COURS DE JACQUES-ALAIN MILLER

LES DIVINS DETAILS

1989

I
LES DIVINS DETAILS
COURS DU 1 MARS 1989

« Les divins détails

vais tenir devant vous durant la moitié de cette année, qui, en ce qui concerne
Est-ce à dire
caresser cette idée-là, puisque la condition acéphale, si nous en croyons Lacan,
sera question cette demi-année, mai
Les divins détails », mais, par exemple,
« Guillotine e de mes patientes

s pour le premier terme et avec un t pour le second. Mais

cela ne suffit pas, puisque vous pouvez également entendre le second terme
comme un verbe, ce qui fait que nous pourrons peut-

Là, nous sommes déjà passé de la tête aux pieds, ce qui est conforme à la
pensait non pas avec sa tête mais avec ses pieds. Que voulait-il dire par là ? Je
-
sant est un idéal nietzschéen, un idéal de gay-savoir. Mais passer du temps à sa
table de travail fait souvent que les pieds enflent, et que ça semblerait phéno-
ménologiquement indiquer que la cogitation se produit là. Pour ma part, même
si je commence cette fois-
cou -
du fait que je commence le 1er
son titre durant ci
Ce titre des « Divins détails
là les années précédentes, se souviennent peut-
Lolita, dont
divins détails ne figure
pas dans ce livre mais dans un texte qui a été placé en préface aux extraordi-
naires études de Nabokov sur la littérature, où, en commentant Madame Bova-
ry -
tuer, et même à dessiner, la configuration exacte du chignon de madame Bova-
ry, et ce, au détriment de toutes les considérations globales sur le bovarysme
empru
cru, pendant un temps, pouvoir importer dans la clinique psychiatrique.
après tout, choisir un autre coup de gong
-
dilection pour ce mot dont nous verrons dans quel type de catégorie nous

volontiers de se perdre dans les détails.

-
ffet, quand introduit-on le petit détail ?
Quand on vous dit : , ou bien : il y a un petit détail, vous tendez
: -
tail, quand la valeur que porte ce détail paraît précisément disproportionnée
le petit détail, ça change du tout au tout. Peut-être que cette puissance du petit
-
nerait peut-
fait Un, qui est divin. Eh bien, le Dieu du Un, le divin, nous le déplaçons sur le
exemple dans Rabelais, la dive bouteille. On pourrait même décliner ça, et on
rencontrerait alors le divan dans la même série.
Je ne manquerai pas sur ce point de saluer ici le lieu qui nous accueille, à
savoir le Centre Rachi, le Ce
-

pieds avant de faire mon cours et que ça me ferait un petit footing roboratif, et
peut-être même une petite course qui me permettrait de partir encore plus tard.

peut- -
sionnel son recteur est monseigneur alors que le Centre Rachi est laïque.
-
que, puisque les divins détails, dont nous avons un peu de peine à comprendre
-

premier des monothéismes à émerger, qui est un type de lien social à propre-
t contraire au culte
du détail. Ce discours a inspiré une pratique de la Loi qui est toute investie
dans le détail, dans la régulation la plus minutieuse de la vie quotidienne.
détails du texte biblique. Vous pouvez remonter pendant pas mal de temps

Cette fois-
faire un cours sur

était de Troyes et vivait au XIe siècle. Il a fait un commentaire du Talmud de

Maintenant, on ne va plus croire que je vais faire cours sur le Talmud de Ba-
-
ment le ceder nachim qui est « Le livre des femmes », ou plus précisément
«
parties du Talmud. Ce « Livre des femmes
voyez comme se passent les choses -à-dire
tout le Talmud mais seulement le « Livre des femmes
présenté comme une excellente traduction anglaise.
Il faut dire que les divins détails du Talmud se sont trouvés comme englou-
simpli
-
tail. Sans doute la psychanalyse procède-t-
-
tail, le détail de la lettre, le détail du signifiant sans doute, mais en référence à
la lettre, le détail de la parole mais en
analytique
porte toujours sur le détail et non pas sur le tout. Même ce que nous appelons
-
bre ne fonde aucun tout, elle serait plus proprement une disso -
-
fiant remonte à la surface. Freud a inventé la psychanalyse par les détails. Il y
a dans la Traumdeutung
Witz
-
prit de la psychanalyse, il est articulé, enraciné dans la lettre.
très bien. Détailler veut dire étymologiquement tailler en morceaux. Les divins
détails font apparaître ce corps morcelé -
putation de la tête sur lequel les analystes prélèvent les objets partiels. Ce
-
jet a
-
blimé par sa connexion à une absence. Je paraphrase là une indication de La-
can qui, pour présentifier cette absence, présente le tableau où saint Jean-Bap-
tiste désigne, par son index levé, un coin supérieur du tableau où justement il
Il vaut la peine de noter cett a
-
sation, et que le mot de détail dans divins détails, qui -
a prête à la divinisation. On pourrait penser que la
science nous en délivre, mais elle divinise aussi bien. Elle divinise le plus-de-
jouir si je puis introduite tout de suite cette catégorie de Lacan qui ainsi
donnerait sa vérité au travail scientifique. Je pense pouvoir y revenir au cours
-
voir q
peut-
-être la valeur que je pourrai donner cette année à la traversée du
-
commencé sous des formes allègres au XVIII XIXe com-

-
une relation amoureuse dont les détails sont gratinés. On a pu penser, au XIXe
et au début du XX -
religions prennent, en cette fin de siècle, comme une nouvelle santé, et que

milieu différent de celui où nous sommes ici, un milieu assez loin de ces for-
-
Lacan et la moderni-
té », et je dois dire que le meilleur souvenir que je garde de ce voyage, en de-
moderne, à savoir le paysage de la Mer Morte, non pas de la Mer Morte elle-
même mais ça la surprise
extrêmement moderne. Dans ce paysage qui est peut-être la représentation la
plus exacte du silence de la pulsion de mort, il y a sur les rives un extraordi-
naire self-service avec un slogan qui vraiment dépasse tout : With us, the Dead
Sea comes a life -
sence insistante de la science et de ses résultats sur des formes qui paraissaient
singulièrement atténuées de la religion.
La divini a -
radigme du coup de foudre qui est, selon Lacan, la rencontre de Dante et de
épisodes. Il suffit que cette petite fille tourne les yeux vers Dante, pour que
: « Excedeus
corpior me qui veniens dominabitur mihi » « Voici un Dieu plus fort que
moi qui vient pour être mon Seigneur ». regard, pour que
Dieu se présente. Et ce Dieu-
Eros que Freud a fait lui-même
entrer dans une catégorie de la psychanalyse, et précisément comme une
catégorie de la théorie des pulsions.
-
ue
pour le faire valoir à propos de Béatrice, il semble que Lacan collapse deux
passages distincts de sa rencontre avec Dante, mais nous y reviendrons plus en
-
cet appendice du corps, conformément à la série freudienne des objets et des
stades du développement, est un appendice qui, comme tel, est caduc.
porter vers le haut, comme le doit levé de saint Jean-
Cade, en la-
on peut dire
-
Le
déchet exquis », et même « Exquisité Ex-
timité -
de relances dans Le
là déclenché par le divin détail, par le déchet exquis, mais ledit amour le mas-
que aussi bien. Nous pourrions prendre un autre exemple plus distrayant à dé-

cédent,
afin de savoir si je me la suis coulé douce pendant ce temps- -
coup de foudre de Jean-Jacques Rousseau, mais je ne vais pas développer ça
coup de foudre de Jean-
transporte Rousseau, à savoir le moment où il la voit arriver à cheval et habil-
allez lire ce passage dans le livre IX des Confessions, je vous assure que ça

un trait que nous retrouverons dans un tout autre propos et avec une tout autre
-
-
tout autre valeur que
ce que Freud appelle Liebesbedingung dans son arti-
amour comportent vis-à-vis

la ré-

-ce que
- ? Avec en parti-
culier ceci, que lorsque le partenaire est pour le sujet foncièrement indéter-
ce que
Freud a recouvert du terme de bisexualité le sujet ne le trouve, ce partenaire,
-
seulement du sexe, mais aussi de la sexuation.
Ce t- ? conduit, disons-le tout de suite, à dépouiller
-
tionnellement ses vertus anagogiques, celles qui poussent vers le haut. Si la
psychanalyse procède par la voie de
La Let-
tre volée, met-il en garde contre les méprises de la raison qui toujours, dit-il,
cherche la vérité dans le détail. Sans doute met-il en garde contre cette recher-
nt, à savoir
une façon commode de mettre les détails en série.
Si je puis faire là un pléonasme, je dirais que le grand détail dans la psycha-
Elle a été en effet reconnue comme ayant rap-
-à- -
gane. Voici la citation précise de Plutarque : « -
 -
ces poissons.
Pour remplacer ce membre, Isis en fit une imitation et la déesse consacra ain-
» Dyodo-
re censure la fin, puisque ça donne matière à faire des orgies aux Egyptiens et
aux Grecs qui tiennent le phallos en grande vénération dans les Mystères et les
-
fécondant. Il faut dire que ce que Lacan traduit par son alexandrin « le phallus
umé », renvoie à cette imitation, puisque le membre viril

surgir la catégorie de la castration, à savoir

détail qui peut les distinguer.
Avant de procéder à quelques développements, je voudrais rendre encore

divins détails, à savoir un certain Giovanni Morelli qui, à une lettre près, pour-
personnage fort original, né vers le début du XXe siècle, qui écrivait en alle-
mand sous un pseudonyme russe, et qui avait un truc formida
de la peinture, pour corriger les attributions erronées des tableaux. Il savait,
lui, reconnaître de qui était un tableau, et il était devenu une autorité dans ce

et que son entourage avait vite compris comment il plaçait ses personnages.
etc. Tout cela devenait des lieux communs dès que les tableaux se vendaient.
Par contre Morelli
détails tout à fait infimes, par exemple la forme que le peintre donne aux on-
gles de ses personnages. Morelli établit, à propos des peintres de la Renaissan-
ce, toute une gamme des façons de faire le lobe de l

t un
trait inessentiel, subordonné, qui vous permet le plus sûrement de trouver la si-

mais que ce -
voir avec la psychanalyse, que de considérer comme le plus révélateur, non
mais ce que le peintre a tracé sans doute
-
-
relli démontre la constance avec laquelle reviennent ces détails. Moi, je trouve
ça miraculeux.
et
que le détail est plus petit que le
tout, et donc que ça suffirait pour cette demi-année. Mais de ne parler que des
-
-

. En effet, Achille et la tor-

- ? Ce
lita, ni Patrocle. Donc, il court derrière la tortue et il
-
tue est inaccessible. Il faut vraiment comprendre où est cet inaccessible zéno-
nien, puisque vous, vous ne doutez pa
court plus vite que la tortue, quand bien même serait-il parti en retard. En fait,

-ci. La première position

de la tortue est en T1 et Achille, lui, est en A1.

A1 T1

Achille est là, en

problème pour un gaillard comme Achille. Il va arriver là où est la tortue, ou
tortue sera juste un peu plus -à-dire en T2.

A1 T1 T2

Mais ça ne fait pas peur à Achille qui, après être arrivé en T1, arrive en T2.
Mais pendant ce temps-là, la tortue, si faiblarde soit-
déplacée un petit peu et se trouve en T3.
 A1 T1 T2 T3

Vous saisissez tout de suite ce qui arrête dans le raisonnement, puisque ça

qui a fait les choux gras du commentaire philosophique pendant des siècles
e
ce cours, le dit très bien : il apparaît comme une platitude que le tout soit la
figure. Il y a comme un breakdown
outstand
e partie remarquable. Un outstanding man,
-
la tortue ne bouge pas du tout, si elle est un silling-duck. En effet, la tortue ne
bouge pas et Achille fait la moitié du chemin, puis encore la moitié, puis de
nouveau la moitié, et il ne rejoint jamais la tortue.
A T

Vous saisissez la référence au tout qui est enveloppée dans cette affaire. Si
décrire Achille comme frappé de paralysie, de paralysie hystérique bien enten-
du, puisque il est là question uniquement du signifiant. On prend le même
oitié, puis encore la moitié, pour finalement penser
 A T

qui propose à chacun

-à-
la moitié de ce qui reste, les morceaux de gât
-elles,
-
moins-un me règle, à
ne dit pas : Pas touche !, elle dit : Pas tout ! -
jours se nourrir de ce gâteau-là. Evidemment, on suppose que ça ne vienne pas
-dernier, le dernier, on le
mange ou on ne le mange pas.
Ce qui fait au fond le paradoxe où le détail devient de plus en plus petit
-
par moitié laissera toujours un reste à couper. Ca fait
castration, ne serait pas dû à ce que son mode de division soit de ce type. Peut-
être Reid nous suggère-t-il une solution quand il essaye de nous représenter un
ordinateur imbécile, a silly computer, qui couperait toujours en deux les restes,

a exactem -
-delà de ce qui pour
-
tié de poulet de ces histoires enfantines dont il a prétendu que le fait de les
 -à-
pourrait se le représenter en reprenant notre Achille et la tortue que maintenant
nous appelons S1 et S2.

S1 S2

Nous constations que jamais S1 ne rattrape S2. En effet, si nous avons deux
moitiés, S1 et S2,

S1 S2

on peut certainement encore avancer S1 jus

de S2.

S1 S1 S2

S1

S1 S2
Série

-
-à-dire une disposition
où le manque est de ce côté-ci :
Manque
 Sans doute Achille voit-il alors ici la tortue qui le nargue
tortue qui est protégée par le mur de sa carapace, et qui est là le reste, de
-
a, com-
me une tortue protégée par sa carapace.

Manque

(a)

Ici, s :

Hiatus

(a)

$ (a)

Et ce que nous avons ici sous les espèces de la série, cette série où gagne et
avance le signifiant,

S1 S1 S2

Es Wo Es
war, soll Ich werden : là où était la tortue, je vais advenir.
 $ (a)

-
:

$ <> (a)

Il est clair que cette affaire de fantasme est une histoire de course et de marche
à pieds. Un pied au moins -
terprétation signifiante se trouve être infinie, il en va autrement de celle qui
:

S1

$ (a)

-
tion des deux termes, à savoir que ce qui est supposé conduire de S1 à S2 dans
rieure :

S1 S2
S (a)

Peut-être peut- -

il reste toujours invisible hors du schématisme zénonien. Ce hiatus du reste, on

ne le voit pas, puisque précisément petit a le bouche. Dans la méthode zéno-
 -
perversions sortaient du cadre du

Paradoxe S1
zénonien

$ a

plusieurs fois répétée ici. En quel sens petit a est-il autre chose que du savoir ?
En quel sens est-il autre que le signifiant ? Et en quoi peut-il se faire prendre
pour une substance ? Est-
que pour le signifiant
est bien fait pour nous le rappeler, mais petit a est-il pour autant moins un arti-
fice, alors que sa position comme reste est justement ce qui résulte du mode de
? Le semblant vaut-il seulement pour
le signifiant ? Est- ? Ou est-
vaut de la même façon pour ce qui résu a?
à Freud, puisque je ne considère pas comme réglée la juste place du concept
-
peler les termes freudiens qui étayent ce concept lacanien, à savoir le Lust, la
libido, la Befriedigung. -il dans ce
ternaire ? Je pourrais vous donner une réponse en court-circuit, à partir préci-
sément de la mise en place que Freud fait de son concept de libido quand il
-
-même avec simplicité,
est allé le chercher dans un dit de Schiller. Ce dit est comme la base de sa
théorie des pulsions ce qui paraîtra bien maigre à ceux qui pensent que
-
sophe que Freud a été chercher sa première inspiration de la théorie des pul-
: Voilà les deux grandes catégories des pulsions, voilà le point de
départ ! tendent à assurer la

-
rism
: il sépare les pul-
sous le terme de libido. Vous savez que cette mise en place extrêmement élé-
mentaire est bien ce qui a donné naissance à une clinique de la psychose, au
la symptomatologie clinique.

Libido

Moi / Objet

-ci est le moi.

n affect, il désigne la demeure primaire de la libido,
Au-delà du principe
de plaisir
Au-delà du principe du plaisir
-
sion de mort qui prend le nom de Thanatos.

Libido Pulsion de mort

Eros Thanatos

Freud emploie le terme de pulsion de mort, tout en répugnant à la dire libi-

u narcissisme par la circulation

de la libido ce dont Lacan rendra compte par le stade du miroir. Puis enfin,
Au-delà du principe de plaisir réintroduit exactement la scission dans la
é, la pulsion de
-
-
la jouissance

demande de trouver le quatrième qui est congruent avec ce qui précède.

 -ce que ?
-à-
s en parlant de ces divins détails qui pour-
raient bien paraître sataniques à des oreilles moins simples que les vôtres.

Eros Thanatos
Libido

A cet égard, ce que Lacan a consommé comme mariage entre Kant et Sade,
Lust déborde con-
tinuellement son principe. Ce que Freud a appelé Malaise dans la civilisation,
il lui a donné son sens le plus

-
tion complète. Nous, nous disons : quelque chose est pourri au royaume de la
aire va-
loir et aussi bien à travers les détails du texte freudien. Bien entendu, nous
ne nous en tenons pas à cet unarisme, puisque le binarisme ressurgit chez La-
-
appelé le plus-de-jouir, à savoir ce malgré tout
eler ce cours « -
voque du l apostrophe introduite par Lacan.
-
q
Freud. Comment chacun choisit-il sa chacune, et réciproquement -
: « Pourquoi
se marie-t-on ? » Et pourquoi, comme résultat, la langue dit-
marri
occupé par le problème de se marier ou pas, et qui a inspiré à Molière nombre
de ses comédies. Evidemment, pour cela, il faut d
seul, à jouir tout seul de son propre corps.

condescendre au désir. Pourquoi condescendre au désir ? Il suffit de connaître

Desiderare veut dire, au sens propre, regretter
une absence. Pour condescendre au désir, il faudrait que la jouissance, qui
pourrait se satisfaire de son propre cor
-à-
 -
me mais dans ce cas, on parle précisément de jouissance et

que nous avancerons cette année. A la chaussure, nous poserons la question :

« Objets inanimés, avez-vous donc une âme ? »
A ce propos, le schéma que je vous ai introduit me rappelle, de par son
creux, la chanson que, bien i -
male quand Lacan y venait : A chacun sa chacune, à Lacan sa lacune. En fait,
avec ceci que Freud nous indique la voie de comment on les trouve. Les divins
détails sont là les repères que nous pouvons chercher chez Dante, chez Rous-
seau, chez Goethe, chez Gide, et aussi chez Catulle.
Pour finir sur Achille et la tortue, je demanderai -ce qui lui plaît tant
dans cette tortue
sujet
a demandé pour lui à Héphaïstos. Eh bien, cette
maman- -être peut-on
té homme. Les fem-
mes, dit-
A la semaine prochaine.
II
LES DIVINS DETAILS
COURS DU 8 MARS 1989

La dernière fois, je vous ai donné comme une fresque du détail, une grande
-
les détails, mais attention, pas dans
tous
Je rassure ceux qui sont allés regarder dans le cours de Nabokov sur la lit-
térature divins détails
introduction qui a été faite par un romancier américain et
qui rapporte un propos familier de Nabokov à ses étudiants. Ce dernier préten-
de Lolita, il avait donné à son cours le surnom de durty lit. Il semble que ce
: « Caressez les détails, les di-
vins détails. » llé pêcher cette expression
chez lui, on pourrait se demander si ces divins détails ne seraient pas tout bon-
et qui a à son tour inspiré, et inspire tous les jours, une exégèse, un commen-
une exégèse à la lettre près.
Cette pratique, dont on a pu dire que Freud lui-même en était marqué par la
tradition dont il provenait, se retrouve, dans ses modalités propres, aussi bien
dans le judaïsme que dans le christianisme. Je me souviens, informé par les
médiévale. Si on parle du christianisme, il faut bien sûr différencier catholi-

disciplines plus récentes qui ont pris leur ampleur en ce siècle qui va sur sa fin,
à
que nous, nous sommes encore à scruter le texte de Freud et celui de Lacan
avec un soin qui me ferait
que je pouvais en éprouver, je me suis plongé dans son texte, et je dois dire
trêmement sympathique. Je me
suis plongé dans son commentaire du Pentateuque qui fort heureusement exis-
-
tails absolument formidables, un esprit du détail qui dépasse tout.
Ma science étant vraiment trop neuve, je ne vais pas vous faire cours sur
-
même repéré un petit détail que je ne peux pas manquer de vous livrer ici.
 -
foudre a toutes les raisons de
nous intéresser cette année, puisque les divins détails y sont tout à fait au pre-
-
que du coup de foudre. Freud et Lacan font le détour par le coup de foudre

t
que ce mot se dit au masculin et au féminin
il demeure au masculin dans les expressions un foudre de guerre, un foudre
pas le cas auparavant. Nous, on pourrait dire un foudre de psychanalyse.

la Genèse pour témoigner de ce qui serait le ra

n autre,
de la côte soustraite à Adam pendant son sommeil, à la suite de quoi Dieu fait
: une femme (Genèse II, 23). On ne
dit pas : la femme, on dit : une femme. Cela tendrait à prouver que Dieu avait
-
rait être parfaitement développé. Dieu avait déjà certainement lu Lacan, si on
pour lui la coprésence de tous les moments du
-ci ait été le grand
icle indéfini : Un
amour de Swann
-
Dieu ayant fait,
: homme. Il faudra que je
chose dans le texte. Eh bien, voilà com
-être que du feu, alors que pour Rachi, il en
: « Celle-ci, à ce coup p-ci, cette fois-
ci], - fem-
-ci ! »
ait lu Fre
narcissique, celui que Freud décrit dans son texte « Pour introduire le narcis-
sisme », en 1914. Adam ne trouve ici pas autre chose à célébrer que la chair de
sa chair. Il faut bien di
pour ce que vous croyez, mais parce que Freud ne lui laisse de possibilité
vers le personnage nourricier, celui qui le -
 -
- -
crue, en dépit de ce
mais peut- -
ccueille
de joie : on est du pareil au même ! -
toire le montre
transcription phonétique se dit : zo a pa am, qui se traduit en français par celle-
ci cette fois-ci. Et Rachi, je le suppose, de se creuser la cervelle sur ce cette
fois-ci
cette question. Eh bien, Rachi, lui, il déduit de ce cette fois-ci
écrit ceci : le-ci cette fois- [au sens déductif]
eu des rapports avec tous les animaux domestiques et sauvages [tandis
satisfait [ou apaisé] t Eve. »

-
ent adouci dans les commentaires contemporains où on
explique que ça met en valeur la dignité de la personne humaine, que ça mon-
e est tout de même autre
-
vaincu par ce commentaire moderne, je préfère la déduction impeccable de
Rachi en ce qui concerne le celle-ci cette fois-ci. On peut aussi remarquer, en
passant, que ça donne un relief supplémentaire à la séduction du serpent, à
savoir que le paradis terrestre avait visiblement des rapports avec la gent ani-
male qui étaient singulièrement plus faciles et plus intimes que les nôtres.
du Pentateuque et de Rachi, que la sexualité commence par la perversion, par
la père-version. Vers qui en effet se tourner en désespoir de cause, pour trou-
? Remarquons que ca comporte que
ce une femme, celle qui serait la bonne, lui vient de Dieu le Père. On peut mê-
-
-à-dire pour son
Rachi y porte, et on peut quand même se demander comment Adam a su que
-
tion. Peut- -t-il vue en rêve, ce qui nous permettrait de donner un
rôle au rêve dès les débuts de cette histoire dont nous sommes les rejetons.
Ce petit apologue paraît spécialement approprié au début de ce cours, puis-
-là, comme le premier divin détail, au sens
éclairés par Rachi, nous pouvons parfaitement admettre cette rencontre comme
Objehtwahl :
je préfère la chèvre : Comme il y en avait
ça légitime tout à fait le terme de
-

est destiné à faire, pour tous, les impasses de la vie amoureuse.

