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H. P.

BLAVATSKY

HUITIÈME ANNÉE

MARS — FÉVRIER

1897-1898

Paris, Librairie de l'Art Indépendant, 11, rue de la Chaussée d'An tin

Prix du Numtro, 1 fr. — Abonnements : France, 10 fr. — Etranger, 12 fr.

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Fondée par

H. P. BLAVATSKY

Î
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HUITIÈME ANNÉE
MARS —
FÉVRIER.
1897- l S98
Paris, Librairie de PArt Indépendant, 11, rue de la chaussée d'Alain
Prix du Numéro, 1 fr. ——— Abonnements .' France, 10 f1‘. -—
Étranger, 12 fr.

C0 31e
TABLE DES MATIÈRES

De la Huitième Année.

MARS 1897 — FEVRIER 1898.

Pagei

Amo — Le Congrès de l'humanité. .... 72

» —Vers la lumière 118

Aniketa — Karma Carmen 7

. — Roma 221

Besant (Annie). — L'œuvre de la Sociélé théosophique . 289

» — Son discours à Paris 357

Blanvillain — L'art et l'homme 363, 385

Blavatsky (H. P). — L'occultisme et les arts occultes . . 24, 63

TABLE DES MATIÈRES.
» — Glossaire théosophique .... 127, 308

» — Doctrine Secrète, (en fascicules) . 95 à 254

De la Huitième Année.
Castro (de). — En Babylonie 60

Cari. — Le Sentier 185

Clarens (J. P.). — Poésies 281, 346

MARS I897 ——
FÉVRIER I898.
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Page:
Amo —— Le Congrès de l'humanité. . . . .
72
n — Vers la lumière. . . . . . . .
H8
Anlketa — Karma Garmen . . . . . . . .
7
s —— Roms. . . . . .
221 . . . . . .

Besant (Annie). -— L'œuvre de la Société théosophique 289 .

» -— Son discours à Paris 357 . . . . . .

Blanvillain — L'art et l'homme . 363, 385.

. . .

Blavatsky (H. P). —— Uoccultisme et les arts occultes 24, 63 .

n -— Glossaire théosophîqne 127, 308 . .

n —— Doctrine Secrète, (en fascicules) 95 à 254 .

Castrolde). —- En Babylonie. . . . . . . . .
60
Garl. — Le Sentier . . . . . . . . . .
185
Glarens (J. p.5. — Poésies 231, 346
f!

e lll ——

Pages
Gourmes (0. A).

Connues (0. A). — Sur les effluves odiqucs . .

'17
»

La lin d'un cycle et le commence-

Direction (la). —
n —

Fisher (D').

ment d’un autre . . . . . . 9l

L'incendie du bazar ‘de la charité.
Gillard (Paul). —

>—
n — 122
Guymiot —

» —— Sur le serpent de la Genèse. m

Keightley (Bertram).

Largeris (Maurice).
n — Sur la Survie. . . . .
287
»

Leadbeater (C. L.).

» ‘— ‘Sur laforce
îosmique
courbe .
3l1
Luxâme » — Uincinération des « Morts n . 608
Olcott (H. S.).

Direction (la). ——Sur le désarmement international 3A6

Visite d‘Annie Besant, en France
»

Pascal (Dr). n —
.
353
— III —

. — La 22° année de la Société théoso-

Pages

Sur les effluves odiques 77

phique .
407
Pisher (Dr). La pléthore. 192, 232
La fin d'un cycle et le commence-

ment d'un autre 91

L'incendie du bazar de la charité. . 122

.Glllard (Paul). — Le pas décisif 20 '

L'homme est ce qu'il pense. 182

Sur le serpent de la Genèse. ... 141

n —

Sur la Survie 287

Sur la force cosmique courbe . . . 317

Guymlot —— L'homme . 29
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L'homme rouge. 2H
L'incinération des « Morts »... 403

n ——
. .
Sur le désarmement international 346

Visite d'Annie Resant, en France . . 353

u — Le plan mental .
294 .

Keightley (Bertram). Le corps du désir

La 22* année de la Société théoso-

phique 407
— 8l . .

La pléthore 192, 232

n — Réincarnation des animaux 477, 229

Largeris (Maurice). Sur un bûcher 103
Le pas décisif '20
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—
.
L'homme est ce qu'il pense. . . . 182

L'homme 29

» — Uexilé du Devachan 3'75 . . .

Leadbeater (C. Les aides invisibles. i, 55, 86, H4, 153

L'homme rouge 214

Le plan mental 294

L.). —

Le corps dn désir 81

n —- Sur les rêves (lin). l2 . . . . . .

Le Devachan
Réincarnation des animaux . . 177, 229

Sur un bûcher 103

. _
257,298, 321, 359
.

L'exilé du Devachan 375

Les aides invisibles. . 1, 55, 86, 114, 153

I) —
Jagaunath. . . . . . . . 336
Sur les rêves (fin) 12
n —— Sur la prochaine conjonction plané-
Le Devachan .... 257, 298, 321, 369

taire . . . . . . .
3H
Jagaunath 336

Sur la prochaine conjonction plané-

Luxàme —— Sous l'arbre Bodhi 49, 93, 248
taire 341

Olcott. (H. 8.). — Madame Blavalsky . .

163
Sous l'arbre Bodhi .... 49, 93, 218

Madame Blavatsky 163

n ——— Variétés occultes . 240, 276
Variétés occultes 240, 276

Le panthéisme 33, 68
Pascal (D'). — Le panthèîsme . . 33, 68
La prière théosophique 38 n — La prière théosophique .
38
Suum cuique 161

» — Suum cuique. .
16|
Sur un livre de M. Jollivet Castelot . 175

n — Sur un livre de M. Jollivet Castelot .

175

Go 31C
_1v_
Pages
— IV — Pascal (D'). — Jekin et Boas. .
'

. . . . . . .
231
Page*

Pascal (Dr). — Jakin et Boas. ." 237

n —
Hypnotisme et Magnétisme . . . .
27!
» — Hypnotisme et Magnétisme .... 271 n — Par où commencer. . . . . . .
303
» — Par où commencer 303

n —- Fautvil propager Foocullisme ? . .

