LES PEUPLES AUTOCHTONES

AU CAMEROUN
Guide à l’intention des professionnels des médias

Bureau
international
du Travail
 PARTIE1
Situation générale des peuples autochtones au Cameroun

2
LES PEUPLES AUTOCHTONES
AU CAMEROUN
Guide à l’intention des professionnels des médias
Copyright © Organisation internationale du Travail 2015
Première édition 2015

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Les peuples autochtones au ameroun : guide à l intention des professionnels des médias Bureau international
du Travail, quipe d appui technique de l T au travail décent pour l frique centrale et bureau de pays de
l T pour le ameroun, l ngola et ao Tomé-et- rincipe - enève: B T,

ISBN: 9789222304875; 9789222304882 (web pdf)

International Labour Office; ILO DWT for Central Africa and ILO Country Office for Cameroon, Angola and
Sao Tome and Principe

peuple autochtone normes du travail convention de l T commentaire mass média r le de l T

Cameroun

14.08

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Imprimé au Cameroun
 TABLE DES MATIERES
6 Sigles et abréviations
7 Préface
9 Introduction 

Partie 1
11 Situation générale des peuples autochtones au Cameroun
11 Identification des peuples autochtones 
13 Les peuples autochtones du Cameroun
16 Peuples autochtones et minorités 
16 Problèmes rencontrés par les peuples autochtones au Cameroun

Partie 2
19 Les instruments juridiques internationaux et régionaux
5
portant protection des peuples autochtones
19 La convention n° 111 de l’OIT sur la discrimination dans l’emploi et la profession
20 La convention n° 169 de l’OIT relative aux peuples indigènes et tribaux
22 La Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones (DNUDPA)
24  Les mécanismes, procédures et programmes de protection des droits des peuples
autochtones au sein du système des Nations Unies et de l'Union africaine

Partie 3
29 Questions autochtones au Cameroun et médias
30 Quelques règles à observer
33  Envisager la formation des peuples autochtones dans les métiers de la communication
et de l’information
35 Couverture des questions autochtones : checklist pour les professionnels des médias

38 Bibliographie

 Sigles et abréviations
BIT : Bureau international du travail
CADHP :  Commission africaine des droits de l’homme et des peuples
CEACR :  Commission d'experts pour l'application des conventions et
recommandations
CED : Centre pour l'environnement et le développement
CNUDHD-AC :  Centre des Nations Unies pour les droits de l’homme et la
démocratie en Afrique centrale
6 DNUDPA :  Déclaration des Nations Unies
sur les droits des peuples autochtones
ECOSOC : Conseil économique et social
HCDH :  Haut Commissariat des Nations Unies aux
droits de l’homme
JIPA : Journée internationale des peuples autochtones
OIT : Organisation internationale du travail
PA : Peuples autochtones
PAF : Peuples autochtones des forêts
PAS : Peuples autochtones des savanes
Préface

C
e guide a été conçu dans le but de mettre à Résultat d'échanges fructueux entre les acteurs
la disposition des professionnels des médias concernés, ce guide offre à ses utilisateurs un
un outil de travail visant à les appuyer dans outil simple, pratique et facile à consulter. Il se
la promotion des droits des peuples autochtones veut un lien entre les professionnels des médias et
qu’ils se sont engagés à assurer, lors de plusieurs les communautés autochtones qui leur permette
ateliers de formation organisés sur cette de travailler ensemble dans le respect de la
thématique, à l'initiative du BIT, en 2014 et 2015, culture des peuples autochtones et afin de lever
à Yaoundé. stéréotypes, incompréhensions et divergences.
C’est en travaillant ensemble que les journalistes
Le contexte nous semble favorable à cette heure
et les communautés autochtones contribueront
où les préoccupations liées aux droits et au
bien-être des peuples autochtones font partie
activement à la consolidation d’un droit national 7
qui intègre les droits des peuples autochtones
intégrante du Programme de développement
reconnus dans les instruments internationaux.
durable à l’horizon 2030, dont l’objectif est de
lutter contre la pauvreté et les inégalités en La publication de ce guide est le fruit d'une
donnant les moyens d’action nécessaires aux collaboration entre le Service du genre, de
franges de la population fragiles sur le plan socio- l'égalité et de la diversité du BIT, le Département
économique. des normes internationales du travail, le Bureau
de l'OIT à Yaoundé et le Centre des Nations Unies
Au Cameroun, l’engagement du Gouvernement
pour les droits de l'homme et la démocratie
à promouvoir les droits des peuples autochtones
en Afrique centrale, avec le soutien de l'Union
marque l’existence d’une volonté politique qui
européenne. 
requiert la contribution de tous, afin de préserver
les chances du pays d’atteindre son émergence
dans le respect des droits humains, y compris à Vera Lucia Paquete-Perdigao
Directrice, Bureau de l’OIT à Yaoundé
l'égard des populations autochtones.
Habitat traditionnel des autochtones
des forêts, encore appelé «mongulu»
Introduction 

L
e Cameroun fait partie des pays qui sont 2008 de la Journée internationale des peuples
concernés par la question autochtone. autochtones (JIPA) le 9 août, l’adhésion du
Parmi sa population estimée à plus de Cameroun à des mécanismes relatifs aux
20 millions d’habitants, on compte environ droits de l’homme qui font des observations
dix pour cent de personnes identifiées com- et recommandations sur les questions
me peuples autochtones, grâce à des travaux autochtones, sont présentés comme des leviers
d’experts menés aux niveaux international et de la volonté politique du Gouvernement de
régional, sur la base de critères préétablis. Ces s’attaquer aux problèmes rencontrés par ces
peuples se répartissent en deux grands groupes peuples.
à savoir les peuples de la forêt vulgairement
Malgré des avancées enregistrées au
appelés « Pygmées1» et les Mbororos.
Cameroun comme dans certains pays 9
Les peuples autochtones du Cameroun d’Afrique centrale2, la réalité montre que l’on
vivent des difficultés presque similaires, mais se situe encore loin des fondamentaux fixés
connaissent des réalités diverses. Pour les par les instruments internationaux. C’est pour
protéger, la Communauté internationale a mutualiser les efforts que le présent guide a
adopté des textes à caractère contraignant ou été élaboré, afin de donner aux professionnels
non. Au niveau national, le vote du Cameroun des médias un outil d’information et de
en faveur de la Déclaration des Nations sensibilisation susceptible de les soutenir
Unies sur les droits des peuples autochtones dans le cadre d’activités futures portant sur
(DNUDPA), la célébration officielle depuis les peuples autochtones. 