-
-à-dire ce type de choix dont Freud nous dit que
-
sions,
-
vation du moi il faut manger pour vivre
la même façon on peut dire ici que les deux
Pour introduire le narcissis-
me
Cependant, peut- ? Peut-être -t-il
-
que entre les sexes, la « petite différence
narcissisme des petites différences expression que Lacan a mise au travail
dans sa polémique intra-analytique
de parler du complexe de castration. Il accordait une importance décisive à la

air de famille si je peux introduire cette catégorie préside aussi bien au

mère comme soutien, comme appui, et que Freud développera comme condi-
coup de foudre qui est une expression vraiment
très curieuse, et qui, singulièrement, ne se trouve pas dans Littré, mais seule-
ment dans Le Robert, le dictionna
-même la tourne
en ridicule au chapitre XXIII, « Des coups de foudre », de son ouvrage intitulé
ette expression ridi-
cule, mais que cependant la chose existe. Avant, le sens de cette expression ne
-
mière rencontre, mais un événement désastreux, qui déconcerte. Nous avons
f
désastreux. Ca devrait déjà mettre en garde dans ce domaine.
que Freud lui-même, à qui on pour
 1920, la préface
de la quatrième édition des Trois essais sur la théorie de la sexualité, qui ne
aut, il la conclut avec satis-
faction sur le fait que la notion élargie de la sexualité dans la psychanalyse
coïncide, dit-il, avec « ». Le divin est toujours là au ren-
dez- n prendre
Trois essais, celui de 1905, puisque vous savez

mettre des
déformation topologique continue de 1905 à 1920
Trois essais, il faut bien sûr utiliser une édition qui permette de dater à quel
moment tel ou tel ajout est intr
nous montrer que ça ne se couple pas parfaitement ensemble.
Eh bien, dans ces Trois essais, qui sont une somme freudienne où se sont
inscrites les modifications les plus menues de sa perspective sur la théorie de
la sexualité, on trouve, dans le texte premier, cette phrase qui sur la question
: « Un enfant tétant le sein de sa mè-
re, voilà le prototype de toute relation amoureuse. » Si on respecte Freud, il y
a quand mê
Vorbild, -à-

-
amur, pour au moins indiquer le défaut
de communication qui se produit dans la relation. Freud, lui, en resterait à lait-
mour -dedans une affaire de lait.
Nous choque que le prototype de toute relation amoureuse soit un enfant té-
co
-
The
Breast, où, à partir sans d
-
gêne un petit peu dans la
-

que reprendre un procédé littéraire, puisque, avant lui, nous avons Gogol, dont
vous avez peut- Le Nez
prendre son indépendance. Le nez se promène dans la rue, passe sous ses fenê-
e assez difficile à se représenter, mais
je vous assure que, quand on le lit, ça se tient parfaitement : la consistance est
: le
Si je suis passé du sein de Freud au sein de Philip Roth, puis au nez de Go-
pour illustrer le fétichisme dans son article de 1927.
peut pas lire ce pet
amène pour introduire le fétichisme. Des exemples de fétichisme plus distra-
yants les uns que les autres, on en a en effet tout plein dans Krafft-Ebing. Dans
ses Trois essais de 1905, Freud ne : la chaus-
sure, le coupeur de nattes, etc. Avec la chaussure, nous sommes sur un terrain
solide. Là, on saisit très bien que, plutôt que courir après les chaussures de la
tortue, on peut préférer les garder. La tortue -
avec ceci en plus, que ça ne court pas tout seul. Autrement dit, pour ce qui est
rs, quand un
auteur américain comme Robert Stoller veut nous parler du fétichisme, il feuil-
lette indéfiniment des magazines qui sont, semble-t-
très discriminée aux Etats-Unis pour les différentes espèces de fétichisme. On
peut se
que ce dernier est en tout cas suffisant pour supporter le rendement de ces ma-
-
puisse toujours garder quelque chose à la marge pour les fétichistes. Mais
enfin, je ne pense pas que Time réserve une de ses multiples filiales aux féti-
chistes.
En tout cas, ce serait difficile pour le

ncerne le nez. Il retrace en un

texte, où il parle en effet du choix du fétiche : Auswahl des Fetisch, et retrace
t gentil de dire
circonstances accidentelles
lié au
hasard.

en question -
matique et dont Freud nous dit peu, à savoir un brillant sur le nez. Non pas une
pierre précieuse, mais quelque chose qui brille sur le nez, ou plutôt : ça brille
sur le nez. En allemand : Glanz auf der Nase. Vous savez comment Freud dé-
monte cette expression, comment il rend compte de la prévalence de cet attri-
que le sujet en question a des palpitations au moment où il voit ce brillant sur
une dame, bien que Freud ne nous en dise rien. Mais

n peut se demander si
-être un certain éclairage,
un état de fatigue. On ne peut pas supposer que la dame avait tout le temps ce
brillant sur le nez.
 voilà une nature subtile,
que Freud attribue le terme de fétiche. Il ne choisit pas la chaussure, ni la lin-
ainsi, il choisit
-

avec le sexe, avec son objet sexuel, au point que Freud emploie le mot
le même que dans de Bedingung, la condition. Cette con-
dition, on la retrouve dans Liebesbedingung
fetischistischen Bedingung. On a traduit par condition de fétiche
pas tout à fait clair. Il serait mieux de traduire par condition fétichiste -à-
dire Bedingung une condition sine qua
non.
Je passe, puisque je suppose -
-
dre en allemand, mais à partir du fait que ce sujet fétichiste celui-là ne risque
rien avec la police avait été élevé en Anglet
glance at the nose -à-
dire non pas du tout un brillant sur le nez mais un regard sur le nez. A cause
rpette prisonnier
-là. Il a
été, si mon souvenir est bon, signalé par Lacan lui-même dans son « Instance
de la lettre », pour marquer à quel point le signifiant structure et domine le dé-
sir. Le sujet est là conditionné et déterminé par une traduction fautive, par une
assonance entre deux langues, par un malentendu. A cet égard, parler de la
-
me de conditi
-
sauf dans Gogol où le
nez se promène tout seul mais, dans la dame, il faut surtout le nez, et sur le
agalma, la chose la plus précieuse et
des coffrets. Dans cet exemple de

jupes. Freud lui-même

nous indique ce nez comme étant un substitut du pénis, Penisersatz -
leurs on peut supposer il le développe dans la suite de son texte
souvenir- -écran, ou du moins il ré-
pond au mécanisme du souvenir-
voir.
là, -
-
tout à fait particulier, besondern. Ce certain pénis dont il y a là un substitut,
 -
dération à propos de la fonction clinique qui est attribuée par Freud au pénis
-

du phallus, et non pas de conserver le

Ca indique bien ce que ce nez a de chauve-souris. Comme la chauve-souris,
bre comme la chauve-
-
glance a
été remplacé par Glanz -à-dire par quelque chose qui brille, et qui est en
quelque sorte symétrique et inverse de son statut foncièrement caché. Il est
ns le
En plus,
comme la chauve-
un objet qui se voit. Le brillant sur le nez, ça se scrute, et on peut donc dire
que ce fétiche est un objet matériel, un objet qui a de la matérialité, un objet
-à-dire un dit qui est en question : et si ce fétiche
? -souris, terme qui
. Je ne sais pas si elle
-souris. En espagnol : El murcielago. Mais ce
-souris
pourrait être un autre nom du phallus murcie-
lago, nous ne sommes pas si loin de la revue brésilienne qui, elle, correspond à
Ornicar ? Falo, titre qui est dû à Antonio Quinet et qui veut
dire Phallus, mais aussi, en portugais, je parle. Autrement dit, il y a une con-
nexion entre le murcielago argentin et le falo brésilien.
Je voulais développer certaine choses sur le nez qui parle, mais je vous les
épargne. Nous sommes s
partis. Je vous indiquais que Freud, pendant un temps, prenait la pulsion orale
-
fant qui tète le sein, le paradigme du choi
-
-

-à-
-
tion amoureuse, est ce qui vient à la même place que ce que nous avons vu
précédem
glauben, une
-
te pas. A cet égard,
« son existence est maintenue, quoique déplacée et érigée
sur un voile ». -

ses Trois essais et qui fait le titre de son dernier sous-chapitre, quand il dit
« Die Objektfindung ist eigentlich ein Wiederfindung »
objektwalh. Objektfindung : « La trouvaille de
» Nous pouvons dire que nous
avons là une loi qui permane au- de brutal
dans la phrase de Freud sur le modèle de la relation amoureuse. Nous avons là
-être
que si elle avait eu le nez mat, la face du monde en aurait été changée. Il y a
cette dernière on a aussi un petit serpent, un petit aspic sur le front de la fem-
stion de nez, mais peut-être avait-elle les côtes
saillantes. On pourrait, vous le voyez, développer encore, mais je ne vais pas
Glanz et le glance, sauf pour dire que le regard, on peut pen-
ui serait caché sous les jupes. On
en tant que Glanz
-même. Ca revient com
il y a des
-
où il y
-
-
une form -

dit : glance at the nose, : Glanz auf der Nase. Ca montre au moins le
malentendu du principe du fétiche et ce qui est là jeu du signifiant. Ca nous
concept lacanien de la cause du désir, on ne pourrait pas trouver mieux que ce
que Freud appelle la Liebesbedingung
Freud a approché ce que Lacan a appelé la cause du désir. Mais on peut très
bien ne pas vouloir dire les choses de cette manière, pour ne pas par principe
impasses freudiennes, puisque, après tout, il y a certaines impasses lacanien-
nes dont il se pourrait que F
on ne veut pas dire les choses ainsi, on pourrait dire que, si on voulait trouver
un support de ce concept-là dans le texte de
-
-à-dire coupée du
sine qua non.
Il faut ça, il faut cette condition absolue, sinon rien à faire ! Vous allez voir
-là que Freud utilise ce terme de condition

-
nd la Durcharbeitung est tra-
duite par perlaboration, on a vraiment à perlaborer la traduction. Mais choix
je cite encore Littré
« ». Vous connais-
sez le vers : « Rome, unique objet de mon ressentiment », prononcé par Camil-
le dans Horace : Homme,
unique objet de mon ressentiment. : mon ressentiment.
Dans la langue classique, vous pouvez dire mon cher objet
donc pas encore lu Sartre ni les phé
. Toujours dans Littré, cette citation de
Jean-Jacques Rousseau : « Femmes, objets chers et funestes. » -

filer pour ensuite faire son choix, comme Pâris qui

voit Athéna, Héra et Aphrodite se dandiner devant lui, et qui finalement donne
la pomme toujours la pomme qui revient
qui intéresse Freud, ce sont les
Trois essais,
choix est sérieusement contraint. Dans die Liebesleben la vie amoureuse
Le Banquet : il y a

: le fait
retrouve dans son élaboration. Il utilise

traces de la jouissance lacanienne chez Freud, avec le Lust, la libido et la Be-

friedigung
Befriedigung ne vont pas simplement ensemble. La satisfaction, quand il y en
a une, et spécialement quand Freud la développe sous la forme du téter, ne va

la sat
-
que Freud prend en compte le fait que la satisfaction a
plutôt un effet déprimant sur la libido
monte tant, que le seul objet qui reste -Dieu. Nous avons

recevoir la réponse secourable.

Tout cela montre bi
-à-dire une nourriture érotisée,
dans le dernier chapitre du Séminaire XI, celui du restaurant où le menu est
écrit seulement en chinois. Je ne vais pas vous le commenter, mais remarquez
qui porte, comme Lacan le dit rapidement, sur le fait que le désir alimentaire

avec la

de transf
mécontentement de transfert quand ça ne marche pas bien.
VIII de sa Psychologie des masses, doit constater que ce que nous savons
dépit, même, de notre analyse, chaque satisfaction sexuelle comporte toujours
ctement : « ré-
duction de la surestimation sexuelle ». Cela veut dire que la jouissance réduit

Lacan a construit son plus-de-jouir sur la plus- -à-dire sur

la Mehrwert où se retrouve ce terme de valeur.
e le passage ou le métabolisme

lettres ont cette importance, les lettres et non pas les coups de téléphone, car la
n tant
pe - ? Il aimait sa correspondance avec sa
-
-
-
-
respondance. Madeleine était pour Gide le truchement par lequel il pouvait

de brûlant la cor-
respondance de son mari
courir après ce qui était pour lui sa tortue à Médée, à Médée qui découpe,
qui détaille ses enfants.
traiter de Madame de Sévi-
gné qui, elle, écrivait à sa fille. On pourrait même traiter de Mélanie Klein à
qui sa fille écrivait. Dans ses lettres à sa mère, elle écrivait sur la mère, puis-
avec le cas de
qui ne fit évidemment pas plaisir à celle-ci quand elle devint grande. Elle
International Journal of Psychoanalysis, pour dire que sa
mèr
-
chanalyse est portée sur la scène, mais il y a actuellement à Londres on y
court depuis trois mois Mrs Klein, et où il y a trois
personnages : Mélanie Klein, sa fille Melitta, et Paula. Ca se passe à trois et
comprendre pourquoi Ionesco situe sa Cantatrice chauve en Angleterre et y
fait converser des Anglais.
-dessus, car je veux revenir au choix freudien de
-
dien balaye tous les -

sont hommes et femmes, beaux messieurs et belles dames, mais le choix peut
-là et
pas une autre. Il pouvait vraiment se dire celle-ci cette fois-ci, puisque Made-
-à-dire la fille de sa tante, sa tante qui était une fem-
me légère. Il faut noter ce qualificatif de femme légère, il a une très grande im-
portance. En plus, Madeleine ressemblait à la propre mère de Gide, et ce, au

Le choix freudien, qui peut donc parcourir toute cette gamme, est un choix
forcé. Lacan est bien dans la ligne du Wahl freudien quand il amène sa catégo-
rie du choix for
et un petit peu, ou plus exactement entre rien du tout et quelque chose avec un
situer le détail. Pourquoi dire choix si on dit forcé
indétermination, indétermination que nous écrivons $. Nous écrivons ce S
barré pour dire que le sujet comme sujet de la parole dénoue le déterminisme
biologique et anatomique. Tout ce que Freud énonce va contre le dit de Napo-
léon selon lequel «
destin
bien ce que formule Freud dans une note des Trois essais, à savoir que pour la
bien en effet de comprendre pourquoi les hommes aiment les femmes, puis-
personne à part, pui
de Freud et que le choix du même sexe se trouve être sur le même plan que
-
des objets féminins et
nt à leur objet

Pourquoi Adam ne serait-il pas resté avec la tortue ? Est-

dre ? Il aurait fallu questionner Rachi là-dessus. Pourquoi son choix
-il porté sur Eve ? Peut-être doit-
que ce soit Dieu qui la lui amène. Peut- -
la Bon-Diette, la femme du Bon-
: voilà un type de condition

comme sujet du désir ne sait pas quelle est la cause de son désir. On peut dire
autant que, sans
-
a -à-
S2, écriture choisie par Lacan pour désigner le savoir. Ce sont là, semble-t-il,
versant savoir.
a
S2

Le sujet est- ? Ceci donne, en tout

cas, un premier élément de réponse.
A la semaine prochaine.
III
LES DIVINS DETAILS
COURS DU 15 MARS 1989

textes freudiens qui sont incontournables dans le parcours de cette demi-

année, et que Freud a lui-même réunis comme un ternaire sous le titre de
« Contributions à la psychologie de la vie amoureuse », que vous trouvez au-
La Vie sexuelle. Nous ne saurions éviter de
nous y enseigner.
pouvoir les apporter ici -
tion de ce que je vais vous dire durant cette demi-année. Je voulais surtout
pouvoir vous apporter ces trois textes en même temps, dans la mesure où ils
font système, même si leur conception et leur rédaction sont échelonnées dans
soin de les réunir.
Cette « Psychologie de la vie amoureuse -
cun Séminaire de Lacan. Vous savez que ses dix premiers Séminaires ont cha-
cun pour objet déclaré un ou deux textes de Freud, mais que cette « Contribu-
tion à la psychologie de la vie amoureuse
érence
-
préciser, et je distinguerai donc trois niveaux dans ce que nous traitons de cette
expérience, et plus précisément dans ce que nous traitons du sujet selon les
différents attributs que nous lui concédons, que nous lui créons.
-
lier des thèses qui nous motivent à le distinguer du moi. Par exemple, disjoin-
ique, faire la part de ce qui
relève du stade du miroir, du narcissisme, de la libido narcissique et de ses
avatars, en restant près de Freud dans sa reformulation par Lacan. Nos thèses
sur le sujet comportent tout ce qui lie son statut à ce que nous appel
-là que nous dé-
veloppons le concept de désir.
-
gnement de Lacan. La pre-
qui est un concept hégélien de part en part, mais qui déjà donne le principe se-
lon lequel le désir est Cette phrase à allure de proverbe ou
elle est déjà fondée dans le concept de reconnaissance. La première liaison du
n peut passer à cette
 e troi-
sième temps -à- -

examen plus dét -

met de donner au sujet son statut comme effet du signifiant. Il faut dire que
savoir la reconnaissance, devient inten -
même note en toutes lettres que désormais, au point où il en est, il cessera de
-
a.
($ <>
a), du sujet dans le désir, , et aussi bien du sujet acéphale ou du pré-
de la pulsion dans le Séminaire XI, écrire ainsi,
trajet qui en fait le tour.
Sujet acéphale

Je ne vais pas ici poursuivre et compliquer un rappel résumé de ce niveau

-à-dire du sujet du signifiant dans
a, et du sujet dans le fantasme, dans le désir et la pulsion.
-
ler de ce sujet sans plus le qualifier, sans lui don
Il y a un deuxième niveau où nous traitons du sujet non plus en tant que tel,
mais au niveau des structures cliniques. Nous traitons alors du sujet comme
névrosé, avec les sous-
phob
névrose. Nous traitons également du sujet psychotique, et il avait fallu faire,
naguère, quelques efforts pour ne pas omettre ledit sujet dans cette structure
clinique. Dans la psychose, nous distinguons la paranoïa et la schizophrénie, la
et Freud, qui, lui, proposait le terme de paraphrénie. Nous distinguons aussi le
sujet mélancolique et le sujet maniaque. Et puis enfin, nous parlons du sujet
-
 -

est un répartitoire freudien que nous utilisons en tant que tel assez peu et que
-
toire on pourrait en faire un niveau à part des types libidinaux fondés sur la
répartition de la libido, et qui conduit Freud à distinguer le type érotique, le ty-
pe obsessionnel et le type narcissique.
Après le sujet en tant que tel et le sujet cliniquement défini, nous avons le
-
mener ce troisième
niveau comme structure clinique, encore que certains arguments militeraient
-
Quand nous prenons le sujet comme point de départ nous continuons de
$ nous le définissons en tant
place en retrait, et qui indique préc -
-
que. Nous pouvons ici utiliser avec Freud le terme de choix, le choix de la né-
vrose qui, si forcé soit-il, connote la présence du sujet, et donc la nécessité où

Cause et consen-
tement », une cause et un consentement qui jouent dans ce choix.
autant de modes de réponse à la que -
vons même prendre ces structures cliniques comme les modes ou les modalités
à travers lesquels le sujet pose sa question. Vous savez que nous avons étudié
-
-
-
sons, puisque nous écrivons ce sujet comme un signifiant raturé, comme la
-à-dire sans doute un manque, mais qui ré-
Si nous avons admis, en prenant le sujet comme point de départ, de poser
ce sujet comme indéterminé, au point que nous puissions nous demander com-
-t-il dans son
sexe
-
-
-là que Lacan a pu introduire le terme de sexuation qui
choix est aussi la question qu

-à-dire du SNB. Prendre simplement les initiales, ça

permet de sembler faire le poids par rapport à la biologie. Le facteur SNB !
-être un meilleur épinglage que de parler du sexe psychique.
psychique,
est devenu suspect avec -
part le déterminer négativement par rapport au sexe biologique. Cette idée du
-
oignent du SNB, lequel proteste
-là ne se sont pas résignés au dit napoléonien selon le-
nsidération in-
-
SNB dans le coup.
La sexualité a une connexion avec la reproduction, au poi -
se, dans certains discours, répondre à la question pourquoi la sexualité, par un
parce que la reproduction.
vivant que la sexualité, même si la voie proprement sexuelle laisse place à une
d
parce
que la reproduction, o
-
aurait comme une tendance à déborder et à dévier sérieusement sa cause fina-

la volonté divine pour assoir la reproduction comme cause finale.

Il y a un autre usage de la cause que la cause finale, à savoir la cause initia-
le, la cause foncièrement antécédente, et qui est précisément celle où Freud se
conjugue avec Lacan. Cette cause que je dis initiale, elle a en effet la plus
grande parenté avec die Bedingung,
nous vient de Freud. Cette cause initiale, il est impossible de la prendre pour la
-
dienne et de la caus
sine qua non, un élément sans lequel ça ne marche pas, et
-
fisante, pour que se mette en fonction la sexualité, ou disons plus précisément,
puisque nous avons évoqué le fétichisme du brillant sur le nez, une condition
est ainsi que Freud

Mais à vrai dire, cette suffisance, il faudrait plutôt la négativer et conjoindre

-à-dire conjoindre un pas assez comme prin-
 Encore. Cette question
est bien celle qui court dans la « Psychologie de la vie amoureuse », la ques-
tion pour un ho
-t-il le choix typique
e de répétition, voire dans la compulsion ?
-
ciente je dis cela pour simplifier , nous pourrions donner la condition de
oncerne la satisfaction

qui fait toute la complication de la vie amoureuse. En effet, le phallus freudien

ui veut que le petit enfant attribue cette valeur aux

Freud le note -
buer tout spécialement à la mère. Freud voit là la marque de ce que le phallus
comporte de valeur.
On peut déjà, à ce propos, voir ce que comporte le fait que le phallus ne

ces trois S qui recouvrent les initiales du sujet supposé savoir.

SSS

Ce signifiant ne détermine pas seul la signification sexuelle du sujet, il faut

issez ces autres signifiants
-
2
batterie signifiante (µ, ¹, ). Les formules de la sexuation consistent à arti-
culer ce signifiant qui ne va pas tout seul avec cette batterie signifiante.

µ ¹
2)

SSS

Inscrire le trait de négation et le quanteur existentiel est certainement justi-

que pro-
pose et commente le complexe de castration. Introduire ici le signifiant du
quanteur universel et celui de la négation peut se recommander de la lettre de
les considérations logicielles du petit Hans, celles qui font précisément le
scandale du
Eh bien, ce qui est notable dans les trois contributions freudiennes sur la
-
-
Le ta-
bou et la virginité », qui culmine dans une mise en scène de la castration. Le
terme de mise en scène est là approprié, puisque Freud a recours au théâtre.
Cela fait que nous pouvons exactement situer la quatrième contribution qui
a apportée Lacan, et qui consiste à réécrire la psychologie freu-
présentée sous le titre de « La signification du phallus », et qui procède par ré-
troaction sur la problématique développée de la castration dans la « Psycholo-
gie de la vie amoureuse ». Vous savez que ce procédé est celui que Lacan a
-
pos de la psychose, en prenant le texte freudien sur Schreber. Lacan fait nova-
tion en opérant par rétroaction à partir de Pour introduire le narcissisme, puis
également car ce qui est juste-
ment tout à fait notable dans cette quatrième contribution sur la vie amoureuse
La signification du phallus
égard, je ferai remarquer que la première phrase de Lacan dans « La significa-
tion du phallus » porte sur le complexe de castration inconscient, et réécrit en
termes de cause du désir et de castration ce qui se formule chez Freud en ter-
-
butions freudiennes, la première datant de 1910 et la deuxième de 1914. Elles
es
émouvante, puisque Freud lui-
des livres étrangers que difficilement. Il regrette en particulier de ne pouvoir
mettre la main sur des
On pourrait ordonner ces trois contributions, en notant que la première est
consacrée presque exclusivement à la sexualité masculine, que la seconde
prend son départ de la sexualité masculine mais introduit rapidement une posi-
tion de la sexualité féminine, et que la troisième est vraiment, elle, centrée sur
ladite sexualité féminine, par quoi elle répond à la première et en même temps
se reboucle, puisque Freud en tire quelques conséquences sur la sexualité de la
femme qui ne sont pas piquées des hannetons. Cette troisième contribution ra-
Pourquoi les
hommes ont-ils peur des femmes ?, sur un Pourquoi les traitent-ils si mal ?, et
aussi bien sur un Pourquoi en veulent-elles aux hommes ? Curieusement, elles
sommes là dans une situation qui, depuis Adam et son hourra -
virulents, dès que Eve écoute de trop près le serpent et va passer le message au
nommé Adam.
Vous pouvez aussi noter que les deux premières contributions introduisent
miers textes se répondent

du pour- eu-
xième vaut pour tous, et même pour le super-tous, puisque Freud ne dit pas
simplement allgemein mais bien allgemeinest -à-dire le plus général. Là,
-tous et le reste ! Par rapport à ces
deux textes qui se
en effet plus tardif, est en quelque sorte à part. On pourrait croire, de par son
-
allgemeinest -
ques du problème, pour précisément marquer en quel sens nous sommes nous
aussi des sauvages, et pour ramener ainsi cet exotisme anthropologique au

-
Trois
essais. La dernière fois, je vous ai renvoyés au cinquième chapitre qui concer-
.
bijoux indiscrets de Freud se présentent comme de véritables enquêtes. Il
moureuse qui est vraiment conçue dans le style
du roman policier, dans le style du ? Ceux qui ont lu le cinquième
chapitre du troisième Essai peuvent avoir une idée de la réponse à la question
présente les choses en faisant vraiment attendre la solution, en donnant un cer-
-
il a bien en
poche la doctrine de ses Trois essais -