331
» — Faut-il propager l'occultisme ?.. 331

» — Le Sensitivisme 393 n — Le Sensitivisme . . . . . . . .

393
Rédaction (la). — Qu'est-ce qu'un Elémental .... 99

Rédaction (la). —
Qu'est-ce qu’un Elémental . . . .
99
» — Sur l'initiation 137

» — Sur la méthode théosophique ... 165 n — Sur l'initiation . . . . . . . .

137
• — Sur la Kabbale 280

» — Demandes et réponses diverses. . 99-134,

e —
Sur la méthode théosophique . . .
165
165, 199, 243, 280, 310, 341
n — Sur la Kabbale . . . . . . . .
280
Rochas (Albert de). — Expériences sur le Corps du désir. . 146

Soyen — Causalité bouddhiste 156

i. —— Demandes et réponses diverses. 99434, .

Syifert — Vouloir 270 165, 499, 243, 280, 310, 3H

Tony d'Ulmés — Le Lys de la Reine 131

Rochas (Albert de). »——

Expériences sur le Corps du désir. M6 .
Theosophist — Un Yogui 18

X — Bhskti Yoga 118

Soyen —— causalité bouddhiste . . . . . .

156
» — Commentaire sur la Lumière. Sur le

Byflert — Vouloir. . . . . . . . .
270
sentier 209, 265, 326, 399

‘rony cPUImès -—
Le Lys de la Reine. . . . . . .
131
Theoeophtst — UnYogni . . . . . . . . . .
48
H8
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I — Bhekli Yoga . . . .
‘
. . . . .

» — Commentaire sur la Lumière. Sur le

sentier. . 209, 265, 326,399
. . . .
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‘â?’

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27 M A. a s 1 s9 7

HUITIÈME ANNÉE Nuzsnljno 1

27 IVE A. R S 1897

LIE
HUITIÈME ANNÉE NUMÉRO 1

LOTUS‘ BLEU
LE LOTUS BLEU

LES AIDES INVISIBLES

C'est un des plus beaux caractères de la théosophie que de rendre

aux croyants, sous une forme plus rationnelle, les dogmes obscurs

qui, dans les religions qu'ils ont dépassées, leur avaient été utiles

et consolants. Néanmoins, parmi ceux qui ont brisé la chrysalide

de la foi aveugle pour s'élever, sur les ailes de la raison et de l'in-

tuition, jusqu'au sommet de la libre et noble vie de l'Esprit, on

sent le regret d'une perte : celle de la foi naïve de leur enfance tout

embaumée de poésie et d'amour et qui s'est dissipée sous les spé-

culations de l'intelligence. Mais si le Karma de ces âmes a été assez

bon pour leur mériter d'être attirées dans le rayonnement béni de

l'influence théosophique, elles découvrent bientôt que, loin d'avoir

LES AIDES INVIS_IBLES
perdu à jamais leurs premières croyances, elle les retrouvent, au

contraire, élargies, éclairées, idéalement transfigurées et éternelle-

ment à l'abri de cette froide lumière du sens commun qui les avait

fait s'évanouir une première fois.

C'est plus beauxcaractères de la théosophieque de rendre

des
Nous trouvons une preuve frappante de l'action bienfaisante de

la théosophie dans le retour qui se fait actuellement aux anciennes

un
croyances que le flot envahissant du matérialisme semblait avoir
aux croyants, forme plus rationnelle, les dogmes obscurs
sous une
englouties. Toutes les charmantes superstitions populaires des fées
‘qui, dans les religions qu'ils ont dépassées, leur avaient été utiles
et des lutins, des esprits de l'air et de l'eau, des forêts et des mon-
et consolants. Néanmoins, parmi ceux qui ont brisé la chrysalide
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tagnes, ne nous paraissent plus exclusivement imaginaires; nous

de la foi aveugle pour s'élever, sur les ailes de la raison et de l'in-

découvrons derrière elles une base scientifique et solide. Cette

tuition, jusqu'au sommet de la libre et noble vie de l'Esprit, _on

sent le regret d'une perte: celle de la foi naïve de leur enfance tout
grande question fondamentale: lorsque l'homme meurt, peut-il

embaumée de poésie et d'amour et qui s'est dissipée sous les spé-

revivre? est également résolue scientifiquement, et l'Orient jette

sur la nature et les conditions de la vie après la mort des flots de

lumière qui éclaireront un jour les ténèbres épaisses de l'Occident.

culations de l'intelligence. Mais si le Karma de ces âmes aété assez
Parmi les belles conceptions que la théosophie a reprises à son
bon pour leur mériter d'être attirées dans le rayonnement béni de
l'influence théosophique, elles découvrent bientôt que, loin d'avoir
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google

compte nous remarquons surtout celle des grands agents de pro-

tection qui fonctionnent dans la nature. La croyance en eux a été

perdu à jamais leurs premières croyances, elle les‘ retrouvent, au

contraire, élargies, éclairées, idéalement transfigurées et éternelle-
t

ment à l'abri de cette froide lumière du sens commun qui les avait
fait s’évanouir une première fois.
Nous trouvons une preuve frappante de l'action bienfaisantede
la théosophie dans le retour qui se fait actuellement aux anciennes
croyances que le flot envahissant du matérialisme semblait avoir
englouties. Toutes les charmantes superstitions populaires des fées
et des lutins, des esprits de l'air ‘et de l'eau, des forets et des mon-
tagnes, ne nous paraissent plus exclusivement imaginaires; nous
découvrons derrière elles une base scientilique et solide. Cette
grande. question fondamentale : lorsque l'homme meurt, peut-il
revivre? est également résolue scientifiquement, et l‘0rient jette
sur la nature et les conditions de la vie après la mort des flots de
lumière qui éclaireront un jour les ténèbres épaisses de l'Occident.
Parmi les belles conceptions que la théosophie a reprises à son
compte nous remarquons surtout celle des grands agents de pro-
tection qui fonctionnent dans la nature. La croyance en eux a été
i