1
 e terme « Pygmées » est jugé péjoratif par les peuples concernés qui préfèrent être cités par les noms de leurs sous-
L
groupes (Baka, Bakola, Bagyéli, Bedzang).
2
 a RCA a ratifié la convention n° 169 de l’OIT en 2010, et le Congo dispose d'une loi en vigueur sur les droits
L
des peuples autochtones.
 PARTIE1
PARTIE
Situation générale des peuples autochtones au Cameroun

10

Eleveur mbororo
1 Situation générale des peuples
autochtones au Cameroun

IDENTIFICATION DES PEUPLES AUTOCHTONES

La Communauté internationale n’a pas adopté de définition de la notion de « peuples
autochtones ». En effet, la position de la plupart des organisations internationales
chargées d’examiner les droits des peuples autochtones (y compris sur la base des
instruments juridiques internationaux existants, telle la convention n° 169 de l’OIT relative
aux peuples indigènes et tribaux) est qu’une définition stricte des peuples autochtones
n’est ni nécessaire, ni souhaitable. Il est beaucoup plus approprié et constructif d’essayer
de décrire les caractéristiques principales qui peuvent aider à identifier ces peuples. 11
Le débat sur la question de savoir « qui sont les peuples autochtones en Afrique » a avancé
de manière significative au cours des dernières années, notamment grâce aux travaux de
la Commission africaine des droits de l’homme et des peuples (CADHP). Elle interprète
le concept d’autochtone comme allant au-delà de la question d’antériorité historique,
afin de pouvoir considérer les questions de marginalisation auxquelles font face les
peuples autochtones, ainsi que leurs spécificités 3. Comme la convention n° 169 de l’OIT,
la Commission propose que le principe d’auto-identification soit considéré comme critère
fondamental pour identifier les peuples autochtones 4 .

3
Cf. Avis juridique de la CADHP sur la Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones,
Accra, mai 2007.
4
 oir rapport du Groupe de travail d’experts de la CADHP sur les populations /communautés autochtones, 2005, p 104.
V
http://www1.chr.up.ac.za/chr_old/indigenous/acwg/AfricanCommissionbookFrench.pdf
 PARTIE 1
Situation générale des peuples autochtones au Cameroun

La convention n° 169 de l’OIT propose un ensemble d’éléments subjectifs et objectifs qui

sont utilisés conjointement pour identifier ces peuples (article 1). Elle vise à décrire, et
non pas à définir, les peuples auxquels elle s’applique. Les éléments objectifs permettant
d’identifier les peuples autochtones sont les suivants :
• une continuité historique (ce sont des sociétés antérieures à la conquête /colonisation);
• des racines territoriales (leurs ancêtres habitaient déjà le pays ou la région);
• d
 es institutions sociales, économiques, culturelles et politiques distinctes (ils ont
conservé certaines ou toutes leurs institutions).

12 La convention attache une grande importance au fait qu’un peuple se définisse lui-même
comme autochtone selon les termes de la convention, et qu’une personne ait le sentiment
d’appartenir à ce peuple.
La Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones (DNUDPA)
adopte une approche similaire, en décrivant les peuples autochtones et en utilisant des
caractéristiques: leur spécificité, le fait qu’ils sont dépossédés de leurs terres, territoires et
ressources naturelles, leur présence historique et antérieure à la colonisation sur certains
territoires, leur spécificité linguistique et culturelle, ainsi que leur marginalisation politique
et juridique.
Le rapport du Groupe de travail d’experts de la Commission africaine des droits de l’homme
et des peuples sur les populations 5 / communautés autochtones énumère comme critères
possibles d’identification des populations autochtones en Afrique, les caractéristiques
ci-après :
• leurs modes de vie diffèrent considérablement de ceux de la société dominante ;
• leurs cultures sont menacées au point de l’extinction dans certains cas ;

5
L’avis juridique de la CADHP sur la DNUDPA présente en ses pages 3 et 4 les raisons pour lesquelles elle préfère au
mot « peuple » celui de « population ». Les termes sont ici utilisés indifféremment.
Soirée en forêt

• leurs modes de vie particuliers dépendent de la reconnaissance de leurs droits et de

l’accès à leurs terres et à leurs ressources naturelles traditionnelles ;
• les peuples autochtones souffrent de discrimination dans la mesure où ils sont considérés
comme étant moins développés et moins avancés que les groupes plus dominants de la
société ;
• ils vivent souvent dans des zones inaccessibles, sont souvent géographiquement isolés
et souffrent de diverses formes de marginalisation tant politique que sociale ;
• ils font souvent l’objet de domination et d’exploitation à l’intérieur des structures
politiques et économiques qui sont communément conçues pour refléter les intérêts et
les activités de la majorité nationale ;
• ils s’identifient eux-mêmes comme étant des populations autochtones. 13

LES PEUPLES AUTOCHTONES DU CAMEROUN

La Constitution camerounaise du 18 janvier 1996 dispose que « L’Etat assure la protection
des minorités et préserve les droits des populations autochtones conformément à la loi ».
Devant le silence de la loi fondamentale quant à la notion de «populations autochtones »,
le Gouvernement du Cameroun a lancé en 2009 une étude qui à terme devrait permettre
d’identifier les groupes pouvant être considérés comme peuples autochtones au
sens du système des Nations Unies6. A la lumière des critères d’identification des
peuples autochtones contenus dans la convention n° 169 de l’OIT et du rapport de la
Commission africaine sur les populations/communautés autochtones, les groupes
qui peuvent être considérés comme autochtones7 au Cameroun sont : les éleveurs
mbororos et les chasseurs-cueilleurs encore appelés peuples des forêts ou vulgairement
« Pygmées ».