Eh bien, cette doc -là

-
phasique, que Freud justifie à la fois par le développement et par la civilisa-
tion. Un choix bi- -
on peut parler en termes de développement, à savoir la période de latence. Si
nous en parlons en termes culturels, alors intervient symétriquement la barriè-
-à-dire refaire un second choix qui
a nécessairement un caractère de retrouvaille. Cette théorie du choix biphasé
intro
à la place de

et il ne faudrait pas
Tu ne
Tu

que Freud a
baptisé barrièr
est déjà limpide, à savoir que tout amour est amour de transfert. Je vous ai tout
-
tion sur la doctrine de la vie amoureuse, et je peux déjà vous dire, en court-
-
-à-dire de ce qui lie
La significa-
tion du phallus ».
elle veut dire ceci : Vous pouvez tout choisir, mes aïeux ! Vous pouvez tout
choisir, soyez tranquilles : ça ne sera jamais vraiment ça. -
can a donné une traduction dans son Séminaire Encore, en disant que la jouis-
aut pas. Ajoutons
également en court-
dit : faute de grives, on mange des merles. : faute de ce
: faute de jouir, il faut se
contenter de désirer
justifie de dire que la jouissance doit condescendre au désir. Il faut se conten-
ter de désirer, mais on jouit quand même. Premièrement, on arrive à jouir en

une satisfaction. Premièrement, on jouit en désirant et, deuxièmement, on jouit

-de-jouir, qui
pourrait se traduire ainsi : faute de Chose, on mange du a.
-
buant à la civilisation la renonciation à la satisfaction de la pulsion le Trieb-
verzicht Lustgewinn, le gain de jouis-
sance. Lust
Le Lustgewinn est ici un gain de jouissance qui est satisfaction substitutive de
la satisfaction à laquelle on avait renoncé. Ce Lustgewinn vaut comme ersatz,
comme satisfaction substitutive, Ersatzbefriedigung.
Freud pose en toutes lettres : il y a une satisfaction qui naît de la renonciation à
satisfaction.
 i empêche de penser que la libido freudienne ait toutes les
couleurs de la vie. Evidemment, la Liebesleben

de cette « Psychologie de la vie amoureuse -

pose est le futur inventeur de la pulsion de mort. R -
-à-dire celle qui est attachée au SNB. Je déplierai
peut-être une autre fois cette conception freudienne du renoncement à la satis-
faction qui fait naître, du renoncement lui-même, une satisfaction substitutive,
et qui est la question que Lacan a développée dans son Séminaire Encore.
Nous suivons ici le chemin de Freud et nous partons de la condition qui dé-
termine, qui pousse et qui pousse à quoi
contribution, celle où il est question du tabou. Le chemin de Freud va de la
Pas
touche ! du Pas plus loin ! Ce que Freud nous décrit, ce ne sont pas les hasards
automaton
le tabou des tabous, on arrive à la femme comme tabou -
du Nom-du-
simplement que cette mère est tout de même celle qui a rapport avec le sujet

rappelais la dernière fois, en contestant le modèle oral de la relation amoureu-

se. Vous ve Psychologie de
la vie amoureuse
: Horreur Ni elle non plus,
-

-
complète des traits pertinents Zuge attachés à ces types. Zug
einziger Zug, que Lacan isolera dans la Psycholo-
gie des masses
emploie pour parler de la composition de ces types cliniques. Il prend des ty-

dans cette « Psychologie de la vie amoureuse

sous nos yeux le terme de Liebe
jouissance et de désir se différencier.
Venons-en au type. Celui que Freud présente est fait de quatre traits. Les
deux premiers sont à propr
que ces quatre traits entrent dans la composition du type. Dans son type parti-
culier extrême, Freud isole donc les quatre traits suivants. Premièrement, la
: die Bedingung des
Dritten. Dritten se traduit par tiers lésé. Nous avons là la condition du tiers.
-à-di -
tit peu mauvaise réputation. Il faut dire que dans le terme de réputation, il y a
Dirne, qui
est un mot tout à fait précis et qui est signalé par Strachey. Dirne se rapporte à
la femme légère, un peu comme dans la Carmen de Bizet. La femme légère,
on ne peut pas mieux la représenter que dans Carmen, puisque Carmen fait
-
miquement sur la scène le caractère de légèreté. Vous saisissez la valeur psy-
:«
»
n a été pêcher la femme
faut surtout vouloir la sauver.
et qui constitue ce type particulier, -
part. On peut déjà dire - que
i faut, au contraire,
background en arrière-plan de cet

choisit une femme, la reconnaît comme telle, sans passer par ces chicanes
-
une personne qui puisse se vanter de pouvoir d
-
-
ussera
qui tient à ce que, du côté homme, on ne reconnaît pas la femme. Du côté
homme, on ne reconnaît que la condition.
-
que celui- -même. Ce
té.
Cette propriété qui, selon le mot immortel de Proudhon, est du vol, elle com-
-à-dire celui
avoir. Cette con
sujet exige au contraire sa présence dans le paysage. Freud note en détail ce
va-et-vient du désir qui obéit à la présence ou non de cet Autre possesseur
légitime : « Cette condition se montre, en de nombreux cas, si inexorable, que

avec un autre homme. »

-
On saisit à cette occasion le poids de la problématique du cocuage dans
quand mê-
-
cration du droit sur une femme assurait précisément que sa jouissance à elle
soit volée par un autre. Autrement dit, ce que Freud expose dans cette condi-
: entre le droit
-
-à-

- -à-dire au moins celui qui ouvre la

question : Est- - ? On peut déjà, par là,
-
leurs bien ainsi que ça se présente dans la littérature si passionnante du co-
-
sa Béatrice.
FA
jet.

Verneinung, le juge-
ment de valeur qui est la catégorie centrale de cette « Psychologie de la vie
amoureuse ? La question se po-
se. A cet égard, ce que Freud appelle la surestimation, et qui pour lui fait partie
estimation qui était sans doute plus simple quand chameaux, brebis ou foudres
valeur psychique, est ce qui donne valeur psych
Je voudrais aussi donner quelques couleurs à la deuxième condition qui,
comme le dit Freud, est secondaire par rapport à la première, qui ne se rencon-
 la Bedingung Dirnenhaftigkeit. Cela a été fort bien traduit par Jean La-
planche, avant que la tête lui tourne. Jean Laplanche a été en effet un excellent
le Humpty Dumpty de la psychanalyse, celui qui choisit le sens des mots.
Mais enfin, il traduit très bien ces termes allemands par la condition qui veut
-à- -
s de John Ford naguère montée par
Visconti : !
Dirne, à savoir tout le
contraire de la femme de César qui ne doit même pas être soupçonnée. Ici, la
soupçon -même
puisse y consentir qui augmente sa valeur sexuelle, sa sexual Wert.
Le mot de Dirne a son intérêt. On voit bien ce qui fait la connexion de la
condition de la Dirnenhaftigkeit avec la condition de Dritten, du tiers, à savoir
que, si la seconde condition ne venait pas compléter la première, le sujet ne
serait pas tout à fait sûr de ne pas être lui-
pouvait jouir de la femme en toute tranquillité -
: possession tranquille et légitime il se

-à-
autour, est donc bien
-
:
t pas
toute à lui. Cette condition est au fond la condition du pas-toute.
Dirne est un terme que Strachey, dans sa traduction anglaise, signale com-
me mal traduit par prostituted -
gent, la rétribution monétaire pour les faveurs. Il préfère le terme de harlot que
-il, un terme trop biblique et dé-
trouvons à la fin de « Tabou et virginité
de feuilleter les dictionnaires qui étaient en sa possession, et je lui ai aussi de-
Dirne chez Goethe, en
Faust
Dirne
est un mot qui est utilisé depuis le XVI
Bavière et qui a le sens de prostituée, fille de joie, fille publique à quoi on
ajoute, puisque la langue française est riche sur ce thème, grue, catin, putain.
Le sens de départ concernerait plutôt la jeune fille dont on peut dire, particu-
-
haut
allemand, de Thiorna qui voulait dire la vierge. Autrement dit, nous serions en
Heimlich et Unheimlich, ont ces va-
leurs opposées qui ont retenu Freud.
 -
ploie Faust quand, ayant rencontré Marguerite, il se tourne vers Méphisto pour
-serviteur,
il lui dit plus précisément : « Il faut avoir cette Dirne ! » Gérard de Nerval tra-
duit par : « Ecoute ! il me faut avoir la jeune fille ». Nerval ne distingue pas le

en lui disant « Meine schöne Fräulein », ma jolie demoiselle. Il ne lui a pas

dit : ma chère Dirne
Fräulein
tourne vers Méphisto son copain, pour lui dire : « Il faut avoir cette Dirne ! »,
il faut avoir cette salope ! Ce mot de Fräulein est tout à fait connoté puisque,
un peu plus tard, quand Méphisto se rend chez Marthe où demeure Marguerite,
il lui dit, là aussi, Fräulein, et Marth : « Tu te rends
compte, il me prend pour une demoiselle. »
pauvre fille et elle recule devant ce mot de Fräulein. Ce terme de Dirne,
retrouvé aussi un peu plus avant dans le texte, quand on est dans la cave
qui débine sa bonne amie, celle qui apparemment ne lui est pas fidèle. Il dit :
« Oui, chante pour une fille de cette espèce ! » Là, Nerval traduit par Dirne.
Voilà donc, garanti par Goethe lui-même, le choix du terme freudien de
Dirne. Après avoir dit Fräulein
une nuance de mépris, avec ce que Freud appelle exactement le rabaissement
-dessus, mais ce qui est évidemment au c Faust de Goethe,
-
: « Exprime clairement ta con-
dition ! » Le terme de Bedingung est encore ici présent. Je peux même ajouter
et que celui-
lui faut un peu de temps, il dit à Faust : « Ne soyez pas si pressé, vous parlez
déjà presque comme un Français. » -
phisto : « Va quand même me chercher quelque chose de cet ange, conduis-
moi au lieu où elle repose, apporte-moi un fichu qui ait couvert son sein, une
jarretière pour enflammer mon amour ! » Vous voyez, il devient fétichiste
Il y aurait beaucoup de choses à dire sur Faust mais je passe.
-même ne doit pas être
très claire, qui doit à la fois être une femme dérobée et qui se dérobe. Puis il
-t-il
? Réponse de Freud : la mère, la fixation à
la mère. La réponse de Freud, qui est déjà mise en valeur dans les Trois essais,
Forbild, le prototype, -
qui est la première valeur q -
damental est maternel.
Freud commence par rendre compte de la condition I et III. La condition
La surestimation de cett
trait qui lui vient de son
prototype maternel. Cette femme, comme il y en a des dizaines, porte en fait
pendant un certain temps, ce qui veut dire que des sujets de ce type alignent en
série des uniques. Apparemment un seul à la fois, mais en série. Il suffit de
changer de lieu, de faire un petit tour, et on tombe de no
Par contre, sur la condition II et IV, Freud est beaucoup plus long. Il faut en
effet penser au lecteur de 1910 à qui on doit faire admettre que la mère dont
puisse, par certains
traits, avoir la Dirnenhafttigkeit
accorde ses faveurs. Dans la condition IV, Freud note que le sauver acquiert la
signific
-
que et interdit, et qui, de ce fait même, fonde la série dans la vie amoureuse du

là soumis à refoulement comme étant i -

-
me une chaîne métonymique.
: « Ce
chaîne substitutive. »
« chaque substitut fait re-
laquelle on tend ». -
a seulement : « chaque substitut fait regretter la satisfaction à laquelle on
tend. »
vers laquelle on tend. Dans vermissen, il y a regretter et ne pas retrouver.
: il me manque beaucoup.
On ne retrouve pas la satisfaction vers laquelle on tend, parce que la satisfac-
-
tion chacun de ces objets pris dans cette chaîne, porte en fait cette marque de
-
çon saisissante, la connexion de la métaphore paternelle qui interdit la mère, et
la série métonymique que nous pouvons identifier au désir. La nuance de re-
dans la né-
gation de vermissen.
laissera le temps de les relire pour la prochaine fois.
A la semaine prochaine.
IV
LES DIVINS DETAILS
COURS DU 22 MARS 1989

les trois contributions de Freud dans sa « Psychologie de la vie amoureuse ».

celle
du tiers, Dritten mme légère, Dirnenhaftigkeit je vous
-
rience avec le trait
signifiant. Il faut saisir le caractère opératoire de ce concept de condition, et
comment son usage est de nature à relever le compte rendu de cas.
-elles
leur relief -
que. Est comique cette exigence de la présence de traits tout à fait spécifiés et
énumérer les conditions
nullement à nous dire que la dame doit être très belle, ou très savante, ou très
it être nécessaires dans le registre de

alors vraiment la passion de leur part, si en plus de cette marque, la dame a

aussi un halo de putasserie, une réputation douteuse de femme facile, de fem-
-
délire amoureux.
-
nant dans son usage, pour autant que la psychanalyse apparaît au contraire être
-
leur, pu

uestion du sujet que Lacan a amenée dans la psy-

-
-
Psychologie de la vie amoureuse »
psychique
désigne le non-biologique dans la vie amoureuse.
 Que serait un déterminisme pur dans le registre où nous sommes ? Ca se-
-
posé. Voilà ce que serait une condition du ch -
logique de la quantification, à inscrire le quanteur universel ( puisque

apos aime un homme

voudrait dire aime une femme.

Hx
Fx

A ce moment- -
jet, qui serait la suivante : Pour tout x, Hx implique que x aime du côté femme.

On aurait donc ici, sous une espèce tout à fait élémentaire, c

appeler le rapport sexuel entendu comme stipulant la condition nécessaire et
-
une seule
-
et sans que
Freud le sache
trois contributions de Freud crient à tue-
au sens de cette condition nécessaire et suffisante
cette condition valant pour les deux sexes et qui les ferait complémentaires.
Il est aussi remarquable que, quand Freud passe de sa première à sa secon-
de c
sexe. On pourr -

valable pour les deux

sexes, quitte à y regarder de plus près
pourrait presque dire que le sujet a deux sexes en face de lui, deux valeurs du
sexe. Certes pas une valeur sexuelle infinie ou indéfinie ou multiple, mais une
ne suffit pas à embrasser ce registre
variété de la valeur.
attaché à un objet, à
-
lle du
-à-dire qui permet de situer ici une su-
de vue économique freudien au point de vue du signifiant. On a cru que mettre
-
-
mique proprement dit est t -à-dire sur
des marques de valeur. Vous noterez que lorsque Freud semble vouloir abor-
der le point de vue le plus général, il le traite sur le versant du rabaissement et
non sur le versant de la surestimation, bien que cette dernière suive comme
son ombre le rabaissement. Il apparaît tout de même que si nous sommes con-
damnés au rabaissement
avons à payer : le prix de la surestimation, que Freud impute à la civilisation.
-
baissement dans la vie érotique.
rix, il a aussi
la signification de signification. A cet égard, en disant valeur, nous conjoi-
gnons en un seul mot, dans notre langue, ce que Freud énonce comme Wert et
comme Bedeutung. Là, je peux déjà anticiper sur le développement à venir, en
disant que le terme de phallus au sens de Lacan, est ce qui réunit Wert et Be-
deutung. De telle sorte que la question de savoir à quelle condition le sujet
vers la question de savoir à quelle condition le sujet prend la signification du

et F, sont illégitimes, et que la seule fonction prédicative adéquate pour indi-

phi, ce
qui veut dire que la question pour les deux sexes est de savoir à quelle condi-
tion le sujet prend la signification phallique..
Hx

Fx

nous indique ce qui est pour lui la conjonction de ces deux conditions, celle du
tiers et celle de la Dirnenhaftigkeit.

première condition et en tant, deuxième-

-
ie fasse là partie de la signifi-
cation de la mère. Autrement dit, Freud nous propose
dans son étude
on, une répétition
-
tés, est au contraire un amour foncièrement fidèle, un amour qui ne peut pas
décol
-
Il faut voir que nous avons là une doctrine de la cure analytique qui peut
tation. Ca indique que vous pouvez

s deux sexes.
- -
cule dans ses Trois essais, spécialement dans le chapitre que je vous ai déjà si-
Trois
essais toutes ses découvertes suivantes. Donc, en appendice du texte de 1905,
il signale en no -
mière contribution. Que dit-il -
faitement symétriques : «
premier amour en voyant une femme nue. » Et il ajoute : « De même, il arrive
» Ca introduit la notion que le fils aura
la mère et que la fille aura le père, comme prototypes de
soit, se fonde sur les prototypes parentaux.
 Ce prototype, qui est la traduction de Bild ou de Vorbild, est un des termes
sur lequel se clivent les théories analytiques pour savoir quel statut théorique
Vorbild ent,
et qui détermine, volens nolens -
-
doive prendre Vorbild
imago

-à-
-
te aussi une dimension imaginaire,
-
on appartient ou on
. Les conditions de ressemblances sont évidemment plus
floues, comme il convient à ce qui relève du registre imaginaire. On peut mê-
me, dans cette répartition de la Forbild freudienne, ajouter la condition réelle
Vorbild,
elle apparaît chez Freud comme une inscription inconsciente indélébile qui ne
-on dire, encore que
Freud soit prudent là-
La d -
Dirnenhaftigkeit -
conditions, à montrer en que
Dirnenhaftigkeit
-à- -
ment à lui, mais que du point de vue symbolique Dritten
elle ne soit pas du tout à lui. Là, nous avons le tranchant du symbolique pour
a condition que cet
-à-
y a donc là un clivage, une disjonction entre le signifiant et la jouissance. Mais
il faut encore Dirnenhaftigkeit au de cette
On peut dire que ça nous conduirait tout de suite à généraliser ces condi-
tions qui émergent comme si particulières. Ces conditions de malade, ces con-
ditions pathologiques que nous présente Freud, si on les déchiffre comme je
question de savoir à quelle condition on peut reconnaître une femme. En ce
sens, ces conditions donnent une version qui est pathologique mais de quoi ?
pas autre chose que ce que Freud écrit dans Totem et tabou.
père comme référence de la propriété de toutes les femmes. Et dire que ce père
est inoubl -
 -à-dire celle qui appartient au père. Nous pouvons reconnaître ici,
dans cette version freudienne qui est en effet clairement pathologique, comme
-
ralise évidemment la condition du tiers lésé.
Quant à la condition du pas-tout comme condition pour reconnaître une
femme, on
affaire à un réalisme du pas-tout. Le sujet mâle exige que ce pas-tout lui soit
présentifié par ces autres h
celle-
- -
ner dans ce petit théâtre.
Remarquez que c
x, être un
Dirnenhaftigkeit de Margue-

tout un chacun.
. Hx désire Marguerite

Cet A Totem et tabou.

dire, de consacrer les femmes, les vestales, les religieuses. Il y a quelque chose
qui pousse, qui indiq
signification, à savoir la signification du tous, celle que je viens de vous ins-
fication qui donne symétriquement à
-
que la nôtre, inspirait la pratique de la prostitution sacrée. Ce ne sont pas du
-

de la psychose de Schreber, à savoir : « La femme qui manque aux hommes. »

statuts de la femme : la vierge et la prostituée.
-
pien, un déchiffrage qui en reprend les éléments mais qui est détaillé, et où,
pour Freud la

-
sition de textes.
juxtaposition. Je pense que, de la première à la deuxième contribution, il y a
-
grammes XIXe siècle, mais
Lacan le signale lui-
même -
classe. Si nous indexons un cercle de la lettre M comme lettre initiale de le
mères. Ce qui est là interne à cet espace, ce sont

M
x x

x x x

Nous allons utiliser cette surface pour nous représenter et nous représen-
ter sans image ou avec une image extrêmement dépouillée ce que Freud
appelle Bild ou Forbild. Nous écrivons ainsi le Bild ou la constellation de la
-à-dire un ensemble de traits, de conditions. On pourrait dire aussi
du complexe psychique de la

Puis, par rapport à ça, et conformément à ce que nous indique Freud, nous
pouvons distinguer une autre constellation qui est celle que Freud a désignée
sous le signifiant de Dirne : la femme légère.

Aire sémantique de la mère

M D

fait élémentaire, on peut écrire -

lier dont Freud nous entretient dans sa première contribution, et qui tient en
ceci, que le sujet le sujet pathologique en question cherche un objet qui se
 constellations. Le sujet cher-
Dritten et du Dirnenhaftigkeit.
M D

Si nous reprenons ça en termes de Bild, on peut dire que cet objet doit avoir
les traits de la mère et les traits de la Dirne. Nous sommes alors conduits à
z Freud lui-même,
une intersection, c'est-à-dire avec le signe entre les deux termes. Nous pou-
vons dire que pour que x
que ce soit équivalent à appartenir à cette intersection. Il faut que x -

M D
M D

Voilà la formule qui résume la première contribution freudienne. On avait

déjà compris comment ça fonctionnait, et pourquoi, alors, passer par ces arca-
nes ? Eh bien, pour la simple raison que si on écrit les choses ainsi, on saisit
an général, sur le rabais-
-à- -

X [M D]
 X M // X D

ce
-D. Il
dans ces termes -
appartienne à non-M.
X D ou X M

en dépit de leur écart chronologique dans le temps, la seconde contribution ré-

pond à la première, répond à une logique qui trouve à
Lacan qui est ici dans le fil de Freud.
la première par un trait évident. La première nous présente une détermination

met en évidence une condition négative du choix

que le trait de négation apparaît dans les formules que je vous ai données.
chique

état convenable, et que nous avons donc ici un trouble étrange dans lequel in-
tervient un facteu -
constituer, et dont il va donner la solution.
Il faut là suivre la remarque de Freud, à savoir que le sujet lui-même cons-
tate que cette impuissance psychique ne lui arrive pas avec toutes les femmes
-
appeler la constellation de la femme. On saisit que toute cette logique ne com-
-
lation de la femme grand F.
F
 ce
qui aurait pu être la constellation psychique de la femme se trouve clivé. Ce
cas rend manifeste une partition. Il y avait déjà une partition dans la première
Dirne
e -
mière contribution, nous avions déjà une première partition camouflée de ce
qui serait la Bild féminine. Par contre, cette partition est au premier plan dans
la seconde cont

position de mère, ou qui ont la signification de la mère ou la valeur de la mère,

tion dévalorisée. Voilà le principe de
la solution freudienne.
Lie-
be -
-à- -
psychique, que le sujet se diri-
-
jet conduit à une
-
tribution où elle est formulée entre ce que Freud appelle le courant tendre
Strömung traduit par courant et le courant sensuel. Il y a disjonction entre
les -
-
-
-
exemple dans la Renaissance italienne et ses modèles antiques.
Sous ces noms un peu désuets de courant tendre et de courant sensuel, nous
sexue, dont on peut dire
que Lacan en fera son thème. Je dis désir sexuel pour que la jouissance sexuel-
le puisse également être placée au compte du courant sensuel. Il y a donc dis-
uit à la
notion que « le comportement amoureux parfaitement normal » serait fait de la
réunion de la tendresse et de la sensualité. Le comportement parfaitement nor-
sexuel moins le -conflic-

dans le champ de la maturation génitale la sexualité étant alors définie, à

partir de quelques indications de Freud, comme non conflictuelle entre la ten-
dresse et le désir sexuel.
 Amour Désir sexuel

On peut sans doute suivre ce mythe freudien témoignant du mariage si dif-

-
s sexuelles et les pulsions du moi, dont
en question par Freud lui-même dans son texte « Pour introduire le narcissis-
me La Vie sexuelle. -
ne, il y a le courant tendre, auquel les pulsions sexuelles font des apports, de
-
ce ne lais-
se apparaître que la tendresse érotisée et que la sensualité méconnaît son but
-à-dire au moment où, dans le mythe freudien, le sexuel proprement
dit revient frapper à la porte.
Les destins sexuels à la puberté que Freud énumère sont les suivants. 1) le
-
turelle, due à la civilisation, et qui fait que le courant sexuel doit trouver des
-à-dire, comme dit Freud, non familiaux ; 2) si le courant
Bild infantile là où la Bild prend
nettement le caractère du fantasme ; 3) il
peut se faire que ce courant sensuel arrive à émerger et à se frayer un chemin
opposition entre le fantasme et la réalité : il semble bien que le courant sensuel
peut res -
lité. Mais cette opposition entre fantasme et Realität notez ce mot de Realität
: il ne

exactement la même dans les deux cas.

