l'Europe de
l'Ouest, sauf les Vaudois, les Albigeois et d'autres groupes déclarés
hérétiques par Rome, ne connaissait aucune autre Bible que la
Vulgate de Jérôme. Ceci est même confirmé par un moine du nom de
Simon qui exerça une puissante influence sur la Critique Textuelle de
notre temps: "Les Latins estimèrent tellement ce père (Jérôme), que pour
1,000 ans ils utilisèrent aucune autre version que la sienne".

Ainsi, mille années plus tard, lorsque les manuscrits Grecs furent
rendus disponibles de nouveau par la Renaissance littéraire, les
lectures corrompues de la Vulgate furent démasquées. Même avant la
naissance officielle du Protestantisme le 31 Octobre, 1517, des
savants Catholiques réputés y découvrirent des milliers d'erreurs. Le
Dr. Fulke, un Jésuite, avait dit quelques temps après la Réforme vers
1583: "Les grands amis (de cette version) et de votre doctrine, Lindanus,
évêque de Ruremond, et Isodore Clarius, moine de Cassin, ainsi que
l'évêque Fulginatensis qui écrivit tout un livre au sujet des erreurs, des
vices, des corruptions, des additions, des détractions, des mutations,
des pollutions et des barbarismes contenus dans la traduction corrigée
et réformée qui se nomme la Vulgate Latine; nous donne toutes sortes
d'exemples qui paraissent dans plusieurs de ses chapitres. Même
Isodore Clarius nous donne des raisons pour critiquer sévèrement cette
traduction Latine, car il confesse lui-même qu'elle est pleine d'erreurs,
au point qu'on ne peut les compter".

173
La Vulgate Latine de Wycliffe:
Deux cent ans avant la naissance de Luther, Jean Wycliffe, ce grand
héros de Dieu nommé "l'étoile du matin de la Réforme", fut
grandement béni dans sa modeste entreprise d'opposition à Rome.
Ainsi nous dit J.M. Nicole: "Wycliffe, professeur à Oxford, se borna
pendant longtemps à s'élever contre l'immoralité des moines et l'avarice
des papes. Le schisme d'Occident, à la fin du 14ie siècle, lui inspira des
doutes sur l'autorité papale; il fut alors exclu de l'université d'Oxford,
mais il resta curé du petit village de Lutterworth... Pour lui, la Bible
seule fait autorité en matière de foi; il rejette la papauté et la tradition.
Aussi a-t-il entrepris de traduire la Bible en anglais. Cet ouvrage ne fut
achevé qu'après sa mort".

Selon l'historien Will Durant (The Réformation), Wycliffe possédait tous

les éléments de la Réforme. Il préconisait un retour de l'Église à la
Bible, la double Prédestination contre le libre choix, le salut par la
grâce de l'élection contre le salut par les œuvres, et la séparation
d'avec la Papauté qu'il considérait être l'Antichrist. Ces choses sont
confirmées d'avantage par A.R. Kayayan: "L'Église, dit-il (Wycliffe),
devait se convertir et retourner à la pureté de la foi et à la simplicité de
vie (la vie communale), celles qui la caractérisait à l'époque apostolique.
Wycliffe appelait le pape l'antichrist et ne reconnaissait que la Bible
comme seule autorité pour la foi, refusant celle de la tradition
ecclésiastique. A l'époque, la Bible n'était connue que dans la version de
la Vulgate, que le peuple chrétien ne pouvait lire ou comprendre.
Wycliffe entreprit de la traduire dans la langue de son peuple, c'est à
dire en anglais". Wycliffe traduisit le Nouveau Testament lui-même,

174
laissant la traduction de l'Ancien Testament à Nicholas Hereford et à
John Purvey. Cette traduction de la Vulgate, tout comme son modèle
de base, contenait plusieurs erreurs. Le peu de lumière qui sortait de
cette traduction de la Vulgate défectueuse retarda l'avènement de la
Réforme. Il fallait attendre une traduction des Textes Originaux Grecs
pour briser le lien avec Rome. Une telle entreprise fut rendue possible
seulement par Érasme de Rotterdam qui restaura le Texte Grec des
apôtres aux Réformateurs. Toutefois, Wycliffe avait dirigé plusieurs
vers la Parole de Dieu si longtemps oubliée. Ses disciples, les Lollards,
répandirent cette traduction défectueuse de la Bible, ainsi que les
enseignements évangéliques de Wycliffe; ce qui ne fut pas apprécié du
Pape ni du clergé Romain.

La doctrine de Wycliffe dépassa les frontières de l'Angleterre pour se

répandre jusqu'en Europe centrale, en Bohême, où Jean Huss
l'embrassa avec un grand enthousiasme. De nombreux Vaudois
s'étaient réfugiés en Bohême et la prédication de Huss y trouva un
terrain favorable. En 1414 il fut arrêté et emprisonné par le Pape sous
l'accusation d'hérésie. Le 6 Juillet 1415, il fut attaché et placé sur un
bûcher où les flammes enveloppèrent son corps et le consumèrent.
Après la disparition de ce martyr courageux, une croisade fut
organisée contre ses disciples qui s'enfuirent dans les montagnes et se
joignirent aux Vaudois, formant le mouvement de "l'Unité des Frères".

Lefèvre d'Étaples détrône la Vulgate:

Né en 1435, Lefèvre d'Étaples, à la fois philosophe, mathématicien et
versé dans les langues anciennes, commença par être professeur au

175
collège du cardinal Lemoine à Paris. Ses succès comme professeur,
l'immense étendue de ses connaissances acquises dans de lointains
voyages, attiraient sur lui et sur ses nombreux ouvrages l'attention de
l'Europe savante et du roi Louis XII. Sa réputation balança, si même
elle n'éclipsa un moment, celle d'Érasme. Avant même que Luther
commence l'œuvre de la Réforme, il avait écrit: "C'est Dieu seul qui, par
sa grâce et par la foi, justifie pour la vie éternelle".

Les docteurs de la Sorbonne sentaient que leur règne finirait avec

l'élimination de l'alliage humain apporté au texte de l'Écriture. Aussi
leur colère fut grande lorsque, en 1512, Lefèvre d'Étaples détrônant la
Vulgate, fit paraître une traduction latine des épîtres de Paul, avec un
commentaire. Cette entreprise salua l'aurore de la Réforme. Le
premier ouvrage biblique de Lefèvre avait été, en 1509, une édition
d'un texte quintuple du psautier, accompagné d'un commentaire.
Voici ces cinq textes: Ramanum, première correction du psautier de la
Vestus Itala par Jérôme. Sallicum, version Gauloise de l'Itala que
plusieurs prétendent être traduite de la Vulgate de Jérôme.
Hebraicum, version revue par Jérôme sur l'Hébreu. Vestus, psautier
de la Vestus Itala. Concillatum, psautier de la Bible Gallicane corrigé
par Lefèvre.

Les recherches minutieuses de James Townley (1842), nous indiquent

que Lefèvre avait en sa possession plusieurs anciens manuscrits, dont
un de l'ancienne Vestus Itala des Vaudois d'une valeur inestimable.
Ce manuscrit était écrit en lettres majuscules d'or et d'argent sur du
parchemin violet. Il fut la possession de Childebert I, roi des Francs

176
vers l'an 542, et utilisé par Germanus, évêque de Paris, mort en l'an
576. Il faisait partie du butin de la ville de Tolède, ancienne capitale
des Wisigoths en Espagne en l'an 554. Townley est précis pour nous
indiquer que Lefèvre spécifie dans ses commentaires que sa
traduction Latine ne fut pas celle de Jérôme, mais celle de l'Itala
corrigée sur le Grec. Cette restauration de l'ancienne version Latine
de l'Itala renversa l'autorité de la Vulgate Latine de Jérôme que Lefèvre
avait purgée de ces gloses innombrables qui, comme des plantes
parasites, avaient envahi le champ des Écritures. Au 16" siècle,
Thomas James, savant anglais, avait relevé dans la Vulgate quatre
mille erreurs. De 1509 à 1541 il parut trente-six éditions des
Écritures traduites par Lefèvre. Le rôle de sa traduction française dans
la Réforme fut considérable. Elle fut classée dans l'appendice des
livres interdits par le Concile de Trente sous la domination des
Jésuites. Aussi tous les exemplaires de cette Bible furent détruits avec
haine. Ceux qui subsistent sont très rares.

Dans l'hiver de 1525 à 1526, plusieurs disciples de Lefèvre: Guillaume

Farel, Gérard, Roussel, Michel d'Arande, Simon Robert et Vadasta,
presque tous des Vaudois, avaient entrepris une traduction de la Bible
sur les Originaux. Mais l'entreprise fut interrompue et les travaux
durent être repris vers la fin de 1533 par un Vaudois du nom de
Louis Olivier, disciple de Lefèvre d'Étaples et cousin de Jean Calvin.
La Bible d'Olivetan de 1535, fut la première traduction des Écritures
en Français sur les Originaux Hébreu et Grec. Nous retrouvons cet
héritage glorieux dans ses révisions de la Bible Martin et la Bible
Ostervald. Ainsi, Lefèvre d'Étaples détrôna la Vulgate Latine de

177
Jérôme, et Olivetan lui administra le coup de mort parmi le
Protestantisme de langue française.

Un des disciples et amis de Lefèvre d'Étaples, fut Briçonnet, évêque de

Meaux. Il résolut de faire prévaloir ses idées dans son diocèse. Il
réprima les abus de Rome et répandit la Nouveau Testament de
Lefèvre. Mais devant l'opposition qu'il rencontra à la Sorbonne, et
inquiet de voir ses adeptes pencher vers le luthéranisme, il revint en
arrière et finit par interdire la lecture des Écritures en langue
populaire. Ainsi chaque jardin a son serpent et chaque groupe son
Judas.

Nécessité des Réformateurs de rejeter la Vulgate de Jérôme:

La Réforme ne fit aucun progrès significatif jusqu'à ce que le Texte
Reçu Grec soit restauré au monde. Les Réformateurs n'étaient pas
satisfaits de la Vulgate Latine. Les agents de la Papauté ne saisirent
point l'intensité de la défection de la Vérité qu'ils créèrent, lorsqu'ils
rejetèrent la direction des purs enseignements des Écritures. Les livres
apocryphes de la Vulgate, nommés aussi "livres deutérocanoniques",
ouvrirent la porte aux doctrines mystérieuses et obscures qui
semèrent la confusion dans la pensée des anciens. Les lectures
corrompues dans les livres authentiques, réduisirent la confiance des
peuples dans l'inspiration des Écritures, et augmentèrent la puissance
des prêtres et de toute la hiérarchie de la Jézabel Romaine. Le résultat
est qu'ils furent tous projetés dans un labyrinthe ténébreux dans
lequel il n'y a aucune possibilité d'échapper. Selon Brooke le célèbre
Puritain, Cartwright, décrit ainsi la Vulgate: "En ce qui concerne la

178
Version de Rheims adoptée par les Jésuites, Mr. Cartwright observa que
tout le savon et le nitre qui existent, ne sont pas suffisant pour
purifier la Vulgate des souillures du sang dans laquelle elle fut
conçue, et qu'elle accumula par les mains de moines ignorants qui
n'avaient aucun accès aux manuscrits Grecs".

Il faut considérer en plus, que la Vulgate fut l'arme principale utilisée

cour combattre et détruire la Bible des Vaudois. Je cite de la Préface
du Nouveau Testament de la Vulgate traduit en Anglais par les
Jésuites en l'an 1582: "Déjà 300 ans sont écoulés depuis que Jacques,
archevêque de Genova, traduisit la Bible en Italien. Environ 200 ans
passés, dans les jours du roi Français, Charles V, elle fut traduite
fidèlement en Français et ceci, pour enlever le plus rapidement possible
d'entre les mains d'un peuple déçu, la fausse traduction hérétiques de
la secte nommée les Vaudois".

Telles furent les ténèbres et les nombreuses erreurs auxquelles les

Réformateurs durent faire face au début de leur œuvre. - Une des
erreurs la plus courante, la plus nuisible et la plus redoutable qui
persiste jusqu'à nos jours, est l'acharnement de plusieurs historiens,
théologiens, professeurs et pasteurs de méprendre la Vestus Itala pour
la Vulgate Latine de Jérôme. Précisons une autre fois que la Vestus
Itala, ou Version en vieux Latin, fut la Bible commune de l'Église
Italique depuis l'an 157, lorsqu'elle fut traduite des Textes
Originaux Grecs de la ville d'Antioche. Cette version fut traduite en
Français et en langue Romanche par Pierre Valdo vers la fin du 12"
siècle, et par Lefèvre d'Étaples au début du 16" siècle. Tandis que la

179
Vulgate Latine de Jérôme est une Version Ecclésiastique qui porte par
subterfuge le nom de Vulgate. Cette Version Latine ne fut pas traduite
sur les Originaux Grecs, mais sur la 5" colonne de l'Hexaple d'Origène,
la Septante Grecque, dans le but de polluer l'Itala et de tromper les
peuples.

Les Réformateurs accueillirent la nouvelle connaissance du Grec que

la Renaissance littéraire amena avec elle, mais l'Église Catholique y
renonça et la condamna. Les agents de Rome déclarèrent que
l'étude du Grec fut du diable et détruisirent tous ceux qui en
favorisaient le développement. La gravité du cas nous est révélé par
Érasme: "L'obéissance est enseigné d'une manière subtile qui cache son
application à Dieu seul. Les rois doivent obéir au Pape, les prêtres à
leurs évêques, et les moines à leurs abbés. Des serments sont exigés
afin que le manque de soumission soit condamné comme un parjure. Ils
sont commandés non d'être chaste ou sobre, mais d’apprendre le Grec
et de chercher à s'instruire. Ils peuvent être plein de haine et de malice,
n'avoir jamais connu l'Écriture, mais ils n'ont brisé aucun serment. Et
s'ils désobéissent à ce commandement, le bûcher où la prison les
attendent".

Il fut toutefois impossible de retenir la lumière de la nouvelle

connaissance des Écritures. A travers les siècles, les Vaudois, ainsi
que d'autres évangéliques, avaient semé le grain de la nouvelle
moisson. Les ténèbres se dissipèrent graduellement dans l'Europe. La
Bible Authentique qui avait été maintenue par la foi des Vaudois dans
sa pureté et son intégralité, fut adoptée par d'autres qui ébranlèrent

180
puissamment l'Europe au complet. Malgré les efforts subversifs de la
Papauté, la lumière de la pure Parole de Dieu se répandit et anticipait
la Réforme. Le démon, Innocent III, fut le premier à s'attaquer aux
rayons du jour qui se levèrent sur la crête des Alpes. Frappé
d'horreur, ce vampire lança toutes les forces de l'enfer contre une foi
purement biblique qui avait assujetti plusieurs de ses provinces, et
qui menaçait de dissoudre la puissance de Rome dans son apogée.
Ainsi pour empêcher la moitié de l'Europe de tomber dans cette
hérésie, ce monstre infernal commanda que l'autre moitié périsse par
l'épée et le bûcher.

Il faut considérer aussi qu'en ce temps, vers l'an 400, que l'empire
Romain commença à se diviser en différents royaumes qui formèrent
nos nations modernes. La langue Latine se transforma graduellement
en Latin Espagnole, Français, Africain, et en plusieurs autres
dialectes. Or la Bible fut traduite, au complet ou en parties, dans
toutes ces différentes formes de Latin. Certaines de ces traductions,
comme celle des Vaudois, avaient le Texte Reçu comme source directe
et jouissaient d'une grande influence. Après 1,000 an, leurs voix se
firent entendre dans le choral céleste du premier Nouveau Testament
Grec d’Érasme de Rotterdam. Alors suivit un siècle qui a vu paraître
les plus grands savants linguistiques et littéraires que le monde a
jamais connu. D'entre ceux-ci, nous trouvons Robert Estienne et
Théodore de Bèze, dont chacun d'eux contribua sa part pour établir et
fortifier le Texte Reçu. Le monde fut émerveillé par ces deux érudits
qui sortirent de leur refuge silencieux les précieux anciens manuscrits
grecs de la Parole de Dieu.

181
Érasme restaure le Texte Reçu:
Érasme fut un géant intellectuel de la Renaissance, à un tel point qu'il
fut dit: Érasme pondit l'œuf et Luther le fit éclore. Doué par la nature
d'un intellect qui pouvait faire dix heures d'ouvrage en une, il fut
considéré comme le génie intellectuel de l'Europe au début du 16"
siècle. Sans cesse il visitait les librairies, recherchant tout ce qui était
avantageux à sa soif de connaître. Il collectait et comparait une
multitude de manuscrits, en plus d'écrire et de publier tellement de
livres, que l'Europe fut ébranlé lorsqu'il exposa l'ignorance des
moines, les superstitions de la prêtrise, la bigoterie et la maladie
infantile de la religion Catholique. Il fit la classification des manuscrits
grecs et s'occupait à lire les œuvres des prétendus Pères de l'Église
Chrétienne, qu'il faut considérer plutôt comme les précurseurs de
l'apostasie Catholique.

C'est la coutume aujourd'hui, de ceux qui sont hostiles aux purs

enseignements du Texte Reçu, de se moquer d'Érasme, tout comme
les pharisiens se moquèrent et diffamèrent l'apôtre Paul. Toutes les
perversions imaginables furent utilisées pour déprécier son œuvre
monumentale qui nous restaura la pure Parole de Dieu. Toutefois,
l'Europe fut à ses pieds lors de son vivant. A plusieurs reprises le roi
d'Angleterre lui offrit n'importe quelle position dans son royaume, et
cela au salaire qu'il désirait. L'empereur d'Allemagne fit de même. Le
Pape même offrit de le faire Cardinal, mais il refusa toutes positions,
car il ne voulu point compromettre sa conscience. En fait, s'il l’avait
désiré, il aurait pu probablement se faire lui- même Pape. La France et

182
l'Espagne voulurent qu'il habite dans leurs domaines, et l'Hollande
voulait le déclarer comme son citoyen le plus distingué.

Livres après livre sortirent de ses mains et la demande pour ses

publications ne cessa point. Mais son chef-d’œuvre fut le Nouveau
Testament en Grec. Finalement, après mille ans, le Nouveau
Testament fut publié dans sa langue originale en 1516. Le pur
Évangile pénétra le monde avec ses superstitions et ses traditions, et
la lumière de la Vérité en chassa les ténèbres. Immédiatement, tous
reconnurent la grande valeur de cette œuvre qui tient encore la place
principale dans le domaine de la Bible, malgré les nombreuses
tentatives de le discréditer et de le remplacer par un texte fautif issu
de la Critique Textuelle apostate. On en fit de nombreuses traductions
en Allemand, en Français, en Anglais, etc. Le plan d'attaque des
réprouvés, fut toujours de déprécier les manuscrits grecs qu'Érasme
utilisa. Mais ses ennemis, ou plutôt les ennemis du Texte Reçu,
rencontrèrent des difficultés insurmontables; comme nous voyons
dans une lettre qu'Érasme écrivit à un nommé Pierre Baberius le 13
Août de l'an 1521: "J'ai fait de mon mieux avec le Nouveau Testament,
mais la réalisation de cette œuvre a provoqué des querelles sans fin.
Edward Lee prétendu y découvrir 300 erreurs. Ils nommèrent une
commission qui professa en avoir trouvé un nombre illimité. Tout le
monde parlait des gaffes d'Érasme; mais lorsque je leur
demandait quelques exemples, ils ne purent en donner aucune".

Érasme scruta des centaines de manuscrits mais en utilisa seulement

quelques uns dans sa rédaction du Nouveau Testament Grec. La

183
raison pour ceci est que la grande majorité des manuscrits grecs
représentent tous un même texte, avec quelques différences
superficielles. L'accord majoritaire de tous ces manuscrits grecs, se
nomme le Texte Byzantin ou Texte Majoritaire qui est représenté dans
le Texte Reçu. Les quelques manuscrits qu'Érasme utilisa furent
sélectionné attentivement sous la providence de Dieu après qu'il
balança toutes les évidences dans la masse des manuscrits. En
comparant et comptant les témoins d'un même texte, il arriva à une
sélection honnête, précise et compréhensive; tout comme une
investigation moderne arriverait au même résultat, si elle est faite par
des gens intègres et chrétiens. En plus, ce qui est le plus remarquable,
est que les manuscrits qu'il choisit portaient un texte d'une histoire
éminente dans les Églises Grecques, Syriennes, et Vaudoises; ce qui
constituait un argument irrésistible en faveur de la providence de
Dieu. Dieu n'est pas l'auteur d'une centaine de différentes Bibles,
mais d'une seule; les autres ne sont que des approximations. En
d'autres mots, le Nouveau Testament Grec d'Érasme, nommé le Texte
Reçu, est le même que celui qui fut victorieux contre la rage et la
haine de ses ennemis païens et papal.

Nous somme dit que le témoignage qui provient des rangs de

l'ennemi constitue les plus grandes évidences. La déclaration
suivante provient de deux membres de l'organisation la plus hostile au
Texte Reçu, le Comité de Révision (1870-1881). Cette citation montre
leur accord que les manuscrits d'Érasme représentaient la grande
majorité des manuscrits: "Les manuscrits qu'Érasme utilisa, diffèrent
seulement en des détails insignifiants de la masse des manuscrits

184
cursifs. Le caractère général de leur texte est identique. Par ces
observations, la généalogie du Texte Reçu remonte au-delà des
manuscrits individuels utilisés par Érasme, et représentent la grande
masse des manuscrits qui datent du 9" siècle". Après avoir cité le Dr.
Hort, le Comité tire cette conclusion de sa déclaration: "Cette
affirmation remarquable complète la généalogie du Texte Reçu qui
remonte à l'antiquité. Les premiers ancêtres du Texte Reçu furent,
comme le Dr. Hort nous a fait remarquer consciencieusement,
contemporain avec les plus anciens de nos manuscrits (4" siècle),
si non encore plus vieux".

Le génie de Tyndale utilisé pour traduire Érasme en Anglais:

Dieu prépara d'avance des gens pour diriger le cours de la pensée du
monde Anglais. Un de ces géants fut William Tyndale. Le Texte Reçu,
ayant résumé son ascendance dans l'Europe de l'Ouest comme il
l'avait maintenu dans l'Est, laissa son héritage indispensable au
peuple Anglais. Son futur fut garantie par la providence de Dieu qui
n’à point manqué de réveiller un des plus grands héros de la Réforme
Anglaise, William Tyndale.

L'Esprit de Dieu présidait sur l'appel et l'instruction de Tyndale. A

l'université de Cambridge, il étudia le Grec sous la tutelle d'Érasme, et
avait une aptitude naturelle pour les langues. Herman Buschius un
ami d'Érasme, lui disait sur Tyndale: "Il est tellement habile dans ces
sept langues: le Hébreu, le Grec, le Latin, l'Italien, l'Espagnole l'Anglais
et le Français; qu'il parle comme si chacune d'elle était sa langue
natale".

185
Ses attaques contre les superstitions de la Papauté provoquèrent
plusieurs réactions. Dans une discussion avec un Catholique qui lui
disait - "Il vaut mieux être sans la loi de Dieu (la Bible), que d'être sans
la loi du Pape"; Tyndale répliqua par ce vœu célèbre: "Si Dieu
préserve ma vie pour plusieurs années, je vais faire qu'un enfant
derrière la charrue connaisse plus les Écritures que toi". A partir
de ce moment, jusqu'à ce qu'il soit brûlé sur le bûcher, sa vie fut une
de sacrifices et de persécutions.

Celui qui était pour unir des continents entier par sa traduction de la
Parole de Dieu, dû faire son chef-d'œuvre dans un pays étranger,
parmi une autre langue que la sienne. Comme Luther traduisit le
Nouveau Testament d'Érasme en Allemand, ainsi Tyndale s'occupa à
la même entreprise pour traduire le Texte Reçu Grec en Anglais. Il ne
trouva aucun encouragement pour une traduction anglaise des
Écritures en Angleterre. Avec le soutient financier d'un marchand
Anglais, Humphrey Monmouth, il se rendit en Allemagne, où sous une
atmosphère plus libre à cause de la Réforme de Luther, il se mit à
l'œuvre.

Dans la ville de Cologne, centre administratif, intellectuel, financier,

commercial et industriel située sur le Rhin, il rencontra Pierre Quentel
dans le but de faire imprimer son Nouveau Testament. Mais à cause
de la persécution dans cette ville, il dû achever son travail dans la ville
de Worms où 3,000 copies de sa traductions furent publié en 1525; et
il les fit pénétrer en Angleterre par contrebande. Son Nouveau
Testament, le premier à être traduit en Anglais à partir du Texte

186
Original Grec, alluma le feu de la Réforme Protestante en
Angleterre. Pendant ce temps, Tyndale demeura sur le Continent et
s'occupa à une traduction de l'Ancien Testament, mais il fut arrêté
avant d'achever son travail et condamné comme un hérétique. Le 6
Octobre 1536, il fut exécuté publiquement. Ses bourreaux
l'étranglèrent et son corps fut brûlé sur le bûcher. Ses dernières
paroles furent une prière: "Seigneur, ouvre les yeux du roi
d'Angleterre".

Miles Coverdale prit la relève et termina son travail sur l'Ancien

Testament. La Bible entière fut publiée en 1535 et une autre en 1537
"avec la permission du roi d'Angleterre". Le Seigneur avait répondu à la
prière de Tyndale. Les traductions de la Bible en anglais, entreprises
par Tyndale et Coverdale, connurent une large circulation, et
préparèrent la chemin pour la plus célèbre des Bibles, la King-James.

Le génie d'Olivetan utilisé pour traduire Érasme un Français:

Aucun nom ne devrait être plus populaire parmi les protestants
Français que celui de l'homme modeste, consciencieux et savant, qui,
traduisant le premier les Écritures en Français sur les Textes
Originaux Hébreu et Grec, nous donna le précieux héritage de la pure
Parole de Dieu. Si quelqu'un mérite le titre de "Père de la Réforme
Française", c'est Olivetan. Et, chose étrange ou dissimulée par
l'ennemi, son nom même est resté inconnu jusqu'à nos jours. On ne
sait non plus pourquoi il échangea son nom de Louis Olivier à celui de
Pierre Robert Olivetan.

187
C'est Olivetan qui, le premier, initia son cousin Jean Calvin à
l'Évangile. Il lui fit "goûter quelque chose de la pure religion", dit
Théodore de Bèze. Il lui conseilla de lire l'Écriture. "Calvin, ayant suivi
ce conseil, commença à se distraire des superstitions papales". «Quand
Olivetan», a dit M. Doumergue, «n'aurait fait qu'initier Calvin à la
Réforme, il mériterait un souvenir et une reconnaissance impérissable».
On sait peu sur Olivetan, mais nous savons que ce professeur était un
savant de premier ordre. En 1528, la persécution l'oblige à s'expatrier.
Il quitte Noyon, sa ville natale, et se réfugie à Strasbourg. Là, avec
Martin Bucer qui avait été amené à la foi par Luther et Capiton pour
maîtres, il étudie le grec et l'hébreu. En 1531, on le trouve à
Neuchâtel, maître d'école, comme le fut Farel à Aigle.

Guillaume Farel, qui savait combien Olivetan était savant en Hébreu

et en Grec, le pressa de se charger de la traduction de la Bible décidée
à Chanforans, au Synode général des Églises Vaudoises. Les barbes
Vaudois avaient montré à Farel et à Saunier les exemplaires
manuscrits de l'Ancien et du Nouveau Testament en langue vulgaire,
qu'ils conservaient précieusement. Les deux Réformateurs indiquèrent
à l'assemblée que ces exemplaires, en petit nombre, ne pouvait servir
qu'à peu de gens, et qu'une traduction ou une révision sur l'original,
s'imposait pour l'honneur de Dieu, pour le bien des chrétiens de
langue française et comme la meilleure arme contre l'erreur. La
proposition de Farel et de Saunier fut votée avec enthousiasme.
L'homme qui devait exécuter cette décision fut Pierre Robert Olivetan.

188
Disciple de Lefèvre d'Étaples, ami d'Érasme de Rotterdam, Olivetan,
sous le conseil de Farel, se mit à l'œuvre pour produire, non une
révision, mais une nouvelle traduction sur le Texte Reçu Grec
d'Érasme. Il date sa Préface des Alpes le "12 Février 1535". Le volume
fut imprimé à Serrières près de Neuchâtel, par Wingle un imprimeur
du premier ordre. En 1534, Wingle avait imprimé à Neuchâtel un
Nouveau Testament, reproduction de celui de Lefèvre. Un seul
exemplaire connu de ce Nouveau Testament se trouve à la
Bibliothèque publique de Neuchâtel.

Olivetan publia sa Bible sur l’Hébreu et le Grec, tout en consultant la

Vestus Itala des Vaudois, ainsi que sa traduction en langue
Romanche. Son travail fut facilité par le fait qu'il avait accès à tous les
manuscrits de Lefèvre d'Etaples. Cette Bible Vaudoise d'Olivetan fut le
résultat de la rencontre des Réformés d'avant la Réforme avec les
enfants de la Renaissance littéraire et biblique. Ce fut pour Rome
comme le rapprochement de deux nuages chargés d'électricité. Il en
sortit des foudres divines qui, en fondant sur la cité pontificale,
purifièrent l'atmosphère morale du 16ie siècle.

En 1538, Olivetan partit pour l'Italie. Il ne devait pas en revenir car il

fut empoisonné par des papistes. La nouvelle de sa mort, survenue en
août de la même année, peut-être à Rome, parvint à Genève en
Janvier 1539. Il circula des bruits d'empoisonnement. La nouvelle de
sa mort frappa Calvin et ses amis comme un coup de foudre. Dans la
Préface d'une révision de la Bible d'Olivetan, Calvin appelle ce dernier

189
un "fidèle serviteur de l'Église chrétienne, de bonne et heureuse
mémoire".

190
 CHAPITRE 7
La Bible des Jésuites
Comme des nids d'insectes venimeuses, toutes sortes d'organisations
et d'associations pullulent au sein de l'Église Catholique: les
Augustins, les Bénédictins, les Capucins, les Dominicains, les
Illuminatis (illuminés), l'Opus Dei, le Club de Rome, les Chevaliers de
Colomb, etc. Nous pouvons même y compter ses affiliations secrètes
avec la Maçonnerie, la Mafia, la Banque Internationale, et le
mouvement Nouvel Age.