C0 glu‘
2 LE LOTUS BLEU

universelle des l'aurore de l'histoire, du monde ,eile reste univer-

selle aujourd‘hni encore, et elle ne fait défaut que dans les limites
étroites du protestantisme qui, rayant l'idée absolument juste
2

d'agents intermédiaires, réduit l'univers à. deux facteurs: l'huma-

LE LOTUS BLEU

universelle dès l'aurore de l'histoire du monde ,eile reste univer-

selle aujourd'hui encore, et elle ne fait défaut que dans les limites
nité et la divinité, ce qui dégrade infiniment la conception de Dieu
étroites du protestantisme qui, rayant l'idée absolument juste
et laisse l'homme sans secours.
d'agents intermédiaires, réduit l'univers à deux tacteurs: l'huma-
L'idée ordinaire de la Providence ne peut combler cette lacune;
nité et la divinité, ce qui dégrade infiniment la conception de Dieu

cette ingérence fantasque d'une force inconnue qui change les

et laisse l'homme sans secours.

décrets de la nature n'indiquerait, dans le plan divin, que l'intro-

duction de la partialité et de toute la masse d'erreurs irréparables
L'idée ordinaire de la Providence ne peut combler celte lacune;

cette ingérence fantasque d'une force inconnue qui change les

décrets de la nature n'indiquerait, dans le plan divin, que l'intro- qui s'ensuivent nécessairement. La doctrine théosophique nous dit
duction de la partialité et de toute la masse d'erreurs irréparables

que l'homme peut être aidé par des puissances supérieures quand
qui s'ensuivent nécessairement. La doctrine théosophique nous dit

son Karma lui a mérité cette aide, et elle nous présente l'antique et
que l'homme peut être aidé par des puissances supérieures quand

sublime théorie de l'échelle mystérieuse de Jacob formée d'êtres

son Karma lui a mérité cette aide, et elle nous présente l'antique et

vivants qui se succèdent du haut en bas, depuis le Logos jusqu'à

la poussière que foule le dernier des humains.
sublime théorie de l'échelle mystérieuse de Jacob formée d'êtres

vivants qui se succèdent du haut en bas, depuis le Logos jusqu'à

la poussière que foule le dernier des humains.

L’0rient a toujours reconnu l'existence des protecteurs invisibles,
L'Orient a toujours reconnu l'existence des protecteurs invisibles, sous différents noms, selon les temps et les pays. L’Europe elle-
sous différents noms, selon les temps et les pays. L'Europe elle-
même en a adopté la croyance; la Grèce nous montre l'ingérence
même en a adopté la croyance ; la Grèce nous montre l'ingérence

continuelle des dieux dans son histoire; la légende romaine de

Castor et Pollux conduisant les légions de la jeune République

à la bataille du lac Régille est continuée au moyen àge par les ap-
Castor et Pollux conduisant les légions de la jeune République

paritions d'anges et de saints aux moments critiques où le sort des

à la bataille du lac Régille est continuée au moyen âge par les ap-
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paritions d'anges et de saints aux moments critiques où le sort des

armées était en péril ou lorsqu'un pieux voyageur se trouvait en

armées était en péril ou lorsqu’un pieux voyageur se trouvait en
danger de mort.

danger de mort.
Même à notre époque sceptique de la fin du xix1 siècle, en plein

Mémé à notreépoque sceptique de la fin du aux‘ siècle, en plein

dogmatisme scientifique et dans la monotonie mortelle du protes-

tantisme, les exemples de cette intervention, inexplicable au point
tantisme, les exemples de cette intervention, inexplicable au point

de vue matérialiste, sont si nombreux que n'importe qui peut les

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relever et les classer. ll est frappant que le plus grand nombre

relever et les classer. 11 est frappant que le plus grand nombre

s'applique à la protection des enfants.

Un cas intéressant s'est passé il y a quelques années, à Londres,

s'applique à la protection des enfants. '

dans lequel la vie d'un enfant fut préservée au milieu d'un violent

Un cas intéressant s'est passé il y a quelques années, à Londres,

incendie qui avait éclaté dans une rue voisine d'Holborn et détrui-

dans lequel la vie d'un enfant fut préservée au milieu d'un violent
incendie qui avait éclaté dans une rue voisine d’llolborn et détrui-
sit entièrement deux maisons. Le feu avait tellement couvé avant

d'être aperçu que les pompiers ne purent sauver les immeubles;

ils avaient mis en sûreté les habitants, sauf deux : un vieillard, qui
sit entièrement deux maisons. Le feu avait tellement couvé avant
fut suffoqué par la fumée avant l'arrivée des secours, et un enfant
d'être aperçu que les pompiers ne purent sauver les immeubles; '

de cinq ans dont la présence dans la maison avait été oubliée au ils avaient mis en sûreté les habitants, sauf deux : un vieillard, qui
milieu de la confusion du premier moment.
fut suffoqué par la fumée avant l'arrivée des secours, et un enfant
La mère de cet enfant était, parait-il, une amie ou une parente

de cinq ans dont la présence dans la maison avait été oubliée au

de la propriétaire de la maison incendiée, et elle avait confié la

milieu de la confusion du premier moment.

La mère de cet enfant était, paraît-il, une amie ou une parente
chère petite créature à cette dame, pour la nuit, car elle était obli-

gée de se rendre à Colchester pour une affaire. Ce ne fut qu'après

avoir assisté au sauvetage de tous les habitants de la maison que

de la propriétaire de la maison incendiée, et elle avait confié la
l'hôtesse se souvint tout à coup, avec une poignante angoisse, de l'en- chère petite créature à cette dame, pour la nuit, car elle était obli-
fant confié à sa garde. Il paraissait alors impossible de songer à le

gée de se rendre a Colchester pour une affaire. Ce ne fut qu'après

avoir assisté au sauvetage de tous les habitants de la maison que
l'hôtesse se souvint tout à coup, avec une poignante angoisse, de l'en-
fant confié à sa garde. Il paraissait alors impossible de songer à le
Las AIDES INVISIBLES « 3

sauver; cependant, un pompier héroïque se dévoua. Après avoir

reçu des indications précises sur la chambre où l'on avait couché
LES AIDES INVISIBLES
'

l'enfant, il s'élance dans les flammes et la fumée.

ll trouva le pauvre petit et 1e rapporta sans brûlures ; mais, après

-sauver ; cependant, un pompier héroïque se dévoua. Après avoir

reçu des indications précises sur la chambre où l'on avait couché

l'enfant, il s'élança dans les flammes et la fumée.