6
L’étude en est actuellement à sa deuxième phase.
7
Cf. pp. 19 et suivantes.
 PARTIE 1
Femme Mbororo

Situation générale des peuples autochtones au Cameroun

Les Mbororos
Il n’existe pas de statistiques officielles sur les peuples mbororos au Cameroun. Toutefois,
ce groupe est estimé aujourd’hui à moins de deux millions d’âmes. Traditionnellement, ils
étaient des nomades, constamment en mouvement d’un endroit à un autre à la recherche
de pâturages pour leurs troupeaux. De nos jours, plusieurs sont transhumants, migrent
de façon saisonnière, mais retournent à leur habitation temporaire. Les Mbororos sont
présents sur tout le territoire camerounais, mais se trouvent en plus grand nombre dans
les régions de l’Ouest, de l’Est, du Nord-Ouest et dans le septentrion.
Les peuples de la forêt
14 Au Cameroun, les peuples de la forêt sont les Baka, les Bakola ou Bagyéli et les Bedzang. Ils
sont ainsi appelés parce qu’ils sont les habitants originels des forêts du Cameroun.
Les statistiques sont aussi approximatives. Selon les estimations, les Baka qui représentent
le groupe le plus important comptent entre 70 000 et 100 000 personnes, dans l’Est et le
sud du pays (départements de la Boumba-et-Ngoko, du Haut-Nyong et de la Kadey). Les
Bakola ou Bagyéli représentent entre 10 000 et 30 000 âmes. On les retrouve dans le sud du
pays et plus précisément à Akom II, Bipindi, Kribi, Campo, Ma’an et Lolodorf. Les Bedzang
quant à eux sont moins nombreux, avec moins d’un millier de personnes. On les retrouve
au nord-ouest du département du Mbam-et-Kim, dans la plaine Tikar et également à
Messondo dans la région du Centre.
Traditionnellement nomades, les Baka, Bagyéli et Bedzang vivent de la chasse et de la
cueillette. Mais ils sont aujourd’hui limités dans leurs activités du fait de la pression qu’ils
subissent sur leurs terres ancestrales, due à l’exploitation forestière et minière, ainsi qu’aux
activités de conservation et d’agrobusiness.
15
 PARTIE 1
Situation générale des peuples autochtones au Cameroun

PEUPLES AUTOCHTONES ET MINORITÉS

Il n’existe pas de définition précise des « minorités » et certains critères peuvent également
être utilisés pour les qualifier : auto-identification, appartenance à un même groupe
ethnique, critère numérique, partage d’une langue commune, d’une croyance, d’une
culture et position non-dominante dans le pays.
Les peuples autochtones et les minorités sont souvent victimes de discriminations mais
les instruments relatifs aux minorités ne ciblent pas les besoins spécifiques des peuples
autochtones.

16 PROBLÈMES RENCONTRÉS PAR LES

PEUPLES AUTOCHTONES AU CAMEROUN
A l’instar de leurs pairs d’Afrique centrale, les peuples autochtones du Cameroun font face
à de nombreux défis :
• la discrimination, la stigmatisation et la marginalisation, dans la mesure où leur niveau
de participation aux processus de prise de décision tant au niveau communautaire que
national reste encore faible ;

• leurs villages et leurs institutions sociales traditionnelles, surtout en ce qui concerne les
Baka, les Bagyéli et les Bedzang, ne bénéficient d’aucune reconnaissance officielle ;

• les pressions sur leurs terres en raison de l’exploitation forestière, minière, et des
activités de conservation et d’agrobusiness, ce qui entraîne des restrictions d’accès aux
ressources naturelles (produits de la chasse, cueillette, pâturages) dont ils dépendent
principalement pour leur survie ;
Danseur Bagyéli

• l’accaparement parfois illégal de leurs terres, y compris en relation avec des exploitations
agricoles à grande échelle ;
• le faible accès aux bénéfices de l’exploitation des ressources naturelles dont ils sont
riverains ;
• leur accès limité aux ressources naturelles ;
• la faible reconnaissance de leurs droits et intérêts dans les lois, politiques et programmes;
• l’exploitation de leur travail et l’absence d’accès au marché du travail ;
• une mortalité infantile élevée ;
17
• la double marginalisation que subissent les femmes appartenant aux communautés
autochtones (voir infra p. 20) ;
• les conflits persistants entre les peuples autochtones et leurs voisins bantous (cas des
conflits éleveurs-agriculteurs) ;
• le faible accès des enfants autochtones à une éducation véritablement gratuite et
adaptée à leur culture ;
• la non-prise en compte des spécificités autochtones dans les programmes scolaires,
ainsi que la non-implication des autochtones dans l’élaboration de ces programmes ;
• la survivance des stéréotypes à leur égard du fait de leur identification comme peuples
autochtones ;
• leur faible consultation et implication dans la prise des décisions sur les questions qui les
concernent ou peuvent les affecter. 
 PARTIE1
PARTIE
Situation générale des peuples autochtones au Cameroun

18

Danseurs Bagyéli
2 Les instruments juridiques
internationaux et régionaux
portant protection des
peuples autochtones
LA CONVENTION N° 111 DE L’OIT SUR LA DISCRIMINATION DANS
L’EMPLOI ET LA PROFESSION

La convention n° 111 a été ratifiée par le Cameroun le 13 mai 1988. Elle fournit un cadre
important pour promouvoir le droit des hommes et des femmes autochtones à l’égalité
et au travail décent dans l’esprit de la convention n° 169 de l’OIT et de la Déclaration des
19
Nations Unies sur les droits des peuples autochtones.

La convention n° 111 définit la discrimination comme toute distinction, exclusion ou

préférence fondée sur la race, la couleur, le sexe, la religion, l’opinion politique, l’ascendance
nationale ou l’origine sociale qui a pour effet d’altérer l’égalité de chances ou de traitement
en matière d’emploi ou de profession. Elle donne la latitude aux Etats, après consultation
des organisations représentatives d'employeurs et de travailleurs, d’élargir la liste des
distinctions, préférences ou exclusions pouvant détruire ou altérer l’égalité de chances en
matière d’emploi ou de profession. La convention exclut du champ de la discrimination les
distinctions, exclusions ou préférences basées sur la qualification exigée pour un emploi
déterminé, ainsi que les mesures spéciales de protection ou d’assistance prévues dans les
normes internationales du travail. Elle définit aussi les notions « d’emploi et de profession »
en spécifiant qu’elles recouvrent l’accès à la formation professionnelle, l’accès à l’emploi et
aux différentes professions, ainsi que les conditions d’emploi.
 PARTIE 2
et régionaux portant protection des peuples autochtones
Les instruments juridiques internationaux

L’égalité d’accès des peuples autochtones à un travail décent qui réponde à leurs besoins et
aspirations est, certes, une question de droits de l’homme, mais elle est aussi indispensable
pour réaliser les objectifs nationaux et internationaux en matière de développement.
La valeur du travail des peuples autochtones n’est généralement pas reconnue. Le travail
fourni est parfois payé en nature par le biais de la pratique du troc qui les prive de la
possibilité de donner leur avis sur la valeur de ce travail.
Les peuples autochtones considèrent que le fait qu’ils aient un accès limité aux terres et
ressources naturelles qu’ils possédaient, occupaient ou utilisaient traditionnellement
et qu’ils ne peuvent exercer pleinement leurs activités traditionnelles, relève de la
discrimination. Les femmes appartenant à leurs communautés subissent une double
20 discrimination. Elles sont d’abord discriminées en tant que femmes et ensuite en tant
qu’autochtones.