I -
- ? Il comporte
deuxième courant, qui est celui du désir sexuel, est différent du premier cou-
rant, mais converge cependant avec lui.
Premier temps

Amour Convergence
Désir sexuel

objet primaire convergent le courant tendre et le courant sensuel. Ensuite, nous

mais qui pourtant met proprement entre parenthèses le désir sexuel.
Deuxième temps

Amour
Désir sexuel

Et puis nous avons le troisième temps qui est celui que Freud va découvrir
comme étant notre sort à tous. Ce troisième temps de la puberté comporte que
cette fois- stons plus à une convergence du désir sexuel avec

ce terme de divergence,
-
quel il pourrait y avoir de la tendresse dans le désir sexuel.
Troisième temps

Amour
Désir sexuel
Divergence

Nous voyons donc émerger, du texte même de Freud, ces catégories logi-
sorte qu :
«
tendresse. » On pourrait appeler cela la condition du non-amour. Ca montre
Liebesbedingung
de non-
cette condition se disjoint, puisque la condition de jouissance sexuelle impose
 x qui ne
Mais quels sont ces objets ? Freud le formule de façon tout à fait précise.
Ce sont les objets qui rappellent les objets incestueux : « Les seuls objets que
recherche le courant sexuel resté actif, sont les objets ne rappelant pas les
personnes incestueuses qui lui sont interdites. » -
par le sujet de ces objets interdits :
une impression qui pourrait conduire à une haute évaluation psychique, elle
ne débouche pas dans une excitation de la sexualité, mais dans une tendresse
sans effets érotiques. » laire, la formulation
-
masser, que par cette formulation fulgurante de Freud : « Là où ils aiment, ils
ne désirent pas, et là où ils désirent, ils ne peuvent aimer. » On peut dire que

A cet égard, en
on voit entrer en jeu un second terme employé par Freud après celui de sures-
timation, à savoir le terme de rabaissement : die Bedingung des Erniedrigung.
là la première contribution, puisque,
comme Freud lui- Dirnenhaftigkeit est une cer-
noter une variation dans le sens contraire. Quand Freud évoque cette haute
évaluation psychique qui débouche dans une tendresse sans effets érotiques, il
a précisément aucun quant à la jouissance. On ne peut faire exactement équi-
valoir la Dirnenhaftigkeit et ce rabaissement, puisque ça comporte, au contrai-
re, que ce qui peut-
Vous avez donc la notion de la valeur qui est elle-même ambiguë. Quand
Freud parle de haute évaluation psychique, on peut poser la question de savoir
quoi il sera intarissable pour son épouse, et qui,
par là-même, le limite dans sa jouissance. Une haute évaluation psychique
? Si vous lisez le texte de Freud, vous
voyez que cette valeur reste tout à fait équivoque en tant que telle, et qu

Ce qui -à-dire
ce pas saisissant de marquer que, puisque ces facteurs sont universels le pre-
les
ce qui pouvait apparaître ici comme un type particulier du rabaissement de la
vie amoureuse. Mais au lieu de ce type particulier, ce que Freud nous dé-
r sexuel, et

et de la non-
ce qui veut dire
Vous savez par quel est le pas de Freud pour arriver à cette saisissante con-
-
n gain de plaisir, Lustgewinn. Ce
a comme plus-de-jouir selon Lacan. Ce que
-de-jouir frappe de toute façon là où il y a
: « Il y a un
nombre énorme de femmes frigides dont le comportement amoureux ne peut
» -

plus mal supportée que chez la femme. Cette remarque provient exactement
-
-
description de la vie amoureuse au foyer, en évoquant les composantes perver-
ses qui demeurent, et il dit : «
à la satisfaction, ce
» Dans
cette description peut-être datée, dans cette description du moins-de-jouir au
foyer, dans cette antinomie de la jouissance et du respect, il déduit, sur le

: « Une femme qui ne le juge pas. » -

la Psychologie des masses qui sont déjà présents dans le texte sur le narcis-
sisme

égard
lité,
 -
plète qui lui sert de repère pour donner ce trait de la Liebesleben
-
-
plète. On peut dire que ça
sexualité sans composantes perverses.
Faust de Goethe je parle du se-
cond Faust.
grande pécheresse, la Samaritaine, avec aussi des anges des plus vieux et des
plus jeunes
:
« Tout ce qui est périss
Puis nous avons les deux derniers vers :
« » Eh bien, la thèse freudienne
: vers le haut. Chez Goethe, cela se fait sous le patronage de la Mater
Gloriosa, qui dit : « Viens ! Elève-toi vers de plus hautes sphères ! » Mais ce
te sublimation de la fé-
minité, à savoir que cette rançon de la surestimation de la femme est, au con-
-à-
-

-là, on ne rencontre pas

construction de sa troisième étude, « Le tabou de la virginité », prendra au
Donc, entre 1912 et 1917, on peut dire que sur ce point tout à fait essentiel,
pas chez la femme de
die Bedingung des Verbotenen -
terdit. Il pose cette condition comme assimilable au besoin mâle de rabaisser
objet sexuel : « -
-
jet sexuel. » : «
temps cet interdit [por sous la condition du rabais-

chez elle une liaison étroite entre interdit et sexualité. » Ce que dit Freud, au

et la femme aura
-
ne Freud, et où, cette fois- la
-
 -
pulsion sexuelle elle- -
-
ne pour marquer précisément en quoi la satisfaction complète est utopique.

dans sa première contribution que se constitu -

tutifs et dont aucun ne pourra suffire à la satisfaction complète. Sur la base de
-
tre satisfaction et insuffisance. La référence à la satisfactio
que pour marquer, par contraste, le déficit à la jouissance que Freud déduit de

Fre -t-il ici civilisation ? si-

non le règne du Nom-du-Père comme idéal qui nous tire vers le haut, et qui a
-
pas seulement notable dans la sexualité dite normale. Il y a, en effet, quelque
la Bildungerziehung, qui veut dire : être

ype particulier de choix

objet marqué en quelque côté par la Befriedigung, afin que le sujet puisse
re les
spécificité comique.
pour la prochaine fois.
V
LES DIVINS DETAILS
COURS DU 29 MARS 1989

Le tabou
et la virginité » dans la « Psychologie de la vie amoureuse
enfin, avec cette troisième contribution, nous serons constamment aux côtés
des deux premières et, puisque je pense tout de même enfin parvenir à tourner
la page finale, nous aurons peut-être même le temps de vadrouiller un petit peu
ne rapproche et qui sont la Bible et
Manon Lescaut.
-
cès à la jouissance sexuelle. Cette
-
nous livre dans ce texte difficiles à supporter et à accorder entre elles il y a
celle- -
-
telle que
Freud nous la présente
allgemeinest
entrent ici ont à laisser toute espérance : les femmes ne supportent pas les
hommes. Le seul espoir qui dans Freud se dessine
les mêmes termes en 1931 la seule chose,
-
« il y a de bons mariage mais point de délicieux », et la thèse
e le second soit le meil-
leur.
On pourrait ramener Freud à être notre
instituteur dans la vie amoureuse et délivrant ce conseil : Mesdames, mariez-
vous une seconde fois ! Messieurs, épousez les veuves et les divorcées ! Après

-
cul
Voici son énoncé : « On pourrait presque dire que la femme dans son entier
est tabou. »
de la femme, et qui est un jalon sur le chemin du «
sexuel », Freud nous en donne le fondement comme gentiment attribué aux
de ce que peuvent penser et éprouver les primitifs, usage que nous avons
 -
que, ce qui veut dire précisément, si je peux donner cette nouvelle forme à un
slogan qui a eu son heure de gloire, que nous sommes tous des primitifs
nous apporte, pour gagner nos bonnes grâces, pour faire penser que nous ne
sommes pas concernés -
tance est faite pour ramener au plus intime le soi-
s moins expressément une vérité
femme « » -à- -
paraît incompréhensibl6e, pleine de secrets, étrangère et ennemie. Voilà les si-
gnifications dont Freud entoure cet -à-dire des signi-

avez lu
-à-dire raisonner comme il faisait raisonner Socrate sur les essences, pour
enfin conclure que ce que
-
r jouer là-dessus, comme Lau-
tréamont a joué sur les aphorismes de La Rochefoucauld, on tomberait, pour le
de

-
me, mais au contraire que l est le Même, tandis que la femme est Au-
-à-
ce qui se dit, en grec, hétéros fait entendre. Lacan le rap-
pelle explicitement
t-à-dire le
non-semblable. Il faut là- -
semblable à elle-même.
Toute la contribution que Lacan apporte sur la question de la sexualité fé-
minine dans le texte qui porte ce titre dans ses Ecrits, a pour pivot que la fem-
me est non semblable, y compris à elle-
-être ici, en
court-circuit, ce qui permet de désigner le sujet hystérique à partir du mathème
qui écrit le manque de signifiant, $ -à-
Ces termes de non-semblable, de pas même semblable à elle-même, ils sont
peut-être aussi de nature à éclairer pourquoi les femmes ont depuis belle luret-
topos de la peinture, du temps où elle avait des lettres, que de figurer la femme

à un degré supérieur, en
-
nes sur le maquillage, mais je garde Baudelaire pour un peu plus tard.

il y en a certainement une mais il ne nous en a pas fait la confidence

avoir expressément signalé la valeur érotique du masque, derrière quoi
« ».
:
Divorcez du premier, vous vous en trouverez bien !
celui-ci : Faites porter à la dame « un mignon postiche sous un travesti de bal,
et vous, ou plutôt elle, nous en direz des nouvelles... »
un postiche placé au bon endroit
: dans le masque et la
-à- autant plus

était attendu.
n pensée

-Simon, mais
le mot lui-même, sa
-
-
-être mê
adhérer autour se mou-
voir, pousser. Ca évoque un tourner-
ambages de la pulsion, si on se souvient de son modèle circulaire. Par là-mê-
me, les ambages signalent un embarras. On fait des ambages quand on est em-
am amphi
grec, qui veut dire des deux côtés ce qui a fini par donner autour. -
-
-
au-
circonvolutions. Si vous ouvrez le dictionnaire, on vous donne, comme sens
-
n embarras-
sé que le désir suit chez le sujet pris dans la parole. Le graphe du désir, ce sont
les ambages du désir.
Dans « Le tabou de la virginité

-à-
celui qui saurait faire couple avec la femme comme Autre. Mais il faut pour-
-
-
ambagès -
loir dire subterfuge.
désir
-
mes-
sujet lui-
: Horreur !
: lui faire faire
-
sion, et que ce petit apologue de la femme en travesti de bal est fait pour déta-
-
ges, à savoir que son objet parade comme châtré, se fasse voir comme portant
e de la
voile du

puisque le il y a est sous un voile qui se dénonce lui-

sous les espèces de la perversion, la seule norme qui se présente à nous à partir
de Freud et de Lacan, à sa -à-dire le témoignage que le
sujet a bien franchi le tabou de la virginité.
On peut dire que la troisième contribution est celle qui révèle le secret des
ar
amoureuse, et dont Lacan tire la leçon en montrant que les appâts féminins
tiennent foncièrement à un , ce qui nous introduit déjà à une dialectique
qui fait être, qui fait être désirable, ce que Lacan traduit en disant que
emme phallique. On voit bien pourquoi
-

est vrai que, à une certaine époque, on jouait beaucoup au bal masqué chez les
psychanalystes. Peut-
e de

voir. Vous avez senti,

aux ambages que je prends avec ce terme de perversion, que nous sommes là
sur une frontière. Entre le postiche qui fait oublier la castration et le postiche

et pour la soumettre à
-
çons et mot crée par Lacan pou -
ment
-
reux de régulariser leur situation, la question se pose de savo
De là, nous pouvons faire un petit retour sur la condition du tiers qui est
celle par laquelle Freud commence. Cette condition voulant que la femme soit
-
-à-dire en instituant
de la femme, tout en la régularisant par le fait de lui donner la signification
-
qui menace le mariage moderne contemporain, celui où on fait vraiment com-

-
t -
can avait choisi pour faire son Séminaire Encore -à-dire pour rappeler et
fonder la femme comme Autre et proposer autre chose que ce féminisme pour
-
elle pas, elle aussi, une formulation rude, grossière, de cette altérité radicale
Même, et cela accompagné
-
possède le sujet quand elle le trompe.
Nous pouvons maintenant faire un petit détour par Manon Lescaut.
-
ne mettaient pas seulement
leur libido à se faire virer de la direction des revues. Il faut dire que la Compa-
Etudes. Depuis
que je lis le journal Le Monde cette revue
tous les sept ans. Mais avec Manon Lescaut
-
ses quelqu -
Dans cette histoire intitulée -
non Lescaut, la splendeur de
ne désigne plus ce roman que par son nom, qui a ainsi effacé celui du cheva-
Lescaut, on ne le saura jamais. Nous sommes comme le chevalier, nous

élégante et dans le standard du siècle

ost écrit : « », ce qui devient, vingt
ans après : « ». -
est écrit dans le style de ces milliers de petits romans qui poussent comme ça
: « Nous
étions si peu réservés dans nos caresses, que

ux sans
y voir fait réflexion. »
roman.
Manon Les-
caut
du tout une figure individualisée, on nous la décrit simplement comme tout ce
plus individualisée que les héroïnes de Sade qui, elles aussi, sauf les détails
exemple, on ne sait pas du tout si Manon Lescaut est blonde ou brune. De par

rose et que cet ouvrage aurait pu être par son écriture apparenté à Paul et Vir-
ginie. Ca pourrait être du Bernardin de Saint-Pierre. Manon et Des Grieux sont
-
dans le roman.
-ce que nous avons -sept
si. Ca
 - -
l est à Amiens : «
de savoir de quelles personnes il était rempli. Il en sortit quelques femmes qui

-être jamais arrivé de regarder une

fille pendant une minute, moi dis-je, dont tout le monde admirait la sagesse et
folie. » A ce moment-
par ses parents pour être religieuse.
-ce qui vient en travers de cette histoire
le mystère vient en travers
cinq de ces répétitions Manon dit un peut trop oui. Elle dit oui à un certain
nombre de propositions malhonnêtes, quand elle ne les suscite pas elle-même.
De façon toujours charmante, elle se débarrasse ensuite de son amant en le fai-
sant enlever par des serviteurs du père de Des Grieux. Elle a un peu de tristes-
! on emmène le

mot

t, comme vous le savez, un mot féminin, un mot qui

! on est féminisé. On

: il la trouve absolument sincère

istoire de la
remplaçante : « Je croyais que ça te ferait plaisir, je ne te demande que la fi-
» On a à répétition le passage suivant : « les caresses de Ma-
faire. »
-ce qui a fasciné dans cette histoire -

écrit : « Il me paraissait impossible que Manon put me trahir. » Il y a donc une

Bernardin de Saint-Pierre, une histoire angélique dans la tradition de La Prin-
cesse de Clèves un autre côté il y a tous les miasmes romantiques de
Manon est aussi dans la symbolique de la diabolique.
Finalement, dans ce roman, on est floué. Il se passe toujours la même his-
Cependant, dans le coup de foudre du début, on peut quand même déjà noter
 -
contres de Manon, à savoir le conducteur du coche, celui qui est censé veiller

veille sur elle, et qui fait que

Des Grieux est déjà dans la position de la dérober. Il y a également le fait

-
-
-
-
bons de cette histoire, à savoir le père de Des Grieux, un homme un peu liber-

ayé le prix pour filer avec

elle le parfait amour, surgit encore, sans explication, la figure tutélaire du gou-
verneur de la Nouvelle Orléans, qui décide de marier absolument Manon avec
ce qui le for-
ce alors à partir dans le désert, etc.

On peut aussi être sensible à une histoire qui, dans ce roman même, est un re-
doublement, à savoir que Manon commence par séduire Monsieur de G .M., le
faire la
même chose avec le fils de ce dernier. Manon, là, incarne parfaitement la Dir-
ne. Elle est bien celle qui se montre capable de séduire successivement, ou en
même temps, le père et le fils.
Ce roman garde son mystère, au point que les interpr
la question de savoir qui est Manon. Ange ou démon ? Est-
Bernardin de Saint-Pierre ou du Baudelaire ? Le cas Manon se dénoue avec la
clef freudienne. Si singulier que cela puisse paraître, on peut en rendre compte
en -à-
compatible ce qui apparaît incompréhensible à la lecture du texte, à savoir que
elle le trahit en même temps à répétition ce qui

nsensé y est trouve en

fait son équilibre si on songe que la mère freudienne possède elle-même la
Dirnenhaftigkeit. -
lation où se trouve Des Grieux, le narrateur masculin, entre le charme de la
présence de Manon qui efface tout et le chagrin que provoque son infidélité.
-
tifs de sincère et de volage attribués à Manon.
 A cet égard, Des Grieux est obligé de formuler que tout ça lui apparaît dé-
pourvu de sens. Il est devant Manon comme devant une figure dépourvue de
nouveau infidèle, et, après avoir passé la nuit avec Monsieur de G.M., le fils,
elle se tait. « Puis Manon rompit enfin le silence : il faut bien que je sois cou-
» A ce
moment, Des Grieux formule : « Ce discours me parut si dépourvu de sens et
» Il est clair que ce qui a fasciné dans la figure de
-
voit que du feu, mais la clef freudienne nous donne quand même une petite
indication au moment où le père de Des Grieux fait à son fils des reproches de
suivre cette gourgandine. Le fils lui dit : « Hélas, souvenez-vous de ma mère,
-
bras » Et le père répond : « Ne me
»
Il y a encore un autre trait qui est remarquable. A la fin du roman, lorsque
la pauvre Manon meurt, on nous indique que le narrateur apprend la mort de
-
ment lui demander des comptes sur sa passion coupable, et qui disparaît peu
de temps après la mort de Manon.
- ? Des Grieux ne le sait pas bien. Il se de-
mande, à un moment, pourquoi elle court ainsi après les hommes fortunés. Ce
: « Je cours après eux pour toi. Je travaille
pour rendre mon chevalier riche et heureux. » Comme une gourgandine qui
-à-dire pour pouvoir four-
nir celui qui dans tout ce roman se présente comme un fils. Ce qui est décisif,
il ne comprend pas ce qui attire Manon ailleurs. Il dit : « Elle appréhende la
fa quelle grossièreté de sentiment ! »

entre eux comme un rapport du double narcissique. Ils sont tous les deux dans
est mentionné en passant
mais ça a toutes les raisons de nous retenir Des Grieux dit ceci : « Elle ne
pouvait supporter le nom de pauvreté. » Ce que rejette Manon Lescaut tout au
Il y a donc
:
« ? Mille fois plus que je ne puis dire, reprit-
elle. Tu ne me quitteras donc plus jamais ? Non, jamais, répliqua-t-elle, et elle
i toujours été persuadé
-
point
elle ne se reconnaissait pas elle-même lorsque, ayant devant les yeux des fem-
-
soin. »
igure de femme constituée sur le rejet du signifiant de la femme
pauvre. Ce dépourvu de sens et de bonne foi, dans une écriture au degré zéro,
sans marques personnelles et sans détails sur le personnage, est sans doute ce
qui a fait ce roman être si propice à la projection imaginaire. Cette absence de
-
e Manon Lescaut. Il y
a comme une diplopie. Manon et Des Grieux apparaissent si semblable, si faits
et de la dérobade.
ire fournit un couple imagi-
naire homologue à la relation symbolique mère- -
lation a de Des Grieux et Manon, relation où ils sont complémentaires, où
s, ils sont
solidaires dans le manque-à-avoir. Mais en même temps, cette relation narcis-
sique et spéculaire est homologue à une relation dans le symbolique où Manon
de ce roman vient du caractère indécidable de Manon qui trouve à se répartir
-
moralité si fraîche, si naïve et si parlante, parce

-
que, un traité du père, un traité pour le père comment être un bon père ? eh
bien, il faudrait dire Manon Lescaut comme de
Freud et de Lacan que le père doit savoir fermer les yeux, la question étant
seul. Mais il est essentiel pour le dé-
-
savoir, les conséquences sont fâcheuses.
-à-
cherche ailleurs. Manon incarne la question freudienne : « Que veut une fem-
me ? » mais sous les espèces d ?
Pourquoi reste-telle marquée par une envie qui est autre ? Il faudrait écrire
un petit rien du
 Manon Lescaut, vous la trouverez chez La-
-
verte de bijoux, il met, le soir, les bijoux dans son coffre. Eh bien, la femme
comblée, elle finit par partir avec le facteur. Nous avons en Manon la présence
littéraire de ce dédoublement interne de la figure féminine, qui se trouve, dans
le rabaissement le plus général, sous la forme du dédoublement externe.
ssion qui a été plus longue que je ne le pensais, et il

biblique, et ce, avec Hebbel qui est la référence de Freud. Les trois contribu-

contributions.
quoi
-du-Père, mais bien le père comme

toute la trajectoire de Freud sur la sexualité féminine sera précisément de dé-

mentir cette symétrie, même si cet élément de symétrie reste présent dans cette
mère est pour le garçon. De la même façon que Freud formulera que la libido
est mâle pour les deux sexes, il en viendra à formuler la mère comme objet

à un interdit qui, au nom du père, porte sur le père comme désir.

NP
DP

valeur sexuelle et une antinomie de celle-ci. Premièrement, une haute estima-

tion du caractère intact de la femme, une haute estimation de sa virginité.
Deuxièmement, la défloration elle- -
-
lient ces deux propositions ? Comment se concilient le fait que cette virginité
? Pour-
-il être réservé à un autre, à un
préposé ? Là encore, nous saisiss -
-
telle sorte que le premier acte
sexuel resterait quand même frappé par cet interdit.
 Interdit Espace permis

moin- un.

Interdit Permis

(-1)

Cela veut dire : le premier, il ne peut pas être pour toi. Ici, le pas-tout de la
 Pas-tout

Ce pas- moins le premier. Et vous savez que ce moins le pre-

mier
exe de castration. Il nous
ramène là, en court-
de sortie.
En 1927, dans son article sur le fétichisme, Freud nous présente un féti-
chisme chinois consistant à handicaper le pied féminin, à le rendre infirme, à
redoubler donc la castration par une infirmité provoquée, pour ensuite vénérer
-
cette voie que Freud indique de façon amusante, en passant, et qui va vers la
surestimation de la femme et le rabaissement du chevalier devant cette derniè-
la femme est coordonnée au phallus, il y a la voie du mépris et du reproche, ou
-
proches masculins tiennent une très grande place. On voit le malheureux sur-
: -
Le reproche masculin vise la castration fémini-
pourquoi il y a
toujours quelque chose à reprocher aux femmes, il y a toujours essentiellement
Freud, même quand lui- -
tion et
qui trouble la faculté du jugement
quand il cesse de lui reprocher
de Des Grieux et Manon. On voit Des Grieux avec ses reproches, ses repro-
ches ô combien justifiés, perdre tout le sens des réa
Manon.
Il faudrait que je passe maintenant par les différents réseaux que Freud
astration.
Sans doute, note-t-
 -substitut est comme tel incapable de la
satisfaire, il y a un manque-à- -
suré au phallus. Freud en donne des exemples distrayants, comme celui de la
défloration de la jeune fille par le phallus de bois en Inde, ou comme celui de
un phallus de pierre. Ca indique quoi -substitut au
je le reprendrai ensuite
pour vous annoncer comment je compte aborder, après les vacances de Pâ-
ques, la contribution de Lacan, à savoir la jonction, justifiée à partir de Freud,

-
te en caractères phalliques.
-dessus. Il y a, vous le savez, les vacances de Pâques, et
je vous donne donc rendez-vous pour le 19 avril.
VI
LES DIVINS DETAILS
COURS DU 19 AVRIL 1989

La dernière fois, nous en étions restés sur le seuil de la question de la Ju-

dith. La Judith est la figure qui se dresse au terme de ces trois

la vie amoureuse ou dans la vie érotique. Il est manifeste que dans « Le tabou
de la virginité -
sent, un objet et sa fonction, un objet qui est un organe du corps et qui semble
apanage
-
dienne
Hebbel ne reconnaît pas au mâle le droit légitime au phallus qui semble être
fa-
-
dith montre, en mettant en scène une décapitation qui vaut castration.
Ce seuil sur lequel nous sommes restés à propos de la Judith, allons-nous le
? Ce

deux fois. Mais entretemps, durant ces s

llait que je consigne de-

-
viendrons sur la Judith.
-
bution, il est en quelque sorte en tiers dans la vie amoureuse. Et il est égale-
e se

note de départ que donne Freud à son enquête. Vous vous souvenez de cette
malfaçon de la
-
ve être trompé. Nous avons donc déjà rencontré le tiers sous les espèces de

e le tiers lésé y ait

contesté
requiert, au-delà de ce qui serait de nature, le symbolique. Le droit est impen-
sable sans le symbolique, et rien que cela justifie déjà que cet organe, nous
puissions le qualifier de ph -
quel on peut conserver le terme de pénis.
-
naire tre
-

A F

qui est mis en évidence dans le type particu

-
tre qui la possède de droit.
.

A F

Quant à la troisième contribution consacrée au tabou de la virginité, elle

prend les choses par le biais de la sexualité féminine, et elle tente, symétrique-
ment par rapport à la première, de démontrer que la femme ne se rapporte à
 A F

A partir de ces deux points de départ imposés, cette présentation restaure,

dans sa simplicité valable, la démonstration symétrique de Freud.
-

la dé
:

A F

A F

Mais ça se complète par la démonstr

 A F

A F

On peut concentrer cela dans un même schéma :

A F

- ? Selon Freud, ils ren-

au parte-
naire -
-
 Disons que nous avons là un pre
-
suffit de lire en continuité les trois contributions, les deux premières étant
séparées par deux ans, et la dernière étant séparée de la seconde par trois ans.
-même,
le versant du complexe de castration où se découvre le phallus comme mesure
de la vie amoureuse. Ce qui reste valable pour les deux versants
cela que je les ai reconstruis de façon exactement symétrique
convergent sur une même vérité, à savoir que dans la vie amoureuse ou éroti-
que, les objets sont re -
-
-
ment tiers
pour la femme. Il y a, pour les deux, dédoublement et tran -
jet.
Il y a ensuite des fonctions et des valeurs propres qui appartiennent à cha-
cun de ces deux registres et qui sont éventuellement mêlées dans le texte de
Freud, mais que nous essayons de répartir et de distinguer avec cette grille.
-à-dire sur le trajet qui se fonde dans la partie
-
-
ter -à- -
maire est ce qui ouvre, dans le choix amoureux, à une substitution qui peut

Sur le versant du complexe de castra

qui est au premier plan, à savoir la dépréciation et la revendication ou la con-
-
subjective. La femme
-
ment pour elle-
contesté dans son apanage par la partenaire, car être homme et homme contes-
té von
-
rement en danger et qui doit se remparder de divers tabous pour arriver à se

du partenariat, de la menaçante. Avec la menace, -

pris vis-à- -
lication
-
 -
me se déploie
Bien sûr que les femmes sont courageuses ! Elles le sont même beaucoup

-à-dire dans la défense de ce que

la femme a tout de même, à savoir son enfant, ou son homme, voire son pays
pensez à la Passionaria
-
-là que se
trouvent exaltées les valeurs du respect, de la dévotion, voire toutes les idéali-
sations qui peuvent venir enrober cette figure de la femme méprisée, et don-
ner lieu à des chants de dévotion dévotion amoureuse à la femme idéalisée
qui ont fourni à la
-dessus, mais il est certain que la
vénération pour un homme a une tout autre tonalité que cette exaltation se
faisant sur le fond du mépris de la féminité. Ce parallèle biaisé que je présente
-
serve. Nous trouverons plus tard comment le faire valoir dans la construction
de la vie amoureuse, entre la troisième contribution de Freud et la quatrième
qui est celle de Lacan et qui est « La signification du phallus ». Je mets pour
le et
opératoire. Je mets cela en réserve pour continuer de souligner ces deux ver-

tout amour est répét

que des substituts
Si on veut se référer à la technique de la psychanalyse, on en conclut évidem-
-
ge le point saillant des quatre concepts distingués par Lacan comme fonda-
mentaux dans la psychanalyse, et qui consiste précisément à distinguer trans-
-

évidence su
-
-
castration dans le schéma mémorable de la métaphore paternelle.
Mais ce que je viens de dire est-il bien sûr ? Dans la métaphore paternelle,

gardons cela ainsi, et demandons-nous comment Lacan opère cette connexion

père et la mère en signifiants. Il métamorphose le père en mettant en valeur le
Nom-du-Père, et il métamorphose la mère en Désir de la mère avec un grand
D , désignant par là le fonctionnement de va-et-vient de celle-ci par rapport à
-
ment même, radical, du signifiant. Vous remarquerez que ce Désir de la mère
petit d comme un vecteur qui court sous la demande. Quand il écrit DM pour
écrire le Désir de la mère, il écrit la transformation de la mère en signifiant et
rapport à sa présence et son absence, la fait elle- est
bien pour cela que Lacan peut mettre en parallèle le Nom-du-Père et le Désir
de la mère comme deux signifiants de plein exercice.
NP
DM
Je passe sur le processus qui justifie, dans la figure du père, de dégager le
Nom-du-Père et de ramener la -
sence. Avec ces deux termes, Lacan fait fonctionner la substitution, mais une
-à-dire métaphorique et non pas métonymique
-ce métonymique chez
Freud
-

F1 F2
M
-
line.