avoir rejoint ses camarades il leur raconta une singulière histoire.
Il trouva le pauvre petit et le rapporta sans brûlures ; mais, après
ll leur dit qu'étant entré dans la chambre il avait constaté que la
avoir rejoint ses camarades il leur raconta une singulière histoire,

plus grande partie du plancher était «léjà effondré, mais qu'il

il leur dit qu'étant entré dans la chambre il avait constaté que la

n'avait jamais vu, dans tout le cours de ses sauvetages, un effet

aussi extraordinaire qne celui qui laissait le passage allant de la fe-
plus grande partie du plancher était déjà effondré, mais qu'il

nêtre au lit de l'enfant complètement intact, bien que les parties’

n'avait jamais vu, dans tout le cours de ses sauvetages, un effet

-aussi extraordinaire qne celui qui laissait le passage allant de la fe-

nêtre au lit de l'enfant complètement intact, bien que les parties

du parquet sur lesquelles reposait le petit fussent à moitié carboni-
du parquet sur lesquelles reposait le petit fussent à moitié carboni- sées. L'enfant était terrifié, cela va sans dire, mais le pompienaf-
sées. L'enfant était terrifié, cela va sans dire, mais le pompier af-

firma positivement qu'a mesure qu'il s'était approché il avait vu

firma positivement qu'à mesure qu'il s'était approché il avait vu

autour du berceau a une longue forme blanche toute radiée d'ar-

gent, ressemblant à un ange, qui se baissait et rangeait les cou-
autour du berceau « une longue forme blanche toute radiée d'ar-

vertures _pour empêcher le feu de les atteindre».

gent, ressemblant à un ange, qui se baissait et rangeait les cou-

_
vertures pour empêcher le feu de les atteindre ».

Pendant ce drame, une autre scène, non moins curieuse, avait

Pendant ce drame, une autre scène, non moins curieuse, avait
lieu à Colchester où la mère de l'enfant passait la nuit. Réveillée
dieu a Colchester où la mère de l'enfant passait la nuit. Réveillée
par un affreux pressentiment que son enfant courait un grand dan-

par un affreux pressentiment que son enfant courait un grand dan-

ger, elle s'était levée et n'avait pu calmer son angoisse qu'en priant
ger, elle s'était levée et n'avait pu calmer son angoisse qu'en priant

avec ferveur pour que ce danger fûtécarté.

avec ferveur pour que ce danger fût écarté.

L'intervention céleste serait évidente pour un‘ chrétien. qui ap-

L'intervention céleste serait évidente pour un chrétien, qui ap-
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pellerait cette intervention protectrice une réponse à la prière; un

théosophiste, reprenant la même idée dans un langage plus scien-

pellerait cette intervention protectrice une réponse a la prière ; un
tifique, dirait que l'intensité de l'amour maternel avait constitué
‘théosophiste, reprenant la méme idée dans un langage plus scien-
-une force dont le protecteur invisible se servit pour soustraire l'en-

tifique, dirait que l'intensité de l'amour maternel avait constitué

une force dont le protecteur invisible se servit pour soustraire l'en-
fant à l'affreuse mort qui le menaçait.

Un autre cas du même genre s'était produit quelques années au-

fant à Pafireuse mort qui le menaçait. .

Un autre cas du même genre s'était produit quelques années au-

paravant sur les bords de la Tamise, près de Maidenhead. Trois
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petits enfants, qui demeuraient aux environs de Shottesbrook, furent

amenés en promenade, par leur bonne, sur le chemin de halage

paravent sur les bords de la Tamise, près de Maidenhead. Trois
-où un cheval remorquait un bateau. Les enfants, encourant, se

petits enfants, qui demeuraient aux environs de Shottesbrook, furent

prirent les pieds dans la cordelle et deux d'entre eux tombèrent à

amenés en promenade, par leur bonne, sur le chemin de halage

l'eau. Le batelier, témoin de l'accident, se précipita pour les sauver,

où un cheval remarquait un bateau. Les enfants, en courant, se

mais à sa grande surprise il s'aperçut qu'ils flottaient surnaturelle-

prirent les pieds dans la cordelle et deux d'entre eux tombèrent à

l'eau. Le batelier, témoin de l'accident, se précipita pour les sauver,
ment au-dessus de la rivière et qu'ils étaient pour ainsi dire portés

mais a sa grande surprise il s‘apercut qu'ils flottaient surnaturelle-

<vers la plage.

Cette remarque fut faite non seulement par le batelier et par la

bonne, mais les enfants racontèrent tous les deux qu' « une belle ‘ment au-dessus de la rivière et qu'ils étaient pour ainsi dire portés
vers la plage.
‘

dame, blanche et lumineuse » s'était trouvée à côté d'eux dans

l'eau, les avait soutenus et amenés vers la rive. Enfin, l'histoire fut

Cette remarque fut faite non seulement par le batelier et par la

confirmée par un cinquième témoin, la petite fille du batélier qui

bonne, mais les enfants racontèrent tous les deux qu’ « une belle
dame, blanche et lumineuse » s'était trouvée à coté d'eux dans
avait couru de la cabine sur le pont en entendant les cris de la

bonne, et avait vu également « la belle dame» qui sauvait les en-

fants.
l'eau, les avait soutenus et amenés vers la rive. Enfin, l'histoire fut
L'histoire donne trop peu de détails pour qu'il soit possible de «confirmée par un cinquième témoin, la petite fille du batèlier qui
dire à quelle hiérarchie de protecteurs appartenait cet « ange ». Il

avait couru de la cabine sur le pont en entendant les cris de la

bonne, et avait vu également u la belle dame» qui sauvait les en-
fants.
L'histoire donne trop peu de détails pour qu'il soit possible de
dire à quelle hiérarchie de protecteurs appartenait cet « ange n. Il

Go glu‘
(n;

4 LE LOTUS BLEU

est même probable qu_e c'était seulement un être humain revétu de

son corps astral, comme nous l‘expliquerons plus tard en étudiant

ce phénomène sous un autre point de vue.
LE LOTUS BLEU

est même probable que c'était seulement un être humain revêtu de

Un cas plus circonstancié est raconté par le pasteur bien connu

perdre
son corps astral, comme nous l'expliquerons plus tard en étudiant <

ce phénomène sous un autre point de vue.