Les Bénédictins furent fondés vers l'an 540, par l'Italien Benoît de
Nursie, qui érigea un monastère au Mont Cassin, au début du 6ie
siècle. Un moine Bénédictin devait à son abbé une obéissance aveugle
comme s'il était Dieu même, et cela sans aucun délai dans l'exécution
d'un ordre. Chaque branche avait des milliers, et même, des dizaines
de milliers de membres. Mentionnons les Augustins par exemple, qui,
du temps que Martin Luther en faisait parti, avaient environ 35,000
membres. Chaque organisation existe dans un but spécifique et est
sous l'ordre direct du Pape. Ils envahissent toutes les nations de la
terre et forment l'armée militante de la Papauté. Les Jésuites
prédominent sur toutes ces organisations infernales, à un tel point
que le général des Jésuites, surnommé souvent "le Pape Noir", les
surpasse toutes en autorité.

Environ 35 ans après que Luther cloua ses thèses sur la porte de la
cathédrale de Wittenberg, et s'attaqua aux erreurs et à la corruption
de Rome, la Réforme était solidement enracinée. Le facteur principal

191
de ce soulèvement spirituel fut la traduction Allemande du Nouveau
Testament Grec d'Érasme par Luther. Éveillée de sa léthargie, la
Papauté réalisa qu'en très peu de temps la Réforme s'était emparé de
presque tout l'Europe. Consternée, elle cherchait de l'aide dans toutes
les directions. Si les Jésuites ne se seraient pas présenté pour
offrir au Pape de régler la situation, l'Église Catholique
n'existerait plus aujourd'hui. Quelle fut l'offre et quelles furent les
armes des Jésuites qu'ils forgèrent dans le feu de l'enfer ?

Le fondateur des Jésuites fut un Espagnol, un psychopathe du nom

d’Ignace de Loyola (1491-1556), que l'Église Catholique canonisa
comme un de ses saints fictifs. Dévoué à la vie militaire, il combattit
dans la guerre que le roi Ferdinand livra en Espagne contre les forces
Islamiques, au temps que Colomb découvrit l'Amérique. A la suite
d'une blessure, ses pensées se tournèrent vers des conquêtes
spirituelles, et il voua sa vie au mysticisme et au service du Pape. Il
consacra plusieurs années à des études et à un ascétisme terrible
d'une rigidité sévère. Ses concepts d'entraînement militaire
spirituel se trouvent dans son livre intitulé "Exercices Spirituels" où
nous voyons son mysticisme fanatique, principes mystiques qui
furent adaptés à la mouvance charismatique moderne protestante
comme catholique. Le baptême mystique qu'ils prétendent être du
Saint-Esprit et les puissances occultes ou psychiques qu'ils disent
être des dons du Saint-Esprit, sont des endoctrinements qui en
proviennent. Ce livre fit plus que n'importe quel autre pour favoriser et
établir l'infaillibilité du Pape. En 1540, le pape Paul III promulgua la
Bulle d'institution du nouvel ordre, appelé "Compagnie de Jésus",

192
terme militaire des forces mobiles de la Gestapo de la Papauté, et
chaque membre devait faire un vœu d'obéissance absolue au Pape.

Ayant, avec son ordre, fait vœu de pauvreté et d'humilité perpétuelle,

Loyola ne recherchaient la fortune et le pouvoir que pour les faire
servir à la suppression du Protestantisme et au rétablissement de la
suprématie papale sur le monde entier. L'un des principes
fondamentaux de cette horde de scorpions est que "la fin justifie
les moyens". En vertu de ce principe, le mensonge, le vol, la parjure,
la torture et le meurtre étaient non seulement pardonnables, mais
méritoire quand ils servaient les intérêts de l'Église et du Pape.

Lorsque Loyola se présenta au Pape pour lui offrir ses services, il lui
dit en substance: "Que les Augustins continuent à faire des monastères
pour que les esprits contemplatifs s'y retirent; que les Bénédictins
continuent à se donner à l'œuvre littéraire; que les Dominicains
maintiennent la responsabilité de l'Inquisition; mais nous, les Jésuites,
nous allons capturer les collèges et les universités. Nous prendrons le
contrôle de l'instruction sur la loi, la médecine, la science, l'éducation,
ainsi nous extirperons tous les livres d'instruction injurieux à
Rome. Nous moulerons les pensées et les idées de la jeunesse. Nous
nous engagerons comme des prédicateurs Protestants et des
professeurs dans les diverses croyances du Protestantisme. Tôt ou
tard, nous réussirons à faire discréditer l'autorité du Nouveau
Testament Grec d'Érasme, ainsi que les traductions de l'Ancien
Testament qui osent s'opposer à la Tradition. De même nous
déprécierons la Réforme Protestante". On pourrait dire que ces paroles

193
proviennent directement des «Protocoles des Sages de Sion», livre de
principes machiavéliques rédigé par les Jésuites dans le but
d'attribuer à des Juifs fictifs un complot pour la domination du
monde, lorsqu'il s'agit d'eux-mêmes.

Le succès des Jésuites fut fulgurant et dévastateur. En très peu de

temps les grands intellectuels de l'Église Catholique se retrouvent tous
à l'intérieur de cette Société diabolique. Vers 1582, lorsque la Bible
Jésuite fut produite pour détruire la version anglaise de Tyndale et la
version française d'Olivetan, les Jésuites dominaient sur 287 collèges
et universités à travers l'Europe. Leur système d'éducation et
d'entraînement rigoureux était comparé, dans leur Constitution, à
réduire un membre comme "un cadavre maniable"; ainsi ils pouvaient
tous être manipulé et assujetti à la volonté de leurs supérieurs. Ainsi
nous dit, J.M. Nicole (Précis d'Histoire de l'Église)": "Pour être admis
dans la société, il faut d'abord passer par un noviciat sévère, ensuite
faire des études prolongées comme "scolastique", puis être un certains
temps "coadjuteur spirituel". Après cela seulement, le candidat prononce
le quatrième vœu, prend le titre de "profès" et est initié aux "règles
secrètes". Les profès sont organisés hiérarchiquement; chacun a "une
autorité illimitée" sur ses subordonnés et doit être "docile comme un
cadavre" en face de ses supérieurs. A la tête de l'organisation se trouve
un général nommé à vie, appelé parfois "le pape noir" à cause de son
influence, et qui d'ailleurs est étroitement espionné par d'autres
Jésuites... Par l'ordre des Jésuites, Rome pouvait ainsi opposer au
Protestantisme conquérant une forme de Catholicisme tout aussi
enthousiaste et tout aussi expansif".

194
Sous des déguisements divers, les Jésuites s'insinuaient dans les
bureaux de l'État et devenaient conseillers des rois et des chefs des
nations et en dirigeaient la politique, comme ils le font encore
d'ailleurs aujourd'hui. Ils fondaient des collèges pour les fils des
princes et des nobles et, pour le peuple, des écoles, où ils attiraient les
enfants de parents protestants, qu'ils accoutumaient à observer les
rites de l'Église Catholique. Cette pratique existe encore dans notre
temps moderne, particulièrement ici au Québec. L'ordre des Jésuites
se répandit rapidement, comme des "sauterelles" qui se répandant sur
la terre; et partout on assistait à une renaissance du papisme. Il n'est
pas surprenant de voir que la description des Jésuites correspond
exactement au symbolisme de l'Apocalypse: "…des sauterelles qui
sortent du puits de l'abîme, qui furent donnés le pouvoir des
scorpions de la terre; et qui ont au-dessus d'elles, l'ange de l'abîme
appelé Abaddon et Apollyon, l'Exterminateur", (Apo. 9: 1-11).

Les Jésuites sont les agents les plus discrets et les plus efficaces de la
Papauté; ils sont les champions de sa politique et de l'unité
Catholique, des maîtres de la déception, l'armée secrète du Vatican. Ils
justifient pleinement le terme choisi par le pape Paul III pour décrire
cet ordre: "Regimen Ecclésiae Militantis", le Régiment Ecclésiastique
Militaire de la Papauté.

Par les "Exercices Spirituels" de Loyola, les Jésuites devinrent des

experts dans la distorsion de la volonté. Ce système de mysticisme
témoigne de toutes sortes de phénomènes occultes étranges. Les
mystères, la méditation, les visions, les apparitions qui proviennent

195
des sensations d'illuminations y jouent un grand rôle, tout comme
nous voyons dans le mouvement charismatique moderne qui est sous
leur domination. Ces différentes formes d'illuminations occultes furent
orchestrées par Loyola dans une idéologie grandiose qu'il nomma "les
Illuminaties", c'est à dire "les Illuminés". Un ancien Jésuite, le Dr.
Alberto R. Rivera, nous dit: "Lorsque les soupçons se firent entendre
que Loyola avait fondé les Illuminaties, les Jésuites utilisèrent un de
leurs membres pour enlever toutes suspicions que ce groupe d'Illuminés
fut relié à l'Église Catholique. Ainsi, prétendant qu'il n'était pas un
Jésuite, Adam Weishaut devint connu aux yeux du monde, comme le
fondateur des Illuminaties".

Avec l'aide d'un Directeur, les fils de Loyola se dévouent aux

"Exercices Spirituels" et deviennent imprégné de ses forces psychiques
dans un but très précis, dévoilé par H. Boehmer (Les Jésuites): "Nous
injectons dans l'homme des forces spirituelles qu'il trouvera très
difficile de se débarrasser plus tard; des forces plus tenaces que
tous les meilleurs principes ou doctrines. Ces forces reviendront à la
surface même après plusieurs années, et deviendront si importantes
que la volonté ne pourra plus s'y opposer et elle en suivra les moindres
impulsions".

"Pour ajouter à la puissance des Jésuites", nous dit, Edmond Paris

(Histoire Secrète des Jésuites): "une bulle papale remit l'inquisition entre
leurs mains. Tels étaient les moyens auxquels Rome recourait
pour éteindre la lumière de la Réforme, et pour enlever aux
hommes la Parole de Dieu qui engendrait la liberté de conscience, si

196
longtemps interdite par la Papauté. Ignace de Loyola écrivit lui-même: -
Ce que nous voyons noir, nous devons le voir blanc, si l'Église Romaine
le dit".

La Contre-Réforme:
Vers le milieu du 16ie siècle, le pape Paul III convoqua un Concile
d'évêques présidé par les Jésuites, dans le but de faire cesser les
progrès de la Réforme Protestante et de réorganiser intérieurement le
Catholicisme. La formation de ce mouvement d'opposition contre le
Christianisme Biblique des Réformateurs est connue sous le nom de
"Contre-Réforme". Le Pape manipula le programme des thèmes et
l'assistance des délégués d'une telle manière, que la conception des
Jésuites d'une théocratie Papale fut incorporée dans les Canons de
l'Église Catholique. On reconnut ainsi au Pape le droit de confirmer et
d'expliquer les décisions du Concile. Sa supériorité était donc établie
et trois siècles après le Concile de Vatican I mit le point final à l'œuvre
du Concile de Trente, en proclamant l'infaillibilité Papale.

Les sessions se prolongèrent pendant vingt ans, avec deux

interruptions. La première session (1545-1547) prit fin, parce qu'à la
suite d'une peste, la Concile avait été transféré à Sologne, où les
évêques allemands refusèrent de se rendre. La seconde session (1551-
1552) fut interrompue par l'arrivée d'une armée protestante dans le
Tyrol. La troisième (1562-1564) mena les travaux du Concile à chef. Le
vote par tête donnait la prépondérance aux évêques italiens et
espagnols, très nombreux; tandis que les évêques français et
allemands, partisans de changements énergiques, étaient en minorité.

197
D'ailleurs les séances étaient présidées par les légats du Pape et eux
seuls pouvaient transmettre des propositions à l'assemblée.

Au point de vue doctrinal, le Concile précisa le dogme Catholique sur

les points controversés. Il affirma l'inspiration des livres
apocryphes et interdit la lecture de la Bible en langue vulgaire
sans autorisation spéciale. Il mit la Vulgate latine sur le même
niveau que les Textes Originaux. Il proclame la justification par la foi
par le moyen des œuvres et des mérites de ces dernières, tout comme
le font les pentecôtistes et les charismatiques. Les livres dangereux,
comme les écrits des Réformateurs et les traductions de la Bible
Authentique, sont mis à l'index. Aucune concession ne fut faite à la
Réforme.

La première proposition discutée avec grand intérêt était reliée aux

Écritures. Le Concile condamna ces quatre points essentiels à la
foi Chrétienne retrouvé dans les écrits de Luther:

1- Que les Saintes Écritures contiennent tout ce qui est nécessaire à

notre salut, et qu'il fut blasphématoire de placer la Tradition au même
niveau que l'Écriture.
2- Que certains livres acceptés comme canonique dans la Vulgate sont
apocryphes et non inspirés.
3- Que l'Écriture doit être étudié dans ses langues originales, et que la
Vulgate contient des erreurs.
4- Que la signification de l'Écriture peut être comprise simplement
avec l'aide de l'Esprit de Christ.

198
Quelques articles de foi de ce Concile de guerre infernal nous dévoilent
son arrogance et sa subversion:

1- "Je reconnais fermement et j'embrasse les traditions apostoliques et

les autres coutumes et règlements de l'Église. De même, je reconnais
l'Écriture Sainte, dans le sens où notre Sainte Mère l'Église l'a tenue
et la tient encore. A elle appartient le jugement sur le véritable sens et
l'explication des Saintes Écritures. Jamais je ne l'interpréterai et ne
l'expliquerai autrement que d'après l'interprétation unanime des
Pères.
2- Je confesse aussi qu'il y a, au sens propre et véritable du terme,
sept sacrements de la Nouvelle Alliance... qui sont nécessaires pour le
salut du genre humain.
3- Je confesse encore que dans la messe est consommé un sacrifice
véritable et expiatoire pour les vivants et pour les morts, que dans le
très saint sacrement de l'Eucharistie le corps et le sang, en même
temps que l'âme et la divinité de notre Seigneur Jésus-Christ, sont
réellement et véritablement présents, qu'il se produit une
transformation de toute la substance du pain dans le corps et de toute
la substance du vin dans le sang. Cette transformation, l'Église
Catholique la nomme "transsubstantiation". Je confesse en outre que
le Christ tout entier et le véritable sacrement sont présents même
sous une seule espèce.
4- Si quelqu'un dit que l'impie est justifié par la foi seule, en sous-
entendant que rien d'autre n'est exigé qui coopère à l'acquisition de la
grâce de la justification; et qu'il n'est nullement nécessaire que le

199
pécheur soit préparé et disposé par l'impulsion de sa volonté, qu'il soit
anathème (damné).
5- Si quelqu'un dit que la foi qui justifie n'est rien d'autre que la
confiance en la miséricorde divine qui remet les péchés à cause de
Christ, ou que cette confiance est la seule par laquelle nous soyons
justifiés, qu'il soit anathème (damné)".

"La secte Catholique Romaine est la plus grande ennemie de l'Église

Chrétienne", nous dit J.T. Mueller (La Doctrine Chrétienne) "en effet,
tous les chrétiens vivent, se meuvent et reçoivent leur être de la doctrine
de la justification par la foi. L'Église de Rome a tué physiquement
des milliers d'hommes à cause de leur fidélité à la doctrine de la
justification par la foi, et spirituellement des millions d'autres
en leur enseignant à se confier dans leurs œuvres. La vicieuse
doctrine de la justification par les œuvres atteint son plus haut degré de
corruption lorsqu'elle est présentée par les Jésuites qui enseignent que
les transgressions les plus manifestées cessent d'être des fautes et
deviennent des bonnes œuvres lorsqu'elles sont ordonnées par les
supérieurs de l'ordre... C'est de cette manière que la Pape, l'homme du
péché et le fils de la perdition, et tous ceux qui le suivent accomplissent
des bonnes œuvres".

La Bible anglaise des Jésuites:

Les décrets du Concile de Trente établirent la voie à suivre pour des
siècles à venir. Ils indiquèrent le front de la bataille que le
Catholicisme livrait contre la Réforme. Premièrement il fallait que la
Bible soit discréditée afin de détruire l'enseignement et la

200
doctrine Protestante. Depuis l'ouverture des sessions du Concile de
Trente en 1545, jusqu'à l'apparition de la première Bible Jésuite en
1582, quarante années s'écoulèrent dans lesquelles les Jésuites se
préparèrent en s'instruisant dans cette science particulière de
subversion. La première attaque sur la position des Réformateurs
concernant la Bible devait être déclenchée. Ces scorpions venimeux
réalisèrent très rapidement qu'en semant la confusion sur l'origine et
l'authenticité des Écritures, que la certitude des Réformateurs sur ces
choses qui confondirent la Papauté, pouvait être dévalorisée afin
qu'elle soit négligée et abandonnée. Avec le temps, la Réforme serait
brisée et balayée par le vent de l'indifférence, engendrant une
multitude d'apostats comme nous voyons dans le mouvement
Évangélique moderne. La bataille de la Réforme passa de l'Allemagne
en Angleterre. Les principes de la Réforme gagnèrent beaucoup de
terrain en ce lieu, grâce à la nouvelle Bible de Tyndale qui libérait les
consciences de l'esclavage de la Papauté. Ainsi les érudits Jésuites
produisirent une Bible anglaise dans le but de supplanter celle de
Tyndale et semer la confusion.

En cette période, lorsque les premiers Pèlerins débarquèrent en

Amérique, l'Angleterre n'était plus une nation Catholique mais un
peuple biblique attaché sincèrement aux Écritures. A l'apparition de la
Bible de Tyndale en 1525, les Écritures furent circulée largement sur
le territoire Anglais. Tout comme Tyndale avait prévu, l'influence de la
Parole de Dieu avait détaché le peuple des vanités, des faux prestiges
et des cérémonies de la religion. Toutefois, ceci ne fut pas sans
plusieurs années de conflits et de sacrifices personnels pour la Vérité.

201
En ce temps, l'Espagne ne fut pas seulement la nation la plus
puissante du monde, mais elle fut aussi la plus fanatique dans son
support pour le Catholicisme. Le nouveau monde des Amériques
appartenait à l'Espagne, elle régnait sur la mer et dominait l'Europe.
Les souverains de l'Espagne unirent leurs efforts à la Papauté pour
envoyer en Angleterre des troupes de Jésuites qui avaient reçu un
entraînement spécial. Complot après complot furent désignés dans le
but de placer un dirigeant Catholique sur le trône d'Angleterre.

En même temps, les Jésuites cherchèrent à détourner le peuple de la

Bible Authentique et le ramener sous le joug de la Papauté. Pour
atteindre ce but diabolique, ils produisirent leur propre Bible anglaise
pour s'opposer à la pure Parole de Dieu. Rappelons-nous que la Bible
de Constantin fut en Grec, que celle de Jérôme fut en Latin, mais que
celle des Jésuites fut en Anglais. Si l'Angleterre pouvait être retenu
dans le giron du Catholicisme, l'union de l'Espagne et de l'Angleterre
aurait assuré que tout l'Amérique devienne Catholique. Partout où
l'influence de la race anglaise s'étendrait, le Catholicisme dominerait.
Pour empêcher ceci, il fut nécessaire d'affronter le danger engendré
par la version Jésuite.

Le grand soulèvement contre la Bible Jésuite:

Si puissant fut le Protestantisme lors du règne de la reine Élisabeth, et
si fort l'amour pour la version de Tyndale, qu'il ne se trouvait aucune
place ni aucun érudit en Angleterre pour produire une Bible
Catholique. Les prêtres furent emprisonnés pour avoir participé au
complot des Jésuites et plusieurs s'enfuirent sur le Continent. Ils

202
y établirent des collèges où ils instruisirent des adolescents anglais
naïfs qu'ils renvoyèrent en Angleterre comme prêtre. Deux de ces
collèges y envoyèrent environ trois cent prêtres dans l'espace de
quelques années.

Le plus distingué de ces collèges, nommé des Séminaires, se trouva

dans la ville de Reims en France. En ce lieu, les Jésuites assemblèrent
toute une compagnie de savants; et ils informèrent le Pape de tout
changements dans la situation qui se déroula en Angleterre. Ils
dirigèrent ainsi tous les mouvements de Philippe II, roi d'Espagne, qui
prépara l'invasion de l'Angleterre. Le pape Sixte-Quint fit cadeau de
l'Angleterre à Philippe II. Celui-ci arma une flotte formidable, appelée
orgueilleusement "l'Invincible Armada", pour attaquer l'Angleterre et la
ramener aux pieds du Pape.

Ce fut le désir ardent de donner au peuple commun la pure Parole de

Dieu qui incita Tyndale de la traduire en Anglais; mais ce ne fut pas
cette raison qui motiva les Jésuites à Reims, tout comme ce n'est
point ce motif qui incite les apostats à produire les bibles modernes.
Dans la préface du Nouveau Testament de Reims, les Jésuites
affirment que leur traduction fut faite pour rendre hommage à leur
mère patrie. Cette version fut désignée spécifiquement pour faire
les mêmes ravages à l'intérieur de l'Angleterre, que la flotte de
Philippe II ferait à l'extérieur du pays. La première fut désignée
comme une attaque morale, la deuxième comme une attaque
physique. La même préface exhorta ces lecteurs à mémoriser les
passages "qui s'opposent le plus aux hérétiques". "Le but principal des

203
traducteurs de Reims, fut non seulement de répandre leurs doctrines à
travers le pays, mais aussi de déprécier le plus que possible les
traductions anglaises de la Bible Authentique", nous dit Brooke dans
son livre sur Cartwright.

La publication du Nouveau Testament Jésuite en 1582 engendra une

grande consternation en Angleterre. Il fut réalisé immédiatement que
cette version fut une menace contre l'unité anglaise nouvellement
établi, et les érudits d'Angleterre furent aussitôt alarmés. La reine
Élisabeth lança l'appel pour un David qui pourrait faire face à ce
Goliath. Ne pouvant trouver personne d'un tel calibre dans son
royaume, elle envoya un messager à Genève pour demander de l'aide à
Théodore de Bèze, collègue de Calvin, afin qu'il monte une opposition
contre la Bible Jésuite. A l'étonnement de la reine, Bèze répliqua
modestement que sa majesté avait dans son propre royaume un
savant plus en mesure que lui pour entreprendre cette tâche. Il se
référa à Thomas Cartwright, le grand Puritain. Bèze déclara: "Le soleil
ne se lève point sur un plus grand savant que Cartwright".

Mais Élisabeth détestait les Puritains autant que les Catholiques. Elle
voulait un Épiscopalien ou un Presbytérien pour entreprendre ce
travail, et Cartwright fut ignoré. Mais les érudits Protestants
insistèrent et demandèrent Cartwright. Les universités de Cambridge
et d'Oxford, quoiqu'elles fussent Épiscopaliennes, envoyèrent une
requête à Cartwright signée par leurs plus grands savants. Ce dernier
accepta d'entreprendre ce travail d'opposition. Ce champion de Dieu
s'accapara d'une main de toute la puissance des témoignages des

204
manuscrits Latins; et de l'autre, de toute la vaste littérature Hébreu et
Grec. D'une logique invincible, il assembla les éléments de son grand
savoir, et administra coup après coup au plus dangereux produit de la
théologie subversive du Catholicisme.

Entre temps, 136 navires espagnols, dont plusieurs furent armés de

50 canons, naviguèrent vers l'Angleterre pour l'assujettir au
Catholicisme. Le parlement Britannique accorda à la reine Élisabeth
30 navires de guerre qui, sous la direction de Francis Drake,
s'attaquèrent à la plus grande force maritime de ce temps. Par la
souveraine providence de Dieu, l'invincible armada de l'Espagne fut
mise à mal par des tempêtes et vaincue par la flotte anglaise composée
de navires plus petit et plus maniables. Quelques débris seulement
purent regagner l'Espagne. La Contre-Réforme avait complètement
échoué grâce à l'intervention divine de notre Dieu Souverain et Tout-
Puissant.

Le fils de Marie Stuart, Jacques (King James) roi d'Écosse, devint

aussi roi d'Angleterre, après la mort d'Élisabeth (1603-1625). En
1604, il ordonna la traduction d'une Bible "autorisée" pour
l'Angleterre. Il convoqua 48 érudits, dont la majorité fut des Puritains,
pour entreprendre cette œuvre sacrée. Cette nouvelle alarma le
Vatican qui envoya des espions Jésuites dans le but d'introduire
secrètement dans le Texte Reçu des passages du Codex Vaticanus.
Mais leur projet échoua, car par la grâce et la providence de Dieu, des
gardes furent employés pour surveiller les moindres gestes des
traducteurs. Ils tentèrent aussi d'introduire les Apocryphes dans

205
l'Ancien Testament; mais lorsqu'on découvrit leur complot, on
condamna les Apocryphes comme un blasphème contre la Parole de
Dieu et ils furent rejetés. C'est alors que parut en 1611, l'arme la
plus puissante contre Rome, la Bible autorisée de la King James.
Ce fut la victoire de Dieu sur le complot des Jésuites, et Rome trembla
de peur devant la Parole inspirée de Dieu dont le texte intégral mettait
en ruine toutes les superstitions de la Papauté.

La Bible King James fut publié une trentaine d'années après celle de
la Reims-Douai et garda la suprématie depuis ce temps. La Reims-
Douai fut modifié à plusieurs reprises pour devenir une
approximation de la King-James. Le résultat est que la Reims-Douai
des années 1600 et celle de 1900 ne se ressemblent point. Le Nouveau
Testament fut publié à Reims en 1582. L'université déménagea à
Douai en 1593, où l'Ancien Testament fut publié en 1609-1610,
complétant la Bible originale de Reims-Douai. Deux révision furent
faites dans l'Ancien Testament et huit dans le Nouveau, représentant
des altérations si extensives qu'une autorité Catholique affirma: - «La
version que nous utilisons maintenant fut tellement altérée que nous ne
pouvons la considérer identique à celle qui porte le nom de Douai».
Quoique les Bibles utilisées aujourd'hui par les Catholiques
d'Angleterre et d'Irlande se nomment la Version Douai, ceci est
inapproprié, car elles sont fondé sur une série de révisions entreprises
en 1749-1752 par l'évêque Challoner qui en fit plusieurs altérations.
Son but fut de rencontrer le besoin des Catholiques de ce temps pour
une Bible d'un format et d'un prix raisonnable. Il y fit tellement de
modifications que, selon le cardinal Newman, le texte présenta plutôt

206
une nouvelle traduction. De même, le cardinal Wiseman écrivit: "C'est
une exagération que de nommer cette Bible la Reims-Douai, car elle fut
tellement altérée et modifiée qu'elle ne ressemble aucunement à
l'originale, telle qu'elle fut publié. Dans presque tous les cas, les
altérations que fit Challoner prirent la forme d'une
approximation de la Version Autorisée (la King- James)". Cette
version de la Reims-Douai contenant les Apocryphes fut utilisée pour
séduire les ignorants qui voyaient en elle la King James, tellement elle
lui ressemblait, en fait certaines furent publiées sournoisement sous
le nom de la King James contenant les Apocryphes.

Dans le combat entre la Bible en Grec et celle en Latin dans leurs

traductions anglaises respectives, la Vulgate Latine de Jérôme fut
vaincue par le Texte Reçu des Réformateurs. Les Jésuites furent
obligés de changer leur stratégie de subversion. Réalisant que le Latin
fut impuissant pour combattre contre le Texte Reçu, ils se lancèrent
dans l'étude du Grec et en devinrent des maîtres accomplis. Ils étaient
conscient que des manuscrits Grecs de la Bible de Constantin leurs
étaient disponibles, et ceci dans l'Ancien comme dans le Nouveau
Testament, car Rome avait les manuscrits de la Septante d’Origène.
Utiliser ces manuscrits pour renverser et vaincre la Texte Reçu
demandait un entraînement intensif et un travail gigantesque, car le
Texte Grec des Réformateurs se présentait invincible. Non seulement
ceci, mais il fallait qu'ils confrontent le chef-d'œuvre du
Protestantisme anglais, la plus célèbre version jamais publiée en
aucune langue, le pilier de la foi chrétienne authentique, la King-
James.

207
La tâche des Jésuites était donc double: a) supplanter l'autorité du
Grec dans la Texte Reçu en produisant un autre Nouveau Testament
Grec; b) produire une nouvelle version anglaise à partir de ce nouveau
texte falsifié qui s'opposerait à la King-James et la rendrait
complètement inutile. Ceci était nécessaire pour redonner du prestige
à la Vulgate. Il fallait donc qu'ils utilisent les même manuscrits Grecs
que Jérôme employa dans sa traduction Latine pour produire une
nouvelle traduction anglaise, tout comme ils avaient fait avec la
Reims-Douai.

La Bible française des Jésuites:

En France, la situation ne fut pas de même qu'en Angleterre. «La
France», nous dit Edmond Paris (The Secret History of the Jesuits), «fut
le berceau de la Société des Jésuites». En effet, celle-ci fut fondée le
jour de l'Assomption 1534, dans la chapelle de Notre-Dame de
Montmartre. La France fut aussi le foyer d'une multitude de Sociétés
Secrètes telles que les Rose-croix et la Franc-maçonnerie, tous sous le
contrôle des Jésuites pour atteindre leur but d'une domination
mondiale de la Papauté avec leur élu à la tête. Ce fut dans le but de
cet idéal que fut formé sous leur instigation en 1882, l'organisation si
bien connue des Chevaliers de Colomb; afin que tous puissent servir
aux intérêts du Vatican et à la plus grande gloire de Satan qui siège
comme Souverain Pontife.

"Le but des Catholiques était d'exterminer le Protestantisme", nous dit

J.M. Nicole: "ils étaient soutenus dans cette voie par le pape Pie V et
par Philippe II, roi d'Espagne. Tôt après la mort de François II, son frère

208
Charles IX lui succéda (1560-1574). La tutelle passa à sa mère
Catherine de Médicis, Italienne sans scrupules et dévorée d'ambition.
Elle convoqua à Poissy un colloque pour voir s'il y aurait un moyen de
concilier le Catholicisme et la Réforme. Face au cardinal Charles de
Guise et au général Jésuite Lainez, Théodore de Bèze était le porte
parole des Protestants, et son discours fit grande impression. On se
rendit compte que l'union était impossible... L'entrevue de Bayonne
entre Catherine de Médicis et le duc d'Albe orienta la politique française
dans un sens hostile à la Réforme... Le fait le plus marquant de cette
histoire est le massacre de la Saint-Barthélemy. La nuit du samedi 23
au dimanche 24 août 1572, à trois heures du matin, le tocsin sonna à
l'Église Saint-Germain l'Auxerrois. Les archers Catholiques
commencèrent par assassiner l'amiral Gaspard de Coligny. Puis,
pendant trois jours, ce ne fut qu'une série de massacres, outrages, viols,
pillage. La cour du Louvre ruisselait de sang. Les eaux de la Seine
étaient rougies, tant on y jetait de cadavres ensanglantés. Le nombre
des victimes atteignit, d'après le martyrologe de Crespin, 10,000. Les
jours suivants, des scènes analogues se produisirent dans presque
toutes les grandes villes de province, où, suivant les statistiques,
30,000 à 100,000 personnes furent mises à mort. La nouvelle de ces
atrocités fut accueillie avec joie à Madrid, et à Rome où le pape Grégoire
XIII fit frapper une médaille de souvenir. Le Protestantisme était meurtri,
mais cependant pas exterminé".