P
Une série métonymique peut se limiter à un seul élé-
ment, ou elle peut distrayante du
second mariage meilleur que le premier
-
cond ça pourrait aller. On peut donc dire que Freud, tout au long de ses trois
contributions, nous présente une métonymie maternelle et une métonymie
-
crit comme une métaphore traduis -
cription du Nom-du-Père.
 NP
DM

Cette construction de Lacan suppose que la mère soit déjà aperçue comme
identification pri
qui est devenu, croit- -
gression que de transformer père et mère en signifiants. Tu ne transformeras
pas ta mère et ton père en signifiants :
sortir du cadre. Une fois père et mère transformés en signifiants dans un rap-
sens de cette mé-
-
phi dans son schéma. Il
rit en toutes lettres comme phallus.

NP
Phallus
DM

-
Je dis bien phallus et non castration, car
la définition néo-
paternelle dans tous les

bien plutôt de les dénouer dans un temps suivant.

-
quelque chose que je vais maintenant
ou quatre personnes qui sont ici présentes et qui se
-bas commencé, un peu catégoriquement,
ythologie de
-bas expliqué le rapport que ça
complètement toutes les conséquences, mais je vais quand même vous dire la

ième partie de sa deuxième contribu-

 : Quand vous avez parlé de ça,
simple paraphrase.
Cette troisième partie de la seconde contribution est destinée à montrer que
-
-
senté peut-
Séminaire Encore
« quelque chose dans la nature même de la pulsion ne soit pas favorable à la
réalisation de la pleine satisfaction ».
de la pulsion, de son côté , de son côté droit au but par
de ces deux concepts. On utilise le concept de pulsion pour rendre compte du
itude pour le sujet, où il y aurait une déci-
sion programmée et, en quelque sorte, infaillible. On utilise par contre le terme

Quelle est la cause freudienne de cette insatisfaction de la pulsion qui nous

apparaît, à nous, comme quasi structurale ? Quelle est la cause que Freud y
voit -
pe. Relisez le recueil de La Vie sexuelle
chose. Il ne dit pas autre chose, mais encore faut-
qui fait la différence entre une paraphrase et une analyse du texte.

mais non pas sur la pulsion elle-

a plus son objet originaire
-circuit sensationnel sans les média-
nterdiction et
-à-dire à partir de la notion de la barrière infranchissable
suivez son texte
érige la barrière du génital. La pulsion prégénitale se trouve trafiquée, gênée
-à-dire la satisfac-
tion coprophilique que Freud met en évidence, gêne, étant donné la barrière
-
cette barrière, se trouve distingué un objet élevé, idéalisé, capable de satisfaire
le supposé courant tendre, et qui devient nécessairement un objet rabaissé qui
-à-dire les composantes
perverses de la pulsion, à savoir ses composantes prégénitales. Autrement dit,
néralisation
 -

La notion freudienne que la pulsion est

y réfléchit, tout à fait énorme. Vous savez que cette soumission à la civilisa-
tion est ce que Freud élabore comme sublimation de la pulsion. Mais ce qui est
-
quer. Pour soumettre la pulsion à la civilisation, encore faut-il comprendre
-ils
avec la pulsion
-même, sinon un fait de civilisation, du moins un fait de signifiant.
- ? Il est essentiel de voir comment
-
nelle elle-même.
la clef du bonheur et comme ce qui est au fond une sorte de passe freudienne.
Il dit ceci : « Pour être vraiment libre dans la vie amoureuse et par là heu-
» Ce qui lui paraît la
seule voie pour que la pulsion puisse avoir chance de trouver la pleine satis-
rendu inopérant. Ce familiarisé est très amusant. En français, évidemment, on
befrundet, c -à-dire
faire ami-
-à-
la -
-
tration dans la vie amoureuse, ce sera le mépris de la femme qui lui apparaîtra
t là un point tout à fait important sur lequel je revien-
drai.
-
trois jours que le travail de Lacan a consisté, ou plutôt a abouti
pas dans sa construction de départ à transformer ces mythologies en logi-
-
leurs Lacan lui-même ne rougissait pas de qualifier ses mathèmes de pseudos
présentées comme des logiques. Mais laissons ce débat et disons que Lacan a
transformé les deux mythologies freudiennes en logiques.
A partir de la mythologie d -
privilégiant le complexe de castration, élaboré une logique du signifiant phalli-
s différentes formes.

-
 -
jet a.
versants de la logique, il y a évidemment tout un pan de son enseignement qui
et de a.
-
Logique des pulsions : a

-il un mythe ? En
-même a
-
à cet égard ?
raconte la troisième partie de la seconde contribution -
ne satisfaction est interdite par le Nom-du- -à- -
pe. Disons- : si on ne jouit pas comme on devrait
Après tout, je trouve cela assez amusant. En effet, est-
la Loi soit coupable -elle
être coupable : la Loi ne peut
la culpabilité
sur son dos. Ce que Freud commente comme le sentiment de culpabilité, qui
la pleine satisfaction. Le sentiment de culpabilité est quand même pour lui au
-
Malaise dans la civilisation, était fait pour
dire que la Loi est coupable, coupable quant à la jouissance.
De cette audace ont dérivé des conséquences moins louables, comme celle
-
pel chez Freud lui-même. Si tout tient aux exigences de la civilisation, on peut

concernant la pleine satisfaction sexuelle sont encore plus nombreux et beau-

accentue, Freud peut donner lieu à une sorte de culturalisme qui conduit à
Freud ne laisse aucun espoir de ce côté-
parvenir à libérer le désir sexuel du fer de la Loi. Ce qui reste important dans
-
 -
gie. -il
que les pulsions sont nos mythes ? Est- ?
Que ce soit Freud lui-
vraiment essayé de c
contraire, que les fondements de la théorie des pulsions ont des fondements
-

construit sa première théorie des pulsions à partir de là. Mais dis

-
-à-dire la faim comme paradigme de ses besoins naturels : pour
-

art de Freud pour distinguer

-
logie.
Ensuite, Freud unifie ces deux pulsions sous le nom unique de libid
Introduction au narcissisme
une avancée dans la théorie des pulsions qui met en valeur la correspondance
entr -
-
roir dans la théorie de la libido. Le stade du miroir de Lacan est avant tout fon-
ction du narcissisme, sur cette doctrine de la libido qui montre
-
ce schéma extrêmement simple pour ordonner une série impressionnante de
faits et de structures cliniques.

lui semble à lui-

alors dans une autre dimension dont il dit lui-
-
sions, Freud est passé au monisme de la libi-
do, puis il est passé de ce monisme à un nouveau dualisme avec Eros et Tha-
-
trariété dans la vie pulsionnelle. Il dit exactement ceci : «
maintenu longtemps cette position
dans la vie pulsionnelle trouva bientôt une expression différente et plus aiguë
en distinguant deux classes de pulsion. » Il vaut la peine de noter que ce qui
 Gegensätzlichkeit, -à-dire le caractère

Cette o
-
déduire je ne sais quelle crise de celle-ci. Mais il est plus complexe, plus exact
-mêmes sommes en train de faire
élèves de Freud ont essayé de faire avec cette mythologie sur quoi Freud les
-
ses à cette affaire, si on laisse de côté Mélanie Klein. Il y a eu deux grandes ré-
-
psychologie qui est quand même la doctrine de base de la psychanalyse amé-
-
tation lacanienne. Quand je dis nous, je veux parler de ceux qui expriment
cette orient
psychanalyse soit dans les mains de quelques « errants moroses ». Moi, je
pense que le débat est entre ce qui vient de Hartmann et ce qui vient de Lacan.
Je respecte beaucoup Hartmann et la façon méthodique et rigoureuse par

relu dans le détail pendant les vacances. Il a tenté quoi ? Partant de ce point dit
par Freud mythologique de la théorie des pulsions, il a tenté de le rebiologiser.
Sexual-
triebe, les pulsions sexuelles, et les Agressiontriebe, les pulsions agressives,
-à-dire les pulsions dont le Ziel -

ression », paru dans la revue

Psychoanalitic Study of the Childs, qui a servi à réunir les
principaux grands textes de ce triumvirat ? Eh bien, leur entreprise a été
ti-
-à-

spéculation au sens -à-dire une spécu-

lation qui va au-
pouvait y avoir de spéculatif au sens propre, de trans-empirique, dans la pul-
traiter ce que selon eux elle désignait, à
savoir les pulsions agressives. A ce moment-là, ils se sont aperçus que Freud
prolixe sur les pulsions sexuelles, et ils entreprirent de construire le fonction-
nement de ces pulsions agressives sur le modèle des pulsions sexuelles.
Dans le texte dont je vous ai parlé, ils font une comparaison entre la libido
vont faire
pulsion qui p
reproduction, mais qui pousse aussi, de façon symétrique, à le détruire. Cela a
Mais même quand cette vogue a dim
« rebiologisation
temps très sensibles au fait que le Trieb -
-
le ça, le moi, le surmoi et
-être reviendrons-nous
là-dessus. Disons que, sur ce point, ils ne suivent pas du tout Strachey dans sa
Trieb freudien par drive, et
ils mettent toute leur insistance sur cette distinction.
Quelle a été la réponse de Lacan -
ation de la libido et de la pulsion
de mort. Est-ce que cela veut dire que Lacan est revenu à un monisme pul-
sionnel ? Pas du tout ! Cela veut dire que ce qui chez Freud se présente comme
une opposition externe entre deux types de pulsion, se présente chez Lacan
-à-
de souffrance. Ce concept auto-clivé ou interne de la jouissance répond très
bien à ce que Freud appelle Gegensätzlichkeit innerhalb des Trieblebens, la
contrariété interne de la vie pulsionnelle. Freud a cherché il le dit lui-même
des expressions de cette contrariété présente dans la vie pulsionnelle. Il a
cherché des expressions de ce dysfonctionnement, et cette opposition externe
entre Eros et Thanatos a été la pointe d -
pondu par le concept de jouissance.
-
est une quantité négative de plaisir et que nous connotons ici du signe moins.

P1 - P1

-
position externe de ces deux termes peut, même quand il y a déplaisir, vous
donner du plaisir.
 P1 - P1

P1

Autrement dit, le plaisir figure là avec deux places : il y a un plaisir qui est

-à-dire de ce qui fait

et il y tient en même temps. Il faut donc bien supposer une certaine forme de
-

P1 - P1

P1 = Jouissance

-
Matrice » et qui était paru dans un des tous premiers nu-
Ornicar ? -
tionnement où le même terme se trouve à deux places différentes. Il faut bien
dire que ce fonctionnement se prête à un certain type de développement de
pure articulation signifiante. Mais inclure en soi-
-ce que Lacan a inventé avec
? Il a inventé un nouveau type de
satisfaction qui inclut en lui-
type de plaisir ou de satisfaction, on trouve un type de plaisir qui comporte sa
Unheimlich et
Heimlich ne sont pas seulement des mots opposés, ils montrent que le même
terme peut vouloir dire quelque chose et son contraire. Vous voyez donc que
-
sance, Lacan a inventé un nouveau type
changeable. La pulsion peut très bien être inhibée quant à son but, et tout de
ur la sublimation.
Quelle a été la conclusion de Lacan concernant la pulsion freudienne ? Nous
-

foncièrement indifférent. En plus, la pulsion sexuelle peut, quant à sa finalité,

ne pas se réaliser, mais donner quand même, en se sublimant, une satisfaction
au sujet. Autrem -
Donc, quelle a été la conclusion de Lacan devant cette situation de la pul-
sion comme non attrapable de la pulsion est
a -à-dire la satis-
détail le
-de- -
a
-
la source de la pulsion, son objet, et son but. Il dit ceci : « Sur le chemin de la
source au but, la pulsion devient psychiquement opératoire. » Et il distingue
alors le but extérieur de la pulsion et son but
interne. Alors
que son but interne demeure invariablement « le changement corporel qui est
senti comme satisfaction », senti comme Befriedigung empfunden
qui reste constant dans la pulsion : son but interne.
a
corporel senti comme satisfaction et qui demeure invariable dans la pulsion.
à
a
a
-
phistiqué. Je v -
a, et qui répond précisément à ce type de contrarié-
té interne que Lacan a appelée la jouissance.
Je crois que je vais vous abandonner sur ce point. Je reprendrai la fois
-
demment pas du tout un objet, mais au contraire, si je puis dire, toute une his-
toire.
Le centre Rachi qui nous héberge sera fermé mercredi prochain en raison
de la Pâques juive, et je vous donne donc rendez-vous pour dans quinze jours.
VII
LES DIVINS DETAILS
COURS DU 3 MAI 1989

point précis où je vous

-
peut représenter.
La pointe de ce
de vous indiquer par quelle voie la mythologie freudienne des pulsions, dite
telle par Freud lui- a.
-
a, si on veut le
-à-dire non pas ce qui recherché par la pulsion en
monde extérieur, mais exactement ce qui se produit, dit Freud, « sur le chemin
qui va de la source de la pulsion à son but », et qui est ce par quoi cette pul-
sion mythologique devient psychiquement opératoire.
-même qui distingue le but externe de la pulsion du style
lion cherchant qui dévorer et son but interne qui est le changement corporel
ressenti comme satisfaction, e
ce qui invite à corriger notre représentation de la pulsion comme poussée vers
la théorisation freudienne, quand cet objet p
-
perpétuer. La première représentation de la pulsion conçue sur le modèle
-
-
to

est mise en question par Freud lui-

tion comme produite par le chemin de la

pulsion, ou, comme le dira Lacan, par le circuit de la pulsion. Cette satisfac-
la question étant de savoir dans quelle mesure on peut se contenter de poser
que ce qui est en cause est un changement corporel senti comme satisfaction.
Dans quelle mesure cette formulation du dernier Freud est-elle suffisante pour
rendre compte de ce que Freud lui-même dit ? Faut-il poser que la satisfaction
est sentie comme telle ? Ou faut-
peut être inconsciente ?
satisfaction du suje
La dernière fois, je vous ai donné la formule composée du concept lacanien
-
-
tions différentes : la satisfaction libidinale proprement dite, et une autre satis-
faction qui est la pulsion de mort. En revenant à ce point, nous voyons se dif-
férencier notre -

s trouvaient être une certaine dissy-

métrie entre libido et pulsion de mort. Leur solution fut précisément celle de
rétablir une symétrie psychologique entre ces deux satisfactions, et donc de
considérer la pulsion de mort comme agressivité, et dont la satisfaction serait à

laissé à la pulsion de mort comme un petit aspect mythologique, ils se sont

empressés de la psychologiser ladite pulsion sur le modèle de la libido.
qui, cependant, laisse place au clivage interne de la libido. A cet égard, le mot
de jouissance est le seul qui vaut pour ces deux satisfactions de la libido et de
-
et la voie de Lacan.
le sadisme y est comme le nom propre de la pulsion de mort comme rapport à

-
du en mesure de prendre ses distance avec la pulsion de mort. Par contre, dans
la perspective de Lacan, il y a une prévalence du masochisme, dont on peut di-
la
pulsion de mort. La libido est comme telle pulsion de mort, et le sujet de la
libido est donc celui qui en pâtit, qui en souffre. Sans même entrer ici dans ce
qui dans la clinique peut justifier la prévalence du masochisme et de faire du
sadisme une variante de ce dernier, la définition même de la libido comme
pulsion de mort comporte cette prévalence du masochisme et justifie de dire

-à-
 -
agression il y a, elle porte sur le sujet lui-même.
-
un changement du corps senti comme satisfaction.
-
-à-dire une jouissance qui ne se sait pas et qui ne se sent pas comme
satisfaction, mais comme le contraire de celle-ci. Nous en avons indiscutable-
-même, en particulier dans Inhibi-
tion, symptôme, angoisse, précisément quand il traque ce qui fait la vérité du
symptôme, le symptôme qui ne mérite sa désignation clinique que de ce q
-
tôme par rapport à la satisfaction, donc par rapport à la jouissance, et précisé-
ment en ta
-
nir le symptôme par rapport à la jouissance.
Mais là-même où Freud semble définir le symptôme par le négatif de la sa-
tisfaction, il se corrige lui-
Inhibition, symptôme, angoisse -
ditionnel. Il se corrige lui- -
tôm
du refoulement qui dit non à la jouissance. La première définition du symptô-
me est un ne pas jouir -
lyse de la névrose obsessionnelle, nous voyons Freud nous démontrer tout le
Inhibition, symptôme, angoisse, pré-
française de mon camarade
Michel Tort aux Presses universitaires de France.
-
satisfaction, elle se trouve, cette interdiction, amalgamée à la satisfaction dans
-
: Bedeutung einer Befriedigung. La
Freud va à montrer que le symptôme peut prendre une signification contraire,
-
ictions symptoma-
tiques, se glissent dans le symptôme lui-même. On peut dire que ce que Freud
-à-dire une satisfaction qui peut bien être
sentie par le sujet comme déplaisir, qui peut bien avoir une signification de
Freud. On peut évidemment -
-
lement un intérêt pré-saussurien pour la li
fais à propos de la jouissance sur ce qui, dans les énoncés freudiens, appelle
ce concept de jouissance.
Si de ce belvédère, nous

sur la vie amoureuse, dont

Liebesleben néces-
que Freud
-à-dire comme une disposition
-
me pantomime nous est présenté par Freud lui-même dans sa première contri-
bution. On y voit le malheureux en question exiger certains traits particuliers
cet objet est destiné à le décevoir, et qui,
dans le mouvement même où il le déçoit -
lité satisfait profondément ce sujet.
De cette première contribution, on pourrait déjà déduire -
ché que ce sujet masculin doit bien tirer une satisfaction une satisfaction
à choisir comme objet conforme à sa requête de fidélité,
-
védère que je vous propose, on peut faire cette lecture rétroactive, mais enfin,
tel que Freud nous présente les choses, nous avons aussi bien une petite pan-
tomime où se trouve représenté le sujet en tant que moi avec son rapport à ce
que nous allons écrire, toujours avec le mathème de Lacan, comme image de
«
tel, et lui-même, par rapport à cet autre, émet ceci et cela », nous avons là ce
pouvons
dire que ça nous sert à mettre en place au plus simple le fantasme comme étant
premièrement une pantomime.
m <> i(a)

Mais, deuxièmement, il y a encore ceci, qui est différent, distinct, et qui est
le fantasme comme scénario, scénario conscient, rêverie effectivement perçue,
pour reprendre là le terme de Freud concernant le changement corporel. Il y a
le fantasme comme scénario et, à ce niveau-là, on peut parfaitement dire que
-
trait jouer, mais il y a pourtant bien, avec le fantasme comme scénario, le fait
que le sujet en joue. Nous en avons par
niveau- m par exemple.
valium ont, paraît- -là
e
en valeur dans certains de ses séminaires.
apaisement, y trouver une jouissance qui va peut-être au-delà de la satisfac-
dirais que la représentation
simple du moi, de la forme du moi, de la personne propre, peut parfaitement
sommeil, mais il y a aussi le fantasme dont il est fait usage pour la masturba-
tion. Celui qui sert à Freud de paradigme, à savoir « un enfant est battu », ne
comporte pas dans la règle une représentation de la personne propre, ce qui
où est le s
$.

m <> i(a)
$

Où est le sujet dans « Un enfant est battu » ? Où est le sujet dans le fantas-
-
marin descendant dans les profondeurs de la mer, mais dont la carcasse se fen-
? Où est le sujet là-dedans ? Il est légitime de po-
ser la question. Disons que rien dans les représentations de ce sujet humain
tient le gouvernail ? Sous les espèces de la foule de ses compagnons qui pren-
nent la fuite ? Sous les espèces de la carcasse du sous-marin lui-même ? Il y a
incertitude sur sa place. Par rapport à ce niveau des représentations, nous som-
mes donc déjà amenés à en introduire une autre, et que nous complétons si
nous poso
dans le fantasme.
m <> i(a)
$ <> a

bliez pas
que lorsque nous écrivons le fantasme ($ <> a),
fait
là la nouveauté nous oblige à définir le sujet non seulement comme manque-
à-être, mais comme un certain manque-à-jouir. Cette connexion du sujet de
jouissance dans le fantasme, si on essaye de définir
le sujet à partir de cette formule ce qui est distinct que de le définir à partir
du signifiant comme un manque de signifiant , nous porte alors à considérer
ce sujet comme un mode de défense contre la jouissance. A partir de cette for-
-à-dire com-
me répondant à cette formule qui comporte primarité de la jouissance par rap-
Inhibition, symptôme, angoisse.
1)
a $

avant tout situé comme un mode de

objet jouissance peut alors être dit cause de la défense. La grande unification
que fait Freud dans Inhibition, symptôme, angoisse
est avant tout défini par sa façon de se défendre contre la satisfaction pulsion-
-
fense et comme cause du désir, en tant que le désir lui-même est une modalité
de la défense contre la jouissance.
:
2)
d m <> i(a)$

Le désir se règle sur cette pantomime, cherche à la susciter. Par contre, il est
comme désir déterminé par :
3)
($ <> a) $

On peut même dire que la première formule abrège la deuxième. Le sujet, ce

que nous écrivons $
comme tel du sujet de la défense.
- ?
-à-dire un effet de signification du fantasme en tant que pantomime, en
tant que suppor -à-dire par une chaîne signifiante. Cela
-
ur pour le pauvre capitaine vissé à son

est porté sur cette scène horrible assez froid et en mêm

-
tion, qui sont autant de significations présentes dans le fantasme du masochis-
te. Et on peut encore avoir la surprise, la pudeur, le viol, etc.
-il caché dans le fantasme, spécialement
-
lités : la modalité narcissique et la modalité anaclitique. Dans la modalité nar-
-
ces deux modalités pourrait être reportée sur le carré de Lacan où nous avons
stade du miroir et le

A i(a)

m S

Il peut être caché sous i(a) ou sous grand A. Ces deux rapports
ui est symbolique peuvent être référés à un terme qui

i(a) A
a a

-
mort se dénude, comme par exemple chez Sade. Après tout, à propos du fan-
caché. Pour ce qui concerne la modalité narcissique, Jean Paulhan fait remar-
-
celui dans la dépendance duquel souffre le sujet Justi-
Comment en serait-il autrement, quand nous sommes là dans le scénario repré-
son fantasme.
i(A)
a

-
à la plus grande distance poss
analytique dont Lacan nous prive à partir du moment où il appelle jouissance
-
connu sous une forme masquée dans la psychanalyse. Il est reconnu et en mê-

-
lence de
niveau imaginaire, alors que ce que comporte le concept de jouissance est une
ambivalence de la jouissance elle-même.

-circuit, la situation la plus

-
choix, se trouve approprié à la pulsion et à sa satisfaction secrète. Je peux donc
maintenant unifier les schémas précédents :

i(a) (ou) i(A)

a

-
en tout cas ce qui montre, dans
-même
xigence est con-
 dé-

conflit des Autres

et mis en scène dans le roman
une loi supérieure ou en tout cas conflic
-même vaut comme
Autre.
- -

-
cissique, -
-
-
sibilité de réduction du mome -

rendez- le désir. On peut dire

-
-

sme où la
a

D(A)
a

a, alors de
a comme objet du fantasme y serait équivalent à la demande.
pas moins présente chez le pervers et chez le psychotique. Mais ça laisse tout
de même voir en quoi la jouissance dans la névrose est vissée à la problémati-
lyses qui est là ramassé :
marquent que la demande se sustente comme un véritable objet autour de quoi
ande

mon schéma précédent qui est précisément la cause de la division du sujet, le

symbole du sujet barré. Je vais ensuite en tirer des conséquences.

D(A)
$
a

Il faut quand même que je constate que le pervers manie aussi la demande
-
lonté de jouissance, cette volonté de
-
la volonté de jouissance. Le pervers masochiste manie aussi bien la demande
-
mande que cet Autre doit lui faire. Ca passe par une éducation fort soigneuse
masochiste sait jouer avec cette demande dont pâtit le névrosé. Il joue avec,

soigneuse de détails -
tre. La Vénus à la fourrure i(A)
les détails supposés attester la consistance et la maîtrise de cet Autre, dont le
sujet tire en fait les ficelles.
-
-
tice, avec évidemment le soupçon toujours présent que cet Autre pourrait bien
celui à qui on pourrait en dernière instance
demander justice et réparation isément un Dieu fautif, coupable et
-
même, ce sujet qui doit alors, en raison de cette perversion divine, passer par
un moment mortel. Ces temps de la cogitation schrebérienne se déchiffrent au

pour lui demander de jouir.