John Mason-Neale. Un homme qui venait de sa femme était
Un cas plus circonstancié est raconté par le pasteur bien connu
en villégiature chez un ami, à la campagne, avec ses enfants. La
John Mason-Xeale. Un homme qui venait de pertfre sa femme était

maison était vieille et spacieuse; ilgy avait, au rez-de-chaussée, de

en villégiature chez un ami, à la campagne, avec ses enfants. La

longs corridors sombres où les enfants jouaient avec plaisir; un

jour, ils remontèrent tout a coup à l'étage supérieur et, très sérieu-
maison était vieille et spacieuse; il y avait, au rez-de-chaussée, de

sement, deux des petits racontèrent qu'au milieu du corridor ils

longs corridors sombres où les enfants jouaient avec plaisir; un

jour, ils remontèrent tout à coup à l'étage supérieur et, très sérieu-

sement, deux des petits racontèrent qu'au milieu du corridor ils

avaient vu leur mère qui leur avait dit de remonter de suite, puis
avaient vu leur mère qui leur avait dit de remonter de suite, puis avait disparu. On découvrit peu d'instants après que si les enfants
avait disparu. On découvrit peu d'instants après que si les enfants
avaient continué leur course le long du corridor ils seraient infailli-
avaient continué leur course le long du corridor ils seraient infailli-

blement tombés dans un grand puits ouvert qui le terminait et

qu'on avait oublié de recouvrir. Ainsi l'apparition de leur mère

avait sauvé ces enfants d'une mort presque certaine.
qu'on avait oublié de recouvrir. Ainsi l'apparition de leur mère

avait sauvé ces enfants d'une mort presque certaine.

Il ne peut y avoir aucun doute ici que la sollicitude maternelle

ll ne peut y avoir aucun doute ici que la sollicitude maternelle
n'ait survécu sur le plan astral et que l'extrême désir de protéger
n'ait survécu sur le plan astral et que l'extrême désir de protéger
ses enfants n'ait donné à la mère la force de se rendre visible au
ses enfants n'ait donné à la mère la force de se rendre visible au
moment du péril, ou, peut-être, plus simplement, d'impressionner

moment du péril, ou, peut-être, plus simplement, d'impressionner

l'esprit des enfants au point qu'ils aient cru avoir vu et entendu la

l'esprit des enfants au pointqu’ils aient cru avoir vu et entendu la

défunte ; ou encore que le protecteur ait pris la forme physique de
défunte ; ou encore que le protecteur ait pris la forme physique de
Generated for John Patrick Deveney (University of Chicago) on 2014-11-08 19:25 GMT / http://hdl.handle.net/2027/hvd.hxgaqu

la mère afin que les enfants ne fussent pas effrayés et obéissent

aussitôt à l'ordre donné.

Mais l'hypothèse la plus juste est d'attribuer cette intervention à

aussitôt à l'ordre donné.
l'action de l'amour maternel toujours vigilant, même au-delà des Mais l'hypothèse la plus juste est d'attribuer cette intervention a
portes de la mort. Ce sentiment, l'un des plus élevés et des plus
l'action de l'amour maternel toujours vigilant, même au-dela des
désintéressés de l'àme humaine, est celui qui'persiste le plus long-

portes de la mort. Ce sentiment, l'un des plus élevés et des plus

temps sur le plan astral. La distance qui sépare les régions infé-

dèsintéressés de l'âme humaine. est celui quïpersiste le plus long-

temps sur le plan astral. La distance qui sépare les régions infé-
rieures de ce dernier de la terre étant très peu considérable, une

rieures de ce dernier de la terre étant très peu considérable, une

mère peut continuer à veiller sur ses enfants tout le temps qu'elle y

reste; mais lorsqu'elle entre en Dévachan, son affection devenant

plus riche et plus puissante, elle verse de plus en plus sur eux des
mère peut continuera veiller sur ses enfants tout le temps qu'elle y
trésors de sollicitude auxquels on peut donner le rôle d'ange gar-
reste; mais lorsqu'elle entre en Dévachan, son affection devenant
dien.

plus riche et plus puissante, elle verse de plus en plus sur eux des
Il y a peu de temps, la petite fille d'un évèque anglais faisait une

trésors de sollicitude auxquels on peut donner le rôle d'ange gar-

promenade avec sa mère dans la ville qu'elles habitaient. En cou-

dien. '

Il y a peu de temps, la petite fille d'un évêque anglais faisait une

rant étourdiment à travers la rue, l'enfant fut renversée par les che-

vaux d'une voiture qui arrivait à grand train.. Voyant sa fille sous

les pieds de l'attelage, la mère accourt éperdue, la croyant affreu- promenade avec sa mère dans la ville qu'elles habitaient. En cou-
sement blessée. Il n'en était rien, l'enfant se relevait vivement,
rant etouuiiment à travers la rue,l'enfant fut renversée par les che-
toute gaie, en disant: Oh maman! on ne m'a pas fait de mal,
vaux d'une voiture qui arrivait a grand train._ Voyant sa fille sous
parce qu'une forme blanche a empêché les chevaux de m'écraser

les pieds de l'attelage, la mère accourt éperdue, la croyant affreu-

et m'a dit : « N'aie pas peur ».

sement blessée. ll n'en était rien, l'enfant se relevait vivement,

toute gaie, en disant: Oh maman! on ne m'a pas t'ait de mal,
Un cas qui s'est passé dans le comté de Bukingham, aux en-

parce qu'une forme blanche a empêché les chevaux de m'écraser

virons de Burnham Beeches, est remarquable par la durée de la

manifestation physique de l'agence secourable. Dans les exemples-

et m'a dit: « L ’aie pas peur n.