LA CONVENTION N° 169 DE L’OIT RELATIVE AUX PEUPLES INDIGÈNES

ET TRIBAUX 8
En 1989, l’Organisation internationale du travail a adopté de manière tripartite la convention
n° 169 qui est à ce jour le principal instrument contraignant de protection des droits des
peuples autochtones. Par cette adoption tripartite, elle incarne le consensus auquel sont
parvenus les mandants de l’OIT sur les droits des peuples autochtones et sur la responsabilité
des gouvernements de protéger ces droits. Elle est à ce jour ratifiée par 22 Etats dont un
pays africain : la République Centrafricaine. Au Cameroun, des activités de plaidoyer sont en
cours en vue d’amener le Gouvernement à la ratification de cette convention.
La convention n° 169 appelle les Etats qui l’ont ratifiée à mettre en place des réformes
légales et institutionnelles, en vue d’adapter les lois et institutions nationales à ses
dispositions.
8
 utre la convention n° 111 et la convention n° 169, d'autres normes internationales du travail ont vocation à traiter de la
O
question autochtone. A titre d'exemple : convention n° 29 sur le travail forcé, 1930; convention n° 122 sur la politique de
l'emploi, 1964; convention n° 182 sur les pires formes de travail des enfants, 1999; recommandation n° 202 sur les socles
de protection sociale, 2012; recommandation n° 204 sur la transition de l'économie informelle vers l'économie formelle,
2015, etc.
Favoriser l’accès des Salle de classe en forêt
peuples autochtones
à une éducation appropriée
Des mesures doivent être prises pour assurer
aux membres des peuples autochtones la
possibilité d’acquérir une éducation à tous les
niveaux au moins sur un pied d’égalité avec le
reste de la communauté nationale (partie VI
de la convention n° 169). 
Cela suppose aussi, pour ces Etats, l’acceptation d’un
mécanisme de contrôle international en vue du suivi
de sa mise en oeuvre.
Application des conventions
internationales du travail La convention n° 169 de l’OIT appelle les Etats à
ratifiées promouvoir la pleine réalisation des droits sociaux,
Les Etats qui ratifient les normes économiques et culturels des peuples autochtones,
internationales du travail, comme par dans le strict respect de leur identité sociale et
exemple la convention n° 111 ou la culturelle, de leurs coutumes et traditions et de
convention n° 169, s’engagent à soumettre leurs institutions, en veillant à la pleine jouissance
à intervalles réguliers à l’OIT des rapports de ces droits et libertés fondamentales sans entrave
sur leur mise en œuvre. Ces rapports sont
élaborés au niveau national en concertation
ni discrimination. Des mesures spéciales doivent 21
avec les organisations d’employeurs et de être adoptées, en tant que de besoin, en vue de
travailleurs. Ils sont ensuite examinés par la sauvegarder les personnes, les institutions, les biens,
Commission d’experts pour l’application des le travail, la culture et l’environnement de ces peuples.
conventions et recommandations (CEACR), La convention n° 169 exige des gouvernements
qui adresse à son tour aux Etats concernés
des commentaires visant à orienter le
qu’ils consultent les peuples intéressés chaque
processus de mise en œuvre. fois que sont envisagées des mesures législatives
Les commentaires de la CEACR sont ou administratives susceptibles de les affecter
accessibles au public par le site web : directement. Les consultations doivent être menées
www.ilo.org/normlex. de bonne foi, en vue de parvenir à un accord ou
A titre d’exemple, le Cameroun ayant ratifié d’obtenir un consentement 9 .
la convention n° 111, la CEACR a eu l’occasion « La convention insiste en particulier sur la nécessité de
de faire en 2014 des commentaires à propos mener des consultations dans certaines circonstances,
de projets pilotes menés à l’Est du Cameroun,
concernant l’éducation d’enfants bakas. De
notamment avant tout programme de prospection
même, s’agissant de la RCA, premier Etat ou d’exploitation des ressources souterraines dont
africain à avoir ratifié la convention n° 169,
9
les organes de contrôle de l’OIT suivent de  a convention n° 169 ne donne pas aux peuples autochtones un droit
L
près la situation des peuples autochtones de veto. Voir BIT, Comprendre la convention (n° 169) relative aux
au titre de cette convention, sur la base des peuples indigènes et tribaux, 1989, Manuel à l’usage des mandants
tripartites de l’OIT, Genève, 2013, p. 19.
rapports fournis par le gouvernement. 
 PARTIE 2 Les instruments juridiques internationaux
et régionaux portant protection des peuples autochtones

En quoi consistent
des procédures
de consultations sont dotées les terres des peuples concernés, leur déplacement
appropriées ? et l’aliénation de leurs terres (…). Cela ne veut pas dire que les
peuples autochtones ont des droits spéciaux mais que, eu égard
« La règle voulant que les
consultations se déroulent suivant à leur situation, des mesures spéciales de consultation et de
des procédures appropriées participation sont nécessaires pour préserver leurs droits dans
implique que ces consultations le cadre d’un État démocratique. La nature collective par essence
aient lieu dans un climat de des droits des peuples autochtones et la nécessité de préserver la
confiance réciproque. En règle
générale, les gouvernements culture et le mode de vie de ces peuples sont au nombre des raisons
doivent reconnaître les pour lesquelles les gouvernements doivent prendre des mesures
organisations représentatives, et spéciales pour assurer leur consultation et leur participation à la
les deux parties doivent s’efforcer
prise de décision 10 » .
22 de parvenir à un accord, de
mener des négociations sincères
et constructives, d’éviter les
délais injustifiés, de respecter les
LA DÉCLARATION DES NATIONS UNIES SUR LES
accords qui ont été conclus et de DROITS DES PEUPLES AUTOCHTONES (DNUDPA)
les appliquer de bonne foi. Les
gouvernements sont également La Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples
tenus de s’assurer que les peuples autochtones a été adoptée le 13 septembre 2007 par l’Assemblée
autochtones disposent de toutes
les informations pertinentes et
générale des Nations Unies.
sont en mesure de les comprendre Le Cameroun, comme la grande majorité des pays africains, a voté
pleinement. Il doit être laissé
suffisamment de temps aux
en faveur de l’adoption de ce texte. En tant que déclaration, elle
peuples autochtones pour n’a pas la force contraignante d’un traité. Cependant, elle a été
pouvoir mettre en œuvre leur adoptée par l’Assemblée générale des Nations Unies, si bien que
propre processus de décision et tous les Etats membres de cette organisation doivent en tenir
y participer de manière effective,
suivant une démarche conforme compte de bonne foi.
à leurs traditions culturelles et Le texte établit des règles minimales pour le respect des droits
sociales. Ainsi, la consultation offre
un moyen d’instaurer un dialogue des peuples autochtones, incluant l’autodétermination, le
interculturel ». 
BIT, Comprendre la convention ( n° 169) 10
 Id., pp. 14 et 16.
relative aux peuples indigènes et tribaux,
1989, Manuel à l’usage des mandants
tripartites de l’OIT, Genève, 2013, p 18.
Consultation