-
 rs
dise je te demande de me désirer, et pour les raisons mêmes que Freud énon-
tout cas, je ne
-
st toujours fondé sur un je ne sais
pas -à-dire, en termes freudiens, toujours lié au refoulement, à un je ne
Au-delà, on peut dire que cet amour
irrésistible emprunte sa force et son exigence à la pulsion elle-même, ce qui

un symptôme.
les consé-
a et de la demande, équivalence que Lacan
a formulée à un moment comme spécifique dans le fantasme névrotique. Je
- a avec un phé-
nomène signifiant est ce qui peut nous aider à désubstantialiser une fois pour
a.
propre de Lacan pour inscrire la jouissance dans le champ du langage et dans
la fonction de la parole. Son point de départ a été le schéma du signifiant et du
schéma comporte le signifié comme effet de cette chaîne minimale :

S S1 - S2
s s

-
:

S1 - S2
$

et puis en posant deuxième temps la jouissance comme un produit du si-

gnifiant :
S1 S2
$ a
 -
-à-dire la disparition de la référence, la néantisation afférente à la
criture. Tandis que
petit a -
fiante.
et la plus massi-
le sujet puisse désirer sexuellement. Mais quand Freud a à nous présenter un
fétiche comme tel, est- ? Il
prend
entre deux langues, et donc quelque chose qui résulte, de la façon la plus pa-
1-S2. Quelles sont alors les conséquences de cet abord
pour la pulsion
-
tement identifiée à une chaîne signifiante inconsciente dont la satisfaction se
son Séminaire XI, quand il présente la pulsion comme une certaine trajectoire,
issance

plus tard dans sa « Télévision », où il fait de la jouissance une modalité spécia-

quand le sens se dit el sentido -à-dire le senti -

pour la pulsion, si on veut bien aller jusque-là, alors il faut exactement iden-
tifier la pulsion à une chaîne signifiante ayant la jouissance comme produit, de
la même façon que la chaîne signifiante explicite a un effet de signification.
-

présentations, ou bien il fait équivaloir le vecteur inférieur au conscient et le

vecteur supérie
termes de signifiant et de signifié. Toutes ces différentes présentations ont en
rapports à la jouissance. Je
les Ecrits
-
nce.
-
gique. Freud lui-
lingui -à-
-
-
construis ainsi, elle est
première instance, nous avons le besoin vital, brut, correspondant à ce que
Freud, au départ, appelle pulsion -
tance, nous avons la demande par le fait que ce besoin -
ve donc remanié -
sième instance, nous avons le désir, dans la mesure où la demande, en tant
i,

entre- -
ffet de la demande, et plus précisément un effet- -
-

-sujet comme néan-

-à-
au- re au besoin. A cet égard,
à reconstituer ainsi. On peut y voir comment Lacan, tantôt situe le désir au-
delà de la demande it de

st

-
té. Si on peut dire volonté de jouissance,
-à-
désir : une demande qui ne laisse plus rien entre les lignes. Ce qui apparaît
amour dans la volonté de jouissance, est
bien ce qui permet de situer cette question dont la réponse est impensable :
Quand tu jouis, est- ?
VIII
LES DIVINS DETAILS
COURS DU 10 MAI 1989

-
pandu, dans un certain milieu, de recentrer la théorie de la psychanalyse sur
a
-
ticiens peuvent donner de leur expérience
notion claire. Je partag

de Lacan qui a une fonction clef et qui

moment crucial de son penser contre soi-même,
conditionne encore dans notre élaboration.
La dernière fois, je vous ai énuméré la séquence suivante. Je la mets au ta-
bleau pour plus de facilité.

1 Besoin
2 Demande
3 Désir
4 Amour (Demande)
5 Pulsion

-
sieurs reprises par Lacan lui-même. Je vous renvoie à ce qui dans les Ecrits
concerne cette triade, à savoir « La direction de la cure », pages 618 et sui-
vantes ; « La signification du phallus », pages 690-691 ; « Subversion du su-
jet -
fois, ces pages dans mon cours, en suivant les indications qui y étaient don-
-à-dire celles qui ne vont pas clairement disons-le ainsi
donc reprendre tout cela dans la perspective sensiblement déplacée qui est la
mienne cette année.
-
terme qui indique déjà que
 peuvent être appelées

départ qui est celui de Freud dans sa théorie des pulsions, qui est toute cons-
truite, comme lui-
-
me sexuée doive survivre en cherchant le contact, la manipulation, la pénétra-

Avec ce terme si général de besoin qui vaut pour tout le règne animal et
même, pourquoi pas, pour le règne végétal -
que. Le besoin appelle son complément, et un complément qui est bien parti-
culier. Par là-
appelle le terme même de satisfactio -
-
-
tre satisfaction qui est

la pulsion, nous la retrouverons, mais déplacée, remaniée.

Deuxièm -
tion du besoin comme exigence du vivant quand ce vivant est un vivant hu-
-à-dire un être parlant, un être qui a affaire au langage et à la parole
dans la mesure où il parle, et plus encore dans la mesure où on lui parle et on
parle de lui. A cet égard, en considérant la séquence, on peut défendre que la
soin se traduit en termes
de langage, se traduit comme demande dans la fonction de la parole le plus
de
la demande
-

On peut stationner sur un état en quelque sorte

inchoatif de la demande qui elle-même est déjà sujette à une importante dia-
-
s se retrouve repris,
« la mère suffisamment bonne ».
supposés primaires, de passer par la fonction de la parole. Lacan était intaris-
sable pour préciser et serrer ce qui se modifie des besoins du fait que leur sa-
nt chacun un commen-
-
 -
mes que je cueille chez Lacan par un filtrage, par un émondage, par un mo-
delage, par un morcellement et, plus radicalement, par une oblitération. Je dis
plus radicalement,
demande sur le b
demande traduit, transpose et aliène les besoins, mais, plus radicalement, elle
valeur propre, et qui sont parfois contradictoires, je retiens, pour aller au plus
-à-dire que je traduis cet-
te incidence par une véritable métaphore de la demande.

D
B

Troisièmement, le désir. Le terme de désir trouve à se placer comme le ré-

d.

D
d
B

-
fonction de la parole au statut et à la survie du vivant. Mais faisons attention à
terme de désir, nous visons aussi bien quelque chose qui

ce Wunsch que Lacan a tiré

vers le terme de désir
précisément le défaut structural de satisfaction, au point que le paradigme du
désir soit le désir hystérique en tant que désir insatisfait. Ce terme négatif est
-
tion. Les autres modalités du désir névrotique -
sionnel, le désir prévenu, qui est aussi, dans une de ses valeurs, le désir phobi-
que sont autant de modalités de la négation. Contrairement au besoin qui
cherche sa satisfaction et qui peut la trouver ou non il y a de la contingence
on peut dire que le désir est comme tel une fonction en pure perte, dans la me-
sure où on la situe par rapport à la satisfaction.
 On cherche à écrire le désir à partir de la demande, mais si on cherche à à
, le fait
de pouvoir nous repérer sur cette disjonction-là : désir par rapport à la deman-
de / désir par rapport au besoin.
Commençons par le désir par rapport à la demande. Lacan a fait du désir la
métonymie de la métaphore de la demande et du besoin. Mais dans la perspec-
tive qui est la mienne et qui est celle de la satisfaction, je trouve à opposer le
désir et la demande, qui est toujours demande de quelque chose de particulier,
: celle-ci et pas une autre, celui-ci

chose est autant constitutive du désir que le particulier est constitutif de la de-
-
justement, fait toujours valoir -
phore de la demande, le désir apparaît dans la position du signifié du signifiant
-
un vecteur de retour du désir.

D
d

cet égard, on pourrait écrire que -

a
-
-

nce que le
conditions radicales. Le désir est radicalement conditionné par la présence
sine qua non.
 La perpétuation dans le désir de ce particulier que Lacan traduit en disant
en tiers entre le besoin oblitéré et le désir.

B a d

a
-
tion de Lacan : « -
ration. » Déjà, à placer ainsi cette proposition dans mon schéma, on peut voir
a -
les grandes lignes, subit une modification, du fait que la demande est dédou-
:
je te mange, dit- -
seillé de ramener la d
Parfois, ça arrive, mais ça trouble fortement la société.
-
faction que celle du besoin. Il y a une autre satisfaction qui est impliquée dans
-
Lacan. Est- -
me foncièrement imaginaire ? Là où nous sommes, nous pouvons déjà remar-
tout du partenaire un semblable, on ne fait pas de lui le a qui répond au dans
deman-
à Freud lui- tat de dépendance où le

mour à
un phénomène purement imaginaire. Il est ici très clairement articulé au signi-
-t-elle de la deman-
de de quelque chose
-
de de rien. Elle se distingue de la demande de quelque chose en étant demande
ue
-
pondre un don qui lui correspond, ce don sort du cadre du besoin qui, lui, est
amour est demande paradoxale du don de rien. Ca suppose
que fait Lacan en le nommant le
 t pas demande de ceci ou de
cela, mais qui va au- -
-même ne peut
fait que le
objet
a, les poussera
à la limite de la désubstantialisation et y intègrera le rien.

n aime -
-

la castration.
Je vais écrire au tableau deux mathèmes très simples, pour distinguer les
deux statuts de la demande.
D <> A
D <> A

-
tre qui a, le poinçon signalant la connexion et la multiplicité des rapports que

a comme le rien en tant que cause dans la

a D

-
ple entrée en analyse, la mise en fonctionnement du sujet dans le dispositif
analytique. On est habitué à voir ce mathème plutôt écrit ainsi : parce
-
tique. Mais ce sujet au travail dans la fonction de la parole, dans quel espace
se déplace-t-il, sinon dans la dimension de la demande dont la modalité enve-
-même serait im-
alyste est bien celle
-à-
 -
lement

paiement une fois sur l

-
mais on peut jouer à le différer pendant u
sur ce point qui va être prochainement traité ailleurs.

J
i(a),
je peux abréger le rapport en prenant la moitié du losange pour signaler une
perspective et je l i(a).

I < i(a)

-
ginaire de la castration.
I
< i(a)
(-

-
tion narcissique : , mais bien
comme un man-
que.

-
La journée du 27 septembre ». Maxime Gorki, dans
n, avait entrepris de demander à
Gide, lui, à quoi passe-t-il son 27 septembre ? Eh bien, à faire des bêtises, et il
septembre il a
songé à trafiquer la chose
du 28 où il était à son travail, mais bien celle du 27 où il était allé trois fois au
cinéma voir des conneries. Je dois dire que je trouve absolument délicieuse
cette façon de tourner le mandat de Gorki. Il va donc au cinéma et il voit un
livre, comme le dit Gide, aux pires saloperies. Il dit ce que ça lui inspire : « De
à la Des Grieux. » Il prend donc sa référence dans Manon Lescaut
amour répugnant, un amour à la Des G
-
gnant. Et il ajoute : « Si j
»

à cet aspect- -
Revenons- -à-dire à celle du besoin, de
vous le trouverez articulé dans Lacan que la
dialectique hégélienne fonctionnant comme une double négation et partant du
t mettre
on peut le traiter comme une méconnaissance, par exemple une méconnaissan-
ce des conditions qui devraient inhiber un amour illégitime. On peut aussi le
traiter comme un refoulement. Et on peut encore le traiter comme une résistan-

de la méconnaissance, du refoulement ou
chapitre de la défense pour employer là un terme que Freud remet en vigueur
dans Inhibition, symptôme, angoisse -
né, nous avons donc comme une négation. Le désir apparaît là comme une né-
-à- -
-
-
-
aut de
façon sine qua non. Au fond, cette dialectique nous présente comme une dé-

viens à la triade 3, 4, -à-

la pulsion.
Dans cette triade, on peut sans doute, et conformément aux indications de
-

a
en commun Liebe
a en position de cause.
-il alors de la pulsion ? Ce qui a rendu si difficile de situer correc-
-
tinct
besoins. A cet égard, la pulsion est une métamorphose du besoin, la métamor-
phose dernière du besoin, et en même temps la dernière métamorphose de la
demande au-
peut dire être le concept le plus général de cette séquence, à savoir la satisfac-
-ce qui justifie la mise en série de ces termes, sinon que chacun,
-elle dans la quête de la satisfaction ? Il me
ue la pulsion est une demande qui est toujours
-
cement à la pulsion est partout présente chez Freud. Mais, par un versant plus
de pulsion entre précisément
-
se
moquer du refoulement s trouvez
dans Inhibition, symptôme, angoisse. Elle est capable de se moquer du refoule-
-
a est cause finale, cause fi-
nale de la pulsion. Cela veut dire que la pulsion comme demande demande
produit sa propre satisfac-
le Séminaire XI a ento
enseignement et conformément à la définition la plus profonde de la pulsion, il
peut écrire que « le sujet est heureux » t dans sa « Télévision », et il
ajoute : «
répète. »
un peu imagée, que la pulsion trouve à se satisfaire du fait même de son cir-

était mystérieux pour Freud lui-

laisser -
ne signifiante pas simplement considérée dans son effet de signification mais
dans sa production de jouissance.
Là, il faut que je pose la question de savoir si la jouissance est avant ou
-

fond celle que nous apprenons et que nous acceptons dès que nous manions le
-

-
phe articule aussi bien que la jouissance de ce vivant est elle aussi déjà là,
ée de départ.
 J
Sa

lui-même. Il doit être corrigé comme Lacan le fait bien plus tard, en formulant
le contraire de la proposition que je vous ai citée, à savoir que la jouissance est
-
Ecrits, la jouissance référée à la Chose et
e son Sé-
minaire
deux énoncés, mais de cerner ce qui est en jeu. Dans le graphe, la synchronie
des deux vecteurs est quand même rectifiée par un troisième vecteur qui, lui,
introduit une diachronie. La synchronie est corrigée par ce qui vaut comme
parcours subjectif du signifiant et de la jouissance. Si on traverse les deux vec-
teurs préalables par un nouveau vecteur, on les ordonne. Ca fait que dans la
peut alors même dire que le graphe traduit la façon dont la jouissance rencon-

J
A
Sa

du parcours subjectif, on comprend que la tâche de « la mère suffisamment

bonne » soit une tâche extrêmement chargée, puisque Winnicott veut faire
supporter à celle-ci u
satisfaire les besoins vitaux, mais aussi celle de laisser place au désir. La mère

jouissance, la permettre juste assez. Chez tous les élèves de Winnicott, on

distribuées dans la méconnaissance : satisfaire les besoins vitaux, laisser place

areil du langage semble apporter à la jouissance.

 J C

-
Subversion du
sujet ». Ce qui manque pour bien situer le rapport entre la jouissance et la cas-
ce post-castration, ce que plus tard Lacan appellera le
plus-de- -à-
a de
. A cet
pulsion à ce point de croisement, ne répond pas du tout à cette articulation.

J C

castration est sur

post- -
rait-ce que comme question.

Castration
J

: la
: « La jouissance étant de
-à-dire symbolisée par le
phallus. »
la
 -

Castration

rendre compte de ce qui le précipite dans la

-

De là, il faut distinguer trois statuts de la jouissance et non pas simplement

deux. Nous avons, premièrement, la jouissance Une en tant que préalable, cel-
le qui serait du vivant pur et qui est donc foncièrement perdue. Deuxième-
ment, nous avons la jouissance Une en tant que symbolisée par le phallus,
-à-dire une jouissance en tant que castrée. Troisièmement, nous avons la
-à-dire cel
-
-à-dire ce corps que Freud lui-même nous décrit comme subissant les mi-

de
La névrose, sur le versant du désir, se laisse situer comme une question sur
-
vrosé est une
: Est- ?
articulées au manque de garantie. C -

ur comme répon-
dant à la castration.

rs proprement dit est

Regardez-les, ils ne savent
pas jouir ! inon en
présentifiant le plus-de-jouir ?
-
culations selon les temps de son enseignement. La première réponse en ce qui
être le phallus. être
 -même appelait phallus le signifiant imaginaire
du manque-à-
le plus-de- a .
instrument de la
jouissa -

un Autre barré au sens où il manquerait de garan-

-même, ce que
veut dire le sujet lui-
que manque-à-jouir.

une ou plusieurs femmes, pour faire mon

-
évacué de la jouissance. Il
a -
rd. Il apporte

-de-
jouir.
de la perversion. Perversion et sublimation ne se confondent pas, mais leurs
affinités sont av -

le A barré, est évidemment une question, et une question qui a ses incidences

sur le versant de la névrose, ce qui serait alors le fin mot de l

-à-dire le -
tre.
, on puisse

quand on croit pouvoir exiger la fin du transfert comme signe de la passe.

e que Lacan, dans sa « Subversion du sujet » se refuse de faire. Il se
-
mais bien en termes de
poser.
-il dans ce S de A barré que Lacan, durant un temps,
valeur du trésor des signifiants, avec ceci que cet Autre est requis de répondre
-
re. -ce que ça veut dire tout ça ? -
ser à tout appareil signifiant. Mais à la place où Lacan situe le S de A barré, il
non pas en termes de signification. La question de la valeur est bien un -
ce que tout cela ? -ce que ce discours ? -à-dire : -ce que
? : -ce que
ça veut dire ? mais bien : -ce que cela veut jouir ? A cet égard, la ré-
-
-à-dire :
mort ?
A la p :
Tu dois sacrifier et mettre en jeu le plus chéri !
Je reprendrai sur ce point la prochaine fois.
IX
LES DIVINS DETAILS
COURS DU 17 MAI 1989

Je vous annonce tout de suite que je ne ferai pas cours la semaine prochai-
-Unis et qui me fera
tuler « Politique de Lacan », espérant sans doute, par
le rapprochement de ces deux termes, obtenir un vaste public. Pour ma part,
-
quel Lacan a abordé la question de la politi
-
duit de son « Kant avec Sade
r un certain
-
que je suis un peu tenté de me demander ce que je vais faire là-bas. Je vous en
ren
peut-être que je reviendrai plus gaillard.
La dernière fois, je vous ai laissé sur la question que je formulais ainsi :
Comment la castration vient-elle à la jouissance la question même qui
présente ainsi :

J C

volontairement en blanc les deux ronds sur lesquels se

branche le vecteur contraire, je peux abréger ce schéma de la façon suivante.

J C

En ne précisant pas les che -

-
tout à fait élémentaire, mais qui est suffisant pour situer la castration comme

J C
+ -

-
ouissance que dans cette configuration on appellera pri-
et, par là, mystérieuse. Si on veut la conceptualiser à partir de la castration
comme perte, on se trouvera amené à la dir -
-
a minima, sous le vocable assez énigmatique de la Chose. La
-
-
bre

it toute, on peut dire

que la castration est un fait, non pas du tout une supposition mais un fait, une
que la castration est une donnée de départ à partir de laquelle nous supposons
-

jouissance, et que ce dérangement ne peut se formuler que sur le fond de la

dans un arrangement convenable avec le sujet. A cet égard, notre point de dé-
-
tribuant les cartes. A se plaindre de ce dérangement, le sujet pourra très bien, à

ue ici cette maldonne du côté du trop peu dont le sujet aurait à se

plaindre, mais on ne peut pourtant pas exclure que le sujet se présente au nom
trop trop qui ne vaut précisément pas mieux que le trop peu,
juste mesure. La castration de départ ne veut rien dire de plus
analytique et ça se manifeste parfois comme une -
rience elle-même une exigence de justice distributive. La justice distributive
est celle qui attribuerait à chacun son comptant, sa juste part de jouissance.
Nous trouvons ici, en passant, ce que Lacan a confié avoir été son point de dé-
à savoir : se moquer de la justice distributive. En tout cas, on peut dire que la
-
butive. Si on veut fonder la politique de Lacan sur un fondement un peu cer-
tain, peut-être faudrait-
des atours si séduisants de la justice distributive. Ca ne veut pas dire non plus
-
trop et le trop peu, et peut-être pourrait- -
-
cit. Dans la psychose, en effet, cette maldonne se présente plus volontiers, en
-
chose, la boîte noire est opérante, ou si, en raison de son dysfonctionnement,

au fond à un schéma aussi simple que celui-

J J

A aborder les choses à ce niveau- -

rieur du graphe de Lacan, le manque-à-être du sujet apparaît sous les espèces
du manque-à-jou
de la castration. A cet égard, on saisit pourquoi la catégorie du désir est préva-
de la psychose.
Freud rend compte de ce schéma en posant comme un axiome
que
guer les thérapies les plus diverses par
-
que
e rendre au sujet : Eh bien,
votre objet perdu, on va vous le rendre ! Les thérapies psy sont, dans leur
: Cet objet est perdu ? Mais
comment donc . Ou encore : Nous
allons vous apprendre à le retrouver. Parlons-en un petit peu ensemble, on va
On peut prier saint Antoine... La psy-
aussi bien lui reprocher, à savoir : Votre objet est perdu ? Eh bien, nous allons
vous apprendre à vous accommoder de cette perte-là. On apprend à le perdre
-à-dire en en faisant le deuil une fois pour toutes.
terminaison propre, peut en effet être
Klein. Il y a chez elle un usage de ce terme qui est repris par Lacan. Le deuil,
-
lytique. Le deuil veut dire : Cessez de regretter ! Cessez de regretter la jouis-
-être que ce que vous vous figurez avoir perdu ! Le
tesse, il est

logeant, dans cette boîte noire de mon schéma, une machine qui est le com-
-à-
à la perte cette perte que nous appelons ici castration -
père et la mère sont des objets interdits, interdits en raison de ce que nous
ste : le père est in-
terdit à la fille et la mère est interdite au garçon. Par là-même, la satisfaction
-
ion com-
ces ersatz.
-
çon. Mais vous savez que dans le progrès de son investigation, Freud a fini par

lui,

celui-là même qui rend cet objet inaccessible que revient pourtant, en contre-
du père elle-
naturelle, alors que la mère peut au contraire paraître comme déjà fondée dans
le registre de la nature.
-
pienne en restant au -à-dire à partir de

compte de comment la castration vient à la jouissance. Comment Lacan en

rend-t-il compte ? Reprenons ce versant encore une fois, puisque ces choses
-même qui les
c
moi.
 Où se trouve localisée la jouissance primaire dans la métaphore paternelle ?
-
ternelle dont le terme de départ est la mère. Si cette métaphore a une valeur de

ainsi le Désir de la mère comme terme de départ de la métaphore paternelle.

DM

-
à-dire saisi dans son va-et- Fort-Da présente bien
la mère à partir de son va-et-vient que le petit sujet reproduit avec sa bobine.
On peut dire, en court-
chez un Schreber où la libido fait flux et re-
Seulement, il est clair que dans la métaphore paternelle comme transcrip-
tion linguistique de la substitution freudienne, on ne peut pas dire que la mère
-

déjà supposer résolue la significantisati -

-
st-à-dire comme
ayant déjà subi le déficit de jouissance que nous appelons la castration. La ra-

équiva -

On peut bien dire que la mère vaut comme jouissance préalable, mais il
comme une jouissance sans signification
le mouvement de la métaphore paternelle est animé par cette question :
-ce que ça veut dire
pour savoir ce que ça veut dire. On passe du signifiant de la mère au signifiant
schéma où le signifiant du père supplante le signifiant de la mère, obéit à la
pure substitution signifiante : un signifiant vient supplanter un autre signifiant,
et pose do -
ultima ratio de la castration.
 DM S

-
niable et plus fréquente, on peut le réécrire ainsi.