Par après, sous l'instigation des Jésuites, un prêtre Catholique

français, Richard Simon (1632-1712), fonda l'école de la Critique
Textuelle destructive. J.M. Nicole nous dit: "Le mouvement rationaliste

209
français débute avec le prêtre oratorien Richard Simon qui ouvre la voie
à la critique biblique. Simon ne croyait pas que le Pentateuque fut de
Moise. L'initiateur de cette critique fut le Français Jean Astruc (1684-
1766), qui se basait sur le fait que Dieu est appelé tantôt Elohim, tantôt
Yahweh. Eichhorn, de Wette, Kuenen et Reuss élaborèrent toujours plus
cette hypothèse".

Jay P. Green ajoute "Interlinear Greek-English New Testament": "Jean

Astruc développa la théorie de classification des manuscrits qui ruina
un siècle d'érudition théologique. Cette théorie fut développée
d'avantage par un autre prêtre Catholique du nom d'Alexandre Geddes
(1737-1802). Les Jésuites utilisèrent des Protestants sans
scrupules pour accomplir leur sale besogne, tel que - Johann
Griesbach (1745-1812), C. Lachmen (1793-1851), F. Tischendorf (1815-
1874), S.P. Tregelles (1813-1875); et couronnèrent leur œuvre diabolique
avec B.F. Westcott (1825-1901) et F.J.A. Hort (1828-1892)".

Le début du 17" siècle vit naître le mouvement du Jansénisme au sein

du Catholicisme. Ce mouvement fondé par l'évêque d'Ypres, Jansénius
(1585-1638), déplorait que l'Église Catholique en général et les
Jésuites en particulier avaient abandonné les doctrines d'Augustin,
principalement la dépravation totale de l'homme, la grâce irrésistible
accordée indépendamment de toute mérite, et ceci en vertu de la
prédestination. Blaise Pascal (1623-1662) s'était converti aux idées du
Jansénisme. Il mit son génie à les défendre dans ses "Lettres
Provinciales", où il dénonçait, textes à l'appui, la doctrine et surtout la
morale des Jésuites. Les jansénistes s'établirent à Port-Royal, près de

210
Paris. Ils vivaient en solitaires, étudiaient les Écritures, et y ouvrirent
des institutions d'enseignements. Le Maître de Sacy publia sa
traduction de la Bible sur la Vulgate. Les Jésuites surtout
s'acharnèrent contre eux. Ils obtinrent du Pape la condamnation de
cinq propositions qui, selon eux, résumaient certains enseignements
de l'Augustinus, sans d'ailleurs s'y trouver textuellement. Les Jésuites
ne fléchirent point et persistèrent dans leur rage contre eux. Louis XIV
haïssait les jansénistes. Il fit chasser les dernières nonnes de Port-
Royal, où les jansénistes habitèrent, et fit détruire les bâtiments.

Cette controverse intérieure du Catholicisme succomba dans la lutte.

Son rapprochement à la théologie Réformée sur la prédestination et
ses assauts contre les Jésuites, ne purent être toléré par la Papauté.
Quoiqu'ils fussent persécutés par les Jésuites, il faut remarquer qu'ils
étaient soumis aux directives du Concile de Trente qui interdisait le
recours aux textes originaux dans la traduction des Écritures. La
Bible de Sacy, traduite sur la Vulgate Latine, s'avérait donc être
une Bible Jésuite.

Historique de la Bible de Sacy:

Isaac Louis Lemaistre, plus connu sous le nom "de Sacy", était bien
préparé pour travailler à la traduction de la Bible. Les traductions
faites par les Protestants ne comptaient pas pour les Catholiques, et
demeuraient suspectes d'interprétation non orthodoxe. Déjà vers 1640
les solitaires de Port-Royal s'étaient proposé de traduire le Nouveau
Testament. La plupart des solitaires de Port Royal, y compris Pascal,
collaborèrent à ce travail. Les principaux traducteurs furent Isaac

211
Lemaistre, son frère Antoine, Arnauld, Nicole, et le duc de Luynes. La
part principale revient aux deux premiers, descendants des
Huguenots élevé dans le Catholicisme, lorsque leur père fut enfermé
dans la Bastille comme hérétique pour s'avoir converti à la religion
Réformée. Ces cinq savants s'assemblaient pour travailler ensemble.
Jean Racine, faisait le schéma, et il ne le présentait presque jamais
comme il l'avait fait, mais il avait lui-même la plus grande part aux
modifications. Arnauld était presque toujours celui qui déterminait le
sens. Nicole avait toujours devant lui les écrits de Chrysostome et de
Théodore de Bèze, ce dernier afin de l'éviter. "Voila, pour finir, un
détail piquant", nous dit Daniel Lortsch. Ceci nous indique carrément
que les traducteurs s'opposèrent au Texte Reçu de Bèze. Cette
attitude néfaste semble s'avoir propagée chez leurs descendants.

La persécution contre Port-Royal recommença en 1660, et les

traducteurs furent obligés de se disperser. Le travail ne put être repris
qu'en 1666. Un commissaire civil, instruments des Jésuites, avait
obtenu contre eux un décret d'emprisonnement. De Sacy fut enfermé
à la Bastille, mais non pour les mêmes raisons que son père. Lors de
son emprisonnement, il traduisît l'Ancien Testament sur la Latin
de la Vulgate. Cette traduction l'occupa pendant toute sa captivité. Il
l'acheva la veille même de son élargissement, le 1 Novembre 1668.
Pendant que de Sacy était à la Bastille, les Jansénistes firent imprimer
leur Nouveau Testament à Amsterdam, car on leur en refusait
l'autorisation en France. Il portait le nom d'un libraire de Mons,
Migeot, et était revêtu des approbations de l'archevêque de Cambrai,
de l'évêque de Namur, d'un privilège de Charles II, roi d'Espagne, et

212
d'une approbation de l'Université de Louvain, propre à désarmer la
Sorbonne. Ce Nouveau Testament fut favorablement accueilli par
tous les Catholiques et les apostats. Il fut imprimé en bons
caractères pour les riches, en caractères très commun pour les
pauvres; avec des notes pour les savants, sans notes pour le simple
peuple; en petit format pour être porté plus facilement, en plus grand
pour être gardé dans les bibliothèques; en français seulement pour
ceux qui n'entendent que cette langue, et avec la Grec et le Latin, pour
ceux qui sont capables de confronter les textes. Quant à l'Ancien
Testament, de Sacy, selon la vieille tradition romaine, il se vit imposer
comme condition pour le publier, d'y ajouter des explications. Ce fut
un retard de plus de vingt années. Commencée en 1672, l'impression
de la Bible annotée de "de Sacy" ne fut terminée qu'en 1696, c'est à
dire douze ans après sa mort, survenue en 1684. De Sacy put
cependant achever les explications de l'Ancien Testament. L'édition de
1701 est revêtue des approbations de l'abbé Courcier, théologal de
Paris, de quatre docteurs en théologie de la Faculté de Paris, et du
cardinal de Noailles, archevêque de Paris.

"Malheureusement cette version a été faite sur la Vulgate, et elle en

reproduit certaines erreurs", nous dit Daniel Lortsch. "De Sacy suivit la
Vulgate parce qu'elle était, dit-il, "plus en usage dans l'Église", sans
doute aussi parce que c'était la version ecclésiastique, et qu'il croyait à
l'autorité de l'Église Catholique".
Il faut stipuler que la Bible de Sacy n'a aucune ressemblance avec la
Reims-Douai des Jésuites, sauf pour son texte de base qui est la
Vulgate. Toutefois, son rôle de subversion a été le même. On a

213
contesté aux chrétiens évangéliques, et même très vivement, le droit
de répandre la version de Sacy. D'ardentes controverses ont eu lieu à
ce sujet, soit en France, soit en Angleterre. Répandre cette version,
a-t-on dit, c'est répandre une Bible qui enseigne les erreurs
romaines, une Bible qui n'est pas la Parole de Dieu.

214
 CHAPITRE 8
Naissance de la Bible King James d'entre les conflits
sur la Version Jésuite.
Le temps était arrivé, du point de vue humain, que les conditions
furent parfaites pour que Dieu occasionne une traduction de la Bible
qui contiendrait le meilleur de tous les âges. Le Père céleste avait
prévu l'occasion favorable pour donner sa pure Parole aux habitants
de la terre par l'entremise de l'empire Britannique et ses colonies,
particulièrement par la République Américaine, partout où la langue
anglaise fut parlée. Non seulement qu'en l'an l611 l'Anglais fut dans
une situation favorable qui ne se reproduira jamais, mais l'Hébreu et
le Grec furent de même placés dans une position merveilleuse par
l'accumulation de leurs documents précieux. Cette ère remarquable ne
fut pas distraite par l'activité incessante des machines et de
l'industrie. En plus, l'érudition linguistique était à son apogée. Des
hommes d'un intellect supérieur, d'une santé physique excellente,
possédèrent une connaissance parfaite des langues et de la littérature
nécessaire pour une érudition biblique mature.

Pour 150 ans, l'imprimerie permit aux rabbins Juifs de placer à la

disposition des savants, tous les trésors de la langue Hébreu
accumulés pour au-dessus de 2,000 ans. Dans les paroles du
professeur E.C. Bissell: "Il n'existe absolument aucun doute que, dans
le texte que nous avons hérité des Massorètes et eux des Talmudistes...
que nous avons le même texte du temps d'Esdras dont le canon fut
scellé du sceau sacré, et que nous possédons une copie

215
substantiellement correcte et intégral des manuscrits originaux, dans
laquelle nous pouvons avoir une confiance certaine".

Nous sommes dits que la reprise des études consacrées au Massorah

fut le résultat de la grande connaissance et l'énergie de Buxtorf, de la
ville de Bâle en Suisse. Il rendit les bénéfices de son travail dans
l'Hébreu aux traducteurs de la King James. Nous avons la
confirmation d'un Révisionniste, hautement recommandé par l'évêque
Ellicott, qu'on ne peut accréditer à l'érudition chrétienne d'avoir
négligé les recherches entreprises dans le Hébreu depuis le dernier
300 ans.

Ce qui est vrai de l’Hébreu l'est aussi pour le Grec. Le savant de

l'Église Unitaire qui participa au Comité de Révision sur le Nouveau
Testament anglais, reconnu ouvertement que le Nouveau
Testament Grec d'Érasme (1516) fut d'une excellence analogue à
n'importe quel autre. Il est important de remarquer ici que Robert
Estienne (1550), Théodore de Bèze (1598), et les frères Elzévir (1524)
publièrent tous des éditions similaires du même Nouveau Testament
Grec qui, depuis ce temps, se nomme le Texte Reçu. Le Dr. AT.
Robertson avait même dit du Nouveau Testament Grec Authentique:
"Il doit être reconnu immédiatement que le Texte Reçu n'est pas
un texte pervers, ni un texte hérétique. Il est en substance un
texte fidèle". Le Dr. Robertson ajoute même: "Érasme ressentait
qu'il avait publié le Nouveau Testament Grec original, tel qu'il fut
écrit... La troisième édition d'Érasme (1522) devint la fondation du Texte
Reçu de l'Angleterre depuis qu'elle fut reprise par Estienne. Il y avait

216
même 3,300 copies des deux premières éditions d'Érasme qui
circulèrent partout. Son œuvre extraordinaire devint le standard à
suivre pour au-dessus de trois cent ans".

Ce texte a toujours été le plus reconnu et utilisé par l'érudition

Protestante anglaise comme française. Il faut remarquer que ceux qui
sont avide d'attaquer la King James, et de ce fait la Martin et
l'Ostervald, ainsi que le Texte Grec qui les supporte, vont affirmer que
leur propre Texte Grec Révisé est fidèle parce qu'il est proportionnel
au Nouveau Testament Grec duquel la King James, la Martin et
l'Ostervald furent traduites. Mais lorsqu'on ne leur fait point
remarquer les difficultés de leur texte, ils s'amusent à discréditer le
Texte Reçu et les savants chrétiens qui traduisirent la King James. On
constate en effet, que les mêmes attaques qui sont lancées contre la
King James, le sont aussi contre la Bible Martin et la Bible Ostervald.

Origine de la Version King-James:

Après la guerre contre l'Espagne et contre la Bible Jésuite de 1582, le
Protestantisme victorieux évalua sa situation et s'organisa pour faire
face à une nouvelle ère. Il nous est dit que 1,000 ministres envoyèrent
une pétition au roi Jacques (King James), qui se nomma "la Pétition
Millénaire". Elle est ainsi décrite par un auteur: "Cette pétition
demandait une réforme des abus dans le culte d'adoration, dans les
ministères, les revenus et la discipline dans l'Église nationale... D'entre
toutes les requêtes, la plus importante fut proposée par le Dr. Reynolds,
celle d'entreprendre une nouvelle traduction de la Bible, sans notes ou
commentaires".

217
L'élément le plus strict du Protestantisme, les Puritains, tous de
théologie calviniste, furent derrière cette requête pour une nouvelle
traduction fidèle, et leur influence fut très grande au sein du comité.

Le langage de la Bible Jésuite avait provoqué la sensibilité de

l'érudition Protestante anglaise. La préface de ce livre diabolique
critiquait et discréditait la Bible des Protestants. Les Puritains
réalisèrent que cette version corrompue de Reims répandait son
poison parmi le peuple. Rome avait fait de même auparavant,
lorsqu'elle interdit la Bible à un peuple assoiffé de la vérité, et
introduisit ses superstitions.

L'érudition supérieure des Réformateurs:

La Réforme produisit une grande variété de savants qui ne furent
jamais dépassé depuis ce temps glorieux. Mélanchthon, associé de
Luther, fut tellement instruit qu'Érasme exprima de l'admiration pour
ses compétences. Par son organisation de l'instruction et ses précieux
manuels, il exerça une plus grande influence que tous les professeurs
de ce temps. Hallam affirma que Mélanchthon fut le fondateur de
l'instruction générale à travers l'Europe. Sa grammaire latine fut
presque adoptée universellement durant deux cent ans, même dans
les écoles Catholiques Saxonnes. Nous pouvons ajouter ici les noms
d'autres grands savants, tel que Bèze, Calvin, Bucer, Cartwright, les
Réformateurs Suisse et Vaudois, ainsi qu'un grand nombre d'autres
qui se distinguèrent par leur grand savoir.

218
Il fut dit de Cartwright, un des traducteurs de la King James, "qu'il fut
tellement habile dans tous les langages, principalement ceux d'Orient,
que s'il avait été présent à la confusion des langues au temps de la tour
de Babel, il aurait pu servir d'interprète". Considérant la grande masse
de matériel disponible pour vérifier la certitude de la Bible au temps
de la Réforme, et les travaux prodigieux qu'y firent les Réformateurs
pour des siècles, il serait faux de penser que ce matériel ne fut pas
examiné soigneusement vers l'an 1611.

C'est un principe exagéré et abondamment exploité par ceux qui

attaquent le Texte Reçu, que nous avons présentement de meilleures
et plus précieuses sources d'information que possédèrent les
traducteurs de la King James. Des milliers de manuscrits furent
découverts depuis ce temps, mais nous devons spécifier que la grande
majorité de ceux-ci s'accordent substantiellement avec le Texte
Traditionnel qui est à la base de la Bible des Réformateurs des
versions Martin et Ostervald, et celle de la King James. Les
Réformateurs eux-mêmes considéraient que leurs sources
d'information étaient impeccables et exhaustives. Le Dr. Fulke nous
dit sur ce sujet: "En ce qui concerne les textes Hébreu et Grec que nous
avons maintenant, il est facile de prouver qu'ils sont les mêmes depuis
toujours. Il n'existe aucune diversité dans la phraséologie; toutefois,
certaines copies contiennent des divergences sur certaines lettres et
syllabes, ainsi que sur quelques mots".

Nous ne pouvons reprocher aux Réformateurs de considérer leurs

sources d'information suffisantes et entièrement authentiques, pour

219
déterminer dans leur esprit l'inspiration infaillible des Saintes
Écritures; puisque nous avons aujourd'hui un savant renommé qui a
évalué leur matériel au même niveau que celui que nous possédons de
nos jours. Le Dr. Jacobus nous indique ainsi la valeur relative de
l'information qui fut disponible à Jérôme, aux traducteurs de la King-
James, et aux Réviseurs de 1900: "Dans son ensemble, les différences
dans la matière des sources disponibles en l'an 390, 1590 et 1890 ne
sont pas tellement importantes".

Alexandrinus, Vaticanus, et Sinaiticus:

Tellement fut dit sur la disponibilité des Codex Alexandrinus,
Vaticanus, et Sinaiticus depuis l'an 1611, qu'une franche
investigation doit être faite pour vérifier l'authenticité des faits qu'on
nous propose. Nous somme dit que le Codex Alexandrinus parvint à
Londres en I627, seize années trop tard pour qu'il soit utilisé par les
traducteurs de la King-James. Nous questionnons humblement cette
déclaration de nos ennemis. Est-il nécessaire qu'un manuscrit soit
dans la ville même des traducteurs pour qu'ils puissent avoir accès à
son contenu ? Si tel est le cas, alors les Réviseurs de 1881 et de 1901
sont placés dans une très mauvaise position. Qui a donné le Codex
Alexandrinus au gouvernement Britannique ? Ce fut Cyrille Lucar,
patriarche de l'Église Catholique Grecque-Orthodoxe. Pourquoi a-t-il
fait ceci, et quelle est l'histoire de ce document avant qu'il provienne
en Angleterre ? La réponse de cette investigation ouvre un chapitre
très intéressant de l'histoire.

220
Cyrille Lucar (1568-1638), embrassa très tôt les principes de la
Réforme, et à cause de cela, il fut persécuté toute sa vie par les
Jésuites qui finirent par l'assassiner. Il demeura quelques temps avec
Bèze et Calvin à Genève. Lorsqu'il fut placé dans une position
d'autorité en Lituanie, il s'opposa à l'union de l'Église Grecque-
Orthodoxe à celle de Rome. En 1602, il fut élu Patriarche d'Alexandrie
en Égypte, où le Codex Alexandrinus fut gardé pour longtemps. Il est
incontestable que ce manuscrit fut connu des Réformateurs et des
traducteurs de la King James. Cyrille fut en contact avec ce Codex
pollué bien avant que les traducteurs de la King James débutent
leur travail majestueux. Lorsqu'il fut à la tête de l'Église Grecque-
Orthodoxe, il écrivit une Confession de Foi qui distinguait les livres
canoniques des apocryphes. Ceci fut discuté à mainte reprises à
Genève, et dans les plus petit détails. L'Encyclopédie de McClintock et
Strong, vol. II, pg. 635, nous dit sur Cyrille Lucar: "En 1602, Cyrille
succéda Méletius comme patriarche d'Alexandrie. Lorsqu'il tenait cette
position, il entretenait une correspondance active avec David le Leu, de
Wilhelm, et Uytenbogaert de Hollande; Abbot, archevêque de
Canterbury; Léger, historien Vaudois et professeur à Genève, la
république de Venise; le roi Gustave-Adolphe de Suède, et Axel
Oxenstierna. Plusieurs de ces lettres existent encore aujourd'hui.
Elles montrent clairement que Cyrille s'opposa vigoureusement à
Rome et fut rempli d'admiration pour la Réforme Protestante. Il
se procura tous les ouvrages importants, Protestants comme
Catholiques, qui furent publié; et envoya plusieurs jeunes hommes en
Angleterre recevoir une éducation théologique..."

221
Assez fut dit pour montrer que les savants d'Europe, et
particulièrement ceux d'Angleterre, avaient pleinement d'opportunité
en 1611, pour avoir une connaissance des problèmes du Codex
Alexandrinus à travers les écrits de Cyrille Lucar.

Poursuivons cette ligne de pensée un peu plus loin. L'Encyclopédie

Catholique ne manque pas de nous dire et préciser que le Codex "A"
(Alexandrinus), s'accorde avec le Codex Vaticanus dans le
Nouveau Testament à partir du livre des Actes. Si les difficultés que
présente le Codex Alexandrinus, et conséquemment le Vaticanus,
furent si sérieuses, pourquoi furent nous obligé d'attendre jusqu'en
1881-1901 pour apprendre des supposées erreurs foudroyantes des
traducteurs de la King James, lorsque le manuscrit arriva en
Angleterre en l'an 1627 ? Durant cet intervalle, Walton (1657), Fell
(l675), Mill (1707), Bengel (1734), Wetstein (1751), Griesbach, Scholz,
Lachmann, et leurs successeurs exprimèrent des conceptions
théoriques similaires à celles des Réviseurs de 1881-1901; mais leurs
écrits ne furent point donné la même publicité. La presse, "The
Forum", nous informe que 250 différentes versions de la Bible
parurent en Angleterre depuis 1611 jusqu'à présent, mais qu'elles
tombèrent tous devant la majesté de la King- James. Le Codex
Alexandrinus et le Vaticanus ne purent-ils pas aider à ces 250
versions pour renverser cette Bible Authentique qui, selon les
Critiques Textuels, repose sur une fondation faible et non sécurisée ?

Le cas du Codex Vaticanus et celui du Sinaiticus n'est pas mieux. Les

difficultés que présentent ces deux anciens manuscrits corrompus

222
furent très bien connues, non seulement aux traducteurs de la King
James, mais aussi à Érasme de Rotterdam et conséquemment à
Lefèvre d'Étaples et à Olivetan d'où nous avons la Bible de l'Épée, la
Genève, la Martin, et l'Ostervald. Un des ennemis du Texte Reçu,
Alexandre Souter (The Text and Canon of the New Testament), nous
fait remarquer que le Codex Vaticanus se trouvait dans la
bibliothèque du Vatican depuis l'an 1481. Bruce citant Sir Fredrick
Kenyan, mentionne qu'Érasme recevait d'un de ses collègues à
Rome, des lectures du Vaticanus qu'il rejeta, les considérant
comme fallacieuses. En plus, nous sommes dits par Ottley dans son
"Manuel de la Septante", que l'Ancien Testament du Vaticanus fut
imprimé vers l'an 1587 par le pape Sixte-Quint, qui publia aussi une
édition officielle de la Vulgate Latine revue sur cet ancien Codex
défectueux: "La troisième grande édition, connue comme "la
Sixtine", fut publié à Rome en 1587 sous le pape Sixte V...
Substantiellement, la Sixtine donne le texte de "B" (Vaticanus)... Elle
servit de base à la plupart des éditions de la Septante (LXX) pour
trois siècles". Remarquons encore une autre fois qu’il n’y a aucune
différence entre la Septante, le Vaticanus, et le Sinaiticus, ils sont
tous le même texte qui provient de l’Hexaple d’Origène d’Alexandrie.

Bissell nous informe dans son «Origine Historique de la Bible», que si

Érasme l'aurait voulu, il aurait pu obtenir une copie de ce
manuscrit. Mais ceci ne fut toutefois pas nécessaire, car Érasme
entretenait une correspondance avec le professeur Paulus Bombasius
à Rome, qui lui faisait parvenir autant de lectures variées qu'il
désirait. Kenyan nous indique, "qu'en 1533, Érasme reçut une

223
correspondance de ce professeur qui contenait une sélection des
lectures du Codex Vaticanus, comme preuve de sa supériorité sur
le Texte Reçu Grec". Mais Érasme refusa ces lectures, car il
considéra que la masse des évidences qui supportaient le Texte Reçu
fut fidèle et précise.

L'histoire de la découverte du Codex Sinaiticus par Tîschendorf, nous

indique la joie de ceux qui s'opposèrent au Texte Reçu. Grand fut le
contentement des agitateurs qui manigançaient dans le but de former
une nouvelle révision de la Bible, lorsqu'ils apprirent que le Sinaïticus
était similaire au Vaticanus et différait grandement de la King James.
Le Dr. Middle nous dit que cette découverte favorisa l'agitation pour
une révision.

Nous avons déjà confirmé, avec preuves à l'appui, que le Codex

Sinaïticus est le frère du Vaticanus. Ainsi tous les problèmes
sérieux que présente le Sinaïticus, sont les mêmes problèmes que
présente le Vaticanus. Donc les traducteurs de la King James
étaient pleinement conscients des variantes de ces manuscrits
lorsqu'ils les rejetèrent. Les déclarations suivantes du Dr. Kenrick,
évêque Catholique de Philadelphie, supportent la conclusion que les
traducteurs de la King James étaient conscient des lectures des Codex
Aleph, A, B, C, D, dans les endroits où ils diffèrent du Texte Reçu et
les dénoncèrent. Kenrick publia en 1849 une traduction de la Bible
Catholique. Je cite de sa préface: "Depuis que les célèbres manuscrits
de Rome, d'Alexandrie, de Cambridge, de Paris, et de Dublin furent
examiné... un jugement fut obtenu en faveur de la Vulgate. A la

224
Réforme, le Texte Grec qui fut soutenu, devint la norme utilisée pour les
versions des Réformateurs, et la Vulgate fut déprécié et méprisé". En
d'autres mots, les lectures de ces manuscrits si acclamés depuis
qu'ils sont disponibles, sont celles de la Vulgate Latine, car à sa
source celle-ci fut ajustée par Jérôme sur ces mêmes manuscrits
corrompus dans une tentative de déformer la Vestus Itala. Les
Réformateurs en étaient renseignés et les rejetèrent avec la Vulgate.
Les traducteurs de 1611 avaient tout le matériel nécessaire:
Supposons pour un instant que les traducteurs de 1611 ne purent
avoir accès directement aux Codex Alexandrinus, Sinaiticus et
Vaticanus. Ceci serait sans importance, puisqu'ils avaient d'autres
manuscrits du même genre qui présentèrent les mêmes difficultés que
ceux-ci. Nous sommes endettés au Dr. F.C. Cook pour l'information
suivante: "Que le Texte Reçu fut prélevé de manuscrits tardifs onciaux;
mais encore, son texte est maintenu seulement lorsqu'il s'accorde avec
les meilleures versions anciennes, les anciens et meilleurs écrits des
Pères Grec et Latin, ainsi qu'avec la grande majorité des manuscrits
onciaux et cursifs".

Il est donc incontestable que d'entre tous les manuscrits onciaux et

cursifs que les Réformateurs avaient en leur possession, que la grande
majorité s'accordèrent précisément avec le Texte Reçu Grec; toutefois,
certain de ces documents appartenaient à la famille des
manuscrits falsifiés. Ces manuscrits incompatibles, quelques peu fut
leur nombre, représentèrent toutes les difficultés que nous trouvons
dans les Codex Alexandrinus, Vaticanus et Sinaiticus. En d'autres
mots, les traducteurs de la King-James arrivèrent à une conclusion

225
diamétralement opposée à celle des Réviseurs de 1881, quoique les
deux aient devant eux les mêmes difficultés et les mêmes évidences.
Nous présentons maintenant des témoignages sur ce sujet qui
proviennent d'une différente source d'autorité:

Burgon et Miller, "Le Texte Traditionnel" -

«La notion populaire semble être que nous sommes endetté entièrement
aux manuscrits onciaux pour notre connaissance des textes
authentiques de l'Écriture; et que l'essence du secret repose
exclusivement avec quatre ou cinq de ces documents anciens.
Conséquemment, il est généralement proposé par ceux de réputation
que, puisque nous avons ces copies onciales, nous pouvons dispenser
complètement du témoignage des manuscrits cursifs majoritaires. Une
plus grande erreur ne peut être imaginée, car la vérité est que les
observations apparentes des manuscrits onciaux se retrouvent dans les
copies cursives.»

H.C. Hoskier, "Concernant le début des versions" -

«Notre expérience des manuscrits Grecs cursifs nous montre la preuve
que la transmission du Texte fut effectué sans négligence, et que ces
documents représentent un texte traditionnel sain dans les passages
qui impliquent les doctrines.»

Jacobus, "Bibles Catholiques et Protestantes" -

«En ce qui concerne le grand nombre de manuscrits en existence, nous
avons toutes les raisons de croire que les Réformateurs furent
mieux informés que les savants modernes. Le Dr. Jacobus, parlant

226
de la critique textuelle de 1582, nous dit: "L'auteur présent fut
émerveillé de la clairvoyance et sagacité de pénétration de la critique de
ce temps (1582), et de la compréhension des valeurs relatives aux
manuscrits Grecs et à la version Latine.»

Il en advient que si plus de manuscrits furent rendus disponibles

depuis l'an 1611, que très peu fut utilisé de tout ce qui fut accessible.
Les Réviseurs eux-mêmes, ces hypocrites de la Critique Textuelle,
n'ont pas tenu compte de toute la masse des manuscrits et mirent
leur confiance seulement sur trois au quatre d'entre eux. Comme
John William Burgon nous dit: "C'est comme si ces documents
n'avaient jamais été découverts, puisque le dix-neuf vingtième de ces
manuscrits ne fut presque jamais considérés". Nous avons ainsi
l'impression qu'une fausse représentation du cas nous a été donnée,
concernant le matériel qui fut à la disposition des traducteurs de l611,
et concernant leur compétence pour utiliser cette matière.

Planification de l'œuvre des Traducteurs de la King-James:

Les quarante-sept hommes instruits, engagés par le roi Jacques pour
accomplir cette tâche importante, furent premièrement divisé en trois
groupes: un travaillait à l'Université de Cambridge, l'autre à Oxford, et
le dernier à Westminster. Chacun de ces groupes se divisait en deux,
pour former ainsi six équipes qui travaillèrent sur six sections chaque
des textes Hébreu et Grec de la Bible. Chaque membre de chacune des
équipes travaillait individuellement à sa tâche, et apportait son œuvre
achevée à chacun des autres membres du groupe pour vérification. La
société entière révisait par après chaque portion traduite.

227
Ainsi, lorsqu'un groupe s'assembla et s'accorda sur la bonne
traduction des livres sacrés, il envoya son travail terminé à un autre
groupe de la société pour une révision critique. Si dans sa révision la
société trouvait quelques erreurs, l'endroit fut marqué avec une
explication, et renvoyé au groupe initial pour correction. En cas de
désaccord, la question fut réglée dans une réunion générale des
représentants de chaque équipe. Comme nous pouvons voir, cette
méthode garantissait que chaque partie du travail fut révisée au
moins quatorze fois.

De plus, une entente collective fut prise, qu'en cas de difficultés ou

d'incertitudes particulières, tous les hommes instruits du pays
seraient convoqués pour exercer leur jugement. Finalement, chaque
évêque dans la nation informait son diocèse régulièrement des progrès
de la traduction, afin que si une personne voulait faire quelques
observations particulières, elle fut avisée et encouragée de les
présenter.