Un cas qui s'est passé dans le comté de Bukingham, aux en-
virons de Burnham Beeches, est remarquable par la durée de. la
manifestation physique de Pagence secourable. Dans les exemples

Go 31e
LES AIDES INVISIBLES 5

précédents, elle a été fort courte, tandis qu'elle s’est prolongée ici
LES AIDES INVISIBLES
plus d'une demi heure. ‘

S
Deux des petits enfants d'un fermier, laissés a leurs jeux pendant
précédents, elle a été fort courte, tandis qu'elle s'est prolongée ici

que les gens de la maison moissonnaient, étaient partis faire une

plus d'une demi heure.

promenade dans les bois et s'étaient égarés au loin. Quand les pa-
rents revinrent, à la tombée de la nuit, inquiets de la disparition
Deux des petits enfants d'un fermier, laissés a leurs jeux pendant

que les gens de la maison moissonnaient, étaient partis faire une

promenade dans les bois et s'étaient égarés au loin. Quand les pa-
des enfants, ils se mirent à les chercher dans les maisons voisines
rents revinrent, à la tomhée de la nuit, inquiets de la disparition et envoyèrent des serviteurs dans toutes les directions pour les
des enfants, ils se mirent à les chercher dans les maisons voisines

découvrir; ce fut en vain, il fallut rentrer sans les ramener. '1‘out

et envoyèrent des serviteurs dans toutes les directions pour les

à coup, on vit a quelque distance une lumière singulière qui se dé-

découvrir; ce fut en vain, il fallut rentrer sans les ramener. Tout

plaçait lentement à travers champ et se dirigeait vers le chemin.

Cette lumière paraissait comme une masse globulaire éclairée par
à coup, on vit à quelque distance une lumière singulière qui se dé-

une large et puissante flamme dorée et ne ressemblait en rien à celle

plaçait lentement à travers champ et se dirigeait vers le chemin.

Cette lumière paraissait comme une masse globulaire éclairée par

une large et puissante flamme dorée et ne ressemblait en rien à celle

d'un falot; comme elle s‘approchait on aperçut les deux enfants
d'un falot; comme elle s'approchait on aperçut les deux enfants
marchant à sa lueur. Le père et les autres personnes partirent im-
marchant à sa lueur. Le père et les autres personnes partirent im-

médiatement à leur rencontre, mais lorsqu'ils furent assez près

pour toucher les enfante, le globe disparut et les laissa dans l'obs-
médiatement à leur rencontre, mais lorsqu'ils furent assez près

curité. Les enfants racontèrent alors qu'après la tombée de la nuit

pour toucher les enfants, le globe disparut et les laissa dans l'obs-

ils erraient en pleurant. et qu'enlin, s'étant endormis de lassitude

curité. Les enfants racontèrent alors qu'après la tombée de la nuit

ils erraient en pleurant, et qu'enfin, s'étant endormis de lassitude

sous un arbre, ils avaient été réveillés par une belle dame qui por-
sous un arbre, ils avaient été réveillés par une belle dame qui por-
tait une lampe et qui, les prenant par la main, les avait reconduits
tait une lampe et qui, les prenant par la main, les avait reconduits
chez eux. Quand, chemin faisant, ils la questionnaient, elle souriait,

chez eux. Quand, chemin faisant, ils la questionnaient, elle souriait,

mais ne répondait pas.

Ces enfants ont persisté à répéter cette étrange histoire, sans
Ces enfants ont persisté à répéter cette étrange histoire, sans

qu'on pût les faire varier dans le moindre détail. Toutefois, les as-
qu'on pût les faire varier dans le moindre détail. Toutefois, les as-

sistants n'avaient vu que la lumière éclairant les arbres et les haies

qui se trouvaient sur son passage: la dame n'avait été visible que
sistants n’avaient vu que la lumière éclairant les arbres et les haies
pour les petits.

qui se trouvaient sur son passage: la dame n'avait été visible que
Toutes ces histoires sont relativement très connues et Ton peut

pour les petits.

les trouver dans les livres qui traitent spécialement de ces sujets;

Toutes ces histoires sont relativement très connues et l’on peut

mais les deux événements que je vais raconter n'ont jamais été

les trouver dans les livres qui traitent spécialement de ces sujets;
mais les deux événements que je vais raconter n'ont jamais été
publiés; ils ont.eu lieu dans le cours de ces dix dernières années.

L'un m'est arrivé à moi-même, et l'autre à une amie bien chère,

membre éminent de la Société théosophique et dont la véracite et publiés; ils ont.eu lieu dans le cours de ces dix dernières années.
et les facultés observatrices sont au-dessus de tout soupçon. L'un m'est arrivé à moi-même, et l'autre à une amie bien chère,
Ma propre aventure est assez simple, quoique non insignifiante

membre éminent de la Société théosophique et dont la véracite et

pour moi puisque je lui dois la conservation de ma vie. Par une

et les facultés observatrices sont au-dessus de tout soupçon.

Ma propre aventure est assez simple, quoique non insignifiante
nuit pluvieuse et noire, je marchais dans une rue basse, près de '

Westbourne Grove, tenant avec peine mon parapluie que la tem-

pête voulait m'arracher et absorbé dans la composition d'un pour moi puisque je lui dois la conservation de ma vie. Par une
ouvrage auquel je travaillais depuis quelque temps, lorsqu'une
nuit pluvieuse et noire, je marchais dans une rue basse, près de
voix familière retentit à mon oreille me disant: « Arrêtez-vous et
Westbourne Grove, tenant avec peine mon parapluie que la. tem-
reculez vivement ». Obéissant, comme machinalement, je me rejetai

pête voulait m'arracher et absorbé dans la composition d’u_n

ouvrage auquel je travaillais depuis quelque temps, lorsqu'une
en arrière et, avant que j'eusse le temps de penser, mon parapluie

m'échappait des mains et un grand tuyau de cheminée tombait sur

le pavé sous mes yeux. Son poids et la hauteur de sa chute ne

voix familière retentità mon oreille me disant: « Arrêtez-vous et
laissaient pas le moindre doute sur le sort qui m'aurait été réservé
reculez vivement». Obéissant, comme machinalement,je me rejetai
en arrière et, avant que j'eusse le temps de penser, mon parapluie
nféchappait des mains et un grand tuyaude cheminée tombait sur
le pavé sous mes yeux. Son poids et. la hauteur de sa chute ne
laissaient pas le moindre doute sur le sort qui m'aurait été réservé

Go 8k‘
6 LE LOTUS BLEU

sans la voix bienfaisante qui m'avait averti. Mais la rue était dé-
serte et la voix appartenait à quelqu'un que je savais élre à sept
cents milles de moi.
6