Obligation des Etats

de respecter le
droit des peuples
autochtones
à la terre, aux
territoires et aux
droit à la terre, l’accès aux ressources naturelles sur les terres et ressources
territoires traditionnellement occupés ou détenus, et l’assurance
Les peuples autochtones
de la reconnaissance des États ainsi que de la protection juridique à dépendent entièrement de
l’égard de ces terres et territoires. La Déclaration prévoit que « les leurs terres ancestrales et des
Etats consultent les peuples autochtones concernés et coopèrent ressources de celles-ci pour
avec eux de bonne foi par l’intermédiaire de leurs propres institutions leur survie. Cette dépendance
représentatives, en vue d’obtenir leur consentement, donné librement s’explique par leur culture et mode
et en connaissance de cause, avant l’approbation de tout projet ayant de vie, basés essentiellement
sur les activités de chasse et de
des incidences sur leurs terres ou territoires et autres ressources » cueillette en ce qui concerne
(article 32). L’Etat devrait aussi éviter de les déplacer de leurs terres les peuples autochtones de la
sans leur consentement préalable, libre et éclairé. forêt, et de l’élevage pour les
autochtones pasteurs-éleveurs.
23
Le texte reconnaît également les droits individuels et collectifs relatifs
C’est pourquoi, la convention
à l’éducation, à la santé, à l’emploi, au maintien et au renforcement n° 169 de l’OIT et la DNUDPA
de leurs institutions politiques, juridiques, économiques, sociales et prévoient la reconnaissance des
culturelles. Cette reconnaissance s’accompagne de la possibilité, si droits de propriété et de
les peuples autochtones le désirent, de participer pleinement à la vie possession des peuples
économique, sociale et culturelle des pays où ils vivent. autochtones sur les terres qu’ils
occupent traditionnellement
La Déclaration prévoit expressément que les autochtones ont le et le respect de leur mode de
droit de ne pas subir d’assimilation forcée ou de destruction de leur transmission, la sauvegarde des
culture.  droits des peuples intéressés sur
les ressources naturelles dont
sont dotées leurs terres, y compris
Objets d’art mbororo
une participation aux bénéfices
ou une indemnisation lorsque la
prospection ou l’exploitation de
ces ressources sont autorisées.
Les peuples autochtones ne
doivent pas être déplacés de leurs
terres, sauf à titre exceptionnel et
moyennant certaines garanties. 
 PARTIE 2
et régionaux portant protection des peuples autochtones
Les instruments juridiques internationaux

LES MÉCANISMES, PROCÉDURES ET PROGRAMMES DE PROTECTION

DES DROITS DES PEUPLES AUTOCHTONES AU SEIN DU SYSTÈME DES
NATIONS UNIES ET DE L'UNION AFRICAINE
L’Instance permanente sur les questions autochtones11
Créée en 2000, l’Instance permanente a pour mandat de fournir des conseils spécialisés et des
recommandations sur les questions autochtones au Conseil économique et social (ECOSOC)
ainsi qu’aux autres programmes, fonds et agences du système des Nations Unies à travers
l’ECOSOC.
24 Elle œuvre aussi pour la sensibilisation et encourage l’intégration et la coordination des
activités relatives aux questions autochtones au sein du système des Nations Unies. Enfin,
elle élabore et diffuse des informations sur les questions autochtones. Elle tient des séances
annuelles de dix jours à New York ; elle a organisé sa première session en 2002.
Le Rapporteur spécial sur les droits des peuples autochtones 12
Le Rapporteur spécial a pour mandat d’effectuer des visites dans divers pays y compris
africains, sur invitation des Etats. Ces visites lui permettent de s’enquérir de la situation des
peuples autochtones relative à l’exercice de leurs droits et de formuler des recommandations
à l’endroit des Etats. Dans l'accomplissement de son mandat, le Rapporteur spécial présente
des rapports annuels sur des situations ou des sujets affectant les droits des peuples
autochtones ; il répond aux informations reçues portant sur des allégations concernant la
situation des droits des peuples autochtones dans des pays déterminés ; enfin il entreprend
des activités dans des pays pour assurer le suivi des recommandations incluses dans ses
rapports.

11
Pour plus d’informations, cf http://undesadspd.org/indigenousfr/Home.aspx
12
Cf http://goo.gl/tWV5WP
Marche en faveur des droits des peuples autochtones

Le Mécanisme d’experts sur les droits des peuples autochtones du Conseil des droits de
l’homme des Nations Unies 13
En tant qu’organe consultatif du Conseil des droits de l’homme établi en 2007, le mécanisme
est composé de cinq experts dont des ressortissants des peuples autochtones.
Le Mécanisme d’experts a pour mandat d’offrir des compétences techniques portant sur des
questions ayant trait aux droits des peuples autochtones principalement dans les études de
terrain et selon les besoins. Il contribue par ses avis à la promotion de la DNUDPA et élabore
des propositions susceptibles d’être examinées par le Conseil.
Le secrétariat du Mécanisme d’experts est assuré par le Haut Commissariat des Nations Unies
aux droits de l’homme.
25
 e cadre juridique et institutionnel régional de protection et de promotion des droits des
L
peuples autochtones en Afrique 14
Le cadre juridique
En Afrique, le cadre juridique existant pour promouvoir et protéger les droits des peuples
autochtones se compose de deux textes majeurs adoptés par l’Union Africaine à savoir la
Charte africaine des droits de l’homme et des peuples (la Charte africaine) et le Protocole à la
Charte africaine relatif aux droits des femmes en Afrique (Protocole de Maputo).
Ratifiée par tous les pays africains 15, la Charte africaine est entrée en vigueur en octobre 1986.
Elle reprend le principe de l’universalité des droits de l’homme tout en tenant compte des
vertus des traditions historiques et des valeurs de civilisation africaine.