Ainsi, chaque membre du Corps de Christ en cette nation, du Chrétien

le plus commun à celui le plus instruit, pouvait participer activement
dans cette traduction. Dieu manifesta sa providence dans la
préservation et traduction de sa Parole. Augustin avait dit: "Dieu n'est
pas un ouvrier qui, lorsqu'il a achevé son œuvre, la laisse là et poursuit
son chemin"; et Gerhard: "Dieu, le Créateur de toutes choses,
n'abandonna pas l'œuvre qu'il avait terminée; mais par sa toute-
puissance, il l'a préservée jusqu'à présent, et par sa sagesse, il dirige et

228
contrôle tout ce qu'elle renferme". Quoique ceux-ci parlent dans le
contexte de la Création, l'objet particulier de la providence divine dans
l'Église est l'Écriture, puisqu'elle est le fondement de notre salut et de
notre existence. L'intervention de Dieu garantissait une traduction
parfaite de sa Parole vivante, et ceci malgré les apostats qui
affirment le contraire. Une traduction parfaite, pour un salut
parfait, d'un Dieu parfait; telle est la King-James. On ne peut en
dire autant pour les versions françaises de la Bible, anciennes comme
modernes, surtout pas chez les Français qui ne s'accordent même pas
sur la façon de lacer leurs souliers.

Comment différente fut la procédure du Comité de Révision de 1881.

Le Comité sur l'Ancien Testament s'assembla secrètement pour
dix ans. Celui du Nouveau Testament fit de même. Cet
arrangement laissa le Comité à la merci d'un triumvirat déterminé à
diriger les faibles et à dominer sur le reste. Tous les rapports nous
indiquent qu'une règle infléchissable imposait le silence à tout le
Comité. Durant tout ce temps, le publique fut gardé en suspense pour
une dizaine d'années. Seulement qu'après des plans élaborés furent
désignés pour lancer la Version Révisée (the Revised Version) sur la
marché, que le monde su ce qui s'avait passé.

Or ceux qui œuvrent dans le secret, œuvrent dans les ténèbres, "parce
que leurs œuvres sont mauvaises et qu'ils haïssent la Lumière" (Jean
3:19,20). Ces ouvriers d'iniquité "s'affermissent dans un mauvais
dessein; ils ne parlent que de cacher des pièges; ils disaient: Qui la
verra ? Ils inventent des fraudes: Nous voilà prêts; le plan est formé !

229
Et leur pensée secrète, le cœur de chacun est un abîme'' (Psm. 64:37).
Voilà ce que la Parole de Dieu déclare sur la Comité de Révision de
1881.

Les Géants de l'érudition:

Personne ne peut étudier la vie de ces hommes qui nous donnèrent la
Bible King James sans être impressionné par leur connaissance
profonde et variée. Seulement un réprouvé se moquerait de
l’érudition de ces serviteurs de Dieu, et nous savons que ces gens
sont nombreux parmi les adhérents de la Critique Textuelle
néologique, surtout au sein de la mouvance Évangélique moderne, et
particulièrement au niveau des Français.

"Nous espérons ardemment", nous dit McClure, "que le lecteur de ces

pages se soumettre à la conviction que tous les collèges et
universités de Grande-Bretagne et d'Amérique, même en ces jours
modernes de grandes vantardises, ne peuvent amener ensemble
le même nombre d'hommes divinement qualifiés dans la
connaissance et la piété, pour entreprendre un tel projet. Très
peu sont dignes aujourd'hui d'être mentionné avec ces puissants érudits
de Dieu qui traduisirent la Bible Authentique. Il serait même
impossible de former de nos jours d'entre les différentes
dénominations chrétiennes, un groupe de traducteurs dont toute
la Chrétienté pourrait avoir une entière confiance, comme il le
fut envers cette compagnie d'illustres en 1611". Tout comme il fut
désigné que Christ naisse seulement qu'une fois, la Bible Authentique
fut désignée à paraître seulement une seule fois dans toutes les

230
langues principales de la terre. Dans sa souveraine sagesse, Dieu a
établi un standard immuable pour mesurer toutes les autres
versions, la Bible King James. Plusieurs prétendues "versions
améliorées" sont paradées devant le monde, mais le publique et le
Chrétien réel en prit aucun intérêt.

Les traducteurs de la King-James avaient quelque chose de plus

qu'une grande érudition et une compétence exceptionnelle. Ils avaient
traversé tous une période de grandes souffrances. Ils sacrifièrent
leur vie pour la cause des vérités qu'ils chérissaient afin qu'elles
voient le jour. Ceci est particulièrement vrai de leurs prédécesseurs
comme les Vaudois, Olivetan et Tyndale qui œuvraient sous une
persécution intense. Les traducteurs de la King James construisirent
sur la fondation immuable des martyrs qui les précédèrent. Comme
Demaus nous fait remarquer dans sa biographie de William Tyndale:
"Dieu avait ordonné que la Bible anglaise soit produite, non dans les
loisirs de l'éducation des résidences somptueuses, mais d'entre les
dangers et les privations de l'exil. D'autres qualifications furent
nécessaires à Tyndale pour faire de lui un traducteur digne d'œuvrer à
l'Écriture, que celle d'une connaissance grammaticale... Durant cette
période, il ressentait un découragement total de toutes ses espérances;
mais par après il apprit à voir la direction de Dieu dans ses chagrins et
ses malheurs. Ce sont en effet ses désappointements qui le
poussèrent à se réconforter dans la Parole de Dieu, et à faire de
lui un homme qualifié pour accomplir une des plus grandes
œuvres de l'histoire anglaise, la traduction de la Bible
Authentique".

231
En nous donnant l'histoire des fondateurs de la Haute Critique, le Dr.
Cheyne, tout en louant la compétence éminente du célèbre érudit
Hébreu Gesenius, exprime des regrets pour la frivolité de ce savant.
Aucune telle faiblesse fut manifesté dans l'érudition des Réformateurs.
"D'entre toutes les caractéristiques qui donnèrent à Luther et Tyndale
leur compétence inégalée et leur prééminence comme traducteurs de la
Bible, la révérence est l'élément qui les distingue", nous dit le Dr.
Chambers.

Il est difficile pour nous aujourd'hui, dans notre ère moderne

technologique et informatique, de comprendre comment les héros du
Protestantisme furent obligé de se confier à la puissance de Dieu.
Nous les trouvons parlant et s'exhortant l'un l'autre par les promesses
du Seigneur qu'il se vengerait de leurs ennemis. Pour cette raison, ils
accréditèrent la doctrine du deuxième avènement du Seigneur
Jésus-Christ, comme elle est enseignée dans les Saintes Écritures
sans les spéculations fantaisistes du millénarisme. Les
Réformateurs et les traducteurs de la King James rejetèrent tous la
doctrine du prémillénarisme avec toutes ses fabulations. Les passages
précieux de cette glorieuse espérance, ne furent pas retirés de leur
contexte solidement établi, comme ils le sont dans certaines Bibles
modernes.

Quelque chose d'autre qu'une connaissance de la masse écrasante des

détails complexes de l’Hébreu et du Grec est nécessaire pour être un
traducteur compétent de la Sainte Parole de Dieu. L'assistance du
Saint Esprit est primordiale pour un tel travail. Dans cette tâche

232
sacrée, l'ouvrier doit avoir non seulement une conception de tout
l'ensemble, mais aussi un discernement équilibré afin de ne pas créer
aucun conflit qui contesterait la compétence du traducteur. C'est ainsi
que procédèrent les traducteurs de 1611, n'injuriant aucune doctrine
du Seigneur par leurs labeurs, comme nous le fait remarquer Edmund
Beckett en révélant la défaillance de la Version Révisée reprise dans
les Bibles modernes: "La moindre considération favorable de leur
administration, fut de nous faire remarquer que la Version Autorisée (la
King James) ne contient presque aucune erreur, et qu'aucune doctrine
ne fut déformée".

La King James illumina plusieurs chrétiens remarquables en cette

période, dont John Bunyan (1608-1674) est un des plus brillants.
J.M. Nicole nous dit: "Sous Charles II, Bunyan passa 12 ans en prison,
parce qu'il ne voulait pas renoncer à son ministère. C'est pendant ce
temps qu'il composa son "Voyage du Pèlerin", allégorie pleine de
saveur, où il passe en revue les joies et les difficultés de la vie
chrétienne. Ses images ont laissé des traces ineffaçables dans la
pensée chrétienne. Son style, tout imprégné de culture biblique, est vif,
simple et direct. Son livre est peut-être l'ouvrage le plus répandu après
la Bible". À part de son «Voyage du Pèlerin», Bunyan a composé
plusieurs autres allégories, dont "La Guerre Sainte" (The Holy War)
est aussi remarquable. Malheureusement, cette œuvre extraordinaire
ne fut jamais traduite au complet en français, nous en avons qu’un
abrégé. Mais son «Voyage du Pèlerin II» ou «Christiana et ses enfants»
fut traduit en 1855, de même que son livre «Visions du ciel et de
l’enfer». Malheureusement ces œuvres remarquables sont presque

233
inconnus des chrétiens de langues française qui demeurent privés,
pour la grande part, de leurs richesses merveilleuses.

"Tous ceux qui ont une connaissance accomplie de la Bible", nous dit le
Dr. William Lyon Phelps, "sont vraiment éduqué; et aucune autre
instruction ou culture ne peut la remplacer... Je crois dans la nécessité
d'une instruction académique, mais je crois aussi qu'une connaissance
de la Bible sans cours universitaire a plus de valeur qu'un cours sans la
Bible".

Or, toute instruction de la Bible Authentique a plus de valeur que

celle qui provient des Bibles modernes adultérées.

234
 CHAPITRE 9
La Bible Authentique subie trois cent années d'attaques
"Partout où la Contre-Réforme des Jésuites prenait des racines parmi
les peuples, la langue commune fut réprimée et la Bible interdite au
monde séculier", nous dit Von Dobschutz. "Ils furent tellement pressé
de détruire l'autorité de la Bible, le pape de papier des Protestants qu'ils
la nommèrent, qu'ils ne s'empêchèrent même pas de critiquer son
authenticité ni sa valeur historique".

Les ennemis de l'œuvre majestueuse de 1611 aiment raconter

l'histoire que la King James fut imprimée à plusieurs reprises pour
enlever les défauts d'impressions, et corriger les mots désuets
dont le sens avait changé à travers les années. Ils offrent ces
choses comme évidences de sa faillibilité et de ses imperfections.
Seulement des insensés pensent de la sorte, un défaut d’impression
n’est pas une erreur de traduction, et corriger des mots désuets
n’est pas quelque chose de néfaste mais une nécessité vu que la
langue évolue avec le temps. De telles accusations absurdes sont
l’évidence d’une conscience déréglée qui motive les ennemis de la
vérité.

Ils manquent de réaliser le fait que ce travail nécessaire est un

argument en faveur de la confiance que nous pouvons avoir en cette
traduction. Si chaque mot de la Bible fut incapable de flexibilité, la
structure de la langue n'aurait jamais pu être ajustée à travers les
siècles. Ceci aurait eu comme résultat d'éliminer la puissance vivante

235
du Saint Esprit, et rendre l'homme et l'Esprit de Dieu coupables de
négligence envers ce trésor divin.

La position des savants de la Réforme fut clairement établie sur ceci

en trois différends aspects. Premièrement, ils déclarèrent que les
Saintes Écritures leurs étaient parvenu intactes à travers les
siècles. Deuxièmement, ils reconnurent qu'en améliorant les
inadvertances ils agissaient selon l'Esprit du Seigneur et non
selon le raisonnement humain. Le Dr. Fulke déclare: "Quoique
Luther, Bèze, ou les traducteurs de la King James corrigèrent leurs
inexactitudes, ceci ne contribue pas à en faire une hérésie".
Troisièmement, ils affirmèrent avec exactitude que le Texte Reçu, dans
l’Hébreu et le Grec, tout comme ils l'avaient en leurs jours, persisterait
jusqu'à la fin des temps.

Les ennemis du Texte Reçu témoignent même de cette vérité

inébranlable. Les partisans de la Haute Critique qui construisirent des
engins de guerre élaborés comme leur "apparatus criticus" (appareils
critiques), sont obligé de décrire la puissance et la grandeur des murs
qu'ils attaquent, dans le but de justifier leur machine de guerre.
D'entre un groupe de critiques sur l'Ancien Testament Hébreu, Gore,
le plus radical dit: "De Lagarde trace la source de tous les manuscrits à
un seul archétype qu'il attribue au Rabbin Aquiba, mort en l'an 135. Si
cette hypothèse est vrai ou non, nous ne le saurons jamais, mais elle
représente assurément le fait que depuis ce temps, les variations du
texte consonantique cessèrent presque entièrement".

236
En ce qui concerne le Nouveau Testament Grec, le Dr. Hort, apostat et
ennemi du Texte Reçu qui dominait sur le Comité de Révision de
1881, affirme lui-même: "Une proportion écrasante du texte dans tous
les manuscrits cursifs connus, sauf quelques-uns, est complètement
identique".

Ainsi des témoignages puissants supportent, non seulement le Texte

Reçu, mais aussi la compétence phénoménale des copistes qui, dans
différentes nations, nous préservèrent, sous la providence de Dieu,
une Bible identique dans la masse imposante des manuscrits. Nous y
trouvons plusieurs variations insignifiantes au niveau grammatical,
mais la grande majorité des documents supportent le Texte
Traditionnel avec lequel ils s'identifient. Quoiqu'il soit difficile de
trouver deux manuscrits complètement identiques, les variantes
grammaticales n'altèrent point le Texte Primordial préservé par la
providence divine dans ses lectures collectives ou majoritaires. Ainsi il
faut non seulement peser l'antiquité des évidences, mais aussi
compter la valeur du nombre de témoins qui présentent un même
texte; car la collectivité, et non l'antiquité, révèle l'authenticité.

Le phénomène présenté par cette situation est tellement frappant,

qu'il faut se demander sérieusement qui sont ceux qui imposent au
monde les estimations de leur critique ?

Dès son apparition, la King James fut assaillie par les ennemis de la
pure Parole de Dieu, tout comme le fut le Texte Grec d'Érasme et la
Bible française d'Olivetan. Les apostats se ravirent de la critiquer et là

237
discréditer. Comme les années passèrent, les attaques devinrent plus
fréquentes et plus furieuses. Ceci est l'évidence même de son
authenticité et de son intégralité: "Souvenez-vous de la parole que je
vous ai dite: Le serviteur n'est pas plus grand que son maître. S'ils
m'ont persécuté, ils vous persécuteront aussi... (Jean 15:20)".

D'ailleurs, si ce Livre serait un document dangereux et nuisible, il ne

serait pas nécessaire de l'attaquer car il périrait de lui-même à cause
de ses déficiences, comme nous dit la Parole de Dieu: «... car si cette
entreprise ou cette œuvre vient des hommes, elle sera détruite; mais si
elle vient de Dieu, vous ne pouvez la détruire; et prenez garde qu'il ne
se trouve que vous ayez fait la guerre à Dieu» (Ac. 5:38,39).

Seulement les traductions de la Bible Authentique, comme la King

James anglaise, la Martin et l'Ostervald française, subirent de telles
attaques à travers les âges. Les versions modernes révisées comme
la Darby, la Segond, la Tob, etc, ne subirent jamais de tels
assauts, tout simplement parce qu'elles complaisent aux apostats,
aux réprouvés, aux tièdes et aux indifférents.

Dans plusieurs nations, des Séminaires théologiques réputés,

dirigés par des professeurs et des docteurs renommés pour leur
érudition biblique, s'occupent sans cesse à diffamer les
traductions de la Bible Authentique. Nous ne voyons aucune
pratique similaire s'appliquer envers les livres sacrés des autres
religions. En effet, les attaques lancées contre la Bible Authentiques
par les érudits Catholiques et les savants Protestants apostats,

238
devinrent plus violentes depuis la restauration des Jésuites en 1814.
Ainsi nous dit William Palmer: "Il faut réaliser que le système de
débat Catholique ou Jésuite, depuis le 16" siècle jusqu'au
présent, produit un vaste montant de connaissance et de
dextérité, une subtilité de raisonnement, de sophismes, et de
plausibilités dont le chrétien ordinaire n'est pas conscient... Ceux
qui prennent le temps de l'examiner, trouvent qu'il est loin de suivre les
règles d'une logique intègre, et que son argument est défectif. Il assume
des concepts sans aucune preuve, une logique complètement fausse, qui
repose sur des sophismes et des citations qui n'ont aucune
authenticité... sur des passages qui, lorsqu'ils sont comparés avec
l'original, sont inefficaces comme preuves".

Cette vague de Haute Critique progressa jusqu'à ce qu'elle devienne

un océan qui inonda la France, l'Allemagne, l'Angleterre, l'Écosse, la
Scandinavie, et même la Russie. Lorsque le Concile Privé d'Angleterre
prit la décision en 1864, de permettre à ceux du clergé qui attaquèrent
l'inspiration de la Bible de maintenir leurs postes, un cri d'horreur se
fit entendre du Protestantisme Britannique mais non de l'Église
Catholique qui supportait le Concile contre ceux qui croyaient dans la
suffisance de la Bible seulement.

La Haute Critique changea rapidement son apparence et menaça toute

la charpente de la pensée fondamentaliste. La demande pour une
révision devint l'ordre du jour. Le sommet de la vague fut aperçu dans
ces nations vers l'an 1870. Dès ce moment, les bibles qui furent
honorées en ces pays subirent des altérations radicales, et une

239
nouvelle signification fut donnée au mot "Inspiration". On
commença à enseigner que seulement les Autographes ou
manuscrits originaux écrits directement de la main des prophètes
et des apôtres furent inspirés et furent libre d’erreurs. Par une
telle affirmation subtile et subversive, ils signifiaient que les
traductions et versions ne sont pas inspirés ni libre d’erreurs,
laissant ainsi les croyants dans la confusion et sans autorité en
matière de foi.

Trois caractéristiques de ce mouvement sont discernées.

Premièrement, le mot de passe devint celui de "Collation", c'est à dire
"de rassembler et comparer les textes". Des manuscrits furent placé
l'un à côté de l'autre pour déceler les différentes lectures et pour
justifier le choix du Critique. Il fut étonnant de voir ceux qui
approuvèrent la révision, se détourner de la masse surabondante des
manuscrits et investir d'une supériorité tyrannique seulement
quelques documents, dont certains furent d'un caractère douteux.
Deuxièmement, il fut réalisé rapidement que cette vague de révision
fut hostile à la Réforme. Nous trouvons quelques ressemblances
saisissantes entre le moderniste qui dénie l'élément miraculeux dans
les Écritures, et l'Église Catholique qui donne à la Tradition une
inspiration égale à celle de la Bible. Le résultat est qu'on ne peut
rendre justice aux Réformateurs et leurs ouvrages. Ainsi dit le Dr.
Demaus: "Plusieurs faits réel de la vie de Tyndale ont été disputés et
déformés par négligences, par préjudice, et par la malice des écrivains
qui considèrent la Réforme comme une erreur, si non un crime, et qui
prirent pour mission de faire revivre toutes les anciennes calomnies qui

240
circulèrent contre les Réformateurs, ajoutant de nouvelles accusations
de leurs propres inventions".

Un troisième résultat de cette vague de révision est que nos bibles

Authentiques sont révisées avec des altérations qui favorisent la
doctrine Catholique. Nous sommes dits que la révision de la Bible est
un pas en avant; que de nouveaux manuscrits sont maintenant
disponibles, et que beaucoup de progrès furent effectués par
l'archéologie, la philologie, la géographie, et l'appareil de la critique.
Comment ce fait-il donc que nous nous retrouvons de nouveau dans
les bras de Rome avec cette vague de révision ? Si ma conclusion est
véridique, donc cette prétendue révision de nos bibles est une des
armes la plus dangereuse dans les mains de ceux qui glorifient l'Age
des Ténèbres, et qui cherchent à ramener les nations de l'Ouest aux
principes théologiques qui prévalaient avant la Réforme.

Il est important de remarquer que l'ancienne hérésie du Pélagianisme

et du Semi-Pélagianisme de la doctrine Arminienne, ou doctrine du
libre-choix, nommée aussi «doctrine du choix de la foi», adoptée
officiellement par l'Église Catholique au Concile de Trente (1545), fait
de nouveau de grands ravages en nos jours parmi les disciples du
"libre choix" du mouvement néo-évangélique qui proclament un salut
basé sur une décision personnelle de l'individuel; en d'autres mots,
"un salut par les œuvres" dissimulé subtilement dans la
proclamation de l'Évangile. Ces pseudo- chrétiens qui proclament un
faux Évangile basé sur le libre choix de croire et d'accepter Christ au
non, s'opposent nécessairement à la prédestination absolue, à la

241
négation du libre arbitre, à la grâce irrésistible, à l'assurance du salut,
et à la persévérance des saints. Or, n'oublions pas que
l'arminianisme est une doctrine Catholique, même si elle est
prêchée par des groupes supposément évangéliques, et qu'elle a
pour résultat d'annuler toutes les doctrines essentielles du
Christianisme Authentique. C'est en effet le principe du libre choix qui
est à la base de la Critique Textuelle qui s'attaque à la pure Parole de
Dieu dans nos traductions de la Bible Authentique. Ainsi par les
principes subtils et subversifs du libre choix, plusieurs sont ramené
sous le giron de Rome.

Le Wurtembergeois, John Albert Bengel (1687-1752) et John Mill

(1707), furent d'entre les premiers critiques à collectionner les
variantes dans les lectures du Nouveau Testament Grec. F.F. Bruce
(The Books and the Parchments), mentionne que Brian Walton, John
Mill, et Richard Bentley furent ceux qui établirent l'insuffisance du
Texte Reçu Grec. Le Dr. Alexander Souter (The Text and Canon of the
New Testament) remarque que Richard Bentley avait la vision de
restaurer le Texte Grec du 4" siècle, c'est à dire le texte de la
Bible de Constantin que nous connaissons comme les Codex
Vaticanus et Sinaiticus. Le Dr. Kenrick, évêque Catholique de
Philadelphie en 1849, affirme avec autorité que Wengel, Mill, et
d'autres examinèrent ces manuscrits exaltés comme supérieur tel que
Vaticanus, Alexandrinus, Bezae, et Ephraem; et se prononcèrent en
faveur de la Vulgate. La raison de ceci est que la Vulgate est une
traduction latine du texte grec du 4" siècle qui supporte toutes les
hérésies du Catholicisme.

242
Simon, Astruc, et Geddes, avec les critiques Allemands Eichhorn,
Semler, et DeWette sont reconnus comme les dirigeants et
représentants de cette période entre la publication de la King James
(1611) et le début de la Révolution Française (1789), à cause de leurs
labeurs intenses. Simon et Eichhorn furent les co-auteurs d'un
Dictionnaire Hébreu. J.M. Nicole nous dit que Richard Simon et Pierre
Bayle, dont le "Dictionnaire Historique et Critique" empreint de
scepticisme est devenu l'arsenal des écrivains antireligieux du 18"
siècle, ont tous les deux collaboré à la Grande Encyclopédie
(publiée entre 1751 et 1772) qui attaque vivement la foi
chrétienne et glorifie le progrès humain. Tous ces savants
renommés, dont deux Français, un Écossais, et trois Allemands, ainsi
que d'autres de moindre réputation, débutèrent l'œuvre de discréditer
le Texte Reçu, dans l'Hébreu comme dans le Grec, et de mettre en
question la croyance générale sur la Bible qui prévalait dans les pays
Protestants depuis la Réforme. De nos jours, la majorité des gens qui
se disent des chrétiens nés de nouveau n’ont aucune notion de la
Réforme, et un grand nombre n’ont même jamais entendu parler du
calvinisme. Lorsqu’ils en entendent parler pour la première fois ils
crient à l’hérésie, car ils ne peuvent tolérer que Dieu soit Souverain
sur leur vie puisqu'ils persistent à se dire des êtres responsables. Or
la responsabilité de l'homme est contraire à la foi de Christ que nous
recevons dans les mérites de son sacrifice.

L'influence insidieuse de leurs théories néfastes accomplit très peu en

France, puisque cette nation ne fut pas Protestante, et ses Sociétés
Bibliques subissaient déjà les ravages de l'édition du Nouveau

243
Testament de Genève basé sur le Codex Vaticanus. Ainsi nous dit
Emmanuel Pétavel (La Bible en France)... «Les Sociétés bibliques de
France et, avec elles, nos sœurs, les Églises de France, sont dans le
trouble et la perplexité. L'Union libérale est décidée à faire prévaloir,
dans les troupeaux soumis à son influence, un Nouveau Testament qui
n'a été, depuis trente ans, qu'un brandon de discorde. Son plan est
celui-ci: le Nouveau Testament de Genève étant réimprimé, plusieurs
pasteurs (apostats) l'adoptant et le mettant en circulation, les Sociétés
bibliques auront la main forcée; elles seront contraintes, en
vertu même du premier article de leur règlement, de distribuer la
nouvelle édition à toutes les Églises qui la demanderont". Ainsi,
comme nous voyons, le poison de la Critique Textuelle apostate avait
pénétré très tôt en France pour discréditer la Bible Ostervald basée
sur le Texte Reçu. Ce ne fut pas ainsi en Angleterre et en Écosse où
une mentalité contraire prévalait, et où la grande majorité supportait
la King-James. C'est en Allemagne que nous voyons l'entrée soudaine
et importune des théories de la Critique Textuelle prospérées le plus.
Ce fut ainsi, lorsque les nations Européennes, en 1773, demandèrent
que le Pape supprime l'ordre des Jésuites. Mais ils agirent trop tard, et
ne purent empêcher la fureur qui, seize ans après, aboutit à la
Révolution Française qui déifia une prostituée comme déesse de leur
liberté. On comprend aisément pourquoi la France est tellement
corrompue de nos jours, elle nage dans la déchéance de ses
immoralités et récoltera le salaire de ses dépravations au temps
désigné de Dieu.

244
Ce grand soulèvement attira l'attention de l'humanité pour un quart
de siècle. Certains érudits bibliques y voyaient l'accomplissement
d'une prophétie de Daniel lorsque les armées de la Révolution et de
Napoléon marchèrent sur les territoires de l'Europe Continentale,
l'ancien régime s'écroula. Même du Vatican on entendait le cri: "la
Religion est détruite". Après que Napoléon fut emprisonné en 1812, le
monde regardait un nouvel Europe complètement transformé.
L'Angleterre échappa à l'invasion, quoiqu'elle ait joué un rôle
prédominant dans le renversement de Napoléon. La France restaura
ses monarques Catholiques, les Bourbons; et en 1814 le Pape
restaura promptement l'ordre des Jésuites.

Il fut manifesté alors dans le monde Protestant, deux courants de

pensée qui prévalaient: le premier engendrait une foi plus forte dans
les Saintes-Écritures, principalement dans les grandes prophéties qui
semblaient s'accomplir dans l'avènement d'une nouvelle dispensation.
L'autre courant prit la forme d'une réaction, d'un scepticisme face aux
doctrines de la Bible généralement acceptées, puisqu'elles semblaient
inutiles et impuissantes pour prévenir la Révolution Française. Or,
comme dans les jours avant le grand soulèvement de l'Europe,
l'Allemagne qui avait beaucoup souffert, devint un territoire fertile
pour une croissance rapide de la Haute Critique.

Griesbach et Mohler:
D'entre les plus renommés qui mirent en pièces le Texte Reçu dans
l'Ancien Testament, nous trouvons Hollander, Kuenen, et les savants
Allemands Ewald et Wellhausen. Kuenen (1828-1891), professeur à

245
Leyde, en Hollande; et Reuss (1804-1891), théologien libéral et
professeur à la Strasbourg, élaborèrent davantage l'hypothèse des
apostats Richard Simon et Jean Astruc sur le fait que Dieu est appelé
tantôt Elohim, tentôt Yahweh. Pour ce qui est de Wellhausen, J.M.
Nicole nous dit: "Graf (1815-1869) et Wellhausen (1844-1918)
donnèrent l'hypothèse des sources du Pentateuque sa forme classique.
Ils admettent un auteur Elohiste (E), un Jahwiste (J), un Deutéronomiste
(D) contemporain de Josias, un auteur sacerdotal (P) postérieur à l'exil,
enfin un rédacteur (R). Ils datent tous les autres livres de l'Ancien
Testament de façon à les faire cadrer avec ce schéma... La critique
s'est attaquée au Nouveau Testament comme à l'Ancien. Nous
avons déjà parlé des deux principaux mouvements négateurs, l'école de
Tubingue au XIX" siècle, la Formgeschichte au XX". On peut encore
mentionner Paulus (1761- 1851) qui niait la possibilité du miracle et
cherchait à expliquer ceux du Nouveau Testament comme des
phénomènes naturels; de Wette, Reuss, Wellhausen qui ne se sont pas
limités dans la critique de l'Ancien Testament, mais ont appliqué leurs
principes au Nouveau; Julicher, très négatif lui aussi. En France Goguel
(1880-1955) est le représentant le plus marquant de la critique du
Nouveau Testament".

Les hypothèses de ces antagonistes insidieux furent réservées au

cercle des érudits. Le publique ne fut pas affecté immédiatement de
leur orientation négative. Il fallut attendre l'ère moderne de la
télévision et de l'informatique pour que leur poison s'infiltre
parmi les peuples. En Octobre 1998, un ancien ami de l'auteur de ce
livre, combattait vaillamment contre ce venin toxique qui est enseigné

246
au "Bishop University" dans les environs de Sherbrooke au Québec.
Les professeurs de cette université sont axés sur une critique
destructive de la Parole de Dieu dans le but de détruire son autorité et
son inspiration. L’auteur a rencontré un des professeurs qui
enseignait que les Évangiles sont basés sur un document
hypothétique qui se nomme «le Q Text», expression allemande qui
signifie «document source». Après une vive discussion dans les
couloirs de cette université, ce professeur fut bouleversé, entra dans
sa classe et admit qu'il venait de rencontrer un grand érudit et qu'il
fut convaincu que ce document n’existe pas, et qu’il s’agissait
simplement que d’une hypothèse. Son honnêteté fut un vent
rafraîchissant, car tous les professeurs ne sont pas de ce calibre, ils
vont mentir avant d’admettre la vérité. Que le Seigneur Jésus nous
accorde dans sa grâce plus de chrétiens fidèles pour résister à
l'ennemi et tenir ferme pour la foi.

Les deux critiques Allemands qui rapprochèrent le moment de la

Révision qui produisit les versions modernes de la Bible, furent le
Protestant apostasié Griesbach et le Catholique Mohler.