Ce n'était pas, d'ailleurs, la première fois que je recevais un se-

LE LOTUS BLEU

sans la voix bienfaisante qui m'avait averti. Mais la rue était dé-

serte et la voix appartenait à quelqu'un que je savais être à sept

cours de ce genre. Dans majeunesse, longtemps avant la formation
cents milles de moi. de la Société théosophique, l'apparition de quelqu'un récemment.
Ce n'était pas, d'ailleurs, la première fois que je recevais un se-
décédé m'avait empêché de commettre inconsciemment ce qui eût.
cours de ce genre. Dans majeunesse, longtemps avant la formation-

été un crime irréparable,et qui me paraissait alors non seulement

une action juste, mais même digne de louange.
de la Société théosophique, l'apparition de quelqu'un récemment

Plus tard encore, quoique toujours avant la création de la So-

décédé m'avait empêché de commettre inconsciemment ce qui eût

été un crime irréparable, et qui me paraissait alors non seulement

une action juste, mais même digne de louange.

ciété, un avertissement d'un ordre plus élevé me permit d'empêcher"
Plus tard encore, quoique toujours avant la création de la So-
un ami de prendre part à une affaire où j'ai aujourd'hui la preuve
ciété, un avertissement d'un ordre plus élevé me permit d'empêcher

qu'il aurait fini désastreusement. On reconnaltra que mon expé-

un ami de prendre part à une affaire où j'ai aujourd'hui la preuve

rience personnelle doit rendre très vive ma foi en la doctrine des

anges gardiens, protecteurs invisibles.
qu'il aurait fini désastreusement. On reconnaîtra que mon expé-

L’autre exemple est beaucoup plus frappant. Il est arrivé a un

rience personnelle doit rendre très vive ma foi en la doctrine des-

anges gardiens, protecteurs invisibles.

L'autre exemple est beaucoup plus frappant. Il est arrivé à ur>

membre de la S. 'l‘. qui m'autorise à le publier sans citer son nom.
membre de la S. T. qui m'autorise à le publier sans citer son nom. Cette personne se trouvait dans un grand danger. C'était au milieu
Cette personne se trouvait dans un grand danger. C'était au milieu
d'une démonstration populaire qui tournait fort mal. Animée des
d'une démonstration populaire qui tournait fort mal. Animée des

meilleures intentions et n’écoutant que son courage, cette personne

se plaça entre la foule furieuse et un groupe de sergents de ville
meilleures intentions et n'écoutant que son courage, celte personne

chargés de disperser l'attroupement. La consigne était sans pitié‘,

_
se plaça entre la foule furieuse et un groupe de sergents de ville

chargés de disperser l'attroupement. La consigne était sans pitié y

les sergents de ville chargeaient et frappaienL-Notre sœur se trou--

les sergents de ville chargeaient et frappaient. Notre sœur se trou-

vait au milieu de la bagarre, voyant tomber à droite et à gauche vait au milieu de la bagarre, voyant. tomber a droite et à gauche
des hommes mortellement blessés; elle s'attendait au même sort
des hommes mortellement blessés; elle s'attendait au même sort
et ne voyait aucun moyen d'y échapper. Juste à ce moment, elle se

et ne voyait aucun moyen d'y échapper. Juste à ce moment, elle se

sentit perdre connaissance à moitié, comme si elle avait été blessée

sans s'en apercevoir; il lui sembla qu'elle était élevée en l'air;
sans s'en apercevoir; il lui sembla qu'elle était élevée en l'air;

puis, se retrouva seule sans aucun mal, dans une petite rue dé-

puis, se retrouva seule sans aucun mal, dans une petite rue dé-
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google

serte, voisine de celle où avait eu lieu l'émeute. Elle entendait

encore le bruit de la lutte, et pendant qu'elle reprenait conscience,

serte. voisine de celle où avait eu lieu l'émeute. Elle entendait
se demandant ce qui lui était arrivé, deux ou trois personnes

encore le bruit de la lutte, et pendant qu'elle reprenait conscience,

se demandant ce qui lui était arrivé, deux ou trois personnes
échappées à la foule accouraient vers elle et lui témoignaient leur

surprise et leur bonheur de la retrouver saine et sauve alors qu'ils»

échappées a‘ la foule accouraient vers elle et lui témoignaient leur

surprise et leur bonheur de la retrouver saine et sauve alors qu'ils
la croyaient tombée et blessée.

11 n'y eut alors aucune explication et elle entra chez elle fort in-

triguée, mais quand, plus tard, elje raconta ce fait à Mm° Bla-
la croyaient tombée et blessée.
vatsky, celle-ci lui dit que son Karma était tel qu'il l'avait protégée ll n'y eut alors aucune explication et elle entra chez elle fort in-
contre les résultats de sa courageuse imprudence, et que l'un des

triguée, mais quand, plus tard, elle raconta ce fait à M" Bla—
maîtres avait envoyé quelqu'un pour la sauvegarder- parce que sa

vatsky,celle-ci lui dit que son Karma était tel qu'il l'avait protégée
contre les résultats de sa courageuse imprudence, et que l’un des-
vie « était nécessaire » à l'œuvre. — Le cas n'en reste pas moins-

maîtres avait envoyé quelqu'un pour la sauvegarder- parce que sa

très extraordinaire.