13
Voir pour plus d’infomations : http://www.ohchr.org/FR/Issues/PAutochtones/EMRIP/Pages/EMRIPIndex.aspx
14
 Voir http://www.achpr.org/fr
15
 A l'exception du Soudan du Sud.
 Protéger les droits culturels des
peuples autochtones

La culture et le mode de vie constituent des éléments essentiels sans lesquels les peuples autochtones n’existeraient
pas en tant qu’entité distincte des autres couches de la population. C’est pourquoi il est important pour les Etats de
réaffirmer le droit pour ces peuples de ne pas subir d’ « assimilation forcée » ou de destruction de leur culture, ce
qui entraînerait leur disparition collective. Les gouvernements sont appelés à veiller sur la protection du patrimoine
culturel des peuples autochtones. 

Elle réaffirme l’attachement des États africains aux libertés et aux droits de l’homme
contenus dans les déclarations, conventions et autres instruments adoptés dans le cadre de
l’Organisation de l’Union africaine et de l’ONU. La Charte africaine affirme le droit de tous
26 — et donc des peuples autochtones — à la non-discrimination, à l’égalité de tous devant la
loi, à la protection de la femme et de la famille. Elle protège aussi les droits civils et politiques,
économiques et socioculturels. Bien qu’elle ne donne pas de définition de la notion de
« peuples », la Charte africaine définit leurs droits, notamment le droit à l’existence, à la
libre disposition de leurs richesses et de leurs ressources naturelles, à leur développement
économique, social et culturel, à la paix et à la sécurité et à un environnement satisfaisant et
global, propice à leur développement.
Le protocole de Maputo est entré en vigueur en novembre 2005. Il est à ce jour ratifié par
36 pays dont le Cameroun (mai 2009). Il garantit l’ensemble des droits fondamentaux des
femmes et tente d’apporter des réponses aux problèmes et questions spécifiques concernant
les femmes africaines. Au rang des droits protégés par le protocole de Maputo, on compte :
la protection contre toutes formes de discriminations et de violence, l’interdiction de toutes
pratiques néfastes telles les mutilations génitales féminines, l’accès effectif des femmes à
PARTIE 2 Les instruments juridiques internationaux
et régionaux portant protection des peuples autochtones

Femmes autochtones

l’assistance et aux services juridiques et judiciaires. Il reconnaît aussi aux femmes le droit
à l’éducation, la participation politique et la prise de décision, le droit à la formation, à la
santé, au contrôle des fonctions de reproduction, à la protection sociale ainsi que des droits
économiques. Il prévoit des dispositions contre les mariages forcés, protège les femmes
mariées et en situation de séparation de corps.
27
Le cadre institutionnel
Le Groupe de travail sur les populations / communautés autochtones en Afrique a été établi
par la Commission africaine des droits de l’homme et des peuples, à sa 28e session ordinaire
tenue du 23 octobre au 6 novembre 2000 à Cotonou au Bénin. Le Groupe de travail a pour
mandat d’examiner le concept de peuples et communautés autochtones en Afrique, d’étudier
les implications de la Charte africaine ainsi que le bien-être des communautés indigènes,
notamment en ce qui concerne le droit à l’égalité, le droit à la dignité, la protection contre la
domination, l’autodétermination et la promotion du développement culturel et de l’identité.
Le Groupe de travail conduit des visites de recherche sur le terrain et d’information aux Etats
parties, avec pour objectif général d’enquêter sur la situation des peuples autochtones. 
 PARTIE1
PARTIE
Situation générale des peuples autochtones au Cameroun

28

Produits forestiers non ligneux (escargots)

3 Questions autochtones
au Cameroun et médias
De nos jours, de nombreuses questions sont soulevées face à l’impérieuse nécessité de
prendre en compte les droits des peuples autochtones dans les programmes et processus
de développement des pays où ils habitent. Afin de contribuer à apporter des réponses à
ces préoccupations, les Nations Unies ont créé un cadre normatif en vue non seulement
de vulgariser les droits spécifiques de ces peuples, mais aussi d’entreprendre des actions
visant à les promouvoir et à les valoriser. D’où la mise en place de nombreuses initiatives,
parmi lesquelles la Journée internationale des peuples autochtones (JIPA), célébrée le
9 août de chaque année.
La célébration de cette journée au Cameroun rassemble un nombre important d’acteurs,
parmi lesquels des représentants des organisations autochtones, des pouvoirs publics, des 29
organisations de la société civile, ainsi que des professionnels des médias. Cette occasion
permet à ces derniers, grâce à l’appui du Gouvernement et de ses partenaires au rang
desquels le BIT et le CNUDHD-AC, de se retrouver en vue d’apporter leur contribution
au diagnostic des problèmes et à la recherche des solutions pouvant permettre de faire
avancer la question autochtone.
En 2014, la rencontre organisée en marge de la JIPA entre les peuples autochtones et
les professionnels des médias a permis de déceler quelques raisons expliquant pourquoi
les peuples autochtones ont un accès assez limité aux médias. Les conclusions issues de
leurs échanges font observer que les peuples autochtones n’ont pas accès aux médias de
manière convenable du fait :
• d'attitudes et comportements discriminatoires ;
• de préjugés de marginalisation, la tendance à la déformation de l’information ou à
l’exagération des faits pour servir des intérêts cachés ;
• d’absence de prise de conscience et du manque d’attention vis-à-vis de leurs spécificités
culturelles et mode de vie.
 PARTIE 3
Questions autochtones au Cameroun et médias

Les représentants autochtones constatent aussi que rares sont les fois où ils sont valorisés
et leurs droits et identité respectés, si ce n’est pour « vendre » les richesses de leur culture
(chants, danses, etc.) considérées comme une source d’attraction pour les touristes et
étrangers. Là encore, ils n’ont pas accès aux bénéfices financiers tirés de la vente des
produits de leurs savoirs et savoir-faire traditionnels. Par ailleurs, les peuples autochtones
souhaitent davantage de transparence dans la gestion de tout projet les concernant.