Mohler (1796-1838) n'épuisa point ses ingéniosités sur le texte de la

Bible comme fit Griesbach. Il se concentra plutôt sur les différences
doctrinales entre les Protestants et les Catholiques, d'une telle
manière qu'il put convaincre les érudits Catholiques aux principes de
la Haute-Critique, et ouvrir les portes aux Protestants qui trouvèrent
un refuge dans le Catholicisme et s'intéressèrent à cette science
subversive. Hagenbach nous dit de lui dans son "Histoire de l'Église":

247
"La vigueur essentielle de la science théologique Catholique la plus
récente est due aux labeurs de cet homme". Dans son "Histoire de la
Réforme" Kurtz dit de Mohler: "Son esprit envoya des lueurs dans la
profondeurs des cœurs et du raisonnement d'une centaine de ses élèves
par ses écrits et ses discours. Ce que l'Église Catholique possède
maintenant de ses capacités scientifiques fut implanté par lui, ou du
moins réanimé... Aucun travail du camp Catholique ne produisit autant
d'agitation chez les Protestants du temps de l'opposition entre ces deux
Églises".

J.J. Griesbach (1745-1812) est un des plus grands noms dans

l'histoire de la Critique Textuelle. Edward F. Hills, nous dit de lui (The
King James Version Defended): «J.J. Griesbach, disciple de Semler et
professeur à Jena, se déclara très tôt comme un sceptique en ce qui
regarde le texte du Nouveau Testament. En 1771 il écrivit: "Le Nouveau
Testament, plus que n'importe quel autre livre, abonde de gloses,
d'additions, et d'interpolations introduit de propos délibéré". Il ne
changea jamais sont point de vue sur ceci durant tout le temps de sa
carrière. Il fut renommé pour ses éditions critiques du Nouveau
Testament, et pour sa méthode de classification des manuscrits en trois
recensions ou groupes ancestraux. Il amplifia le principe de la règle de
Bengel: "Les lectures difficiles doivent être préféré à celles qui sont plus
faciles". Comme Bengel il interpréta cette règle comme signifiant que les
chrétiens orthodoxes avaient corrompu le texte de leur propre Nouveau
Testament. Selon Griesbach, lorsque les manuscrits du Nouveau
Testament ne s'accordent point l'un avec l'autre, les lectures orthodoxes
doivent être rejetées comme fausses. "Les lectures les plus suspectes",

248
écrivit Grieshach, "sont celles qui donnent un sens favorable à la piété".
Il ajouta à ceci: "Où nous avons des lectures variantes, celles qui
favorisent les dogmes orthodoxes doivent être regardé comme
suspectes". Le scepticisme de Griesbach fut supporté par J.L. Hug
(1765-1846) qui, en 1808, proposa la théorie que le texte du Nouveau
Testament fut tellement corrompu et dégénéré au deuxième siècle, que
tous les manuscrits que nous avons ne sont que des révisions
éditoriales de ce texte dépravé».

Griesbach attaqua le Texte Reçu du Nouveau Testament par une

nouvelle méthode. Il ne s'arrêta point à mettre l'emphase sur les
variantes dans les manuscrits grecs, mais il les classifia en trois
familles sous les noms de "Constantinopolitain" pour ceux du Texte
Reçu, "Alexandrien" et ceux de "l'Ouest". Quoiqu'il utilisa le Texte
Reçu comme niveau, le Nouveau Testament Grec qu'il produisit
suivait les manuscrits Alexandriens, c'est à dire qu'il suivait le texte
d'Origène. Son travail fut tellement prodigieux, que les critiques
déclarèrent son Nouveau Testament Grec comme étant conclusif.
Toutefois, d'autres savants bibliques reprirent la théorie de
classification de Griesbach, et démontrèrent qu'il était dans l'erreur.

Carl Lachmann (1793-1851) continua dans cette même ligne de

pensée. Il croyait que ce fut impossible de construire un texte à partir
des manuscrits que nous avons qui daterait d'avant le quatrième
siècle. Pour établir un lien entre ce texte du quatrième siècle
reconstruit et le Texte Original, Lachmann proposa de recourir à des
"émendations conjecturales" (c'est à dire "faire des corrections par

249
suppositions", établir des opinions sans preuves positives en
admettant comme vrai des déductions hypothétiques imaginées). En
1831, Lachmann publia une édition du Nouveau Testament Grec qui
reflétait ses opinions.

Wetstein, Matthaei, et Scholz:

J.J. Wetstein fut l'ancien assistant de Richard Bentley (1662-1742)
de l'Université de Cambridge. Edward F. Hills nous dit que "la méthode
moderne de cataloguer les manuscrits du Nouveau Testament fut
introduite par J.J. Wetstein dans son édition de 1751-52 du Nouveau
Testament". Wetstein se sépara d'avec Bentley à propos de la
restauration du texte d'Origène que ce dernier croyait être "un texte
pur" dont l'autorité était confirmée par les manuscrits Latin. Frédéric
G. Kenyon (Handbook to the Textual Criticism of the New Testament)
nous fait remarquer que "Wetstein soutenait la théorie que les plus
anciens manuscrits (Vaticanus et Sinaiticus) avaient été contaminés à
partir d'un texte Latin perverti, et que conséquemment les autorités
plus tardives du Texte Reçu contiennent le Texte Authentique".
Quoique nous n'avons aucun écrits d'Origène en Latin, nous pouvons
conjecturer qu'il connaissait très bien cette langue, puisqu'il visita
Rome vers l'an 213. Nous pouvons conclure facilement qu'il se
procura d'une version latine qui supportait ses notions hérétiques, et
qu'il consulta dans la rédaction de sa Septante Grecque. Il est donc
fort probable que ceci est la source de la contamination du Vaticanus
et du Sinaiticus qui reflètent le texte de l'Hexaple d'Origène. Quoique
cette position de Wetstein fut condamnée par la majorité des

250
critiques à cause de son hostilité face à l'autorité du Vaticanus et
du Sinaiticus, elle retrouva des échos favorables en notre temps.

C.F. Matthaei produisit un Nouveau Testament en douze volumes

entre 1782 et 1788. Son texte grec provient des manuscrits tardifs,
c'est à dire du Texte Reçu. Même Alexander Souter, ennemi du Texte
Reçu nous dit que "Matthaei était extrêmement diligent et précis dans
sa collation des manuscrits du Nouveau Testament et des commentaires
de Jean Chrysostome. Comme Wetstein, il était entièrement opposé aux
théories de la critique textuelle de Griesbach, maintenant avec
autorité que le texte des manuscrits tardifs du Texte Reçu doit
être préféré à celui des plus anciens. Kenyon confirme même que
Matthaei "avait accès à plusieurs manuscrits qui n'avaient jamais été
vérifiés auparavant, et que ses collations sont généralement bonnes et
précises".

J.M.A. Scholz publia une édition du Nouveau Testament Grec entre

1830 et 1836. Il voyagea à travers l'Europe, examinant avec sagacité
tous les manuscrits du Nouveau Testament qu'il pouvait trouver. Sa
clairvoyance le dirigea à sélectionner la famille des manuscrits
Byzantins qui inclue la grande masse des autorités tardives. Il
découvrit que l'uniformité du type de texte dans ces manuscrits était
l'évidence de son authenticité. Il réalisa ainsi que les plus anciens
manuscrits et les plus anciennes versions qui supportent la famille
Alexandrienne du texte d'Origène, survécurent à travers l'histoire tout
simplement à cause qu'ils furent moins utilisés que ceux du Texte
Authentique. Cette position fut reprise un siècle plus tard par le

251
grand champion du Texte Traditionnel, J.W. Burgon, qui s'opposa
aux théories subversives de Westcott et Hort.

Lachmann, Tischendorf, et Tregelles:

Nous savons que ces trois apostats succombèrent à l'influence des
théories du Cardinal Wiseman. Plusieurs des critiques textuels font le
saut de Griesbach à Westcott et Hort, prétendant que ces deux
derniers ne firent que reprendre la classification des premiers.
Toutefois, puisqu'ils insistent, nous regarderons de plus prêt les
labeurs de Lachmann, Tischendorf, et Tregelles considérés comme des
grands savants de la critique biblique.

Lachmann (1793-1851) était déterminé de rejeter le Texte Reçu et de

construire un nouveau texte grec pour le Nouveau Testament à partir
des manuscrits qu'il endossait. Il publia sa première édition d'un
Nouveau Testament Grec complètement différent en 1831. Cette
édition contenait une courte note dans laquelle il disait avoir refusé
entièrement les évidences qui supportent le Texte Reçu. Selon Kenyon,
"Lachmann croyait qu'il pouvait restaurer, non les mots actuels des
auteurs des livres sacrés, mais la forme ancienne du texte qui était en
circulation dans les Églises vers la fin du quatrième siècle". Il est
évident que ce qui était d'une importance capitale pour Lachmann
n'était pas la vérité, mais un texte qui pouvait supplanter "les paroles"
véridiques du Texte Authentique des Apôtres. Kenyon est rempli
d'éloges pour Lachmann et le félicite pour son courage d'avoir
rejeté le Texte Reçu Grec, et d'avoir délibérément appliqué les
principes de la critique pour la restauration du texte des plus

252
anciennes autorités. Il s'identifie ainsi comme un partisan du Texte
Minoritaire et un ennemi de la pure Parole de Dieu. Malgré les
efforts de Lachmann, son système de critique fut abandonné par
Ellicott et le Dr. Hort. L'évêque Ellicott nous dit: "Le texte de
Lachmann est basé seulement sur quelques manuscrits, dont environ
quatre jouant un rôle déterminant. Son texte est en réalité qu'une
recension critique plutôt qu'un texte critique. Il est composé sur des
principes très étroits et complètement exclusifs".

La déclaration du Dr. Hort est très révélatrice, considérant qu'il

utilisa lui-même une méthode de critique similaire à celle de
Lachmann: "Jamais une autre fois, dans nos rapports avec un
ensemble d'attestations documentaires si varié et si complexe, il sera
avantageux d'entreprendre comme Lachmann d'allouer la distribution
d'un très petit nombre de documents à construire d'eux-mêmes un texte
provisoire des plus anciennes autorités".

Hort est très subtil dans cette déclaration. Ce n'est pas un texte
provisoire de quelques anciennes autorités qu'il désire, mais un texte
permanent basé sur une seule autorité. Ce qu'il reproche à
Lachmann est de ne pas avoir isolé le Codex Vaticanus du reste
de la famille des manuscrits Alexandriens; ce qu'il fit lui-même
par après en le déclarant "Neutre", c'est à dire "Pur. Une telle
classification a eu comme résultat d'établir le texte du Vaticanus
comme l'autorité suprême parmi les critiques textuels et de fixer un
texte permanent pour les révisions à venir. Telle fut l'astuce
machiavélique de Westcott et Hort pour renverser le Texte Reçu.

253
Tischendorf (1815-1874) réclama sa place dans l'histoire par sa
découverte du Codex Sinaïticus. Toutefois, son jugement fut renversé
brusquement par cette découverte. Avant ceci, il avait publié sept
différents Nouveau Testament Grec, déclarant publiquement que le
septième était parfait et qu'il ne pouvait être détrôné. Mais après sa
découverte du Codex Sinaïticus, il scandalisa la science de la critique
textuelle en publiant un huitième Nouveau Testament Grec qui
différait de son septième en 3,572 places. En plus, il démontra
comment les critiques textuels pouvaient produire des Nouveau
Testament Grec artificiels lorsque, à la requête d'une maison de
publication française, il publia un Nouveau Testament Grec pour les
Catholiques qui était conforme à la Vulgate Latine. Il n'est donc pas
surprenant de voir Kenyon dire que «Tischendorf détestait le Texte
Reçu, et comme Lachmann il attacha une valeur prépondérante au
témoignage des plus anciennes autorités?».

Tregelles (1813-1875) suivit les principes de Lachmann en

s'attachant à ce qu'il considérait être les plus anciens manuscrits, et
comme lui il refusa de considérer le Texte Reçu et la grande masse
des manuscrits cursifs. Il publia entre 1857 et 1872 un Nouveau
Testament Grec en parties. Cette édition contenait avec le texte grec,
celui de la Vulgate Latine d'après le Codex Amiatinus. Kenyon nous
dit: "En général, son texte est construit d'après les principes adoptés
par Bentley, Lachmann, et Tischendorf, particulièrement dans sa
dépendance des plus anciennes autorités sans faire aucune
référence aux Texte Reçu".

254
Ellicott ajoute: "Ses principes de la critique, principalement sa méthode
d'estimer et de comparer les manuscrits modernes, sont questionné à
juste titre par plusieurs savants compétents, en ce que son texte est
rigide et mécanique, et manque de montrer cet instinct critique et
particulière de sagacité académique, si nécessaire pour accomplir cette
œuvre responsable de construire un texte critique du Nouveau
Testament Grec".

Dans son œuvre remarquable qui persuada Gladstone que la Version

Révisée "qui engendra les Bibles modernes" fut un fiasco, Edmund
Beckett déclare dans son livre (The Revised New Testament), les
principes qui contrôlèrent les élites de la Critique Textuelle comme
Lachmann, Tischendorf, Tregelles, ainsi que Westcott et Hort dans
leurs règles modernes de la Critique: "... Je me méfie de leur jugement
sur la "prépondérance de l'évidence" pour les nouveaux rendements du
Grec qu'ils nous donnent, ainsi que de leurs règles modernes de critique
par lesquelles ils professent établir la valeur relative des manuscrits".

Le Compte de Shaftebury, prévoyant le futur obscur de l'heure

dangereuse qui avançait le moment de la Révision de la Bible
Authentique, déclara en Mai, 1856: "Lorsqu'une personne est confuse
et perplexe à propos des différentes versions de la Bible, elle ira voir un
érudit en lequel elle a confiance, et lui demandera quelle version il
recommande; et lorsqu'elle aura adopté sa version, elle sera lié
par ses opinions. Je considère ceci comme le plus grand danger qui
nous menace présentement. Ce péril redoutable provient de l'Allemagne
et nous est imposé par l'esprit néologique de notre ère. Je maintiens qu'il

255
est plus dangereux que le Tractarianisme et la Papauté, les deux dont je
déteste du fond de mon cœur. Cette dépravation est dix fois plus
dangereuse, dix fois plus subtile que les deux ennemis dont j'ai
mentionné".

La lumière obscure de Westcott; et Hort:

L'influence des théories de B.F. Westcott, évêque de Durham, et de
F.J.A. Hort, professeur de Divinité à l'Université de Cambridge,
couronna l'époque de la Critique Textuelle et lui donna une direction à
suivre pour les temps à venir. Kenyon nous donne un aperçu de cette
direction moderne de la Critique Textuelle: "Nous avons vu... que la
tendance de la critique moderne fut de discréditer et de détrôner
le type de texte... connu comme le Texte Reçu ou Texte
Traditionnel. Quoique cette doctrine soit acceptée en commun parmi
les érudits, sa réalisation est encore loin de nous puisque sa popularité
n'est pas encore généralisée; et comme nous avons vu précédemment, le
point de vue contraire trouve encore des défenseurs tenaces... comme
Burgon et Miller... Il sera donc évident que le but principal de la
théorie de Westcott et Hort est le rejet total de la grande masse
des autorités et la confiance absolue en un petit groupe de manuscrits
onciaux les plus anciens...".

D'eux-mêmes, Westcott et Hort ne firent aucune édition ni aucune

collation des manuscrits. Ils se dévouèrent plutôt à l'étude du matériel
collectionné par les autres critiques, et surtout à l'élaboration d'une
théorie sur l'histoire de la transmission du texte du Nouveau
Testament basée sur le concept du naturalisme. Cette théorie,

256
contraire à la foi chrétienne réelle, débute par l'exercice du libre
choix dans une préférence résolue pour un seul manuscrit
(Vaticanus) qui est numériquement insignifiant en comparaison de la
masse imposante des évidences contenues dans tous les manuscrits,
anciens comme tardifs, ainsi que dans toutes les anciennes versions
et citations des Pères.

Or, dans sa base, une "théorie" n'est qu'une connaissance

spéculative qui ne peut être vérifiée par aucun fait; c'est à dire une
"hypothèse" par laquelle on "suppose" quelque chose qui ne peut être
prouvé, et qu'on "assume" être vrai pour justifier ce qu'on ne peut
comprendre, et par laquelle on arrive à une "conclusion" absolue de
ce qu'on a imaginé et qu'on impose comme la vérité. Ceci est la
procédure par laquelle les apostats de la Critique Textuelle prétendent
restaurer le texte sacré du Nouveau Testament. La spéculation et non
la foi est la source de son existence, l'imagination et non la Révélation
est sa vérité, la conclusion et non l'Inspiration est sa règle de
restauration. Bref, tout le système est complètement antichrétien
et entièrement diabolique.

Selon Hort, la corruption commença très tôt à laisser sa marque sur

"la tradition". La précision absolue dans la transcription du texte ne
fut pas considérée, et les copistes se ressentaient libre de modifier ou
de prolonger le texte par des additions ou des supposées corrections.
Il est à remarquer que par le terme "tradition", Hort signifie le
Codex Vaticanus, et conclut que le type de texte contenu dans le
Texte Reçu s'écarta librement de cette "vrai tradition" à partir de

257
l'Église Syriaque d'Antioche vers le quatrième siècle, pour se rendre de
l'Est vers l'Ouest dans la Version en Vieux Latin ou Vestus Itala. Ce
serpent venimeux déduit comme conséquence, que le témoignage
du Texte Reçu ne doit pas être considéré. Ainsi il dit: "Les seuls cas
dans lesquels ont peut donner de la considération au témoignage de ce
type de texte, sont dans les omissions". En d'autres mots, les lectures
dans le Texte Reçu qui ne se trouvent pas dans le Codex Vaticanus, ne
peuvent point être considérées comme des témoignages valides. Si
nous poursuivons cette logique insensée à sa conclusion, nous
pourrions dire: "plus un texte a des omissions, plus il est considéré
pur"; c'est à dire qu'une feuille blanche qui ne contient rien, a plus de
valeur qu'une feuille écrite. C'est exactement cela que propose le Dr.
Hort, car à partir d'une feuille qui ne contient rien, il reconstruit à sa
façon ce qu'il "assume" être la Parole de Dieu.

Pour donner du poids à sa théorie, Hort "spécule" qu'une révision fut

faite dans la texte Syriaque à Antioche vers les années 300 et 350; ce
qui, selon lui, donna naissance à la célèbre version de la Peshitta dont
le texte supporte le Texte Reçu. Il n'a aucune preuve de ceci, mais il
est conscient que sa suggestion portera du poids à cause de la
renommée de son érudition. En d’autres mots, Hort était un
menteur et un manipulateur professionnel. Ainsi nous dit Kenyon:
"Hort admit ouvertement que l'ancienne littérature chrétienne ne contient
aucune mention d'une telle révision; il ne cherche point à lui assigner
aucun auteur spécifique, sauf une référence à peine suffisante de la
"possibilité" d'une recension faite par Lucien sur la Septante Grecque".

258
Il est évident que Hort place faussement la source du Texte Reçu
dans les environ d'Antioche vers la fin du quatrième siècle, plutôt
que du premier siècle allant jusqu’à la moitié du deuxième siècle. Il
donne à la famille de ce type de texte le nom de "Syrien", qui pour
lui est un terme honteux à l'extrême. Sa haine pour ce Texte pur de
la Parole de Dieu, provient du fait que sa popularité à travers l'histoire
parmi les chrétiens fidèles, dérange sa théorie dans laquelle il prétend
trouver dans le Codex Vaticanus tous les signes "probables"
d'authenticité, car il spéculait que son texte était "neutre" et
substantiellement pur. Ceci nous indique qu'il était un homme entêté
et extrêmement orgueilleux qui ne voulait point changer d'idée, même
si les faits étaient contraires à ses opinions. Il n'avait aucune utilité
pour la vérité; tout ce qui l'importait était sa propre gloire.

J'ai amplement prouvé à travers ce livre que le Texte Reçu est le

Texte Authentique des Apôtres qui fut traduit en Syriaque vers l'an
150 (la Peshitta) et en Vieux Latin vers l'an 157 (la Vestus Itala). Ceci
est supporté par tous les Réformateurs et tous les savants chrétiens
fidèles de notre temps. L'existence du Texte Reçu est donc antérieure
à celle du Codex Vaticanus; ce dernier étant composé au quatrième
siècle par Eusèbe sur le texte de la Septante d'Origène pour
l'empereur Constantin. Mais Hort refusa catégoriquement de prendre
en considération ce fait historique qui nous indique la source du
Vaticanus et du Sinaïticus. Ceci nous donne un point d'appui
supplémentaire pour déloger sa théorie.

259
Selon Kenyon, la clé de toute la théorie de Hort repose sur sa
proposition que "aucune lecture qui appartient strictement à la famille
du Texte Reçu se trouve dans les citations des Pères avant Jean
Chrysostome (fin du quatrième siècle)". Kenyon affirme: "S'il peut être
démontré (dans les citations des Pères) que des lectures Syriennes
existèrent avant la fin du quatrième siècle, toute la fabrique (de la
théorie) serait détruite". Kenyon a sûrement quelque chose à
s'inquiéter ici. Comme partisan de la théorie de Westcott et Hort, il
avait déclaré: "Le Texte Traditionnel ou Texte Reçu, contient
l'hérésie d'impliqué la Divinité de Christ dans plus de passages
que dans le Vaticanus et le Sinaiticus". Or, la Divinité de Christ est
"la pierre de l'angle" de toute l'Écriture; et comme le Seigneur Jésus
dit lui-même: "La pierre que ceux qui bâtissaient ont rejeté, est
devenue la principale pierre de l'angle. Quiconque tombera sur cette
pierre sera brisé, et elle écrasera celui sur qui elle tombera" (Luc
20:17,18).

Kenyon prouve lui-même que le Texte Reçu est celui qui supporte le
plus la Divinité de Christ, et que ce Texte Sacré que les critiques ont
rejeté est celui qui va les écraser.

Face aux citations des Pères d'avant le quatrième siècle qui

supporteraient le Texte Reçu et détruiraient la théorie de Westcott et
Hort, Edward Miller, associé de J.W. Burgon, en trouva 2,630 qu'il
publia dans un livre, "The Traditional Text". Malgré ceci, nos critiques
textuels modernes et leurs partisans persistent à supporter la théorie
de Hort, quoiqu'elle fut prouvée fautive par plusieurs grands hommes

260
de Dieu. Mais il est vrai qu'on ne peut amener une mule à l'eau mais
qu'on ne peut la forcer à boire.

Dans les années 1860, les manuscrits "Aleph" (Sinaiticus) et "B"

(Vaticanus) furent rendu disponibles par les labeurs de Tregelles et
Tischendorf. En 1881, Westcott et Hort publièrent leur célèbre
"Introduction", dans laquelle ils proposèrent de stabiliser, une fois
pour toute, le texte du Nouveau Testament sur la base des nouvelles
informations qu'ils présentèrent. Ils proposèrent la théorie que le texte
original du Nouveau Testament avait survécu presque en parfaite
condition dans ces deux manuscrits, principalement "B". Cette théorie
devint immédiatement très populaire chez les libéraux et les
conservateurs. Les libéraux l'apprécièrent énormément parce qu’elle
représentait la dernière nouveauté de la science de la Critique
Textuelle. Les conservateurs l'apprécièrent car elle semblait leur
donner cette sécurité qu'ils cherchèrent depuis longtemps. Mais,
puisque cette sécurité n'avait aucune fondation dans la foi réelle, elle
ne fut pas durable; car dans l'élaboration de leur théorie, Westcott et
Hort suivirent une méthode essentiellement naturaliste. En vérité, ils
se vantèrent d'avoir traité le texte du Nouveau Testament comme
un livre bien ordinaire, sans presque aucune considération pour
l'inspiration et la providence de Dieu. "Pour nous", écrivit Hort, "nous
désirons ne pas introduire des considérations qui ne peuvent
raisonnablement s'appliquer à d'autres textes de la littérature ancienne,
supposant qu'ils ont des attestations documentaires d'un même niveau
de variété et d'antiquité".

261
Mais, peu après, la théorie de Westcott et Hort commença à perdre sa
prise dans les camps libéraux et radicaux. En 1899, Burkitt réanima
la théorie de Hort, selon laquelle tous les manuscrits qui existent ne
sont que des révisions éditoriales d'un texte primitif perdu, position
qui fut adoptée quelques temps après par Streeter et d'autres critiques
textuels. Le scepticisme de Griesbach ainsi que d'autres critiques fut
aussi réanimé. Aussitôt que 1908, Mandel Harris déclara que le
texte du Nouveau Testament était loin d'être stabilisé et qu'il fut
plutôt irrésolu. Deux ans après, Conybeare proclama son opinion que
«le texte ultime (du Nouveau Testament), si jamais il en existe un
qui peut être ainsi nommé, est irrécupérable pour toujours». En
1941, Kirsopp Lake, après avoir étudié toute sa vie le texte du
Nouveau Testament, rendit ce jugement suivant: "Malgré les
affirmations de Westcott et Hort, ainsi que de von Soden nous ne
savons pas quelle est la forme originale des Évangiles, et il est
très probable que nous le saurons jamais".

Westcott et Hort professèrent de "vénérer" le nom de Griesbach au-

dessus de tous les autres critiques textuels du Nouveau Testament.
Comme Griesbach, ils croyaient que les copistes chrétiens orthodoxes
avaient altéré les manuscrits du Nouveau Testament dans l'intérêt de
l'Orthodoxie. Or, comme Griesbach, ils rejetèrent d'avance toute
possibilité de la préservation providentielle du texte du Nouveau
Testament par l'utilisation des croyants qui possédèrent l'Esprit
de Christ en eux pour les diriger. Mais, en même temps, ils étaient
très ardents pour rejeter la possibilité que des hérétiques firent des
altérations intentionnelles dans le texte du Nouveau Testament

262
(signifiant le Vaticanus). "Ce ne sera point hors contexte ici", ils
écrivirent, "d'ajouter l'expression distincte de notre croyance que même
d'entre les nombreuses lectures falsifiées dans le Nouveau Testament, il
n'existe aucun signe d'altérations délibérées dans le texte qui porte des
intentions dogmatiques". L'effet de cette théorie partiale fut de
condamné la majorité des manuscrits du Nouveau Testament et
exonérer celui du Vaticanus ainsi que le Sinaïticus. Cette partialité
évidente n'intéressa pas Rendel Harris (1926) qui condamna tous les
manuscrits, incluant Vaticanus et Sinaiticus. Il déclara: "Ils sont tous
empestés de falsifications dogmatiques".

Comme le 20" siècle progressait, d'autres savants distingués devinrent

de plus en plus sceptique. En 1937, F.G. Kenyon réanima la
controverse de Griesbach que le texte du Nouveau Testament ne fut
pas aussi bien préservé que celui d'un autre livre ancien de la
littérature classique.

Depuis la deuxième guerre mondiale, l'attitude des critiques textuels

naturalistes a très peu changée. En ce qui concerne la restauration
du texte original du Nouveau Testament, le pessimisme est l'ordre
du jour. Comme G. Zuntz (1953) remarqua: "L'optimisme de
récupérer "le texte original" a cédé au scepticisme qui regarde
ceci comme "un mirage inaccessible". H. Greeven (1960) a reconnu
aussi l'incertitude de la méthode naturaliste de la critique textuelle du
Nouveau Testament - "En général, tout cela est limité à des jugements
de probabilités; selon la nature de ce concept, le texte original du
Nouveau Testament doit demeurer une simple hypothèse". Et, selon

263
Kurt Aland (1970), un des éditeurs du Nouveau Testament Grec
moderne le plus utilisé de nos jours, le texte du Nouveau Testament
est "fortement" caractérisé par des variations.

Il n'y a donc aucun doute que la Critique Textuelle naturaliste

engendre le Modernisme qui dénie les miracles de la Bible, présume
des différents auteurs pour l'Ancien Testament, invente un document
fictif qui serait à la base des Évangiles qu'on nomme le document "Q",
et lance toutes sortes de critiques contre le Seigneur Jésus et sa
Parole inspirée.

Or, il est clair que Westcott et Hort érigèrent leur théorie sur un lit
de sable mouvant, leur approche étant basé sur de pures
spéculations. Il ne suffit pas de la modifier, elle doit être rejeté au
complet; car aucun progrès ne saura fait dans la science de la
critique textuelle avant de reconnaître que la Bible est la Parole de
Dieu, verbalement inspirée perpétuellement et providentiellement
préservée.

Scrivener, Burgon, et Miller:

Ces grands champions du Texte Traditionnel ou Texte Reçu ne
publièrent aucune recension mais firent beaucoup de travail dans la
collation des manuscrits. Burgon produisit une collection formidable
sur les citations des Pères qui est préservée aujourd'hui au "British
Museum". La défensive de Burgon sur le Texte Traditionnel trouva un
représentant vigoureux dans la personne de E. Miller.

264
Le Dr. Scrivener publia en 1864 une complète collation du Codex
Sinaïticus avec une introduction dans laquelle il dit: "Ce Codex est
plein d'altérations faites par au moins dix différents scribes du
6" et 7" siècle qui tentèrent de le corriger". Il édita le Codex Bezae
et le Codex Augiensis, et fit la collation d'environ cinquante
manuscrits, en plus d'examiner en profondeur toutes les éditions du
Nouveau Testament Grec imprimées qui sont à la base des Bibles King
James, Olivétan, Martin, et Ostervald. Il fut considéré comme le
meilleur instructeur et guide dans la science de la Critique
Textuelle, qu'il approchait d'une différente manière que Westcott
et Hort, s'opposant à eux personnellement à plusieurs reprises.
Burgon dit de lui qu'il était "un critique textuel de première classe".
Son édition du Texte Grec d'Étienne reconstruit en 1894 est la
meilleure et la plus précise que nous avons de nos jours. Cette forme
du Texte Reçu est définitivement la plus populaire à cause de sa
supériorité et de son excellence. Présent au Comité de Révision,
Scrivener était délégué pour évoquer les revendications du Texte
Byzantin contre Westcott et Hort et leur Texte Alexandrien.