S1 S2
s

Ici, ce qui est en S1

S2
,

s
A écrire les choses ainsi, on trouve le signifiant métaphorique du père au
s -à-dire le phallus com-
me signification de la métaphore paternelle. Il y a ici une adéquation, une con-
gruence, une harmonie entre le Nom-du- -du-
: NP :
-à- vous connaissez la for-
-du-Père est le signi-
lieu de la loi.
ticulation de départ
:

J P C

du père comme effectuant la castration. De telle sorte que, confronté à ce sché-

ma, la difficulté s
-
 -
-
t comme DM. Elle fait comme si
elle la produisait à la fin comme signification du phallus, alors que la méta-
-
tion que la castration soit déjà là au départ, cachée dans le Désir de la mère
-à-

peut nous permettre de voir que, lorsque Lacan introduit le mathème de S de A

barré, il doit opérer une rectification de la métaphore paternelle, puisque, au
plus simple, ce mathème implique et il faut voir pourquoi que le signifiant

par hypothèse complet, il y en a pourtant un qui ne peut pas y être compté. Le

mathème de S de A barré comme rectification de la métaphore paternelle, dé-

/ S(A)
Rétroactivement, on peut dire que la métaphore paternelle repose sur la
confusion, au même lieu, de la fonction du père et de celle du grand Autre, et

pas au premier plan, à savoir le problème de la castration originaire. Il ne

-à-
Mais ce que Lacan appelle DM suppose précisément résolu le problème de la
castration or
-à-dire en tant que jouissance significantisée. Cela
veut dire que la métaphore paternelle ne pose pas la question de la jouissance

nées par la
la signification du phallus, et permet de rendre compte de la castration sym-
bolique, à entendre comme symbolisation de la castration. Mais cela suppose
une castra -
dans son schéma sur la psychose, dans son schéma terminal du cas Schreber, il
écrit quoi ? Il écrit le défaut
corrélée au Nom-du-Père, qui se trouve lui-même annulé par ailleurs.
-même donne le cas Schreber comme mettant en
évidence le complexe de castration. Plusieurs années après avoir produit ce cas
en 1911, il y revient en 1923 dans un paragraphe saisissant de son texte intitu-
lé « Une névrose démoniaque au XVIIe », pour montrer que ce cas atteste de la
castration. Cela veut dire quoi ste
certainement un défaut de production normalisée de la signification du phal-
-
nullement rendre compte de la castration. A la façon dont Lacan dégage les li-
-
-
sance soit déjà accomplie. Ca oblige donc à poser une castration originaire
en forme symbolique et imaginaire de la castration originaire. La castration
rapport à elle.
Totem
et tabou
collapse les deux castrations. Loin que la métaphore paternelle soit un
au contraire
ation. Le concept de jouissance a émergé et est deve-
-
pianisation.
-
ciété, avec nos formes de société qui, généralisant le règne du cadre moyen,
Ecrits en
ces termes : «
de société où se perd de plus en plus le sens de la tragédie. »
début des années soixante dans « Subversion du sujet ». Maintenant que nous
allons entrer dans la dernière décennie du XX
vraiment là-dedans que nous baignons. Il est clair que le sens de la tragédie
-même. Ce qui
moi-
repérer sur ce que je viens de dire. En effet, si le père est la cause de la cas-
-
-à-dire en tant qu

ti-

-
lo
-
chercher noise sur
-à-
- -
KGB
IPA était derrière la porte à vérifier que tout se passe comme il faut. La
-ce que comporte ce modèle obsessionnel de la pratique analytique ?
- er-
cice -à- -
séance dure cinquante-cinq minutes avec cinq minutes pour aller pisser
dans les textes ! ils descendent à quarante-cinq minutes. Les plus audacieux,
-à-
effectivement pour eux une pratique de con
est au fond nécessaire pour faire régner la paix du Père ou celle du Seigneur,
celui qui vous saigné.
quand même en tant que régulateur
ce mathème, et spécialement pour essayer de formuler ce que pourrait être le
des signifiants. Là, ce

derrière quoi se rempardent nos contrebandiers : Chez les lacaniens, tout est
permis ! On peut dire, en effet, que S de A barré pourrait être le modèle hysté-
analyse -
-
perdre que vos chaînes -

-
me cela que nos pharisiens aiment à nous peindre.
Lacan évoque précisément cette question dans sa « Subversion du sujet »,
: « Ce trait de Sans-
Foi de la vérité, est-ce bien là le dernier mot qui vaille à donner à la ques-
tion ?, sa réponse, quand nous, analyste, en sommes le
porte-parole ?
doctrinal... » Est-ce que
porte- ? est
le Sans-Foi de la vérité ? Je note en passant, pour les connaisseurs, que ce
Sans-Foi se retrouve dans un autre passage des Ecrits, et spécialement pour
 « sûrement pas. comme ça
sûrement pas
avant de faire tout un développement sur la jouissance. Cela veut dire que la
dans une optique dans nous nous efforçons de reconstituer la
logique profonde
formuler ainsi, la réponse pourrait être un ni Dieu ni maître, qui est le noble
maître. Mais le ni Dieu ni maître
les
anarchistes historiques, Ravachol et les autres, ceux sur lesquels il vaut la
peine de se pencher ont évidemment une identification passionnée à la posi-
tion du maître.

sterait plus que soi, que soi et ses

IPA, quand elle avait un
intenant gagnée par
IPA, quand elle avait plus de consistance, elle prenait
yse,

- -
rait donner à ce que Lacan appelle la canaille.
Si je donne là un petit aperçu de ce que pourrait être une théorie du trans-
-
fert comme le critère de ce que Lacan a appelé la passe. Tous ses efforts ont
-delà de la passe, dont les modali-
-transfert, et dont lui-mê-
me a donné une formule approchée en parlant du passage du travail de trans-

Pour construire une théorie du transfert, il faudra, bien sûr, distinguer le trans-
-à-dire fondé sur la répétition, sur S(A), sur le père
-même ne signifie pas
une liquidation du transfert.
Faisons retour sur notre petit schéma de départ, celui de la boîte noire avec

J C

Modifions-
symbole moins phi
reste de jouissance avec sa valeur petit a
couplage qui apparaît éludé dans la première façon dont Lacan a proposé son
purement et simplement castration.
Reste de jouissance a
J
Castration (-

Sur le schéma de « Subversion du sujet

de sa diachronie
à S de A barré comme devant indiquer le denier mot de la valeur de ce qui a
est-à-
signifiant en tant que tel. La première réponse à - ?, à
- ?
le père mort comme insurpassable. Le père garantit lui-même la valeur de la
-du-Père vaut comme
-

-
tration. A la castration, on peut donner la réponse : parce que le père le veut,
ou : , puisque le père peut très bien être
prendre la signification du Sans-Foi de la vér tout est
permis -
-
fiant, il y a à
répondre en termes de pulsion. Comment est-
pulsions ? Eh bien, on répond par la jouissance. On répond par la jouissance,

-
sance. Il veut le petit a, le reste de jouissance qui est passé entre les mailles du
filet. Ce dont i a comme
-ce que
ça veut dire ?, comme deux décennies de linguistique à tout-
petit a. a.
pervers nous renseigne. Le sujet pervers nous renseigne sur ce point, dans la
a
a qui lui fait défaut. Pour le pervers, cela

son côté.
-à-dire qui veut jouir
une insurrection chez un président de tribunal comme Schreber. Le Dieu de
pas,

volonté. ! Allez lui expli-

-Foi - -
Dieu ne se plie à aucune loi, ne rend que plus pur et plus intense cette volonté
de jouissance à quoi le sujet a affaire.
-

volonté de joui
-
-à-
-
dans les deux sens, puisque, aussi bien, il ne veut rien sacrifier à cette volonté
réponse
est celle qui a été fixée par Freud sous les espèces du surmoi. A la question
?
que dit : Jouis !
à savoir non pas la volonté de castration, mais la volonté de jouissance. Cette
volonté de jouissance est un des noms de la pulsion, un nom sophistiqué de la
-
re le sujet dans la pulsion. A cet égard, peut-être que la vraie valeur du surmoi,
ns
X
LES DIVINS DETAILS
COURS DU 31 MAI 1989

Je vous ai dit, il y a quinze jours, que je vous rendrai compte de ce qui a

vais
pris de me rendre aux Etats-
-bas, je
ici. En même temps, comme ça date déjà de quelques jours, je vais le répéter
-bas.
-
mes juxtaposés, à savoir : « Lacan, dircourse and politics », « Lacan, le dis-
cours et la politique -

de la psychanalyse, des psychanalystes de gauche et des psychanalystes de

ion de la politique
de redéfinir la politique elle-
it avoir
cette perspective si on adoptait les concepts politiques reçus, le sens commun
-t- -
-à- -
que. Du point de vue de la psychanalyse, politique et éthique confluent.
Je peux, là, me référer au ternaire qui se laisse extraire de « La direction de
la cure », à savoir celui de la tactique, de la stratégie et de la politique dans la
psychanalyse. C -
terprétation, usage qui est à chaque fois dépendant de la conjoncture détermi-
-
se décide toujours sur le terrain. Aucun con-
trôle de la pratique, aussi serré soit-il, ne peut conduire à dicter à un analyste
le moment précis où il a à intervenir par une interprétation. Par contre, le
transfert, la modalité propre du transfert et la po
peut être déterminé à beaucoup plus long terme : ça ne change pas tous les
jours. A cet égard, on peut parler de stratégie du transfert comme fixant le ca-
dre des interprétations qui vont se dérouler pendant un bout de temps. Il est
-
-
-
sion
-
mouvements tactiques. Mais la stratégie militaire elle-même est dépendante du
fait que soient fixés les buts de la guerre. Au registre de la politique dans la

Si on cherchait à préciser le statut de la politique psychanalytique, telle que

La direction de la cure

la politique des groupes analytiques, sur leurs doctrines de la formation, et sur

Cette question ne peut pas nous être indifférente à un moment, et en France
voient de sa
Santé publique ou à la Justice, voire au ministère des finances. Il y a là un phé-
nomène tout à fait notable qui est une des conséquences de ce qui a lieu en
France et dans le monde depuis la disparition physique de Lacan. Il est certain
-
ment pourrait survivre à sa disparition physique, disparition anticipée, il faut
bien le dire, par un certain nombre de malveillants. Cette question apparaît
-
contraire plus
étendu que jamais, et il reste un enjeu tout à fait actif dans le mouvement ana-
maintenant à peu près partout confrontée à la question de savoir quoi en faire.
Il -
Etats-
quatre-vingt.
Les -à- -
dement biologique, cèdent beaucoup de terrain à ceux qui considèrent
leur façon de dire -
gnifie que la psychanalyse op

de soi que le langage et ses propriétés soient,

par le biais de références aux sémioticiens, aux linguistes, voire aux philoso-
phes et critiques français sauf, bien entendu, à Lacan ccomplit une
-
can.
En France, évidemment, ça ne se fait pas sans soubresauts, et pour des rai-
sons politiques qui sont tout à fait claires, puisque les actuels dirigeants des so-
lui pendant longtemps, qui ont été non seulement spectateurs mais acteurs des
peuvent donc avoir, à
 ouveau qui a commencé à se faire jour à partir du
-
et qui, au fond, ne compren-
nent pas du tout par quelle voie cet enseignement se répand à travers le mon-
mp
-
ter à quoi ? Eh bien, à un retour de bâton. Que se passe-t-il quand on est psy-
?
inversée, à savoir cette question : Les psychanalystes sont-ils dangereux ?
-
nion qui, très légitimement, ne fait pas le détail. Ainsi, les apprentis sorciers
s
leurs pro-
pres invectives. Evidemment que les psychanalystes sont dangereux ! Person-

-
breux que jamais, ce qui ne paraissait pas du tout acquis il y a quelques an-

à contre-courant depuis
un certain temps.
Mais revenons à nos moutons pour essayer de formuler tout de même une
, le un par un, tandis

que un par un. La politique, elle, est la dimension humaine du collectif, et on

peut dire que, de notre temps, elle est pour tous. La politique est la question
même du pour tous -
une dimension statutaire des états du sujet. Le sujet politique se
répartissait selon des états statutaires distincts et ayant chacun des droits et des
au corps politique propre
disparu de la surface du globe, met un certain nombre de sujets à part du corps
politique, et restreint sérieusement les droits que ces sujets peuvent faire

classes statutaires étaient encore tout à fait prévalentes il y a très peu de temps,
ence avec le
 -à-
et du citoyen, qui ont cette valeur de montrer en quoi le champ politique lui-
même subit les effets universalisant et homogénéisant de la science. Il y a
pour tous ce qui vaut pour tous dans le champ poli-
le cadre national, et, au-delà, de se proclamer universellement valable.
Là, il y a certainement un nouveau statut de la politique qui est apparu et
que Saint-Just avait bien vu en disant que le bonheur serait une idée neuve en
politique. On vérifie, là encore, la connexion ent
-

avons vu naître au XXe siècle sont

au contraire, se fondent sur lui.
La question psychanalytique concernant la politique est celle de savoir
Massenpsychologie ud a
traité dans son essai qui juxtapose cette Massenpsychologie à la Ich-Analyse
qui peut ici être dite non pas « analyse du moi » mais « analyse du sujet ».
? Apparemment,
Freud a donné la soluti
de savoir comment on fabrique du Même, comment on peut mettre des mêmes
: la production du
Même, et dont Freud a trouvé le ressort dans une identification verticale re-
: un qui est
e qui est vertical et que

égo égo égo

-
 sions qui rendent
être un et être ensemble, entre un et en-
semble.
-
-ensemble : dire, penser, ressen-
-
çais, tous Américains, etc.

-
en va tout seul, ou presque, aux Etats-Unis, puisque là-bas,
eux, ils parlent une même langue. Quand on parle en anglais en ayant le fran-
-
blant. Il y a un côté profondément inauthentiq

son
voisin était encore plus étranger que moi-même.

-
compte à sa façon. Il faut poser un certaine malveillance divine pour expliquer
eillance
divine répondant à une ubris -t-
? On peut bien parler des
organes langagiers mais ça ne fait pas pour autant que le langage, selon la for-
mule célèbre de Chomsky, soit un organe. Ca ne fait pas pour autant que le
langage soit un organe ou, en tout cas, que la langue le soit, sinon on ne com-
multiplicité des langues sur laquelle Lacan a réfléchi et sur quoi il faudra re-
venir.
gues. Quand on parle du langa-
-
schéma de Lacan qui distingue le signifiant et le signifié. Cela nous suffit pour
-
-
bleau aux Etats-Unis. Ici, vous êtes au fait, tandis que là-bas je me serais senti
obl
S
s
 ? Ca serait les mathéma-
-
-
-
posante linguistique de la politique. Le fondement de la collection politique,
-
de savoir comment diriger des peuples qui parlent des langues différentes. Il y
-
-à-
cause de ses conquêtes au- -
point un certain nombre de symboles translinguistiques qui permettent de
sortir de la collection linguistiquement fondée. Mais tout cela est encore tout à

jamais l
-
-

est justement
-
et cette position est parfois explicite chez lui ne
sait pas lui-
-
rizon même de cette communication, à savoir que le sujet saura ce que ça veut

S S S

écrire comme cela :

S
s <> a
 -
-sens décomposé, com-
me le conseille Lacan q
-
distinct des différentes fantaisies qui peuvent -
-à-dire la structure qui vaut pour tous ceux qui peuvent en venir, structure
, me-
-
: Quel est mon fan-
tasme fondamental ? Il était important de souligner cet adjectif de fondamental
concernan -
but, puisque je me trouvais devoir commenter plus tard le « Kant avec Sade »,
et que je voulais pouvoir faire résonner ce que Kant appelle la loi fondamenta-
le de la raison pure pratique avec le fantasme fondamental, et justifier ainsi
Cette loi fondamentale, dont vous connaissez plus ou moins la formule,
de votre condui-
te, la règle selon laquelle vous dirigez votre conduite personnelle, puisse être
-
tion poser que tous font pareil. Cette loi fondamentale commence par un Agis
de . Cette injonction, il
faut évidemment essayer de la mettre en rapport avec celle du Jouis !, dont la
universelle.

-sens, si on ne tient comp-

te que de la rétr
-
fiant, il est alors clair que le petit s est éminemment relatif.

S1 S2
s

Petit s 1 en tant que tel. La valeur de petit s est fonciè-

rement relative à S2, mais dans la mesure où ce S2 serait déplaçable par
se trouve incessamment modifié par ce qui vient à être dit après nous avons
une corrélation du caractère déplaçable de S2 et du caractère relatif de petit s.
- a?
 S1 S2
s a

Par petit a, on désigne un sens immobile, un sens inerte qui est la valeur
même que Freud donne à la libido quand il parle de son inertie. Corrélative-
ment, on ne peut avoir la notion de ce sens immobile que dans la mesure où le
S2 2 déplaçable mais un S2 inscrit une fois pour
toutes, un S2
2 à ce que Freud appelle le refoulement originaire
-à-dire un signifiant inscrit une fois pour toutes et par rapport à quoi tout
ce que vous voulez dire prend son sens
plus appeler petit s mais petit a, à savoir une signification absolue. Dire que

une notation fugitive de Lacan, page 816 des Ecrits, où il emploie, à propos du
« signification absolue, notion qui, sans autre com-
mentaire, paraîtra, nous ».
de le présenter comme y étant prisonnier, comme dans une cellule. On ne le
présente pas par le biais où il communique ave

he
-
tre, et où ce dernier renvoie un sens signifié qui est toujours le sien. Ce schéma
re, puisque tout message du sujet est analysé comme prenant
-
-

-
-
jet comme étant nativement déplacé en ce lieu.
Quand on introduit les choses non pas à partir de la communication mais à
-
simplement le faire équivaloir au
corps propre, et on se met alors à chercher ce lieu sur le corps. Vous savez que
-
insituable sur le
point exquis qui serait vraiment le vrai lieu de cette jouissance, le vrai de vrai.
d
fondement du collectif
telle sorte que le

paradoxe. On finit
-à- -
qui sait votre langue et qui en -
: Enfin quel-
! Ca peut-être aussi
Autre qui enfin vous com-
celui qui doit témoigner du cours de son analyse comme celui qui se retour-
ne en partant et qui aperçoit alors la tête de mort qui est dans le tableau des
Ambassadeurs que Lacan nous présente dans son Séminaire XI. Il est évidem-
partir. On se retourne en partant et puis : encore un instant monsieur le bour-
reau ! On peut très bien, en effet, se retrouver fasciné, fasciné par la méduse,
la méduse de sa propre castration, et ne plus vouloir partir. Je laisse là de côté
le chapitre de ce qui peut rendre compte du fait que la durée des analyses a été
: ne pas
quitter celui qui vous comprend, et être fasciné par la castration.
-
pre langue, la question se pose alors de savoir comment une multitude peut
-à-dire comment se produit la massification du sujet où il se
-ce que
la psychanalyse a à en dire - est-ce que
le contrat social pour la psychanalyse ? Il y a quelque chose de vrai dans la
conception que la psychanalyse elle-même serait un contrat. En effet, le sujet
fantas -Jacques Rousseau
nous présente dans son .
comprend que Freud ait proposé de considérer la relation analytique comme le
noyau du lien social. Tout son essai de la Massenpsychologie
ytique comme un lien social. Le
discours analytique est comparable dans sa structure au lien social au sens de
-
ître ne soient

liens et des places qui sont les mêmes dans les quatre discours que Lacan dis-
tingue.
 -
-à-dire comme avant tout fondé sur la reconnaissance
vertical
-
rience analytique elle-même comme une intersubjectivité, et une intersubjecti-
vité qui suppose soyons clairs la réciprocité. Or, si on essaye de penser le
-
même si on dit que la psychanalyse est un contr -
jours réciproque, au sens où ça oblige les deux parties, il faut quand même re-
les ne va-
-

peu -
-
que du contrat, il est clair que les deux qui sont là en cause sont dans une posi-
tion non réciproque.
On comprend alors que Freud puisse poser cette non-

des quatre discours,

: maître/esclave, etc.
Ca se voit très bien dans ce qui peut apparaître comme le fondement freudien
-

équivoquer sur même et mêmer.

-

-
- -même et pas aux autres. Ca se
aut supposer que le royaume du moi
-même se trouve ainsi assimilé au moi, et que

tout. -
-
-là que Freud
vérité pour le moi. Ce que Freud dit d
-
moins plus que je
de la correspondance de
été vécue par lui dans cette modalité. Mais laissons cette notation biographi-
que de côté.
Moi Objet
- +

Ce que Freud traduit -

- -à-dire de se réinvestir. Il lui faut obte-

A cet égard, il est clair que Lacan simplifie Freud quand il distingue deux

rend compte des translations libidin

ant que lieu de la vérité

partir de laquelle le sujet peut se voir comme moi idéal.

Moi Idéal

Comment est-ce que Lacan définit ce qui vient à la place de

moi

signifiant que nous écrivons S1

-
suffisant.
 S1
I

Moi Idéal

Il faut noter que Freud, dans son Malaise dans la civilisation, tient tout à

qui rentre dans la composition du lien social. Il est amusant de constater que
-
derne de la misère psychologique, il le trouve spécialement exemplifié aux
Etats- -
pitre V du Malaise : «
avec les autres. » -
-
:« -
-
pe. » Là, il renvoie lui-même à sa Massenpsychologie, et il dit encore ceci :
«
ainsi crain-
dre. Mais je ne cèderai pas à la tentation de commencer une critique de la
-
même les méthodes américaines. » -
american way of life, et vous
-même.
s-Unis on ne prend
pas assez au sérieux les leaders. Il pense à lui-même, puisque le groupe psy-
chanalytique américain, malgré les injonctions les plus formelles de Freud et
des praticiens non- -
lièrement blessante pour le narcissisme américain, et il ne faut pas oublier que
cette question est précisément celle qui a rebondi vingt ans plus tard dans la

-Unis la collégialité de la faction psychanalytique ait

ouvrir ses portes aux non- sible au-

-médecins, pour obtenir avec eux des modes
la diffusion d
-à-
de la question de Freud qui, sous nos yeux et depuis trois ans, est en train de
du mouvement psychanalytique au nouveau régime auquel il est soumis.
-même, mais pourquoi parle-t-il de misère
psychologique, sinon parce que dans ce mode de groupe, la mêmeté chasse
-
de la qu -à-dire ce que les Américains eux-mêmes appellent le dieu

-Unis. Elle
doit avoir affaire avec la Constitution de ce pays et la façon dont les Améri-
les founding fathers
-
des pères, et qui débattent entre eux, qui font déjà des négociations, des trac-
. Il y a cependant une figure qui se dégage
-
de, à savoir la figure de Washington. Il y a une exaltation de cette figure dans
grandeur. Washington

ue, du

surmoi.
ation
symbolique, mais il y a une deuxième version qui fait entrer en ligne de comp-
te la castration comme ciment social, comme ressort du lien social. Ce qui est
-
rente, la valeur

Ca fait bien comprendre comment le père en tant que mort peut occuper la
les grandes reines anglaises ont splendidement occupé cette place, et comment
Freud lui- ur le mouvement analytique, au point que La-
décente pour Freud, à savoir laisser mourir le père mort. A cet égard, le retour
qui essayent de saisir le lien social à partir du signifiant. Serait-ce le signifiant
phallique ? Est-on quitte avec la jouissance du fait de la faire fonctionner dans
le lien social en tant que phallus ? Certes, il semble que ce qui se profère avec
le non phi de x -à-dire une liste des tu dois et
des tu ne dois pas, mais qui ramène foncièrement à un tu ne dois pas jouir, tu
ne dois pas jouir du véritable objet de ton désir
dipe veut dire que tu ne dois pas jouir du vérita-
-
Duty and the drives, « Le devoir et les pulsions ».
d
mettre duty ce qui est possible en anglais et drives avec
: ça fait un peu Blanche Neige et les sept nains. Au f
aux pulsions, dans quelle mesure le devoir est précisément un non à la jouis-
sance.
De fait, on peut transcrire cette portée de la castration sur tous

-même un symbole non négativa-

ble. Il le disait non négativable parce que ce symbole comprenait en lui-même
-même un
symbole de la jouissance comme ca
-même plus tard, en faisant porter une négation sur ce
symbole phallique.

il existe un x pour non phi de x a jouis-

a pas
est fondé sur le sacrifice de la jouissance, il faut encore dire où va la plus-
: où va la plus-value ?
A cet égard, le p
 Triebversicht. Il y a renonciation aux
tout le monde.
-
elle est au contraire
a sur I.

a
I

-
fiant, mais la formule de ce que Freud distingue comme le surmoi. Le surmoi
-
lement le principe du Triebverzicht

côté de ce qui se passe dans des lieux où l

trouve jamais que ce qui vérifie cet axiome : plus le devoir est sévère, plus on

même du devoir mora

que Lacan a formulé dans son « Kant avec Sade ». Peut-être vous en dirai-je
un mot la prochaine fois.
A la semaine prochaine.
XI
LES DIVINS DETAILS
COURS DU 7 JUIN 1989

-
tu dois, on peut vérifier
Malaise
dans la civilisation.
Tian'anmen et qui apparemment se reproduit tou-
-
Bien entendu, on a vu pire. On a vu pire et on verra pire, mais enfin, ça se dé-
roule dans un endroit qui est le haut- -
ment par ses forces armées populaires, gagné son indépendance il y a quarante
ans. Il est amusant que ça se soit passé un quatre juin, puisque, si je ne me
avait lui aussi fait tirer sur une foule désarmée et entrainée par le père Kapone
-même un agent du tzar. Le tzar Nicolas avait fait
resté dans les annales comme un des événements précurseurs de la révolution
russe.
Cet événement de la place Tian'anmen est bien fait pour nous montrer que
le soft ne gagne quand même pas toujours, et que, dans ce dont nous parlons

fait que cela se soit déroulé un peu loin de nous, peut justement nous avertir
évidemment obligé de réfléchir aux impasses de ce à quoi Marx a donné nais-
-à-dire à une certaine localisation du sujet supposé sa-
Massenpsychologie de Freud, dont il prescrivait de traduire le titre par « Psy-
chologie de groupe veau par la catégo-
rie du sujet supposé savoir.
-
vestir une population dont on va se mettre à compter les opinions sous les es-
pèces du vote. Il y a là, sans aucun doute, deux positions du sujet supposé sa-
voir qui sont difficilement compatibles. Elles sont toutes les deux artificielles,
résultats de la premiè-
-il
sant de
-
posé savoir essaye de découpler le comptage des votes et le transfert du pou-
pouvoir reste l
optimisme complet.
-
ne géographi
XXe siècle des guerres jamais vues
- on pourrait se risquer à faire, en cette dernière

ations qui, après tout, sont di-

-dessus,
-
analyti-

cette expérience.
-
cuper le même poste. Je vais les écrire au tableau et les commenter ensuite.