QUELQUES RÈGLES À OBSERVER

La prise en compte des droits et spécificités culturelles des peuples autochtones dans la
préparation et la réalisation d'activités médiatiques est un aspect important pour améliorer
30 l’accès des peuples autochtones aux médias. Cela implique, par exemple, la nécessité de
respecter leurs sensibilités culturelles et religieuses, ainsi que les rites traditionnels jugés
sacrés et exclusivement réservés aux personnes initiées (ex. Djengi...) qui ne devront pas
faire l’objet de diffusion ou de publication sans leur consentement.
Toute couverture médiatique concernant les peuples autochtones doit être précédée de
consultations avec les intéressés, afin de garantir leur participation adéquate. Sur le plan
pratique, cela suppose un dialogue suivi et régulier entre médias et autochtones, de façon
à permettre à ces derniers de prendre une décision en toute connaissance de cause, sur un
sujet déterminé. Il est important de leur accorder un temps de réflexion, sans pressions ni
promesses tendant à influencer leurs décisions.
En ce qui concerne les questions pratiques comme le choix du lieu d’une activité
médiatique ainsi que la participation des peuples autochtones, il est important de tenir
compte de contraintes logistiques, telles que les difficultés de se déplacer, de façon à ne
pas compromettre la participation des personnes concernées.
Parade mbororo

S’agissant de la diffusion d’une émission radiophonique, il convient de tenir compte de la

couverture géographique et des heures d’écoute convenables et adaptées, ainsi que de la
dimension genre en vue d’une meilleure participation des communautés concernées.
Le tableau suivant fournit un exemple de plan de diffusion :

QUI ? SUR QUOI ? COMMENT ?

CIBLES THEMES LANGUES, MEDIAS
ET HEURES D'AUDIENCE

Communautés
autochtones et
Droits des PA : approche thématique
(ex : éducation, santé, conditions
- Langue locale ou
autochtone 31
locales d’emploi, terres, etc.) - Radios communautaires
- Entre 18H et 20H

Leaders politiques, Droits des PA : approche thématique - Langue française ou

élites, décideurs, (ex : mécanismes de participation et anglaise
parlementaires, de consultation, PA et processus de - Radio, télévision
populations urbaines décentralisation, stigmatisation des émissions interactives,
PA, violences subies par les femmes internet (+ journaux)
autochtones, place de la culture dans - Entre 7H et 10H
la vie des PA, etc.)

Communautés locales Promotion et protection des droits - Langues locales

des PA - Radio, télévision,
(+ journaux)
Différences culturelles - Entre 6H et 8H
ou entre 17H et 19H
 PARTIE 3
Questions autochtones au Cameroun et médias

Une fois mis en place, les mécanismes de consultation/participation des peuples

autochtones aux activités à médiatiser devraient largement aider à répondre aux questions
posées dans le tableau ci-dessus. La société autochtone étant intimement liée à sa culture
et à son mode de vie, des questions relatives au calendrier des activités saisonnières
nécessitant des déplacements réguliers, à l’équité dans la participation aux activités (entre
Mbororos et peuples des forêts) et à la protection de certains éléments sensibles de la
culture tels que les « rites sacrés » devront être circonscrites à l’avance.
Les autochtones pourront, grâce aux mécanismes communautaires existants, informer
et décider ensemble de la nature et portée des événements à médiatiser. Ceci implique,
par le biais de leurs leaders et institutions, l’établissement des contacts avec les médias
32 en vue de mettre en place une planification des activités à couvrir, tant dans le domaine
de la promotion de leurs droits que de celui de la valorisation de leur identité culturelle.
Il conviendra par exemple de réfléchir à l’organisation des interviews, des émissions
radiotélévisées (y compris en langues autochtones) sur diverses thématiques se référant
aux problèmes et aux potentialités autochtones. Cela permettra aussi aux autochtones
d’informer le public sur leur culture et identité, en tant que source de richesses
et de valeur.
A travers ces mécanismes, les autochtones et professionnels de médias pourront aussi
interagir dans la préparation, la mise en œuvre et le suivi des activités. Par exemple éviter
des propos pouvant choquer des sensibilités telle que l’utilisation des termes péjoratifs et
inappropriés pour désigner ou parler des peuples autochtones ( « Pygmées » pour désigner
les Baka), la vérification régulière des sources d’information ainsi que le suivi-évaluation
conjoint de l’ensemble du processus de l’activité.

ENVISAGER LA FORMATION DES PEUPLES AUTOCHTONES DANS LES
MÉTIERS DE LA COMMUNICATION ET DE L’INFORMATION

Outre les questions méthodologiques abordées ci-dessus, il apparaît important de créer

des opportunités de renforcement de capacités, à l’intention des leaders autochtones
intéressés par les nouvelles technologies et les métiers de l’information et de la
communication. Cette perspective permettra de développer de nouvelles compétences
au service de la cause autochtone. Elle offre ainsi la possibilité pour les jeunes autochtones
de s’intéresser aux métiers des médias et de soutenir des activités dans ce domaine de par
leurs connaissances du milieu autochtone.
Pour cela, il apparaît évident de consulter les peuples intéressés et de tenir compte de leurs 33
avis et aspirations en vue d’arriver à de meilleurs résultats. 

Atelier de validation du guide, mai 2015

 Résumé des avis des représentants autochtones, réunis en atelier
(mai 2015), sur leur participation aux activités des médias
Points d’entrée Détails

Consentement Consentement libre, informé et préalable des PA, avant toute activité avec les
médias les concernant
Eléments de la Chants, danses, rites traditionnels, respect des sensibilités culturelles et
culture religieuses des PA

Durée et période Tenir compte des périodes de disponibilité des PA lors de

de diffusion des l’élaboration / conception, diffusion des programmes les concernant
émissions
(radio et télé)

Utilisation de termes Acceptés et consentis par les PA, pertinence de l’information

appropriés

Aspect genre Prise en compte de toutes les composantes de la population

34 Répartition juste et équitable des interventions entre communautés, spots
Equité
documentaires selon les diversités : PAF, PAS…

Couverture Préciser le lieu, les PA cibles, identifier les problèmes, sans les globaliser à toutes
géographique les composantes des PA

Plan de formation Former les PA aux métiers de la communication et sur le droit à l’information.
Pour les experts des médias, formation et sensibilisation sur les outils de
promotion et de protection des droits des PA

Suivi-évaluation Suivi-évaluation des actions contribuant à favoriser l’accès aux médias des
PA, établissement des plates-formes de concertation et de consultation,
développement de feuilles de route, vérification des informations à la source,
maintien du lien avec les PA

Ressources Mobilisation de ressources financières, humaines, matérielles, logistiques

Respect de la dignité Respect de la volonté et l’intégrité physique des PA, respect de leurs droits et de
des PA leur culture
COUVERTURE DES QUESTIONS AUTOCHTONES
CHECKLIST POUR LES PROFESSIONNELS DES MÉDIAS
Points à considérer dans la salle de presse OUI NON COMMENTAIRES

Avez-vous visité un site web d’information sur les PA en relation

avec votre sujet ?