J.W. Burgon, Doyen de Chichester, fut la voix dirigeante de

l'opposition contre Westcott et Hort. Il publia au-dessus de cinquante
œuvres littéraires et contribua considérablement aux diverses éditions
de l'œuvre de Scrivener. D'après Edward Miller, Burgon "contribua des
renseignements sur 374 manuscrits inconnus auparavant". Il était un
critique textuel d'un calibre supérieur. Il croyait que la Bible ne
pouvait être considérée au même niveau qu'un livre ordinaire,
qu'elle "est" inspirée de Dieu et qu'elle doit sa préservation à la

265
protection du Saint-Esprit. La construction de sa méthode de
critique textuelle était plus consciencieuse, puisqu'il se basait sur
l'inspiration de l'Écriture, et non sur une théorie remplie de
fabulations comme firent Westcott et Hort. Sa proposition se résume
en deux points: 1) Que l'acceptation universelle du Texte Traditionnel
par l'Église, à partir du 4" siècle jusqu'eu 1911, est en soi-même la
preuve de sa supériorité; puisque l'Église (dans son ensemble) fut
divinement dirigée dans ses rapports avec la Parole de Dieu; 2) Que
indépendamment de cette considération, il peut être démontré que le
Texte Traditionnel est plus ancien et intrinsèquement meilleur que
son rival qui se nomme le Texte Néologique ou Texte Critique.

Concernant l'antiquité antérieure du Texte Reçu, Jay P. Green Sr.

nous donne de nouvelles informations à propos de certaines
découvertes récentes: "Dû partiellement au fait que les anciens
manuscrits contenant le Texte Reçu subirent les ravages de l'usure,
lorsque les manuscrits Alexandriens (Vaticanus, Sinaiticus) furent
préservés à cause de la température sec de l'Égypte, certains ont
cherché à discréditer le Texte Reçu en mettant en doute son ancienneté
antérieure. Mais, maintenant, la portion des manuscrits du
deuxième siècle surgie des nouvelles fouilles, et quelle surprise,
car plusieurs des lectures du Texte Reçu qui avaient été
désignées comme tardives par le consentement unanime des
savants de la Critique Textuelle, sont à la vue de tous dans ces
manuscrits antérieurs. Des lectures qui avaient été considérées
tardives et fausses sont maintenant découvertes dans ces manuscrits
préexistant. Par exemple, le Papyrus Chester Beatty contient soixante-

266
cinq lectures qui avaient été rejeté de la Bible par les critiques. Et, le
Papyrus Bodmer II, du deuxième siècle, révéla treize pourcent de toutes
les lectures que les critiques avaient en aversion dans le Texte
Majoritaire (Texte Reçu). Mais, aussi étrange que cela est, ces
découvertes sont dissimulées dans les classes où on enseigne la
Critique Textuelle, et les étudiants n'en reçoivent aucun rapport.
Toutefois, comme les jours passent, nous voyons les conjectures de ces
experts renommés s'évanouirent avec leurs hypothèses. Prochainement,
et nous en avons la certitude, leurs versions seront discréditées".

Edward Miller, éditeur des travaux de Burgon, opposa le Texte Reçu

au Texte Grec rapiécé par le corps des réviseurs qui produisit la
Version Révisée de 1881, que Miller appela avec justesse "le Texte
Néologique". Wilbur N. Pickering (The Identity of the New Testament
Text) nous dit que Miller voyait clairement la nature cruciale de la
proposition de Hort que le Texte Néologique était antérieur au Texte
Reçu: "Il est évident que le point tournant de la controverse entre nous
et l'école Néologique se trouve dans les siècles avant Chrysostome. Si,
comme le Dr. Hort maintient, le Texte Traditionnel remporta non
seulement la suprématie dans cette période, mais n'existait pas
auparavant notre contention serait donc vaine... Mais, s'il est prouvé
que le Texte Traditionnel recule jusqu'au temps des Évangélistes, ou
jusqu'à une période aussi prêt d'eux que les évidences qui existent
peuvent prouver, donc la théorie du Dr. Hort qu'un "Texte Syrien" fut
formé par une recension ou par un autre moyen, vient de s'écroulée.
Miller sonda à fond cette question des témoignages des Pères d'avant le
quatrième siècle, utilisant pleinement l'index massive de Burgon sur les

267
citations des Pères tirées du Nouveau Testament. Or voici les résultats
de ses recherches minutieuses: - Prenant les Pères Grecs et Latins (non
Syriaques) morts avant 400 ad. leurs citations se trouvent à supporter
le Texte Traditionnel en 2,630 places, et le Texte Néologique en 1,753
places... si nous prenons seulement les écrivains à partir de Clément de
Rome jusqu'à Irénée et Hippolyte, la majorité des citations qui favorisent
le Texte Traditionnel est encore plus vaste, 151 à 84. L'égalité des
évidences entre les deux textes, se trouve uniquement dans les
écrivains de l'Ouest et d'Alexandrie. En plus, si nous rédigeons une liste
de trente passages importants pour les examiner en détail, la
prépondérance des évidences patristiques antérieures qui
favorisent le Texte Traditionnel, n'est pas moins que 1330 à 170,
ce qui est une majorité écrasante en faveur du Texte
Traditionnel". Il est clair que ces figures mettent une fin tragique à la
théorie insensée de Westcott et Hort.

268
 CHAPITRE 10
Inspiration et Préservation des Saintes Écritures
"Toute l'Écriture est divinement inspirée, et utile pour enseigner, pour
convaincre, pour corriger, pour former à la justice; afin que l'homme
de Dieu soit accompli, et propre à toute bonne œuvre" (2 Tim.
3:16,17). La Critique Textuelle naturaliste ne prend aucune
considération pour "l'inspiration verbale, plénière, et permanente" des
Saintes Écritures. Ceci est évident par le fait que Westcott et Hort
désavouèrent cette doctrine essentielle enseignée clairement par la
Parole de Dieu. Ainsi nous dit le Dr. David Otis Fuller (Which Bible):
"Pourquoi un Chrétien, qu'il soit un savant ou un simple croyant,
devrait-il mettre sa confiance dans la théorie de Westcott et Hort
lorsqu'elle n'a aucune considération pour l'élément surnaturel dans
l'Écriture. Comme nous voyons dans les écrits de Westcott et Hort,
ils ne contiennent rien sur le sujet de l'inspiration verbale, tout
simplement parce que Westcott et Hort désavouèrent cette doctrine.
Aucune appréciation de la préservation divine du texte s'y trouve..."

Cette présente génération de ceux qui étudient la Parole de Dieu a été

éduqué, pour la plus grande part, dans les principes de Westcott et
Hort et accepte leur théorie sans aucune vérification critique. Même
de croire que le Texte Reçu, dans le Grec et ses traductions, est le
Texte Original du Nouveau Testament, laisse l'étudiant ouvert à
toutes sortes de charges de bigoterie, d'ignorance, ou de
préjudice. Il ne peut même dire, ou encore moins croire, que le
Texte Reçu est le seul qui soit complètement inspirée de Dieu et
préservé par sa divine providence, sans être soupçonné d'hérésie.

269
Or, comme nous dit le Dr. Edward F. Hills: "Ceux qui rejettent ce point
de vue orthodoxe du Nouveau Testament, ont rejeté non seulement les
évidences mais aussi la promesse de Christ de préserver pour toujours
le seul vrai texte du Nouveau Testament, ainsi que les doctrines
d'inspiration divine et de préservation providentielle. Christ est-il fidèle
à ses promesses ou non ? Si nous croyons dans cette promesse, nous
devons faire comme Burgon et d'autres chrétiens orthodoxes, et allouer
cette promesse à nous diriger dans nos rapports avec le Texte du
Nouveau Testament... Toutefois, c'est précisément ici que plusieurs
chrétiens sont fatalement inconsistants. Ils disent croire dans la
promesse que Christ fit de préserver le texte du Nouveau Testament
Authentique, mais en pratique ils ignorent cette promesse et traitent le
texte du Nouveau Testament comme le texte d'un livre bien ordinaire.
Ainsi, dans la base, ils sont coupables d'infidélité. Dans leurs
efforts de plaire aux critiques ils tombent dans l'incrédulité et se privent
eux-mêmes de toute base de confiance dans l'infaillibilité de la Bible.
Car si le Nouveau Testament Authentique n'est qu'un livre
ordinaire, la confiance en son texte n'est qu'une probabilité,
jamais une certitude".

Mais, au-dessus de tout, l'inspiration divine des Saintes Écritures,

même dans ses plus petites parties, est confirmée par tous chrétiens
réels qui ont expérimenté sa puissance vivifiante, premièrement dans
leur conversion, puis ensuite dans les conflits qui suivirent. Lorsque
la Sainte Écriture maîtrisa leur conscience, les abaissa au pied de
la croix, et leur donna la révélation de l'amour de Dieu; ce qui les
saisit ne fut pas la Bible dans son entier, ni même un chapitre, ce

270
fut un verset ou même un seul mot qui fut comme la pointe de
l'épée dirigée par la main de Dieu. Cette influence divine, concentrée
en un seul mot, saisit leur conscience par une force irrésistible qui les
envahit. Ce fut qu'une seule parole mais cette "Parole était de Dieu",
(Jean 1:1), et ils la reconnurent instantanément comme "l'appel du
Seigneur Jésus", le Bon Berger (Jean 10:2-4,14). Seulement les élus
peuvent comprendre l’appel du message de la grâce qui leur est
adressé par l’apôtre Jean: «Ce qui était dès le commencement, ce que
nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous
avons contemplé, et que nos mains ont touché, concernant la Parole
de vie; Car la vie a été manifestée, et nous l'avons vu, et nous en
rendons témoignage, et nous vous annonçons la vie éternelle, qui était
l'expression du Père même, manifestée à nous. Ce que nous avons vu
et entendu, nous vous l'annonçons, afin que vous ayez communion
avec nous. Or, notre communion est envers le Père, comme étant lui-
même le Fils, JÉSUS LE MESSIE. Et nous vous écrivons ces choses,
afin que votre joie soit complète.» (1 Jean 1:1-4; Bible de Machaira)

Ainsi fut le témoignage du peuple de Dieu dans tous les âges. Chacun
de nous a expérimenté pour lui-même l'inspiration que la Bible se
réclame, sans laquelle nous ne pouvons être considérés comme
Chrétien. Nous y croyons, non seulement à cause que l'Écriture
l'atteste, mais parce que nous l'avons vu et que nous pouvons nous
même rendre témoignage de cette expérience bénie (1 Jean 1:1-3). Or,
le message que nous vous annonçons par "l'inspiration", est que le
texte entier de la Sainte Écriture, le Texte Massorétique Hébreu pour
l'Ancien Testament et le Texte Reçu Grec pour le Nouveau Testament,

271
est "un Texte Vivant" dont "chaque mot respire de Dieu" dans l'original
comme dans ses traductions, ayant été décrété ainsi dans le
Souverain Conseil de Dieu avant même la fondation du monde, pour
le salut des élus et le châtiment éternel des réprouvés qui rejettent sa
Bible Authentique pour les fabulations d'une approximation moderne.
Que «toute l'Écriture est inspirée» signifie littéralement que «toute
l'Écriture exalte Dieu» dans son contenu et dans sa vivification des
élus, c'est-à-dire qu’elle est une Parole Vivante.

Parallèles de l'Inspiration:
Dans l'Écriture, l'inspiration détient des parallèles étroits avec les
doctrines essentielles de la Grâce, particulièrement la Double
Prédestination issue d'une "révélation" spéciale du décret éternel de
Dieu. Or, la Révélation est l'ensemble des vérités que Dieu, dans sa
Grâce, a voulu nous faire connaître pour notre salut, lequel Il a
prédestiné d'avance de toute éternité (Éph. l:4-11; 2 Tim. 8:9).
L'inspiration des Écritures est donc une "Révélation Spéciale" mise par
écrit dans les mots d'un langage humain fécondés de l'Esprit de Dieu.
Comme telle, l'inspiration est un don gratuit de l'amour de Dieu que
nous pouvons définir comme "l'incarnation de l'Esprit Saint dans la
parole écrite". Il est clair que le parallèle de cette doctrine est
l'incarnation du Seigneur Jésus ou "la manifestation de Dieu dans la
chair" (1 Tim. 3:16; Jean l:14). Cette vérité essentielle que
l'Écriture est "la Parole Vivante de Dieu" fut saisie par les grands
Réformateurs du 16" siècle qui œuvraient sur le Texte Reçu et ses
traductions. Selon Henri Strohl "Luther jusqu'en 1520": "Pour Luther,
l'autorité de la Bible... est fondée sur l'expérience selon laquelle l'Esprit

272
qui anime l'Écriture agit directement sur le cœur. C'est une personne
qui parle par elle et se révèle comme une puissance qui
contrecarre l'action de la volonté pécheresse et transforme la
volonté humaine, conformément à celle de Dieu... Ainsi il dit: Ceux
qui s'écartent de la Parole de Dieu, restent nécessairement dans
l'impureté et en tout ce qui est contraire à la Parole de Dieu car on
s'écarte du Dieu vivant en s'écartant de sa Parole, car elle est vivante
et rend tout vivant; elle est Dieu lui-même... S'écarter d'elle est un
manque de foi".

En ce qui concerne Jean Calvin, Henry Beveridge mentionne

(Institutes of the Christian Religion, Vol.1) "Calvin dit que l'Écriture
"contient une énergie divine qui vit et respire en elle"... Il ajoute
"que Dieu s'est manifesté Lui-même dans sa Parole". Du fait que
l'inspiration entretient des liens étroits avec la Prédestination, nous
indique son parallèle avec l'élection. Comme Dieu a choisi ses élus,
ainsi il a choisi chaque parole individuelle pour exprimer sa révélation
écrite dans un contexte qu'il a déterminé. Puisque les élus de Dieu "ne
périront jamais" (Jean 10:28), "il ne peut se faire que la Parole de Dieu
soit anéantie" (Rom. 9:6).

La Préservation est donc la conséquence directe de l'Inspiration.

Personne ne peut ajouter au retrancher des paroles du Livre
Vivant sans en payer les conséquences (Apo.22:18,19). Dieu est
celui qui a établi Lui-même "le texte de la Parole que nous avons reçu"
(1 Thes. 2:13) dans celui qui se nomme "le Texte Reçu", et non dans
"le Texte Néologique" de la Critique Textuelle. Conséquemment, le

273
Texte Reçu est entièrement inspiré de Dieu, dans l'original
comme dans ses copies, ses traductions, et versions. Puisque la
puissance de Dieu n'est pas limitée par les faiblesses des copistes, ni
par le langage des hommes, il ne peut se faire que sa Parole cesse
d'être vivante, c'est à dire d'être inspirée et préservée intacte dans le
texte de la masse imposante des manuscrits Byzantins compilée et
consolidée dans le Texte Reçu. Il est inconcevable que l'Inspiration se
limite uniquement aux Autographes, comme prétendent les réprouvés,
car cela nous priverait de la Grâce infuse par la Parole Vivante
imprégnée de l'Esprit de la Présence de Christ. Nous avons donc
l'assurance que dans le Texte Reçu, il n'y a aucune erreur, aucun
motif impur, ni fraude, car Dieu en est témoin (I Thes.2:4,5).

L'appel efficace ou la Grâce irrésistible qui découle de l'élection, nous

indique l'infaillibilité et l'efficacité de la Parole inspirée
d'accomplir son œuvre d'élection et de rétribution. Et, finalement,
dans la doctrine de la Persévérance des Saints, nous voyons la
Persévérance de l'Inspiration, c'est à dire «l'inspiration perpétuelle ou
permanente des Écritures, sa pleine transmission dans les copies et
les traductions fidèles aux Originaux».

Plusieurs critiques textuels et théologiens parlent d'inspiration, mais

ils n'entendent pas par là l'inspiration authentique par laquelle
l'Écriture Sainte est la source et la norme unique de la Foi (Jn. 17:20;
Éph. 2:20).

274
L'Inspiration Verbale:
Nous avons désigné l'Écriture comme étant "la Révélation Spéciale" de
Dieu, une révélation où les faits et les discours vont ensemble, les
mots interprétant les faits, les faits accordant aux mots toute leur
substance et leur signification, la substance des mots étant
imprégnée du Saint Esprit et leur signification étant
prédéterminée dans un contexte prédisposé de toute éternité.
Ainsi, dans le contexte scripturaire de 2 Tim. 3:16, nous signifions par
"Inspiration Verbale", l'inspiration ou vivification des mots qui
composent l'Écriture, et non une inspiration de pensées ou de
personnes. En d’autres mots, selon le sens original que nous
retrouvons dans le Grec «toute l'Écriture exalte Dieu», elle respire
de la présence de Dieu et lui rend témoignage en manifestant sa
gloire. Chose importante que plusieurs n'ont pas réalisés, est que le
contexte immédiat de ce passage divinement pré-ordonné, ne
mentionne aucunement l'inspiration des auteurs (prophètes et
apôtres) qui ont rédigé les Autographes, comme prétendent
plusieurs. Pour éviter tout malentendu, nous classerons le rôle des
auteurs dans "la doctrine de la Rédaction" plutôt que dans celle de
"l'Inspiration". C'est pourquoi avec J.T. Mueller (La Doctrine
Chrétienne), nous rejetons l'affirmation de Hastings: "L'inspiration
s'applique aux hommes, non aux paroles écrites", et professons avec
R.W. Hiley: "Cette miraculeuse opération du Saint Esprit
(l'inspiration) n'avait pas pour objet les écrivains eux-mêmes - ils
n'étaient que ses instruments et devaient vite disparaître, - mais les
saints livres eux-mêmes". Le Dr. David Otis Fuller est encore plus

275
précis dans sa citation du Dr. George Sayles Bishop: "Rien n'est dit
dans la Bible à propos de l'inspiration des écrivains".

Nous devons maintenir cette vérité essentielle face au malentendu

d'appliquer l'inspiration aux "écrivains de l'Ancien et du Nouveau
Testament afin qu'ils proclament et écrivent d'une manière exacte et
authentique le message tel que reçu de Dieu"; ce qui aurait pour effet
de nier l'inspiration directe des mots écrits pour lui substituer la
fiction d'une inspiration de la personne ou d'une inspiration des
pensées, contredisant la Parole de Dieu qui nous dit: "Toute l'Écriture
est divinement inspirée", et non: "Tous les auteurs sont divinement
inspirés".

Nous devons rejeter aussi comme fausse l'affirmation des apostats qui
supportent les théories de Westcott et Hort pour justifier le Texte
Néologique, (Doctrine Essentielles de la Bible, Tome 1, Cours de
SEMBEQ), à savoir: "L'inspiration ne s'étend qu'aux documents
originaux et non pas aux traductions ou aux copies. Ces
manuscrits n'existent plus mais des savants ont beaucoup étudié pour
déterminer l'exactitude du texte qui existe. Quoique des variations
mineures surgissent, elles affectent rarement un enseignement de
l'Écriture". Cet enseignement aberrant et subversif de SEMBEQ, nid de
la secte Baptiste au Québec, est repris par André Lamorte, un des
partisans de la critique textuelle néologique, (Problèmes des versions
françaises de la Bible): "Quand nous déclarons que la Bible est la
Parole de Dieu pleinement inspirée, il s'agit des originaux
Hébreu et Grec, et non point des traductions... Nos versions, en

276
effet, ne sont pas inspirées. C'est là un fait (?) dont les croyants ne
peuvent sous-estimer l'importance".

Voici donc le point crucial de ces déclarations fallacieuses. Si

seulement les "documents originaux" (les Autographes) sont inspirés,
il en advient que nos versions ne le sont pas. Conséquemment, cela
voudrait dire que la Bible n'a aucune valeur aujourd'hui, pire, qu'elle
n'existerait même plus puisque les "documents originaux" n'existent
plus, et ceux-ci sont les seuls considérés comme étant "inspirés" par le
grand savoir des réprouvés. Ils ont manqué de réaliser que
l'inspiration mentionnée dans 2 Tim. 3:16,17, se réfère directement au
texte de l'Ancien Testament. Ce n'est que vers la moitié du premier
siècle que les écrits du Nouveau Testament furent considérés au
même niveau que ceux de l'Ancien. Ce qui veut dire, qu'en cette
période où l'apôtre Paul écrivit ce passage, seulement des copies des
Originaux de l'Ancien Testament existèrent, les Autographes ayant été
détruit depuis longtemps. Ce fait indéniable n'empêcha pas l'apôtre
Paul à déclarer que "Toute l'Écriture est divinement inspirée". Il est
évident que Paul lui-même reconnaissait "l'inspiration" des copies
des Originaux. Jésus lui-même reconnaissait l'autorité et l'inspiration
des copies des Originaux qu'il citait à mainte reprise: "Vous sondez les
Écritures, parce qu'en elles vous croyez avoir la vie éternelle, et ce
sont elles qui rendent témoignage de moi" (Jean 5:39).

Sûrement nos savants de la critique textuelle néologique et leurs

pantins connaissent mieux que le Seigneur Jésus et l'apôtre Paul,
après tout n'ont-ils pas "beaucoup étudié pour déterminer l'exactitude

277
du texte qui existe" comme prétend Jacques Alexanian, directeur du
"Séminaire Baptiste Évangélique du Québec" (SEMBEQ), nommé aussi
le pape Baptiste.

Considérons ces paroles de Bruce Pringle, (The Word of God in

English): "Il est à remarquer que les érudits bibliques professent leur foi
dans l'inspiration et l'infaillibilité des Écritures uniquement dans les
Autographes Originaux. Puisque les manuscrits originaux n'existent plus
aujourd'hui, je laisse le lecteur déterminer par lui-même la valeur de
leur confession de Foi... Celui qui croit que l'inspiration et
l'infaillibilité s'appliquent uniquement aux manuscrits originaux
a très peu de respect pour la Parole de Dieu comme nous l'avons
aujourd'hui, car il est évident qu'il ne croit nullement qu'elle est
la Parole de Dieu... Le cœur de l'affaire est simplement que
l'inspiration sans la préservation n'a aucune valeur". Cette vérité
fut même réalisée avant la formation du Comité de Révision en 1881
par Richard Chenevix Trench, Doyen de Westminster en 1856, (Trench
on Bible Revision): «Il ne faut jamais oublier que pour la grande
multitude des lecteurs, la Bible Authentique n'est pas une traduction
d'un livre inspiré mais est elle-même le livre inspiré, puisque
l'inspiration n'est pas limitée par les mots Hébreu et Grec du
message divin qui fut communiqué premièrement aux hommes,
mais se perpétue dans la traduction des mots qui représentent
fidèlement et pleinement les termes originaux, et ceci, dans la
mesure de leur exactitude. Conséquemment, dans la mesure où des
divergences existent entre l'original et la copie, la copie est moins

278
inspirée que l'original; en effet, selon la gravité de l'étendue des
divergences, la copie n'est pas inspirée du tout.»

Le Dr. Trench touche le point crucial de la controverse entre la Texte

Majoritaire contenu dans la grande masse (95%) des manuscrits Grecs
Byzantins, les citations des Pères, et les anciennes versions, compilé
et consolidé dans le Texte Reçu des Réformateurs Protestants; et le
Texte Minoritaire contenu dans le petit nombre (5%) des manuscrits
Grec Alexandriens, particulièrement le Vaticanus et le Sinaiticus,
restauré dans la Texte Néologique des Critiques Textuels d'où nous
avons les versions modernes. Or, les manuscrits Byzantins
contiennent tous quelques divergences mineures, dont la majorité est
de nature grammaticale. Évidemment une faute de grammaire est
loin d'être une altération, une omission, au une falsification. Ces
différences légères dans la famille des manuscrits Byzantins ne
fournissent aucun argument contre l'inspiration perpétuelle,
puisqu'elles ne doivent leur existence qu'à des fautes de grammaire.
En dépit de ces divergences mineures, le texte que nous possédons
aujourd'hui dans le Texte Reçu, compilé et consolidé sous la
providence divine, est la Parole de Dieu dans sa pureté originale
et dans son intégralité première, complètement inspiré dans le
Grec comme dans ses traductions exactes et fidèles que nous
trouvons dans les bibles françaises de Martin et Ostervald, ainsi que
dans leurs révisions modernes dans la Bible de l’Épée et la Bible de
Machaira, de même que dans la Bible anglaise de la King-James.

279
Mais tel n'est pas le cas pour la Texte Minoritaire. Il existe amplement
d'évidences que les manuscrits de la famille Alexandrienne,
particulièrement le Codex Vaticanus et le Codex Sinaïticus,
contiennent des altérations, des omissions, et des falsifications en
grand nombre. En dépit des affirmations du contraire par les
réprouvés, le texte de ces manuscrits pervertis restauré dans le Texte
Néologique de la Critique Textuelle, jette le doute et l'incertitude sur
des doctrines essentielles de la Parole de Dieu et met en question
l'authenticité de passages entiers comme Marc 16:9-20, Jean 7:53 à
8:11, 1 Jean 5:7, et plusieurs autres. Il est évident que ce texte
traduit dans les versions modernes comme Segond, TOB, Darby
Jérusalem, etc, n'est point la Parole de Dieu mais seulement
qu'une approximation. La gravité du grand nombre de ses
divergences avec le Texte Reçu nous indique que ce texte moderne
n'est aucunement inspiré de Dieu, sauf dans ses lectures qui
s'accordent avec le Texte Majoritaire. En ceci les apostats ont raison
quand ils disent que leurs versions ne sont pas inspirées, car leurs
bibles dénaturées sont une fausse représentation de la Parole de
Dieu.

L'Inspiration Plénière:
Nous utilisons l'expression "inspiration plénière" pour nous opposer à
ceux qui croient en "l'inspiration partielle" des Saintes Écritures,
sélectionnant à leur gré ce qu'ils considèrent être inspiré ou non, ou
quelle parole serait authentique ou non, comme nous voyons souvent
chez certains pentecôtistes et charismatiques. Selon J.T. Mueller:
"L'inspiration ne s'étend pas simplement à une partie de l'Écriture, par

280
exemple à ses doctrines importantes ou à tel sujet qui, auparavant
aurait été ignoré des saints auteurs, mais à la Bible tout entière
(inspiration plénière). Ceci est prouvé par le verset "Toute Écriture est
inspirée de Dieu", 2 Tim. 3:16. De cette affirmation, nous déduisons
l'axiome: "Tout ce qui fait partie de l'Écriture Sainte est inspiré de Dieu".
Ainsi, l'inspiration inclut toutes les parties de l'Écriture, qu'il s'agisse de
choses qui ont été révélées spécialement aux auteurs sacrés, ou de
celles qu'ils connaissaient déjà auparavant, ou encore de faits qu'ils
avaient appris par l'étude et la recherche; c'est pourquoi les
renseignements historiques, géographiques, archéologiques et
scientifiques contenus dans l'Écriture sont aussi véritablement inspirés
que le sont ses plus importantes affirmations doctrinales. Ceux qui nient
cela et qui établissent des distinctions dans l'inspiration détruisent la
notion même de l'inspiration scripturaire".

Une illustration qui semble, au premier abord, bien banale, suffira

comme preuve de ce qui vient d'être dit. Plutôt que de croire dans
l'inhérence (fixe, sans erreur) et l'infaillibilité (efficacité, ne peut se
tromper) des Écritures, ce qui est la conséquence de l'inspiration
verbale et plénière, la grande majorité des chrétiens vont supporter les
déclarations scientifiques au détriment des vérités bibliques sur la
position de la Terre dans l'Univers. La théorie de l'astronome polonais,
Nicolas Copernic, qui place le soleil au centre de notre système solaire,
contrairement à ce que dit l'Écriture qui place la Terre au centre de
l'Univers (Gen. l:10, 14-18; Es. 66:1; Mat. 5:35), est plus véridique
pour le chrétien moderne illuminé par les raisonnements scientifiques,
que la Révélation biblique qui demande notre foi absolue. Sur ce

281
point, le Dr. Hills, (The King James Version Defended), nous fait
remarquer: "En 1917, il fut découvert que la cosmologie héliocentrique
est inexacte. Le soleil ne détient plus une position centrale... Son rôle
primaire est de nourrir la Terre et les hommes que Dieu a créé de ses
rayons. Et ceci est ce que la Bible a toujours enseigné (Gen. l:14-18) et
ce que Jésus enseigne (Mat. 5:45)... La théorie de relativité
d'Einstein est contraire aux faits... Le point de vue réel de l'Univers
est celui qui fut proposé par Tycho Brahe (1546-1601). Il enseigna que
la Terre tourne sur son axe, et que le soleil, la lune et les planètes
tournent autour de la Terre. Cette hypothèse s'accorde
remarquablement avec l'information biblique; et selon les
mathématiciens Chrétiens, J.N. Hanson et W. van der Kemp, elle est
mathématiquement seine... Nous voyons ainsi que, malgré les merveilles
de la science moderne, son histoire fait preuve d'apostasie et de
rébellion contre Dieu". Néanmoins, sans rejeter la notion de Tycho
Brahe que «la Terre tourne sur son axe», la définition du mot «terre» en
Hébreu ou «erets», signifie littéralement «stable», c'est-à-dire «sans
motion», ce qui veut dire exactement ce que le terme signifie, à savoir
que la Terre est stable, elle ne tourne pas sur son axe; elle est
suspendue dans le vide par la puissance de Dieu. La Terre n’est pas
une planète, un astre errant, elle est fixe et le centre de l’Univers. En
fait, la N.A.S.A. qui envoie des engins dans l’espace fait ses calculs sur
la base d’une Terre stable (sans motion), autrement ils ne pourraient
arriver à leurs buts. Mais de telles choses sont gardées secrètes du
peuple.

282
"Une guerre affreuse rage présentement dans le milieu évangélique sur
l'infaillibilité de la Bible", nous dit Harold Lindsell, (The Battle for the
Bible), «et il serait périlleux pour nous de l'ignorer. Il est nécessaire d'y
faire face. Refusé de parler serait pire que de la lâcheté, se serait péché
contre Dieu, [de la trahison]. Il vient un temps où le Chrétien ne peut
plus garder le silence... Depuis un certain temps, le Christianisme
Évangélique fut infiltré par des gens qui ne croient pas que la Bible est
sans erreur".

Ne nous faisons pas d'illusions, nous sommes présentement, en 2013,

dans l'un des chapitres les plus tristes de l'histoire du Christianisme
Biblique. "Celui qui repousse l'inspiration de la Bible", nous dit J.T.
Mueller, "sape le fondement de la foi chrétienne et encourt la
condamnation de Dieu (Mat. 11:25). En dernière analyse, toutes les
objections à la doctrine de l'inspiration de la Bible trouvent leur origine
dans le cœur incrédule de l'homme charnel (Rom. 8:7; 1 Cor. 2:14)".