S1 v a
I

I sous la barre. Au- je mets en série, et qui

1 , puis la formule il existe un x tel que non phi de x,
et enfin le petit a. Je sépare ces trois écriture par deux occurrences du même
symbole petit v, qui abrège le terme de vel et qui en logique se traduit par un
ou non exclusif. Le ou non exclusif veut dire que le composé de ces symboles

cette identification était lui-

-
naire comme constituée. Disons même que lorsque Lacan a traité thématique-
accentué le terme freudien de einziger Zug trait unaire, pour
fonction symboli-
signifiant-maître. Il emploiera le terme de signifiant- isera

Le deuxième terme il existe un x tel que non phi de x décrit un sujet à la

dans quelle mesure les femmes font

Remarquez que ce second terme introduit une considération qui est absente
dans la Massenpsychologie, à savoir la castration. De la même façon que La-
can a pu relire rétroactivement le cas Schreber en y introduisant la théorie du
narcissisme et de la castration, il y a lieu de relire la Massenpsychologie en y
le complexe de castration. A cet égard, le mathème de la sexualité mâle peut
être, et doit être, mis au travail dans la Massenpsychologie de Freud.
A propos du troisième terme, petit a
également introduire radicalement la problématique de la jouissance dans cette
Massenpsychologie -de-

a
I

-
seignement de Lacan, à savoir comme une oscillation entre symbole et objet

la question étant de savoir quelle signification lui donner

mis en dénomi -à-dire un signifiant-maître, ou bien celle
-de-
attentifs de la part de son possesseur.
-de-jouir.
-
fiant et jouissance. A vrai dire, le terme de détai
faudrait parler du détail diabolique plutôt que du divin détail. Le détail réper-
sens de
double valeur.
 -
e à cette
place grand I quand elle est occupée par le petit a, à savoir la signification du

a
I

Je ferais tout de suite remarquer que le terme même de surmoi conduit à

regarder au-
qui opère la division du sujet de la façon la plus manifeste, dans la mesure où
il désigne ce fait que le -
vaillait contre lui-
propre survie et son propre bien-
le rendre solidaire de la pulsion de
accoler la mort à la pulsion semble être une contradiction dans les termes, une
inversion de la définition première de la pulsion, dont je vous rappelle que

la tendance la plus fondamentale du sujet est celle qui va contre ses propres in-
-
ment à la division du sujet.
a
a
I

-
logie des groupes, à savo
-
Massenpsychologie
contredite en la complétant par son Malaise dans la civilisation. Ces deux ou-
vrages sont à prendre ensemble en appliquant le second sur le premier. On ré-
pète, bien sûr, la Massenpsychologie, on dit que Freud y dégage la structure de
it sa théorie à partir de
groupes foncièrement stables où ça marche à la baguette, et qui exemplifient
-
-
lité de cette semaine. Un Polonais installé à Rome tranche sur la façon dont
faite pour faire
-
rieux. Quand le 308e régiment tire sur le 27e ce qui est paraît-il en train de se
passer à Pékin
-
-populaire et intra-nationale est une des
-
-maître comme foncteur
-à-
-
jectif, dans la mesure où S1
distingue de petit a. Tandis que S1 unifie le sujet, petit a le divise. Freud a
abordé le groupe par le biais de ce qui unifie, par le biais de ce qui fait la paix
: Paix aux hommes de bonne vo-
lonté. Les hommes de bonne volonté, ce sont évidemment ceux qui sont dans
:
Paix sur la terre aux hommes de bonne volonté et feu sur les autres ! De toute
Freud se corrige dans son Malaise Kultur,
. On pourrait le rêver,
-
: Tous soldats !
toute la planète.

Une identification pacifiante opère certainement aussi dans la civilisation :

Eros y est prés
que le « programme de la civilisation » ce sont ses termes est celui de
-
meure. Là, il corrige sa Massenpsychologie
disons-le, la division. Malaise dans la civilisation veut dire division du sujet
de la pacification identificatoire symbolique à résoudre le problème de la
-de-jouir continue de diviser le
sujet. Ca veut dire que S1 sur I ne suffit à rendre compte ni du groupe, ni du
u du
groupe sont homogènes et identiques aux structures qui valent pour le statut du
sujet.
VII de son
Malaise dans la civilisation
enveloppé, et qui fait même un tour sur lui-même, puisque Freud reprend deux
fois la même chose. Lui-même le signale : je recommence encore une fois, fai-
 -
titue pas lui-même un fil. Il y a là comme une difficulté de rédaction dont il
-
réel comme étant ce qui reste insoluble et qui fait malaise, permet, je crois, de
déplier ce chapitre VII.
Ce malaise est bien ce qu
narcissisme ne suffisait pas. Cette théorie de la libido comme unique, com-
-
comme une poussée contraire, comme une résistance foncière, comme un rési-
e nom de
-à- -
-
lique.
La
-
ginaire, mais ce que Freud ajoute avec le Malaise -

réel qui ne peut être introduit dans la pacification que le symbolique apporte à

pas ne pas poser que les pulsions ne sont pas toutes de la même sorte. Etant
-même indi-
-à-dire ses propres élèves, en Autri-
che, en Allemagne, en France, en Angleterre, aux Etats- é con-
tre cette notion. Faire sa place au réel sous les espèces de Thanatos a isolé
Freud dans la communauté analytique. A partir du moment où il a soutenu

-
lyse.
Freud fait lui- non possumus je ne peux pas penser
autrement
binarisme, « -
que » s la même veine
épistémologique que Freud, Freud qui admet que cette pulsion de mort est dif-
ficile à penser. Elle est difficile à penser comme une pulsion, puisque ce terme
se poursuivre. Comment alors donner ce nom de pulsion à une énergie qui
veut la destruction -t-il pulsion ? Parce que les faits
-
faction. Quand il construit de binarisme, il pourrait dire que les pulsions libidi-
conserver le nom de pulsion à cette force, à cette instance contraire. Si Freud
-
les deux procurent une satisfaction. Ce que Lacan a appelé la jouis
si on voulait la traduire en termes freudiens, un seul nom pour la satisfaction
des pulsions libidinales et de la pulsion de mort.
Le point de départ que Freud reprend dans son Malaise dans la civilisation
et qui vient de sa Massenpsychologie -
-programme, celui
-
de unité mais au contraire à la dissoudre. Thanatos veut la guerre de tous con-
tre tout. Comme anti-programme il suppose les fonctions de la guerre imagi-
naire que Lacan a incarnées dans son « Stade du miroir » qui est précisément
une mise en scène imaginaire de Thanatos. Ce que veut dire le Malaise dans la
civilisation, si je veux le traduire dans les termes mythologiques mais déjà lo-
dans
-même réécrit par Lacan dans son
Ethique de la psychanalyse. Si le Malaise est la réécriture de la Massen-
psychologie, est le troisième terme de la série.
- -
plification qui est dans la ligne même
du Malaise -ce que Freud constate dans son ouvrage ? Il constate
-à- -
cette
pas. Ca ne marche pas comme dans les sous-ensembles. Cela veut dire que le
-
tification des moi idéaux, ne peut être étendu à la civilisation.

peut pas dire que tous le soient. On peut là reprendre les deux formules para-
doxales de Lacan, en y inscrivant un grand I.

. Ix
Par pout tout x, I de x . Ix

Ces deux formules traduisent la façon dont Freud expose le paradoxe. Il y a

quelque chose qui empêche de dire tous
sent. Freud traduit ça par le terme de malaise. On ne devrait voir fonctionner
ça -
-
bre de structures à différents niveaux, et en particulier celles que Lacan a dé-
gagées logiquement et qui ne sont pas seulement faites pour la sexuation mas-
culine et féminine. Elles ont une validité bien plus générale.
Venons-en, sur cette base, à ce qui est apparu à Freud comme étant la genè-
se du surmoi. Nous allons maintenant peut-être saisir pourquoi il doit la répé-
ter deux fois. Le problème de cette genèse doit être replacé dans un cadre plus
général, puisque le surmoi lui-même est une réponse à la question théorique de
-à-dire com-
ment Eros peut venir à prendre le pas sur Thanatos pour permettre la convivia-

voisin ne prenne pas trop de place, etc. La question est donc de savoir com-
-à-dire comment
si on veut traduire ainsi la pulsion de mort dans ses rapports
sociaux vient à être tempérée, tamponnée.

Ego Monde extérieur

Pulsion agressive

-
moi comme civilisateur permet de répondre à la question du détournement de
la
monde extérieur avec ses différents habitants et en particulier le semblable, la
pulsion agressive revient à son point de départ. Le schéma global est celui
-

Ego Monde extérieur

Pulsion agressive

-Ego pour le
surmoi. Freud dit explicitement : « ».
vers le monde extérieur s

Surmoi

Monde extérieur
Pulsion agressive
Ego
 maire
encore faudra-t-il
expliquer comment qui se trouve alors en proie au sentiment de culpabilité et
au besoin de VII est

pour lutter contre les voisins vietnamiens ou cambodgiens, mais qui un jour se
-
mé chinoise occupant la place Tian'anmen à Pékin
de la théorie freudienne du surmoi.
-ce qui opère ce retournement
-
une chronologie de la naissance du sens moral, de la conscience morale, du
sentiment de culpabilité, du sentiment même du bien et du mal.
Suivons en détail cette chronologie dans ses deux temps. Sur le schéma de
-
-
Freu

Ego Monde extérieur

Pulsion agressive Opérateur de retournement

Freud cherche donc cet opérateur dans le monde extérieur et il le trouve. Ce

sont, dit-il, qui imposent que le sujet renonce aux satisfac-
tions qui ne conviennent pas. Ces autres personnes, incarnons-les ! Ce sont
évidemment les parents, -

sfaire les besoins de cette détresse. Puis

Freud et là il fait la même remarque que Lacan
côté, et au-

Ego Autre du besoin

-
-
 mour fait renoncer à la jouissance. Il y a une substitution de la jouis-

Amour
Ego
Jouissance

mais cette prés -à-dire

Trieb-
verzicht
a jouissance.

Ego A
Renoncement

Amour
Jouissance

-
avec ce que vous trouvez dans le grand graphe
de Lacan où il y a une connexion étroite entre ces deux termes.
et Freud
le dit lui-même au stade du surmoi, puisque la seule chose qui opère ici,
-
-
essentielle-
ment ne fait pas Tu ne dois
pas !, devant quoi il file doux. Voilà comment on pourrait écraser ce dont il est
-
ment une autorité extérieure à laqu -
-à-
. Si on vide le garde-manger
de ses pots de confiture selon le modèle du XIXe siècle
t et qui parfois
ne sait pas. Cet élément de savoir est tout à fait essentiel. Ca veut dire que cet
Autre-
endre ce moment au sérieux si vous en tirez

leur arriver, mais pas seulement à elles. Il veut dire que ce qui est à la place du
-à-dire le stade où ce grand Autre-là est
introjecté était en deçà de ce
stade- -
tée aux femmes, à savoir
Passons -
-
-
cessus essentiellement sym -

sait toujours. Ce que traduit le stade de

-là, cet Autre de la conscience mo-
rale, il est justement sujet supposé savoir non seulement tout ce que vous faites
st ce que formule Freud
en disant que « rien ne peut être caché au surmoi, pas même les pensées ».
Alors là, vous êtes cuit ! Vois êtes cuit, parce que ça veut dire que vous êtes
toujours coupable.
as que ce surmoi est

vora-
-
veau des désirs, ça ne conviendra pas, ça ne sera pas conforme.
Nous avons déjà ici, avec ce schéma [page 155, deuxième schéma], une dé-

Lacan a employé et jus-

Malaise
dans la civilisation
tueux
le paradoxe de cette position. Ce ne sont pas les grands pécheurs qui se sentent
reçu -mê-
me étant un ascète distingué, il avait pu lui interpréter tout de suite son symp-
tôme en lui disant : Au fond, vous me dites que vous êtes un assassin.
tout va bien pour le sujet dans son existence, sa conscience morale lui est dou-
être coupable ceci dans la mesure où le destin se trouve être « le substitut de
». A partir du moment où le sujet est puni par la vie, il
-
ment dit, ça fait du surmoi, qui est le nom de ce destin, le représentant paren-
pourrait dire que le malheur est déjà une punition suffisante. Eh bien, non ! Il
s sadiens, Justine ou les ma-
lheurs de la vertu et Juliette ou les prospérités du vice, répondent tout à fait au
tale et qui
-
noncé à la satisfaction pulsionnelle, à la jouissance, car, de toute façon, le dé-
Triebverzicht, le Wunsch persiste.
Mais c
plus. Je peux déjà vous dire à quoi répond ce tour de plus. Tout ce que Freud

Autre réel se trouve par identification symbolique introjecté dans le moi. Mais
-
angle nouveau.

Ego Autre réel

Précurseur du surmoi

ous vous apercevez

-
diction et le renoncement ne vont-ils pas cessé de se renforcer s-
tion que Freud avait posée, mais il la pose cette fois-ci sous un angle nouveau,

Du côté de la jouissance, il prend quelle forme, cet angle nouveau -

ce qui se passe si on prend le point de vue de la jouissance ? Ecrivons, sur la
gauche du schéma, la libido et la pulsion de mort. Nous avons là la réserve
pulsionnelle.

Libido
Pulsion de mort
 moi est un représentant -à-
dire une identification -
que-
au niveau de la jouissance, au niveau de cette réserve de libido et de pulsion de
- ?
On observe, certes, une renonciation au profit du surmoi, mais aussi que les
-
portante.
Exigences du surmoi

Libido Surmoi
Pulsion de mort Renonciation

Là, on peut tirer une conclusion autre que celle à laquelle on est arrivé pré-
cédemment, à savoir que plus je renonce à la jouissance pulsionnelle et plus le
renonce, se reporte exactement comme exigence du surmoi. On
ce point-
-à-dire à
un surmoi foncièrement symbolique. Mais ici, on a une tout autre conclusion,
à savoir que la substance même de ce surmoi est faite de jouissance, de satis-
amène comme le propre de ce que la psychanalyse peut dire sur ce point. On
peut certes dire que le surmoi est un représentant introjecté des parents, mais il

-être cette dernière qui installe la conscience morale :

« la satisfaction est re-
pris par le surmoi et accroît son agressivité contre le moi. » Quand Lacan
avait formulé ce qui était apparu comme une nouveauté complète dans son
Ethique de la psychanalyse, à savoir que la seule chose dont on peut être cou-

Verzicht. Sans doute Lacan emploie-t-il le terme de désir dans son Ethique,
mais en lui faisant en fait supporter la valeur de désir sexuel, de réalisation li-
bidinale que Freud nomme pulsion. Autrement dit, le Séminaire de
se terme sur un Que faut-il faire avec le Triebverzicht ? Eh bien, il faut savoir
que tout renoncement à la satisfaction pulsionnelle se traduit par un renforce-
ment du surmoi et que le surmoi est fait de ça.
-
 -à-dire plus il y a Triebverzicht par amour, et plus le surmoi
-
st pas indifférent
de constater que la fin du chapitre VII
du père en tant que père de la horde et pas du tout en tant que père pacifiant.
u
- -là
satisfaction libidinale renoncée est à la fois libidinale et agressive. Bien que
le Triebverzicht vaut -

agression contre le sujet. Le dualisme pulsionnel de départ se trouve unifiée

dans le terme de renoncement aux pulsions. De toute façon, ça réapparaît en se
-à-dire sous forme de
douleur morale. Et là encore ans le Malaise
il est clair que cette douleur morale que le
sujet éprouve, est en même temps une satisfaction.

Douleur morale

Dualisme pulsionnel Surmoi

Libido / Pulsion de mort Renoncement pulsionnel

indistinctement libidinale et agressi-

-à-dire celui qui procè-
t supportée par le sur-
sur les autres, est en fait accompli par Thanatos, par un surmoi qui exerce sa
et à
-
re accaparateur. De telle sorte que ce qui se découvre à la fin du Malaise dans
la civilisation,

-à-dire celui qui est le représen-

tant de Thanatos.
 Eros et Thanatos apparaissent ici comme un véritable Janus. Quand on le
anatos. Vous saisissez à quel point Lacan, quand
vraiment propre à la psychanalyse. Vous vous approchez de Kant, vous soule-
vez son masque et vous avez le visage de Sade. Si vous ouvrez le surmoi pour

,
message de Sade sous une forme inversée.

Sade Kant
Impératif catégorique

A partir de là, vous comprenez que Freud soit sceptique sur les effets béné-

un surmoi tout à fait sévè

dans la littérature analytique soutiennent, «
toute frustration peut augmenter le sentiment de culpabilité ». Il donne des
noms : Ernest Jones, Susan Isaac, Mélanie Kle -à-
-
-à-dire
mour.
-

toutes le

part et qui exige de vous tou

-
chanalyse, et peut-
freudien de programme, comme le programme de la psychanalyse.
Je vous retrouve la semaine prochaine pour ce qui sera le dernier cours de
cette année.
XII
LES DIVINS DETAILS
COURS DU 14 JUIN 1989

soit, en suivant presque à la lettre le chapitre VII du Malaise dans la civilisa-

tion
trouve conduit à présenter par deux fois la genèse du surmoi, la seconde étant
-
fication. Là, Freud doit passer par la position

qualifié par sa détresse, par

son Hilflosigkeit
donc à être dans un rapport de dépendance. Freud articule lui-même ce con-
cept de dépendance, certes fondée sur la détresse vitale du moi, mais surtout

Liebesverlust
suspendu à l -
me, et il est conduit à une obéissance toute extérieure, extérieure parce que si
alors rien à se reprocher. Dans ce

ction, justifiant par là-

le
tout-
savoir, et en particulier savoir le désir dans son intention à la fois éternelle et
toujours coupable, toujours coupable dès lors que ce désir est pour Freud fon-

Le second tour de Freud ne dément pas le premier mais fait saillir une con-
nexion beaucoup plus forte du surmoi avec le désir en tant que volonté de
-
ce, selon les termes que Lacan emploie dans son Séminaire XI. De ce côté-là,
-
lonté de jouissance, où le terme de désir se trouve, dans la théorie même, de-
voir être pris comme étant équivalent à celui de pulsion. Ca demande par con-
séquent, dans les textes que nous manions, une discrimination extrêmement
fine, puisque ce terme de désir est susceptible de valeurs contradictoires. Cette
i la mettre en
évidence avec le terme de phallus qui est employé, conformément à la logique
Unheimlich, à la fois comme positif et comme négatif.
exigences extrêmes de la conscience morale sont les mêmes que celles de la
au contraire exactement la même. Par le terme de surmoi, Freud désigne une
instance qui vire à son compte la pulsion elle-même dans un mouvement de
retour sur le moi dont les pulsions libidinales sont alors entraînées sur le même
par le biais du surmoi, la libido et la pulsion de mort ont le même destin. Tou-
tes les deux nourrissent le surmoi. Tout renoncement à la satisfaction libidina-
le est immédiatement versé positivement au compte du surmoi. Disons, plus
our Freud un obstacle
-
Introduction
au narcissisme », en venir à confondre la libido du moi et la libido d
texte sur le narcissisme avait pour but de montrer en quoi la libido du moi et
-
va
-ci entre le moi et le
même temps destrudo.
Mais ce rapprochement symétrique entre le texte sur le narcissisme et le
double tour de Freud, fait en même temps valoir une différence, à savoir que
Introduction au narcissisme » les deux pôles semblent être dans un
rapport duel, de tell x

ort des deux pôles sur le plan que Lacan,

lui revient, du pôle du surmoi, son propre message sous une forme inversée, à
savoir : Jouis ! finalement formulée
Séminaire XX
symbolique constitutif du surmoi, et donne la répartie à ce que Freud appelait
le Triebverzicht, le renoncement aux pulsions. Dès lors, on pourra parfois im-
-
-
sé : Jouis !
vous donner les linéaments freudiens du concept de jouissance dont nous fai-
sons usage avec Lacan. On peut dire que si le concept de jouissance est désor-
mais inscrit dans le discours analytique, c -
re élaboration de Freud. Je crois ainsi avoir clarifié les équivoques et les diffi-
cultés qui étaient chez nous rémanentes depuis quelque temps, depuis même
cette Section clinique où, jadis, nous avions pris pour thème « Le surmoi dans
».
Je pose maintenant cette question - Triebver-
zicht, le renoncement aux pulsions ? Quelle signification clinique faut-il lui
donner ? Je ne vais pas répondre de façon exhaustive mais en court-circuit, car
Triebverzicht -
est là,
-
ment pas ainsi que Freud entend la castration. Le rapprochement, et même
Triebsverzicht -
sible que sur le f

imaginaire. Freud aborde la castra-

tion, la justifie, la fait valoir au niveau de la perception. Il donne toujours la
a de construit,

miroir forclot la question de la castration -

-
-
mière élaboration est justement faite pour introduire une altérité
duelle ou symbolique
fallu, dans ce contexte de départ, un certain nombre de contorsions théoriques,
-
ventives. Mais il reste que le stade du miroir et le rappo

La castration se traduit par une menace sur celui

qui peut se traduire chez la fille par une envie du pénis qui est un élément de
célèbre de

jalouissance,
pour m
La castration freudienne comme expérience imaginaire a cependant très
clairement un corrélat symbolique chez Freud. Sans doute ce terme vient-il de
-
ne reconnaissance.
cet égard, nous sommes loin de tout empirisme. Freud approche la castration
Toute la théorie freudienne de la castration est faite pour dire que cette expé-
Verleunung, de
-
mentir une exigence symbolique qui la précède, et même qui la conditionne.
-
-à-dire comme réelle. On trouve chez Freud la va-
leur imaginaire de la castration, mais sa signification symbolique est en jeu
e le sujet à

terme de Triebverzicht. Ce terme désignerait la ca -

pulsion libidinale ou pulsion de mort. Il faut en passer par cette implication du
Triebverzicht dans la théorie de la castration, ne serait-ce que pour saisir le pas
que comporte ce schéma élémentaire, cette matrice schématique que donne
Lacan quand il transcrit sur son grand graphe le parcours ou le destin de la
jouissance qui conduit à la castration.

J C

-
-à- -
nous blablatons sur le concept du phallus comme signifiant. En parlant du
phallus comme signifiant, nous entendons sans doute, sur la piste de Freud,
symbole de
la jouissance et comme symbole de la castration. Quant Lacan en était à le dire

ph
-
cept de jouissance, elle a aussi été de nous avoir montré à quel point la jouis-
sance est écrite en caractères phalliques pour parodier là la phrase de Galilée
-à-dire,
en termes freudiens, du phallus et de la pulsion.
a psychologie freudienne de
-à-dire dé-
gager et en même temps déplacer les linéaments de cette logique qui se trou-
vent déjà chez Freud. Je vous ai montré que dans la première contribution de
la « Psychologie de la vie amoureuse », ces linéaments se présentent en cette
singulière conjonction de la mère et de la Dirne.

M D

Dans la seconde contribution, celle qui porte sur le ravalement de la vie amou-
reuse, la disjonction se fait entre ces deux figures qui se trouvent généralisées
par Freud lui-

A D

Si je dis désir sexuel quand Freud dit courant sensuel marquer

la revalorisation de ce terme de désir par Lacan. Le terme de désir sexuel em-
porte avec lui la connotation de satisfaction que le terme de désir en lui-même
on freudienne por-
aussi indiqué que Lacan avait ajouté une quatrième contribution, celle de « La
signification du phallus », en réordonnant les contributions freudiennes à partir
de la castration. Freud a été vite. Il a vu un versant de la question et il a sché-
Le tabou
de la virginité -à-

-
-
:
ses détails la figure de la Judith. Comme repère, Freud ne prend pas la Judith
entre pas du

gerbes. Il a dû les surveiller avec une attention particulière pour ne pas per-
-être valu à Booz
même si dans le croissant de lu-
ne que Victor Hugo évoq

r que le Manassé en ques-

une seconde les pauvres lieurs de gerbes et les glaneuses qui, dans leur misère,
venaient après pour se rassasier des restes
Dans la Bible, la Judith porte le deuil, vit recluse, jeûne depuis trois ans, est
Dirne. Elle se fait, dit le texte, séduisante pour
tous les hommes : « Elle chaussa ses sandales, mit ses colliers, ses anneaux,
possible pour séduire le regard de tous les hommes qui la verraient. » Vous
écrit dans la première con-
tribution de Freud. «
tout ravi et son esprit troublé.
ble pour la sé-
duire. Il lui dit Bois donc ! Partage notre joie ! Je bois volontiers, Sei-
-
face de lui. Holopherne était sous son charme, aussi but-il une telle quantité
» Holopherne,
donc, se retrouve effondré sur son lit, noyé dans son vin, et, à ce moment-là,
Judith prend son cimeterre, le frappe à la nuque et lui détache la tête.
histoire assez macabre, et qui consistent en ce que Freud appelle une sexuali-
sation biblique. Si on se rapporte à son journal, Hebbel est très explicite
Freud le note
lettres : « Je ne peux pas utiliser la Judith de la Bible. Cette Judith est une
s. Elle est
trois mois durant, après ça. Un tel personnage ne mérite pas son succès. »
Pour Hebbel, un tel courage prêt à affronter un homme aussi monstrueux ne
intuition qui a ravi Freud
est effectivement tout à fait à distance de ce que formule la Bible à propos de
oétique de Hebbel. Sa Judith est très diffé-
rente de la Judith biblique. Comme il le note lui-même, elle est paralysée par
son acte sexuel et pétrifiée à la pensée de
porter peut-
-
voir celle de venger sa virginité. Elle a réalisé ce qui était souhaitable pour le
-
: « Je te
hais, je te méprise. » Holopherne répond : « Comme elle est belle, comme elle
rayonne ! Cette femme est vraiment désirable. »
-là Holopher-
-
: « Tu es une pu-
tain ! » Dirne qui est là employé
mais celui de Hure. Et puis, hop, elle lui coupe la tête.
-
guerres de religion. Sa Judith lui fut commandée en 1565 la Saint Barthélé-
my est de 1572

époque du XVIe siècle. Il y a quelques vers très amusant de Du Bartas quand il

Mais revenons, pour terminer, à la quatrième contribution de Lacan. Sa

conjoindre le
rendre compte de la castration. La métaphore paternelle, à quoi on a souvent
-
gence de la signification phallique et

-
-
 oi
mais au contraire son ravalement, sa dévalorisation. Quand Lacan formule que
« la jouissance est interdite à qui parle comme tel », il se distingue de Freud
Lacan a en toute

-
sions, et il a donc fallu à Lacan, tout le long de son enseignement et nous
-
le rapprochement : le langa-
ge et le principe de plaisir. En quoi le principe de plaisir est-il équivalent au
langage -
te demi-année.

Texte transcrit et établi par Jacques Peraldi

Université de Paris VIII
Paris, 1989