Regardez-vous au-delà des évènements populaires, des

rassemblements culturels et de la JIPA pour couvrir votre sujet ?

Avez-vous élaboré un avant-papier ?

Avez-vous une base de données de contacts d’autochtones et un

système pour cataloguer vos recherches et vos idées ?

Existe-t-il un moyen d’inclure les PA dans vos activités qui ne

portent pas spécifiquement sur les questions autochtones ?

Que disent les PA sur d’autres chaînes d’information à propos de la

question traitée ?

Avez-vous trouvé une nouvelle approche ou expérimenté un 35

traitement différent ?

Avez-vous envisagé la possibilité que votre sujet véhicule des

stéréotypes sur les PA qu’on retrouve ailleurs ?

Si votre salle de presse traite des questions relatives aux PA,

distingue-t-elle entre « bonnes » et « mauvaises » informations ?

Menez-vous votre recherche vous-même sur le terrain, plutôt que

par téléphone ?

Connaissez-vous la manière de danser ou de saluer de ces groupes,

dont vous pourriez-vous servir ?

Avez-vous recours à l’humour pour illustrer un point concernant la

communauté autochtone ?

Avez-vous pensé à solliciter un entretien avec un collègue ayant de

l’expérience dans le domaine des PAS / PAF ?

Avez-vous pris en compte la perception locale concernant votre

organe de presse ? Est-il favorable au type de couverture que vous
voulez assurer ?
 COUVERTURE DES QUESTIONS AUTOCHTONES
CHECKLIST POUR LES PROFESSIONNELS DES MÉDIAS
Points à considérer sur le terrain OUI NON COMMENTAIRES

Vous identifiez-vous aux PA (habillement simple et correct,

salutations, alimentation…) ?

Agissez-vous de manière à gagner la confiance de vos

interlocuteurs ou de la communauté ?

Avez-vous demandé à votre hôte autochtone s’il convient

d’apporter un présent à l’occasion d’un projet d’interview, et si oui,
de quel type ?

Votre travail respecte-t-il le principe de neutralité ?

Quelles sont les pratiques culturelles en matière de dénomination,

ou d’utilisation de l’image d’une personne décédée dans une
communauté autochtone ?

36 Etes-vous conscient de vos préjugés lorsque vous interprétez les

aspects liés au faciès (tel que le contact visuel) ?

Si vous interviewez une personne âgée, allez-vous au-delà du

temps prévu ?

Avez-vous vérifié avant l’interview que la personne interviewée

comprend vos attentes ?

Consultez-vous une variété de sources au sein de la communauté

autochtone ?

Dans une situation de conflit, posez-vous des questions qui

peuvent créer un terrain d’entente ?

Avez-vous observé l’environnement dans lequel vous évoluez ?

Comment allez-vous inclure les PA comme “solution au problème”

dans votre sujet ?

Votre information provient-elle directement des PA ?

Avez-vous interviewé des personnes non autochtones ?

COUVERTURE DES QUESTIONS AUTOCHTONES
CHECKLIST POUR LES PROFESSIONNELS DES MÉDIAS
Points à considérer sur le terrain (suite) OUI NON COMMENTAIRES

Pensez-vous aux moyens de décrire le contexte et l’histoire

concernant les PA avec des graphiques, des tableaux ou un
contenu web ?

Avez-vous mis à jour votre fichier de contacts ?

Vous êtes-vous fait des amis dans l’environnement concerné ?

Avez-vous vérifié vos sources ?

Points à considérer à la radio

Avez-vous demandé aux PA que vous interviewez le terme

qu’ils préfèrent pour les désigner ?

Avez-vous confirmé l’appellation et la prononciation des mots

37
de la langue autochtone ?

Vous êtes-vous assuré que les PA qui participent à l’émission

comprennent le(s) thème(s) abordé(s) ?

Evaluation de l’émission

Avez-vous agi de façon respectueuse ?

Avez-vous fourni aux personnes interviewées une copie de

l’enregistrement de l’émission ?

Avez-vous couvert tous les aspects importants du sujet ?

Quelles leçons avez-vous apprises de cet exercice ?

Quelles mesures concrètes avez-vous prises pour améliorer la

prochaine émission ?
Quels effets votre rapport a-t-il sur l’audience ou les preneurs
de décision ?
 BIBLIOGRAPHIE
—B
 IT, Comprendre la convention (n° 169) relative aux peuples indigènes et tribaux,
1989, Manuel à l’usage des mandants tripartites de l’OIT, Genève, 2013 ;
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 IT, Eliminer la discrimination visant les peuples indigènes et tribaux dans l’emploi et
la profession, Genève, 2007 ;
—B
 IT, Les droits des peuples indigènes et tribaux dans la pratique,
Département des normes internationales du travail, Genève, 2009 ;
—B
 IT/CADHP, Aperçu du rapport du projet de recherche par l’Organisation
internationale du travail et la Commission africaine des droits de l’homme et des
peuples relatif à la protection constitutionnelle et législative des droits des peuples
autochtones dans 24 pays africains, Genève, 2009 ;

38 —B
 IT, Rapport de formation des professionnels des médias sur les droits des peuples
autochtones, Yaoundé, 2014 ;
—C
 ADHP, Avis juridique de la Commission africaine des droits de l'homme et des
peuples sur la Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones,
Accra, 2007 ;
—C
 ADHP, Rapport du Groupe de travail d’experts sur les populations / communautés
autochtones, 2005 :
http://www1.chr.up.ac.za/chr_old/indigenous/acwg/AfricanCommissionbookFrench.pdf
—H
 CDH, Travailler avec le programme des Nations Unies pour les droits de l’homme :
un manuel pour la société civile, New York et Genève, 2008 ;
—H
 CDH et al., « Guide de la JIPA », Questions / réponses sur les peuples autochtones,
Yaoundé, 2010.

www.achpr.org www.ilo.org www.ohchr.org

 Publié avec le soutien de

En collaboration avec

Bureau de l'OIT à Yaoundé

BP. 13, Yaoundé - Cameroun
email : [email protected]