L'Inspiration Perpétuelle ou Permanente:

Nous avons déjà démontré que "l'inspiration perpétuelle ou
permanente" est en conjonction avec la transmission du Texte
Authentique, ses copies, et ses traductions fidèles. Cette doctrine,
trop longtemps négligée, suggère une activité continuelle de la part du
Saint Esprit dans la préservation providentielle du texte intégral de la
Parole de Dieu. Sans cette activité salutaire du Saint-Esprit qui
imprègne chaque mot dans la Bible, son texte serait "une lettre morte"
plutôt qu'une "Parole Vivante". En Grec, le mot "inspiré" est
"Théopneustos" et signifie "souffle de Dieu" ou "respire de Dieu". Le

283
Dictionnaire Grec-Frangais de J. Planche, 1836, nous indique que ce
mot signifie par extension "Vivre de Dieu" au "exhaler l'odeur de Dieu",
ou encore «l’exhalter», lui rendre témoignage. Nous obtenons ainsi
l'axiome que "Toute l'Écriture respire de Dieu", qu'elle dégage une
odeur de mort pour les réprouvés et une odeur de vie pour les
élus. A strictement parler, l'assurance de la préservation du texte de
la Parole de Dieu, réside dans le fait que l'inspiration est perpétuelle
dans la famille du Texte Byzantin, nommé aussi Texte Traditionnel et
Texte Reçu; mais qu'elle est rétrograde dans la famille des textes
Alexandriens du Codex Vaticanus et Sinaiticus d'où nous avons le
Texte Néologique de la Critique Textuelle et les versions modernes
dénaturées. Cette doctrine ne trouve guère de faveur chez les apostats,
mais elle est grandement respectée par tous les vrais Chrétiens, si peu
qu'ils sont.

Le résultat pratique de l'acceptation de cette doctrine scripturaire qui

unit indissolublement le Saint Esprit à l'Écriture Sainte, est la
soumission de toute pensée à la Parole de Dieu écrite (2 Cor.10:5).
Comme nous dit J.T. Mueller: "Quiconque n'accepte pas sans réserve
la doctrine scripturaire qui unit indissolublement le Saint Esprit à
l'Écriture Sainte, ne peut considérer ce précieux livre de Dieu comme la
seule source et la seule règle de la foi... or, la foi est engendré par le
Saint Esprit au moyen de la Parole de Dieu, tandis que la foi ou
assurance humaine est fondée sur des arguments ou des déductions de
la raison... Les conséquences du rejet de l'inspiration de la Bible
(Authentique) s'étendent très loin; on peut même dire que le
Christianisme est fondé sur cette doctrine et qu'il s'écroule avec elle; car

284
dès qu'il n'y a plus d'Écriture Sainte inspirée, il n'y a plus non plus de
doctrine divine. Tous ceux qui nient l'inspiration de la Bible
(Authentique)... n'ont aucune possibilité de jamais connaître la vérité de
Dieu".

La Rédaction des Originaux:

Puisque le terme "inspiration" s'applique uniquement à la Révélation
écrite, on ne peut parler d'une inspiration des auteurs sacrés mais
plutôt d'une "impulsion divine", d'un appel efficace et irrésistible de
Dieu qui les conduisit et les poussa à écrire sous la tutelle du Saint
Esprit (Jer. 36:27,28; Jean 16:12,13; 2 Pi. 1:20,21).

"Sachez tout d'abord ceci, que nulle prophétie de l'Écriture ne vient

d'une interprétation particulière. Car la prophétie n’à point été
apportée autrefois par la volonté humaine; mais les saints hommes de
Dieu, étant poussés par le Saint Esprit, ont parlé" (2 Pi. 1:20,21).

Or, le mot "poussés" dans ce passage provient du Grec "Phéromenoi"

et signifie "engendrer, diriger, désigner, assurer, et entraîner''. Ceci
nous indique que les auteurs sacrés furent désignés ou "élus" pour
leur tâche particulière, qu'ils se soumirent volontairement et
joyeusement à l'appel efficace de la grâce irrésistible qui les
entraînait et les dirigeait, qu'ils furent assuré de transmettre le
message précis et complet de la Révélation par écrit dans des
mots imprégnés du Saint-Esprit. Cette "impulsion" était l'acte
particulier par lequel, surnaturellement, Dieu communiquait à
l'intelligence de ceux qui écrivaient, non seulement la signification

285
précise de tout ce qu'ils devaient écrire, mais aussi les termes précis
eux-mêmes et tous les concepts qu'ils devaient exprimer. Par ce même
acte Dieu déterminait en eux la volonté d'écrire les paroles vivantes
qu'il avait désignées de toute éternité dans un contexte prédéterminé.
Cette impulsion implique nécessairement une révélation et une
communication divine réelle de tous les mots qui constituent la Parole
de Dieu écrite. Ainsi le Saint Esprit dirigeait, guidait, et gouvernait les
prophètes et les apôtres; mais, comme nous dit J.T. Mueller, «il est
contraire à l'Écriture d'identifier cette assistance spirituelle avec l'acte
divin de l'inspiration.» En d'autres termes, les Saintes Écritures ont été
rédigées non parce que des hommes en manifestaient le désir, mais
parce que Dieu le voulait. L'inspiration implique donc préalablement
l'instigation divine ou l'impulsion particulière de la volonté d'écrire, tout
autant que l'illumination par laquelle l'esprit de l'auteur sacré était
pleinement éclairé".

Contre cette doctrine merveilleuse de la Rédaction et de l'Inspiration,

la Critique Textuelle négative et contradictoire nous propose des
différentes sources mythiques de rédaction avec des auteurs et
des documents fictifs. Cette science qui s'imagine la plus infaillible
entre toutes, place ses fabulations théoriques avant la Parole de Dieu
afin que la raison humaine puisse dominer sur la Bible Authentique.
Quel est le but de cette science, si ce n'est de détruire
l'authenticité de la Parole de Dieu, d'annuler son autorité, et de
renverser son inspiration. On a plus à se demander pourquoi le
Christianisme moderne se trouve dans un si piètre état.

286
La Préservation Providentielle:
Le miracle de la rédaction des Textes Originaux assure
conséquemment leur préservation, non la préservation des manuscrits
originaux écrits de la main des prophètes et des apôtres, mais de leur
Texte Sacré qui fut copié et traduit à travers les âges. Il est
entièrement impossible que Dieu abandonna sa Révélation écrite
aux caprices des hommes et à un destin incertain après qu'elle fut
rédigée. Comme le Saint Esprit avait dirigé et guidé les auteurs
sacrés, il fit de même pour diriger et guider les copistes dans leurs
transcriptions des Originaux, et veilla même sur leurs traductions.
Ainsi nous dit A.R. Kayayan, directeur de "Perspectives Réformées",
(Révélation et Connaissance du Salut): "Nous ne pouvons pas concevoir
un Dieu qui, ayant achevé son œuvre, s'en désintéresserait
définitivement. Dieu continu à agir dans le monde pour préserver son
œuvre. Cette action divine s'appelle la Providence". Nous avons cette
promesse du Dieu Tout-Puissant qui est la source même de sa Parole
Vivante: "...Les paroles que je vous dis sont esprit et vie"; "Le ciel et la
terre passeront, mais mes paroles ne passeront point"; "... il n'est pas
possible que la Parole de Dieu soit anéantie" (Jean 6:63; Mat. 24:35;
Rom. 9:6).

Dieu serait-il menteur, ne serait-il pas capable de préserver

l'intégralité et la pureté de sa Parole perpétuellement inspirée, comme
prétendent les apostats de la Critique Textuelle Néologique de
Westcott et Hort ? Loin de là ! Avons-nous réellement besoin de tels
gens, qui ne sont même pas chrétiens, pour nous dire qu’elle est
la Parole de Dieu que nous devons croire, surtout du fait que le

287
salut de notre âme en dépend ? "Car quoi! si quelques-uns d'entre
eux n'ont pas cru, leur incrédulité anéantira-t-elle la fidélité de Dieu?
Nullement. Mais que Dieu soit reconnu véritable, et tout homme
menteur" (Rom. 3:2,3; Version Ostervald, édition 1885).

La Préservation Providentielle est donc l'œuvre continue de Dieu par

laquelle il maintient sa Parole pure et intégrale à travers les siècles. Il
coopéra avec les copistes et les traducteurs de son Texte Authentique
et les aida dans leurs transcriptions et leurs traductions, tout en
acceptant leurs faiblesses et la flexibilité du langage humain dans ses
différentes formes d'expressions. La Préservation Providentielle des
Écritures implique donc qu'il existe des causes secondaires:
fautes de grammaire ou indiscrétions des copistes et des
traducteurs, dus à la méthode d'écriture primitive qui ne
permettait pas une lecture facile des lignes ou des mots; mais ces
causes secondaires n'agissent pas indépendamment de Dieu qui est
Souverain sur toutes choses. Il stimula les copistes et les traducteurs
à l'action, les accompagnants dans leurs tâches et rendant leur travail
efficace. Toutefois, nous devons nous garder de faire de cette
coopération, une occasion pour faire de Dieu le responsable du mal de
certains hommes iniques qui falsifièrent sa Parole Vivante, en altérant
et en retranchant des mots et des passages au complet dans certains
manuscrits de la Septante comme le Codex Vaticanus et le Codex
Sinaiticus. Mais Dieu contrôle toute chose, et fit que les évidences des
manuscrits qui portent son Texte Authentique dans la famille
Byzantine, surmontent le nombre minime des manuscrits corrompus
de la famille Alexandrienne.

288
Pour Dieu, rien n'est impossible, surtout en ce qui concerne la
transcription, la traduction, et la transmission de sa Parole Vivante. Il
est le Dieu Tout-Puissant qui veille jalousement sur elle, et malheur à
ceux qui veulent la disséquer, la diluer, au la polluer. Dieu, qui nous a
donné le Texte Authentique de sa Parole Vivante dans les versions de
Martin et Ostervald, l'a aussi préservé jusqu'au temps présent et la
préservera jusqu'à la fin des temps. Vraie que la traduction d’un
mot peut porter toute une gamme de significations ou synonymes
dépendamment du contexte, et que le traducteur va choisir le
sens d’un terme d’après son formatage religieux, mais cela ne fait
simplement qu'indiquer la nécessité d’y faire des révisions
régulières par ceux que Dieu a délivré de cette intoxication.
Toutefois nous ne sommes pas dans l’ignorance pour savoir que des
hommes de tel calibre sont la perle rare, et nous espérons que Dieu
s’en est réservé au moins un pour la fin des temps. Toutefois, sans
hésitation, nous déclarons que ces versions sont la Parole de Dieu
pure et intégrale, qu'elles sont préservées providentiellement, et
qu'elles sont complètement inspirées; et cela au détriment de la
Critiques Textuelle avec ses émendations conjecturales, ses
probabilités de transcription, et ses gonflements textuels, toutes
issues de l'imagination mythomane des réprouvés. A toutes les
mythologies forgées par les partisans de la Critique Textuelle
Néologique qui ne communiquent que le néant, et à la cacophonie de
leurs discours de désinformation dans le labyrinthe du message
déformé des versions modernes contaminées, la Bible Authentique
proclame encore un message salutaire et vivant comme "une
lumière qui brille dans les ténèbres". "Lux lucet in tenebris"

289
 CHAPITRE 11
Comparaison des Versions
"Or je proteste à quiconque écoute les paroles de la prophétie de ce
livre, que si quelqu'un y ajoute quelque chose, Dieu fera venir sur lui
les plaies écrites dans ce livre; et si quelqu'un ôte quelque chose des
paroles du livre de cette prophétie, Dieu ôtera sa part du livre de vie,
et de la sainte ville, et de tout ce qui est écrit dans ce livre" (Apo.
2:2,18,19).

L'emphase de cette "comparaison des versions" sera sur l'intégralité

du texte du Nouveau Testament, plutôt que sur la précision de sa
traduction dans ses révisions. Nous savons d'ailleurs que la
traduction du texte de la Bible Authentique est en plein accord avec
l'original, quoique certains mots désuets puissent être améliorés ou
modernisés. Toutefois, ceci n'enlève rien à son authenticité ni à
son inspiration. Par ailleurs, lorsque les traductions s'écartent des
Originaux en retranchant ou en modifiant des mots dans un sens
contraire aux originaux, elles doivent être rejetées comme n'étant pas
la Parole de Dieu et condamnées comme des approximations subtiles
et subversives.

Pour cette "Comparaison", j'ai sélectionné le texte du Nouveau

Testament de la Bible Ostervald, édition 1885; et celui de la Bible
Segond, Nouvelle Édition de Genève 1979. Mon choix de l'édition 1885
pour la Bible Ostervald, plutôt que celle de 1996, est basé sur la
prééminence de son exactitude sur le Texte Reçu. Néanmoins sa
révision récente de 2008 est vastement supérieure à toutes celles

290
publiées depuis son origine en 1724, toutefois je n'utilise pas ce texte
dans ma comparaison du au fait qu'il m'est parvenu tardivement et
que mon travail était déjà terminé. Mais cela n'empêche pas le lecteur
d'y faire une comparaison lui-même avec la Ostervald 1996-2008 qui
est maintenant disponible sur Internet et dans des maisons de
publications.

Mon but n'est pas de faire une comparaison exhaustive de ces deux
versions, mais simplement de faire ressortir les divergences entre une
version fidèle de la Bible Authentique, et une version inexacte et
dénaturée de la Bible Néologique. Par cette comparaison, j’espère par
la grâce de Dieu, que le Seigneur intervienne dans le cœur de certains
pour les ramener à la grâce de sa vérité.

Dans les citations de la Bible Ostervald, les mots en caractère foncé

indiquent leur omission dans la Bible Segond et dans toutes les
versions modernes qu'elle représente. Donnez-vous la peine de
vérifier et de comparer et vous en serez richement bénie.

La Bible Ostervald est représentée par l'abréviation OSV., et celle de

Segond par NEG.

291
 TABLEAU DE COMPARAISON

Matthieu 1: 25
OSV. "Mais il ne la connut point jusqu'à ce qu'elle eût enfanté son fils
premier-né, et il lui donna le nom de JÉSUS''.
NEG. "Mais il ne la connut point jusqu'à ce qu'elle ait enfanté un fils,
auquel il donna le nom de Jésus"
Matthieu 5: 22
OSV. "Mais moi je vous dis que quiconque se met en colère contre son
frère sans cause, sera puni par le jugement..."
NEG. "Mais moi, je vous dis que quiconque se met en colère contre
son frère est passible de jugement ..."

Matthieu 8: 29
OSV. "et ils se mirent à crier: Qu'y a-t-il entre nous et toi, Jésus, Fils
de Dieu? ..."
NEG.. "Et voici, ils s'écrièrent: Qu'y a-t-il entre nous et toi, Fils de
Dieu?..."

Matthieu 9: 13
OSV. " ...car ce ne sont pas les justes que je suis venu appeler à la
repentance, mais ce sont les pécheurs."
NEG. " ... Car je ne suis pas venu appeler des justes, mais des
pécheurs."

Matthieu 12: 35

292
OSV. "L'homme de bien tire de bonnes choses du bon trésor de son
coeur; mais le méchant tire de mauvaises choses du mauvais trésor
de son cœur."
NEG. "L'homme bon tire de bonnes choses de son bon trésor, et
l'homme méchant tire de mauvaises choses de son mauvais trésor."

Matthieu 13: 51
OSV. "Et Jésus dit à ses disciples: Avez-vous compris toutes ces
choses? Ils lui répondirent: Oui, Seigneur."
NEG. "Avez-vous compris toutes ces choses? Oui, répondirent-ils."

Matthieu 16: 3
OSV. "Et le matin vous dites: Il y aura de l'orage, car le ciel est sombre
et rouge. Hypocrites! vous savez bien discerner l'apparence du ciel, et
..."
NEG. "Il y aura de l'orage aujourd'hui, car le ciel est d'un rouge
sombre. Vous savez discerner l'aspect du ciel, et..."

Matthieu 16: 20
OSV. "Alors il défendit à ses disciples de dire à personne que lui,
Jésus, fût le Christ."
NEG. "Alors il recommanda aux disciples de ne dire à personne qu'il
était le Christ."

Matthieu 19: 17
OSV. "Il lui répondit: Pourquoi m'appelles-tu bon? Il n'y a qu'un seul
bon: c'est Dieu. Que si tu veux entrer ...

293
NEG. "Pourquoi m'interroges-tu sur ce qui est bon? Un seul est le bon.
Si tu veux entrer ...

Matthieu 20: 7
OSV. " ... Et il leur dit: Allez-vous en aussi à ma vigne, et vous
recevrez ce qui sera raisonnable."
NEG. " ... Allez aussi à ma vigne, leur dit-il."

Matthieu 20: 16
OSV. "Ainsi les derniers seront les premiers, et les premiers seront les
derniers; car il y en a beaucoup d'appelés, mais peu d'élus..."
NEG. "Ainsi les derniers seront les premiers, et les premiers seront les
derniers."

Matthieu 20: 22
OSV. "Mais Jésus, répondant, leur dit: Vous ne savez pas ce que vous
demandez. Pouvez-vous boire la coupe que je dois boire, et être
baptisés du baptême dont je dois être baptisé? Ils lui dirent: Nous
la pouvons."
NEG. "Jésus répondit: Vous ne savez ce que vous demandez. Pouvez-
vous boire la coupe que je dois boire? Nous le pouvons, dirent-ils."

Matthieu 20: 23
OSV. "Et il leur dit: Il est vrai que vous boirez ma coupe, et que vous
serez baptisés du même baptême dont je serai baptisé; mais d'être
assis à ma droite au à ma gauche, ce n'est pas à mai de l'accorder, si
ce n'est à ceux à qui mon Père l'a destiné.

294
NEG. "Et il leur répondit: Il est vrai que vous boirez ma coupe; mais
pour ce qui est d'être assis à ma droite et à ma gauche, cela ne dépend
pas de moi, et ne sera donné qu'à ceux à qui mon Père l'a réservé."

Matthieu 25: 13
OSV. "Veillez donc, car vous ne savez ni le jour ni l'heure à laquelle le
Fils de l'homme viendra."
NEG. "Veillez donc, puisque vous ne savez ni le jour, ni l'heure."

Matthieu 28: 2
OSV. "Et il se fit un grand tremblement de terre, car un ange du
Seigneur descendit du ciel, et vint rouler la pierre de devant l'entrée
du sépulcre, et s'assit dessus."
NEG. "Et voici, il y eut un grand tremblement de terre; car un ange du
Seigneur descendit du ciel, vint rouler la pierre et s'assit dessus."

Matthieu 28: 9
OSV. "Mais comme elles allaient pour l'annoncer à ses disciples,
voici Jésus qui vint au-devant d'elles, et..."
NEG. "Et voici, Jésus vint à leur rencontre, et..."

Marc 1: 14
OSV. "Or, après que Jean eut été mis en prison, Jésus s'en alla en
Galilée prêchant l'évangile du règne de Dieu."
NEG. "Après que Jean eut été livré, Jésus alla dans la Galilée,
prêchant l'Évangile de Dieu."

295
Marc 2: 17
OSV. " ... qui ont besoin de médecin, mais ce sont ceux qui se portent
mal; je suis venu appeler à la repentance non les justes, mais les
pécheurs."
NEG. " ... qui ont besoin de médecin, mais les malades. Je ne suis pas
venu appeler des justes, mais des pécheurs."

Marc 6: 11
OSV. " ... secouez la poussière de vos pieds en témoignage contre eux.
Je vous dis en vérité que ceux de Sodome et de Gomorrhe seront
traités mains rigoureusement au jour du jugement que cette ville-
là."
NEG. " ... secouez la poussière de vos pieds, afin que cela leur serve de
témoignage."

Marc 7: 8
OSV. "Car en abandonnant le commandement de Dieu, vous observez
la tradition des hommes, lavant les pots et les coupes, et faisant
beaucoup d'autres choses semblables."
NEG. "Vous abandonnez le commandement de Dieu, et vous observez
la tradition des hommes."

Marc 9: 24
OSV. "Aussitôt le père de l'enfant, s'écriant, dit avec larmes: Je crois,
Seigneur! aide-moi dans mon incrédulité."
NEG. "Aussitôt le père de l'enfant s'écria: Je crois! viens au secours de
mon incrédulité!"

296
Marc 9: 42
OSV. "mais quiconque scandalisera l'un de ces petits qui croient en
moi, il vaudrait mieux pour lui ... "
NEG. "Mais, si quelqu'un scandalisait un de ces petits qui croient, il
vaudrait pour lui ... "

Marc 9: 44
OSV. "où leur ver ne meurt point, et où le feu ne s'éteint point"
NEG. (ce verset est enlevé au complet)

Marc 9: 46
OSV. "où leur ver ne meurt point, et où le feu ne s'éteint point."
NEG. (ce verset est enlevé au complet)

Marc 9: 49
OSV. "Car chacun sera salé de feu, et toute oblation sera salée de
sel."
NEG. "Car tout homme sera salé de feu."

Marc 10: 21
OSV. " ... tu auras un trésor dans le ciel; après cela viens, et suis-moi,
t'étant chargé de la croix."
NEG. "tu auras un trésor dans le ciel. Puis viens et suis-moi."

Marc 11: 10

297
OSV. "Béni soit le règne de David, notre père, qui vient au nom du
Seigneur! ... "
NEG. "Béni soit le règne qui vient, le règne de David, notre père ... "

Marc 12: 29
OSV. "Jésus lui répondit: Le premier de tous les commandements
est celui-ci: Écoute, Israël; le ... "
NEG. "Jésus répondit- Voici le premier- Écoute, Israël, le ...

Marc 12: 30
OSV. ...de toute ta pensée et de toute ta force. C'est là le premier
commandement."
NEG. " ... de toute ta pensée, et de toute ta force."

Marc 12: 31
OSV. "Et voici la second qui lui est semblable: Tu aimeras ...
NEG. "Voici le second: Tu aimeras ...

Marc 13: 14
OSV. "Or, quand vous verrez l'abomination qui cause la désolation, et
dont le prophète Daniel a parlé, établie où ...
NEG. "Lorsque vous verrez l'abomination de la désolation, établie là..."

Luc 1: 28
OSV. " ... Je te salue, toi qui es reçue en grâce la Seigneur est avec
toi; tu es bénie entre les femmes."

298
NEG. "... Je te salue, toi à qui une grâce a été faite; le Seigneur est
avec toi."

Luc 2: 33
OSV. "Et Joseph et sa mère étaient dans l'admiration des ...
NEG. "Son père et sa mère étaient dans l'admiration des..."

Luc 2: 43
OSV. "... l'enfant Jésus demeura dans Jérusalem; et Joseph et sa
mère ne s'en aperçurent point."
NEG. " ... l'enfant Jésus resta à Jérusalem. Son père et sa mère ne
s'en aperçurent pas."

Luc 4: 4
OSV. "Et Jésus lui répondit: Il est écrit que l'homme ne vivra pas
seulement de pain, mais de toute parole de Dieu."
NEG. "Jésus lui répondit: L'homme ne vivra pas de pain seulement."

Luc 4: 8
OSV. "Mais Jésus lui répondit: Retire-toi de moi, Satan! car il est
écrit ... "
NEG. "Jésus lui répondit: Il est écrit..."

Luc 4: 41
OSV. "Les démons sortaient aussi du corps de plusieurs, criant: Tu es
le CHRIST, le Fils de Dieu; mais il ... "

299
NEG. "Des démons aussi sortaient de beaucoup de personnes, en
criant et disant: Tu es le Fils de Dieu. Mais il..."

Luc 7: 31
OSV. "Alors le Seigneur dit: A qui donc comparerai-je les..."
NEG. "A qui donc comparerai-je les ..."
Luc 9: 54
OSV. " ... que le feu du ciel descende sur eux, et qu'il les consume,
comme Élie le fit?"
NEG. " ... que le feu descende du ciel et les consume?"

Luc 11: 2
OSV. "Et il leur dit: Quand vous priez, dites: Notre Père qui es aux
cieux, ton nom soit sanctifié. Ton règne vienne. Ta volonté sait faite
sur la terre comme au ciel."
NEG. "Il leur dit. Quand vous priez, dites: Père! Que ton nom soit
sanctifié; que ton règne vienne."

Luc 11: 4
OSV. " ... Et ne nous abandonne point à la tentation, mais délivre-
nous du malin."
NEG. "... et ne nous induit pas en tentation."

Luc 11: 29
OSV. ... elle demande un miracle, et il ne lui en sera point donné
d'autre que celui du prophète Jonas."

300
NEG. " ... elle demande un miracle; il ne lui sera donné d'autre miracle
que celui de Jonas".

Luc 21: 4
OSV. "car tous ceux-là ont mis dans les offrandes de Dieu de leur
superflu; mais celle-ci ..."
NEG. "car c'est de leur superflu que tous ceux-là ont mis des
offrandes dans le tronc, mais elle a mis..."

Luc 22: 64
OSV. "et lui ayant bandé les yeux, ils lui donnaient des coups sur le
visage, et lui disaient ... "
NEG. "Ils lui voilèrent le visage, et ils l'interrogeaient, en disant..."

Luc 23: 23
OSV. "Mais ils faisaient de nouvelles instances, en demandant avec de
grands cris qu'il fut crucifié; et leurs cris et ceux des principaux
sacrificateurs redoublaient".
NEG. "Mais ils insistèrent à grands cris, demandant qu'il sait crucifié.
Et leurs cris l'emportèrent."

Luc 23: 38
OSV. "Et il y avait cette inscription au-dessus de sa tête, en grec, en
latin et en hébreu: CELUI-CI EST LE ROI DES JUIFS."
NEG. "Il y avait au-dessus de lui cette inscription- Celui-ci est le roi
des Juifs."

301
Luc 23: 42
OSV. "Puis il disait à Jésus: Seigneur! souviens-toi de moi ...
NEG. "Et il dit à Jésus: Souviens-toi de moi ..."

Luc 24: 49
OSV. "En attendant, demeurez dans la ville de Jérusalem jusqu'à ce
que vous soyez revêtus de ... "
NEG. " ... mais vous, restez dans la ville jusqu'à ce que vous soyez
revêtus de ..."

Jean 1: 18
OSV. "Personne ne vit jamais Dieu; le Fils unique, qui est dans le sein
du Père, est celui qui nous l'a fait connaître."
NEG. "Personne n'a jamais vu Dieu; Dieu le Fils unique, qui est dans
le sein du Père, est celui qui l'a fait connaître."
*(Ce verset déclare qu'il y a deux Dieu, Dieu le Père et Dieu le Fils.
Cette lecture dangereuse est une hérésie.)

Jean 1: 27
OSV. " ... qui m'est préféré, et je ne suis pas digne de dénouer la
courroie de ses souliers."
NEG. "je ne suis pas digne de délier la courroie de ses souliers."

Jean 3: 15
OSV. "afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait
la vie éternelle."
NEG. "afin que quiconque croit en lui ait la vie éternelle."

302
Jean 4: 42
OSV. " ... car nous l'avons entendu nous-mêmes, et nous savons que
c'est lui qui est véritablement le CHRIST, le Sauveur du monde."
NEG. " ... car nous l'avons entendu nous-mêmes, et nous savons qu'il
est vraiment le Sauveur du monde."

Jean 5: 16
OSV. "A cause de cela, les Juifs poursuivaient Jésus, et cherchaient
à le faire mourir, parce qu'il avait fait cela la jour du sabbat."
NEG. "C'est pourquoi les Juifs poursuivaient Jésus, parce qu'il faisait
ces choses le jour du sabbat."

Jean 6: 69
OSV. "et nous avons cru, et nous avons connu que tu es le CHRIST, le
Fils du Dieu vivant."
NEG. "Et nous avons cru et nous avons connu que tu es [le Christ], le
Saint de Dieu."

Jean 8: 59
OSV. Il ... mais Jésus se cacha, et sortit du temple, passant au milieu
d'eux; et ainsi il s'en alla."
NEG. " ... mais Jésus se cacha, et il sortit du temple."

Jean 11: 41
OSV. "Ils ôtèrent donc la pierre du lieu où le mort était couché. Et
Jésus, élevant les yeux ... "

303
NEG. "Ils ôtèrent donc la pierre. Et Jésus leva les yeux ..."

Jean 20: 29
OSV. "Jésus lui dit: Parce que tu m'as vu, Thomas, tu as cru..."
NEG. "Jésus lui dit: Parce que tu m'as vu, tu as cru ... "

Actes 2: 30
OSV. "Mais étant prophète, et sachant que Dieu lui avait promis avec
serment qu'il ferait naître la Christ de sa postérité selon la chair,
pour le faire asseoir sur son trône;"
NEG. "Comme il était prophète, et qu'il savait que Dieu lui avait
promis avec serment de faire asseoir un de ses descendants sur son
trône,"

Actes 7: 30
OSV. "Quarante ans après, l'ange du Seigneur lui apparut..."
NEG. "Quarante ans plus tard, un ange lui apparut..."

Actes 7: 37
OSV. "C'est ce Moise qui a dit aux enfants d'Israël: Le Seigneur votre
Dieu, vous suscitera un prophète comme moi, d'entre vos frères;
écoutez-le."
NEG. "C'est ce Moise qui dit aux fils d'Israël: Dieu vous suscitera
d'entre vos Frères un prophète comme moi."

Actes 9: 20

304
OSV. "Et il prêcha aussitôt dans les synagogues que Christ était le
Fils de Dieu."
NEG. "Et aussitôt il prêcha dans les synagogues que Jésus est le Fils
de Dieu."

Actes 10: 6
OSV. " ... qui a sa maison près de la mer; c'est lui qui te dira ce qu'il
faut que tu fasses."
NEG. "...dont la maison est près de la mer."

Actes 15: 11
OSV. "Mais nous croyons que nous serons sauvés par la grâce du
Seigneur Jésus-Christ, de même qu'eux."
NEG. "Mais c'est par la grâce du Seigneur Jésus que nous croyons
être sauvés, de la même manière qu'eux."

Actes 15: 18
OSV. "Toutes les oeuvres de Dieu lui sont connues de toute
l'éternité."
NEG. "Et à qui elles sont connues de toute éternité."

Actes 16: 31
OSV. "Ils lui dirent: Crois au Seigneur Jésus-Christ, et tu sera sauvé,
toi et ta famille."
NEG. "Paul et Silas répondirent: Crois au Seigneur Jésus, et tu seras
sauvé, toi et ta famille."

305
Actes 23: 9
OSV. " ... Nous ne trouvons aucun mal en cet homme; mais si un
esprit ou un ange lui a parlé, ne combattons point contre Dieu."
NEG. " ... Nous ne trouvons aucun mal en cet homme; peut-être un
esprit ou un ange lui a-t-il parlé."
Actes 28: 16
OSV. "Quand nous fûmes arrivés à Rome, le centenier mit les
prisonniers entre les mains du préfet; mais à l'égard de Paul, il lui
permit de demeurer en son particulier, avec un soldat qui la gardait."
NEG. "Lorsque nous fûmes arrivés à Rome on permit à Paul de
demeurer dans un domicile particulier, avec un soldat qui la gardait."

