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LEÇON IV
LES MYSTÈRES
Introduction :
Tout ce que nous avons dit de Dieu jusque là pourrait (et devrait) être affirmé par les seules
forces de notre intelligence naturelle. Pourtant, nous savons beaucoup d’autres choses sur
Dieu, par la Révélation, des choses qu’il est impossible de savoir autrement que par la Foi.
Ce sont les mystères
A – Les mystères en général
I – DÉFINITION DES MYSTÈRES
On appelle mystère une vérité, tout à fait certaine, qu’il faut absolument croire pour
être sauvé (parce que Dieu l’a révélée) mais qui, par sa nature même, dépasse les forces de
notre intelligence.
On notera :
* qu’un mystère n’est pas mystérieux en lui-même - il est même tout simple et tout
lumineux – mais c’est à cause de nous qu’il est en partie caché (mystère = caché, en grec) ;
* qu’il n’est donc pas du tout contradictoire ou absurde (comme disait Luther, à la suite de
Tertulien : « Credo quia absurdum » = je crois parce que c’est absurde) ;
* mais qu’on ne peut jamais le comprendre, c’est-à-dire en épuiser la richesse intelligible ;
* qu’il faut cependant essayer d’en saisir le plus possible… Eviter « la Foi du charbonnier »
II – POURQUOI Y A-T-IL DES MYSTÈRES ?
Il y a des mystères dans les vérités divines parce que Dieu est le grand mystère. Il n’y
a d’ailleurs de mystère que parce que Dieu est là, dans son infinie richesse (Saint-Paul : « Il
habite une lumière inaccessible »). Parce que Dieu est mystérieux, une religion sans mystère
serait certainement fausse.
Le mystère et comme une équation mathématique où Dieu est la grande inconnue !
* Trinité = un seul Dieu en trois personnes
* Incarnation = Fils de Dieu fait homme
* Rédemption = Mort du Fils de Dieu rachetant tous les hommes
C’est l’infinité de Dieu qui rend mystérieuses ces vérités très claires !
III – Il A D’AUTRES MYSTÉRES QUE CES TROIS PRINCIPAUX
* La grâce de Dieu fait tout (« Sans Moi, vous ne pouvez RIEN faire » jean XV, 6).
Or, nous restons libres quand nous agissons par la grâce de Dieu…
* L’enfer est un mystère : - de souffrance, car il est perte définitive de Dieu
- de justice parce que le pécheur a refusé Dieu
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B – Le mystère de la Sainte-Trinité
I - REMARQUES
* Trinité veut dire trois en un (trine = 3 ; unité = 1) :
* Ce mot n’est pas dans le Nouveau Testament. Peu importe, c’est la réalité qui s’y trouve ;
* Ce mystère a été révélé par Jésus-Christ lui-même et fut inconnu des gens de l’Ancien
Testament, même si on trouve des indices de ces trois personnes en Dieu :
- « Faisons l’homme à notre ressemblance » : pluriel (Genèse I, 26) :
- Abraham voyait trois anges et en adoré un seul ;
- Les anges proclament Dieu assis sur son trône comme s’adressant à trois : « Sanctus, Sanctus,
Sanctus » (Isaïe VI, 3).
II - DÉFINITIONS
LA NATURE (ou ESSENCE ou SUBSTANCE) est ce qu’un être EST(Unique en DIEU)
Nous sommes des hommes – un chien est un chien – une voiture, une voiture…
Nous savons qu’en Dieu, cette nature (unique) est d’EXISTER.
LA PERSONNE, C’EST LE SUJET D’ATTRIBUTION, ce qui permet de dire « JE ».
Nous voyons bien que chez les hommes, c’est différent de la nature puisque nous avons tous la même
nature et que nous sommes autant de personnes différentes (avec nos qualités, nos défauts, nos
mérites, nos péchés… etc. personnels).
III- Nous affirmons donc, avec tout l’Évangile qu’il y a UNE NATURE EN DIEU
(sinon il y aurait plusieurs DIEUX = polythéisme) et TROIS PERSONNES, le Père, le Fils et
le Saint-Esprit.
Pouvons-nous essayer de comprendre un peu ?
* Dieu est une nature intelligente. Dieu se connaît lui-même. Or, toute intelligence qui fonctionne produit un
VERBE (= une parole). A commencer par la nôtre. Le Fils de Dieu est donc la parole éternelle que Dieu dit en
se connaissant Lui-même. Toute la nature du Père qui se connaît, passe dans son Fils qui est la nature Divine
(unique) connue. Cela reste mystérieux puisque ce fils est une personne.
* Dieu s’aime Lui-même infiniment. Cette (unique) nature de Dieu, aimée par le Père et le Fils est le Saint-Esprit
= la nature divine infiniment aimée par Dieu Lui-même…
N.B. C’est par ce que Dieu est infini que ses opérations (intelligence et amour) le sont aussi. Toute la nature
divine passe dans son Verbe et tout son amour dans l’Esprit Saint. Ils sont Dieu, comme le Père
IV – LES APPROPRIATIONS
* Toutes les œuvres que Dieu fait à l’extérieur de Lui-même (c’est-à-dire toutes sauf ses processions internes)
sont communes aux trois personnes divines. En effet, puisque c’est à la Nature Divine (principe d’opération)
qu’il faut les attribuer et que la Nature est commune aux trois personnes.
* Mais l’Écriture Sainte attribue le plus souvent ces œuvres à l’une des personnes. Au hasard ? Non ! Mais en
respectant la place propre de chaque personne dans la Trinité. Ainsi :
- Puisque le Père est principe des autres personnes, mais n’a pas de principe Lui-même, on Lui attribue
les œuvres de puissance (la création, les plus grands miracles etc…
- Puisque le Fils procède du Père par voie d’intelligence, on lui attribue toutes les œuvres de sagesse et
de connaissance (l’ordre du monde, le jugement, etc.)
- Puisque le Saint-Esprit procède du Père et du Fils par voie d’amour, on Lui attribue toutes les œuvres
de charité et de sanctification (Incarnation, Rédemption, Habitation dans l’âme des Justes, dons du Saint-
Esprit, etc.
Conclusion :
Les trois personnes sont strictement égales, ayant la même et unique nature.
Cf. : Les nombreux textes du Nouveau Testament qui parlent des Trois Personnes divines.