Romains 1: 16
OSV. "car je n'ai point honte de l'évangile de Christ, puisque c'est la
puissance de Dieu pour le salut de..."
NEG. "Car je n'ai point honte de l'Évangile, c'est la puissance de Dieu
pour le salut de ... "

Romains 3: 24, 25
OSV. "que Dieu avait destiné pour être une victime propitiatoire par la
foi en son sang, afin de faire paraître sa justice par le pardon des
péchés commis auparavant, pendant le temps de la patience de
Dieu;"
NEG. "C'est lui que Dieu a destiné à être, par son sang pour ceux qui
croiraient, victime propitiatoire, afin de montrer sa justice, parce qu'il
avait laissé impunis les péchés commis auparavant, au temps de sa
patience."

306
Romains 8: 1
OSV. "Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui
sont en Jésus-Christ, qui marchent, non selon la chair, mais selon
l'esprit."
NEG. "Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui
sont en Jésus-Christ."

Romains 9: 5
OSV. "qui descendent des pères, et de qui est sorti, selon la chair,
Christ, qui est Dieu au-dessus de toutes choses, béni éternellement.
Amen."
NEG. "et les patriarches, et de qui est issu, salon la chair, le Christ,
qui est au-dessus de toutes choses, Dieu béni éternellement. Amen."

Romains 9: 28
OSV. "Car le Seigneur va achever et décider la chose avec justice; le
Seigneur va faire une grande diminution sur la terre."
NEG. "Car le Seigneur exécutera pleinement et promptement sur la
terre Ce qu'il a résolu."

Romains 10: 17
OSV. "La foi vient donc de ce qu'on entend; et ce qu'on entend, vient
de la parole de Dieu."
NEG. "Ainsi la foi vient de ce qu'on entend, et ce qu'on entend vient de
la parle de Christ."

Romains 13: 9

307
OSV. "car ce qui est dit: Tu ne commettras point adultère, tu ne
déroberas point, tu ne diras point de faux témoignage, tu ne
convoiteras point; et s'il y a quelque autre commandement, tout est
compris sommairement dans cette parole: Tu aimeras ton prochain
comme toi-même.
NEG. "En effet, les commandements: Tu ne commettras point
d'adultère, tu ne tueras point, tu ne déroberas point, tu ne convoiteras
point, et ceux qu'il peut encore y avoir, se résument dans cette parole:
Tu aimeras ton prochain comme toi-même. "

Romains 14: 6
OSV. "Celui qui observe les jours, les observe, ayant égard au
Seigneur; et celui qui ne les observe pas, ne les observe pas, ayant
aussi égard au Seigneur. Celui qui mange ...
NEG. "Celui qui distingue entre les jours agit ainsi pour le Seigneur.
Celui qui mange ... "

Romains 14: 9
OSV. "car c'est pour cela que Christ est mort, et qu'il est ressuscité,
et qu'il a repris la vie, afin ... "
NEG. "Car Christ est mort et il est revenu à la vie, afin ..."

Romains 14: 10
OSV. "...puisque nous comparaîtrons tous devant le tribunal de
Christ."
NEG. "... puisque nous comparaîtrons tous devant le tribunal de
Dieu."

308
Romains 15: 29
OSV. "Et je suis persuadé que lorsque je viendrai chez vous, j'y
viendrai avec une grande abondance des bénédictions de l'évangile
de Christ."
NEG. "Je sais qu'en allant vers vous, c'est avec une pleine bénédiction
de Christ que j'irai."

1 Corinthiens 5: 4
OSV. "vous et mon esprit étant assemblés au nom de notre Seigneur
Jésus-Christ, avec la puissance de notre Seigneur Jésus-Christ;"
NEG. "Au nom du Seigneur Jésus, vous et mon esprit étant assemblés
avec la puissance de notre Seigneur Jésus."

1 Corinthiens 5: 7
OSV. ... car Christ, notre Pâque, a été immolé pour nous."
NEG. ... car Christ, notre Pâque, a été immolé."

1 Corinthiens 7: 5
OSV. ... d'un consentement mutuel, et pour un temps, afin de vaquer
au jeûne et à l'oraison; mais après cela retournez..."
NEG. ... d'un commun accord pour un temps, afin de vaquer la prière;
puis retournez ..."

1 Corinthiens 7: 39
OSV. "La femme est liée avec son mari par la loi tout la temps qu'il est
en vie ..."
NEG. "Une femme est liée aussi longtemps que son mari est vivant..."

309
1 Corinthiens 9: 1
OSV. ... N'ai-je pas vu Jésus-Christ, notre Seigneur?..."
NEG. ... N'ai-je pas vu Jésus, notre Seigneur..."

1 Corinthiens 10: 28
OSV. "Mais si quelqu'un vous dit: Cela a été sacrifié aux idoles, n'en
mangez point, à cause de celui qui vous en a averti, et à cause de la
conscience; car la terre, et tout ce qu'elle contient, est au
Seigneur."
NEG. "Mais si quelqu'un vous dit: Ceci a été offert en sacrifice! n'en
mangez pas, à cause de celui qui a donné l'avertissement, et à cause
de la conscience."

1 Corinthiens 11: 24
OSV. "et ayant rendu grâce, il la rompit, et dit: Prenez, mangez: ceci
est mon corps ..."
NEG. "et, après avoir rendu grâces, le rompit et dit: Ceci est mon corps
... "

1 Corinthiens 11: 29
OSV. "car celui qui en mange et qui en boit indignement, mange et
boit sa condamnation, ne discernant point le corps du Seigneur."
NEG. "car celui qui mange et boit, sans discerner le corps du
Seigneur, mange et boit un jugement contre lui-même."

1 Corinthiens 15: 47

310
OSV. "Le premier homme, étant de la terre, est terrestre; et le second
homme, qui est le Seigneur, est du ciel."
NEG. "Le premier homme, tiré de la terre, est terrestre; le second
homme est du ciel."

1 Corinthiens 16: 22
OSV. "Si quelqu'un n'aime point le Seigneur Jésus-Christ, qu'il..."
NEG. "Si quelqu'un n'aime pas le Seigneur, qu'il..."

1 Corinthiens 16: 23
OSV. "La grâce du Seigneur Jésus-Christ sait avec vous!"
NEG. "Que la grâce du Seigneur Jésus soit avec vous!"

2 Corinthiens 4: 6
OSV. " ... par la connaissance de la gloire de Dieu, en la présence de
Jésus-Christ."
NEG. "... la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Christ."

2 Corinthien 4: 10
OSV. "nous partons toujours partout dans notre corps la mort du
Seigneur Jésus, afin que la vie de Jésus soit..."
NEG. "partant toujours avec nous dans notre corps la mort de Jésus,
afin que la vie de Jésus soit..."

2 Corinthiens 5: 18
OSV. ... qui nous a réconciliés avec lui par Jésus-Christ ...
NEG. ... qui nous a réconciliés avec lui par Christ..."

311
2 Corinthiens 11: 31
OSV. "Dieu qui est le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, et qui est
béni éternellement ... "
NEG. "Dieu, qui est le Père du Seigneur Jésus, et qui est béni
éternellement ... "

Galates 1: 15
OSV. "Mais quand il plut à Dieu, qui m'avait choisi dès ma naissance,
et qu'il m'a appelé par sa grâce,"
NEG. "Mais, lorsqu'il plut à celui qui m'avait mis à part dès la sein de
ma mère, et qui m'a appelé par sa grâce,"

Galates 3: 1
OSV. "0 Galates insensés! qui vous a enchantés pour ne plus obéir à
la vérité, vous aux yeux de qui Jésus-Christ a été si vivement
dépeint, comme s'il eût été crucifié parmi vous?"
NEG. "0 Galates dépourvus de sens! qui vous a fascinés, vous, aux
yeux de qui Jésus-Christ a été peint comme crucifié?"

Galates 3: 17
OSV. "Voici donc ce que je dis: Que l'alliance que Dieu a auparavant
confirmée en Christ, n'a pu être annulée..."
NEG. "Voici ce que je veux dire: un testament, que Dieu a confirmé
antérieurement, ne peut être annulé..."

Galates 4: 7
OSV. "... et si tu es fils, tu es donc héritier de Dieu par Christ."

312
NEG. " ... et si tu es fils, tu es aussi héritier par la grâce de Dieu."

Galates 6: 15
OSV. "Car en Jésus-Christ il ne sert rien d'être circoncis ...
NEG. "Car ce n'est rien d'être circoncis ...

Galates 6: 17
OSV. " ... car je porte sur mon corps les flétrissures du Seigneur
Jésus."
NEG. " ... car je parts sur mon corps les marques de Jésus."

Éphésiens 3: 9
OSV. "... du mystère qui a été caché de tout temps en Dieu, qui a créé
toutes choses par Jésus-Christ."
NEG. " ... la mystère caché de toute éternité en Dieu qui a créé toutes
choses."

Éphésiens 3: 14
OSV. "C'est pour ce sujet que je fléchis les genoux devant le Père de
notre Seigneur Jésus-Christ."
NEG. "A cause de cela, je fléchis les genoux devant le Père."

Éphésiens 5: 9
OSV. "car le fruit de l'Esprit consiste en toute sorte ...
NEG. "Car le fruit de la lumière consiste en toute sorte ...

Éphésiens 5: 30

313
OSV. "parce que nous sommes les membres de son corps, étant de sa
chair et de ses os."
NEG. "parce que nous sommes membres de son corps."

Éphésiens 6: 10
OSV. "Au reste, mes frères, fortifiez-vous clans le Seigneur..."
NEG. "Au reste, fortifiez-vous dans la Seigneur ...

Philippiens 1: 4
OSV. "priant toujours pour vous tous avec joie dans toutes les
prières que je fais,"
NEG. "ne cessant dans toutes mes prières pour vous tous, 5. de
manifester ma joie .."

Philippiens 3: 16
OSV. (édition 1996) "Cependant, au point où nous sommes parvenus,
marchons suivant la même, règle, et ayons les mêmes
sentiments."
NEG. "Seulement, au point où nous sommes parvenus, marchons
d'un même pas."

Colossiens 1: 2
OSV. " ... La grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu,
notre Père, et de Jésus-Christ notre Seigneur!"
NEG. ".. Que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu
notre Père!"

314
Colossiens 1: 28
OSV. (édition 1996) "... afin de rendre tout homme parfait en Jésus-
Christ."
NEG. " ... afin de présenter à Dieu tout homme, devenu parfait en
Christ."

Colossiens 2: 2
OSV. " ... pour connaître le mystère de notre Dieu et Père, et de
Christ."
NEG. "... pour connaître la mystère de Dieu, savoir Christ."

Colossiens 2: 11
OSV. "... d'une circoncision faite sans main, et qui consiste à
dépouiller le corps des péchés de la chair ."
NEG. " ... d'une circoncision que la main n'a pas faite... qui consiste
dans le dépouillement du corps de chair."

l Thessaloniciens 1: 1
OSV. " ... La grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu,
notre Père, et du Seigneur Jésus-Christ."
NEG. Que la grâce et la paix vous soient données!"

1 Thessaloniciens 2: 19
OSV. N'est-ce pas vous qui le serez en présence de notre Seigneur
Jésus-Christ, à son avènement?".
NEG. "... N'est-ce pas vous aussi, devant notre Seigneur Jésus, lors de
son avènement?"

315
1 Thessaloniciens 3: 11
OSV. "Dieu lui-même, qui est notre Père, et Jésus-Christ, notre
Seigneur, veuillent nous conduire avec sûreté auprès de vous."
NEG. "Que Dieu lui-même, notre Père, et notre Seigneur Jésus,
aplanissent notre route pour que nous allions vers vous!"

1 Thessaloniciens 3: 13
OSV. "... devant Dieu, notre Père, lorsque notre Seigneur Jésus-Christ
viendra avec tous ses saints."
NEG. "... devant Dieu notre Père, lors de l'avènement de notre
Seigneur Jésus avec tous ses saints!"

2 Thessaloniciens 1: 8
OSV. "... et qui n'obéissent pas à l'évangile de notre Seigneur Jésus-
Christ;"
NEG. "... et ceux qui n'obéissent pas à l'Évangile de notre Seigneur
Jésus."

1 Timothée 1: 17
OSV. "Au Roi des siècles immortel, invisible, à Dieu, seul sage, soient
honneur et gloire aux siècles des siècles! Amen."
NEG. "Au roi des siècles, immortel, invisible, seul Dieu, soient
honneur et gloire, aux siècles des siècles! Amen."

1 Timothée 2: 7

316
OSV. "C'est pour cela (je dis la vérité en Christ, je ne mens point) que
j'ai été établi prédicateur, apôtre et docteur des gentils dans la foi et
dans la vérité."
NEG. "et pour lequel j'ai été établi prédicateur et apôtre -je dis la
vérité, je ne mens pas, - chargé d'instruire les païens dans la foi et la
vérité."

1 Timothée 5: 21
OSV. "Je te conjure devant, Dieu, devant le Seigneur Jésus-Christ, et
devant les anges élus..."
NEG. "Je te conjure devant Dieu, devant Jésus-Christ, et devant les
anges élus ..."

1 Timothée 6: 5
OSV. "... et qui regardent la piété comme un moyen de gagner du bien.
Sépare-toi de ces gens-là."
NEG. "... et croyant que la piété est une source de gain."

2 Timothée 4: 1
OSV. "Je te conjure donc devant Dieu, et devant le Seigneur Jésus-
Christ, qui doit juger les vivants et les morts, lorsqu'il apparaîtra
dans son règne;"
NEG. "Je t'en conjure devant Dieu et devant Jésus-Christ, qui doit
juger les vivants et les morts, et au nom de son avènement et de son
royaume,"

2 Timothée 4: 22

317
OSV. "Le Seigneur Jésus-Christ soit avec ton esprit..."
NEG. "Que le Seigneur soit avec ton esprit ..."

Tite 1: 4
OSV. "à Tite, mon vrai fils dans la foi qui nous est commune. Grâce,
miséricorde et paix de la part de Dieu, notre Père, et du Seigneur
Jésus-Christ, notre Sauveur!"
NEG. "à Tite, mon enfant légitime en notre commune foi: Que la grâce
et la paix te soient données de la part de Dieu et de Jésus-Christ notre
Sauveur!

Philémon 6
OSV. "de sorte que la foi qui t'est commune avec nous est efficace, et
se fait connaître par tout le bien qui se fait parmi vous pour Jésus-
Christ."
NEG. "Je lui demande que ta participation à la foi soit efficace pour la
cause de Christ, en faisant reconnaître en nous toute espèce de bien."

Philémon 25
OSV. ... sait avec votre esprit! Amen!"
NEG. ... sait avec votre esprit!"

Hébreux 1: 3
OSV. "et qui étant la splendeur de sa gloire et l'image empreinte de sa
personne, et soutenant toutes choses par sa parole puissante, après
avoir fait par lui-même la purification de nos péchés, s'est assis à la
droite de la Majesté divine dans les lieux très-hauts."

318
NEG. "Le Fils est le reflet de sa gloire et l'empreinte de sa personne, et
il soutient toutes choses par sa parole puissante. Il a fait la
purification des péchés et s'est assis à la droite de la majesté divine
dans les lieux très-hauts."

Hébreux 2: 7
OSV. "... tu l'as couronné de gloire et d'honneur, et tu l'as établi sur
les ouvrages de tes mains;"
NEG. "... Tu l'as couronné de gloire et d'honneur,"

Hébreux 3: 1
OSV. "C'est pourquoi, mes frères, qui êtes saints et qui avez part à la
vocation céleste, considérez bien Jésus-Christ, qui est l'apôtre et le
souverain sacrificateur de la foi que nous professons."
NEG. "C'est pourquoi, frères saints, qui avez part à la vocation céleste,
considérez l'apôtre et le souverain sacrificateur de la foi que nous
professons, Jésus."

Hébreux 10: 30
OSV. "... C'est à moi qu'appartient la vengeance; je le rendrai, dit le
Seigneur. Et ailleurs: Le Seigneur jugera son peuple."
NEG. "... A mai la vengeance, à moi la rétribution! et encore: Le
Seigneur jugera son peuple."

Hébreux 10: 34

319
OSV. "... sachant que vous en avez dans les cieux de plus excellents,
et qui sont permanents."
NEG. "... sachant que vous avez des biens meilleurs et qui durent
toujours."

Jacques 5: 16
OSV. "Confessez vos fautes les uns aux autres, et priez les ...
NEG. "Confessez donc vos péchés les uns aux autres, et priez les..

1 Pierre 1: 22
OSV. "Ayant donc purifié vos âmes en obéissant à la vérité par
l'Esprit, pour avoir un amour fraternel..."
NEG. "Ayant purifié vos âmes en obéissant à la vérité pour avoir un
amour fraternel."

1 Pierre 2: 2
OSV. "désirez avec ardeur, comme des enfants nouvellement nés, le
lait spirituel et pur, afin que vous croissiez par son moyen.
NEG. "désirez, comme des enfants nouveau-nés, le lait spirituel et pur,
afin que par lui vous croissiez pour le salut,"

(La traduction précise de ce verset est:) "Comme des enfants

nouveau-nés, désirez le lait authentique de la Parole non-polluée,
afin de vous fortifiez par lui." (Bible de Machaira)

1 Pierre 3: 15
OSV. "mais sanctifiez dans vos cœurs le Seigneur, votre Dieu ...

320
NEG. "Mais sanctifiez dans vos cœurs Christ le Seigneur ...

1 Pierre 4: 1
OSV. "Puis donc que Christ a souffert pour nous dans la chair ...
NEG. "Ainsi donc, Christ ayant souffert dans la chair..."

1 Pierre 4: 14
OSV. "... l'Esprit de Dieu, repose sur vous, lequel est blasphémé par
eux; mais il est glorifié par vous."
NEG. ".. l'Esprit de Dieu, repose sur vous."

1 Pierre 5: 11
OSV. "A lui soient la gloire et la force aux siècles des..."
NEG. "A lui soit la puissance aux siècles des..."

2 Pierre 1: 1
OSV. (édition 1996) "... une foi du même prix que la nôtre, dans la
justice de notre Dieu et Sauveur Jésus-Christ."
NEG. "... une foi du même prix que la nôtre, par la justice de notre
Dieu et du Sauveur Jésus-Christ."

2 Pierre 1: 21
OSV. "... mais les saints hommes de Dieu, étant poussés par le
SAINT-ESPRIT, ont parlé."
NEG. "... mais c'est poussés par le Saint Esprit que des hommes ont
parlé de la part de Dieu."

321
2 Pierre 2: 17
OSV. "... et l'obscurité des ténèbres leur est réservée pour l'éternité."
NEG. ... l'obscurité des ténèbres leur est réservée.

2 Pierre 3: 9
OSV. "... mais il use de patience envers nous, ne voulant..."
NEG. "... mais il use de patience envers vous, ne voulant ..."

1 Jean 1: 7
OSV. "... nous avons une communion mutuelle, et le sang de son Fils
Jésus-Christ nous purifie de tout péché."
NEG. "... nous sommes mutuellement en communion, et le sang de
Jésus son Fils nous purifie de tout péché."

1 Jean 2: 7
OSV. "... et ce commandement ancien, c'est la parole que vous avez
entendue dès le commencement."
NEG. "... ce commandement ancien, c'est la parole que vous avez
entendue."

1 Jean 2: 20
OSV. "Mais vous avez reçu l'onction de la part du Saint, et vous
connaissez toutes choses."
NEG. "Pour vous, vous avez reçu l'onction de la part de celui qui est
saint, et vous avez tous de la connaissance."

1 Jean 4: 3

322
OSV. "mais tout esprit qui ne confesse pas Jésus-Christ venu un
chair n'est point de Dieu ..."
NEG. "et tout esprit qui ne se déclare pas publiquement pour Jésus
n'est pas de Dieu"

1 Jean 5: 7
OSV. "Car il y en a trois qui rendent témoignage dans le ciel: le Père,
la Parole, et le Saint-Esprit; et ces trois-là sont un."
NEG. "Car il y en a trois qui rendent témoignage:"
(Comme dans la Segond, ce verset est enlevé complètement dans
toutes les versions modernes dénaturées)

1 Jean 5: 8
OSV. "Il y en a aussi trois qui rendent témoignage sur la terre;
savoir: l'esprit, l'eau et le sang; et ces trois-là se rapportent à un."
NEG. "l'Esprit, l'eau et le sang, et les trois sont d'accord."

1 Jean 5: 13
OSV. "Je vous ai écrit ces choses, à vous qui croyez au nom du Fils
de Dieu, afin que vous sachiez que vous avez la vie éternelle, et que
vous croyez au nom du Fils de Dieu."
NEG. "Je vous ai écrit ces choses, afin que vous sachiez que vous avez
la vie éternelle, vous qui croyez au nom du Fils de Dieu."

Jude 4

323
OSV. "... qui changent la grâce de notre Dieu en dissolution, et qui
renoncent à Dieu, le seul Dominateur, et à Jésus-Christ, notre
Seigneur."
NEG. "... qui changent la grâce de notre Dieu en dérèglement, et qui
renient notre seul maître et Seigneur Jésus-Christ."

(Nous donnons ici une lecture plus précise de ce verset qui vient de la
Bible Martin: "... qui changent la grâce de notre Dieu en
dissolution, et qui renoncent le seul dominateur Jésus-Christ,
notre Dieu et Seigneur."

Jude 25
OSV. "à Dieu, seul sage, notre Sauveur, soient gloire et magnificence,
force et puissance, maintenant et ..."
NEG. "à Dieu seul, notre Sauveur, par Jésus-Christ notre Seigneur,
soient gloire, majesté, Force et puissance, dès avant tous les temps, et
maintenant, et ..."

Apocalypse 1: 8
OSV. "Je suis l'Alpha et l'Oméga le commencement et la fin, dit le
Seigneur, QUI EST, et QUI ÉTAIT, et QUI SERA, le Tout Puissant."
NEG. "Je suis l'alpha et l'oméga, dit le Seigneur Dieu, celui qui est, qui
était, et qui vient, le Tout-Puissant."

Apocalypse 1: 9
OSV. "Moi, Jean, qui suis votre frère, et qui ai part avec vous à
l'affliction, et au règne, et à la patience de Jésus-Christ, j'étais dans

324
l'île appelée Patmos, pour la parole de Dieu et pour le témoignage de
Jésus-Christ;"
NEG. "Moi Jean, votre frère, qui ai part avec vous à la tribulation, au
royaume et à la persévérance en Jésus, j'étais dans l'île appelée
Patmos, à cause de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus."

Apocalypse 1: 11
OSV. "qui disait: Je suis l'Alpha et l'Oméga, le premier et le
dernier. Écris dans un livre ce que tu vois, et ..."
NEG. "qui disait: Ce que tu vois, écris-le dans un livre, et ..."

Apocalypse 2: 13
OSV. "Je connais tes oeuvres, et le lieu où tu habites, savoir ..."
NEG. "Je sais où tu demeures, je ..."

Apocalypse 5: 14
OSV. "... Et les vingt-quatre vieillards se prosternèrent et adorèrent
celui qui vit aux siècles des siècles!"
NEG. "... Et les vieillards se prosternèrent et adorèrent."

Apocalypse 6: 1
OSV. "... d'une voix de tonnerre: Viens, et vois."
NEG. "... d'une voix de tonnerre: Viens."

Apocalypse 8: 13
OSV. "Alors je regardai; et j'entendis un ange qui volait par..."
NEG. "Je regardai, et j'entendis un aigle qui volait au..."

325
Apocalypse 11: 17
OSV. "disant: Nous te rendons grâces, Seigneur Dieu tout-puissant,
QUI ES, QUI ÉTAIS, et QUI SERAS! de ce que tu as fait éclater ta
grande puissance..."
NEG. "en disant: Nous te rendons grâce, Seigneur, Dieu tout-puissant,
qui es, et qui étais; car tu as saisi ta grande puissance..."

Apocalypse 12: 12
OSV. ...Malheur à vous habitants de la terre et de la mer ...
NEG. ... Malheur à la terre et à la mer! ...

Apocalypse 12: 17
OSV. ... et qui retiennent le témoignage de Jésus-Christ."
NEG. ... et qui retiennent le témoignage de Jésus."

Apocalypse 12: 18
OSV. "Et je me tins sur le sable de la mer."
NEG. "Et il se tint sur le sable de la mer."

Apocalypse 14: 5
OSV. "il ne s'est point trouvé de fraude dans leur bouche, car ils sont
sans tache devant le trône de Dieu."
NEG. "et dans leur bouche il ne s'est point trouvé de mensonge, car ils
sont irréprochables."

Apocalypse 15: 3
OSV. "...Tes voies sont justes et véritables, ô Roi des saints!"

326
NEG. "...Tes voies sont justes et véritables, roi des nations!"

Apocalypse 16: 17
OSV. ...et il sortit du temple du ciel une grande voix ...
NEG. "Et il sortit du temple du trône, une voix forte ...

Apocalypse 20: 9
OSV. "...le camp des saints et la cité chérie; mais Dieu fit descendre
du ciel du feu qui les dévora."
NEG. "... la camp des saints et la ville bien-aimée. Mais un feu
descendit du ciel, et les dévora."

Apocalypse 20: 12
OSV. ...grands et petits, qui se tenaient debout devant Dieu ...
NEG. ...les grands et les petits, qui se tenaient devant le trône ...

Apocalypse 21: 24
OSV. "Et les nations qui auront été sauvées marcheront à sa..."
NEG. "Les nations marcheront à sa..."

Apocalypse 22: 14
OSV. "Heureux ceux qui font ses commandements, afin d'avoir..."
NEG. "Heureux ceux qui lavent leurs robes, afin d'avoir ...

Apocalypse 22: 19
OSV. "et si quelqu'un ôte quelque chose des paroles du livre ce cette
prophétie, Dieu ôtera sa part du livre de vie..."

327
NEG. "et si quelqu'un retranche quelque chose des paroles du livre de
cette prophétie, Dieu retranchera sa part de l'arbre de la vie..."

Apocalypse 22: 21
OSV. "La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous!
Amen!"
NEG. "Que la grâce du Seigneur Jésus sait avec tous!

***

J'ai démontré avec amplement d’évidences que la marge de

distinction entre le Texte Authentique inspiré et le Texte
Néologique conjecturé, est aussi grande que "l'abîme qui sépare le
ciel de l'enfer" (Luc 16:26). Il ne reste aucun doute, que les Versions
Modernes, sont remplies d'omissions et de falsifications qui attaquent
subtilement les doctrines essentielles de la foi chrétienne. Comme
nous savons, après vérifications minutieuses, ceci n'est pas exagéré. Il
est évident que ces versions "polluées" jettent le doute et l'incertitude
sur plusieurs des doctrines de la Parole de Dieu. Mais nous avons
cette assurance glorieuse, que le Seigneur, notre Dieu, nous a
préservé Sa Parole inspirée et intacte dans Sa Bible Authentique.
Ainsi, avec la Bible Martin, la Bible Ostervald, et leur révision dans la
Bible de l’Épée et la Bible de Machaira, nous avons cette glorieuse
révélation que:

"Jésus Est Amour, Notre Libérateur, Et Dieu Unique Certifié."

328
"Au Roi des siècles immortel, invisible, à Dieu, seul sage, soient
honneur et gloire aux siècles des siècles! Amen. (Tim. 1:17).

329
 - Bibliographie -

- La Bible de Machaira 2013.

- Bible Ostervald, édition 1996.
- Bible Ostervald, édition 1885.
- Bible Martin, édition 1885.
- Bible Segond, Nouvelle Édition de Genève 1979.
- Bible TOB, 1975.
- Bible Jérusalem, 1972.
- Bible Darby, 1970.
- Dictionnaire Grec-Français de J. Planche, 1860.
- Bible Version Manual, par: Donald T. Clarke.
- La Dieu Invincible, par: A.R. Kayayan.
- Which Bible, par: David Otis Fuller.
- Le Phare, Mars 1976.
- The Word of God in English, par: Bruce Pringle.
- Croire pour Comprendre, par: A.R. Kayayan.
- Histoire de la Bible française, par: Daniel Lortsch /J.M. Nicole
- Précis d'Histoire de l'Église, par: J.M. Nicole
- Greek New Testament, par: Eberhard Nestle, 1904.
- The Greek New Testament, par: Kurt Aland, 1968.
- Greek New Testament, par: The Trinitarian Bible Society, 1976.
- The Thinking, Theories, and Theology of Drs. Westcott and Hort, par:
Cecil J. Carter.
- The Identity of the New Testament Text, par: Wilbur N. Pikering.
- The Book and the Parchments, par: F.F. Bruce.

330
- True or False, par: David Otis Fuller.
- The King James Debate, par: D.A. Carson.
- Bibliothèque Choisie des Pères de l'Église, par: M.S. Guillon, 1828.
- The Interlinear Greek-English New Testament, par: Jay P. Green.
- La Phare, Décembre 1976.
- The Text and Canon of the New Testament, par: Alexander Sauter.
- Problem Texts, par: Peter Ruckmann
- Townley's Biblical Literature, par: James Townley, 1842.
- The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, par: R.H.
Charles.
- Les Documents du Nouveau Testament: Peut-on s'y fier?, par: F.F.
Bruce.
- Parole Vivante, par: Alfred Kuen.
- Problèmes des Versions françaises, par: André Lamorte.
- L'Inspiration et l'Autorité de la Bible, par: René Pache.
- Let's Weigh the Evidence: Which Bible is the real Word of God?, par:
Barry Burton.
- Un jeune homme peut-il se fier à sa Bible? par: Arthur Gook.
- The Seed of the Woman, par: Arthur C. Custance.
- The King James Version Defended, par: Edward F. Hills.
- Les Deux Babylones, par: Alexandre Hislop.
- Le Christianisme Marginal, par: Jean Leduc.
- L'Eglise dans l'Histoire, par: A.R. Kayayan.
- Saint-Paul in Britain, par: R.W. Morgan.
- The Reformation, par: Will Durant.
- Les Jésuites, par: H. Boehmer.
- The Secret History of the Jésuits, par: Edmond Paris.

331
- La Doctrine Chrétienne, par: J.T. Mueller.
- The Attack, par: Jack T. Chick.
- Handbook to the Textuel Criticism of the New Testament, par:
Frederic G. Kenyon.
- La Bible en France, par: Emmanuel Pétavel.
- Luther jusqu'en l520, par: Henri Strohl.
- The Institutes of the Christian Religion, vol.1, par: Henry Beveridge.
- Doctrine Essentielles de la Bible, Tome 1, SEMBEQ.
- Trench on Bible Revision, par: Richard Chenevix Trench, 1858.
- The Battle for the Bible, par: Harold Lindsell.
- Révélation et Connaissance du Salut, par: A.R. Kayayan.

"Toi étudie pour te montrer approuvé de Dieu, un ouvrier qui n'a pas à
avoir honte, exposant adroitement la Parole de la vérité" (2 Tim. 2:15)

A Christ seul soit la Gloire

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