Il n'est cependant pas difficile d'imaginer le « modus operandi »

de la chose. On a dû enlever physiquement, au-dessus de la ligne

vie « était nécessaire » à l'œuvre. — Le cas n'en reste pas moins
des maisons, le corps de notre sœur et le déposer dans la rue voi- très extraordinaire.
sine, et si son corps physique ne fut pas visible pendant qu'il
Il n'est cependant pas difficile d'imaginer le a modus operandi »
flottait en l'air, c'est qu'un voile transparent le recouvrait. A l'ob-

de la chose. On a dû enlever physiquement, au-dessus de la ligne

des maisons. le corps de notre sœur et le déposer dans la rue voi-
aine, et si son corps physique ne fut pas visible pendant qu'il
flottait en l'air, c'est qu'un voile transparent le recouvrait. A l'ob-
KARMA CARMEN 7

jection que ce qui doit cacher la matière visible ne peut être éga-
KARMA CARMEN
lement que physique je répondrai que, par un procédé connu des
7
étudiants en occultisme, il est possible d'infléchir les rayons lumi-
jection que ce qui doit cacher la matière visible ne peut être éga-

neux qui. d'après les données actuelles de la science, se propagent

en ligne droite à moins qu'ils ne soient réfractés, de sorte qu'après
lement que physique je répondrai que, par un procédé connu des

avoir passé autour d'un objet ils reprennent exactement leur di-
étudiants en occultisme, il est possible d'infléchir les rayons lumi-

rection première. On comprend que l'objet ainsi contourné reste

neux qui, d'après les données actuelles de la science, se propagent

en ligne droite à moins qu'ils ne soient réfractés, de sorte qu'après

avoir passé autour d'un objet ils reprennent exactement leur di-
invisible aux yeux physiques jusqu'à ce que le trajet normal des
rection première. On comprend que l'objet ainsi contourné reste

rayons lumineux soit rétabli.

invisible aux yeux physiques jusqu'à ce que le trajet normal des

Je sais bien que cette explication sera taxée de plaisanterie par

rayons lumineux soit rétabli.

les hommes de science du jour, mais je n'en reste pas moins con-
vaincu que la science de l'avenir me donnera raison. Quant à la
Je sais bien que cette explication sera taxée de plaisanterie par

véracité du fait que j'ai raconté, si j'en pouvais nommer l'héroïne,

les hommes de science du jour, mais je n'en reste pas moins con-

vaincu que la science de l'avenir me donnera raison. Quant à la

véracité du fait que j'ai raconté, si j'en pouvais nommer l'héroïne,

les incrédules s'inclineraient devant la conliance qu'inspire sa per-
les incrédules s'inclineraient devant la contiance qu'inspire sa per-
sonnalité.
sonnalité.

Ces récits qui prouvent ce que l'on peut appeler l'intervention

angélique dans les dangers qui menacent la vie de l'homme, ne

montrent qu'une faible partie de l'activité de ces protecteurs invi-
angélique dans les dangers qui menacent la vie de l'homme, ne

sibles ; mais avant d'étudier les autres cas, il convient de connaître

montrent qu'une faible partie de l'activité de ces protecteurs invi-

sibles ; mais avant d'étudier les autres cas, il convient de connaître

les classes variées auxquelles appartiennent ces agents. Ce sera le

les classes variées auxquelles appartiennent ces agents. Ce sera le
sujet du chapitre suivant.

sujet du chapitre suivant. ’

(A suivre),
(A suivre), C. W. Leadbeater.

C. W. Leadbeater.
Generated for John Patrick Deveney (University of Chicago) on 2014-11-08 19:25 GMT / http://hdl.handle.net/2027/hvd.hxgaqu

KARMA CARMEN

Un bohème stationnait devant le soupirail d'une cuisine de res-

taurant, humant les exhalaisons savoureuses d'un dîner. Le res-

taurateur l'apercevant lui cria : « Hé ! vous aspirez l'odeur de ma

cuisine, attendez : je vais vous apporter la note. »

KARMA CARMEN
o C'est inutile », répondit le bohème, faisant sonner les sous

qu'il avait dans la poche, « j'ai aspiré l'odeur de votre cuisine

et vous, vous entendez le son de mon argent ».

Cette scène est une image des joutes auxquelles prennent part

les métaphysiciens, les théologiens, les savants. La plupart, ayant

abstrait de la réalité presque tout ce qui la constitue, comptent

comme des plats ce qui est à peine une odeur, et le contradicteur

leur donne à empocher le bruit de ses paroles. D'autres, il est Un bohème stationnait devant le soupirail d’une cuisine de res-
vrai, se servent des abstractions sans s'y asservir. Le penseur cré-

taurant, humant les exhalaisons- savoureuses d'un dlner. Le res-

dule est un cuisinier gourmand qui se laisse prendre à ses sauces.

taurateur Papercevant lui cria : « Hé! vous aspirez l'odeur de ma

Comme le cuisinier produit avec des ingrédients naturels ou déjà

cuisine, attendez :je vais vous apporter la note. » -

a C'est inutile n, répondit le. bohème, faisant sonner les sous

qu'il avait dans la poche, « j'ai aspiré l'odeur de votre cuisine
etvous, vous entendez le son de mon argent u.
Cette scène est une image des joutes auxquelles prennent part
les métaphysiciens, les théologiens, les savants. La plupart, ayant
abstrait de la réalité presque tout ce qui la constitue, comptent
comme des plats ce qui est à peine une odeur, et le contradicteur
leur donne à empocher le bruit de ses paroles. D'autres, il est
vrai, se servent des abstractions sans s'y asservir. Le penseur cré-
dule est un cuisinier gourmand qui se laisse prendre à ses sauces.
Gomme le cuisinier produit avec des ingrédients naturels ou déjà

Go glu‘
8

LE LOTUS BLEU

préparés toutes sortes d'odeurs et de saveurs agréables, ainsi le

philosophe tire des données naturelles ou artificielles, par une

sorte de cuisine mentale des idées, des systèmes qui ne sont ni

plus ni moins qu'une nourriture intellectuelle et morale, des plats

apprêtés pour l'esprit. Son œuvre est en cela analogue à celle de

l'artiste et du poète qui inventent aussi des fictions et qui, avec

des couleurs, des paroles ou du marbre, donnent à leurs concep-

tions imaginaires l'apparence de la vie. Avec du charbon ils sug-

gèrent un homme. Où il n'y a que du plâtre ils montrent une

déesse. Avec des pâtes huileuses, appliquées sur une toile plus

grossière qu'un torchon, ils font apparaître une scène dans un

palais: les uniformes étincellent et les chairs délicates des prin-

cesses, plus fines que nature, se détachent sur des écrinsde velours

et de soie. Ou c'est une bataille, ou c'est une tempête.

L'art est donc l'application de quelques recettes de la magie.

S'il est dans l'Inde des fakirs sachant produire des illusions ana-

logues, sans qu'on en puisse surprendre le secret, c'est que leurs

artifices, au lieu d'être apparents comme ceux de l'artiste, sont in-

visibles. Leurs procédés sont à la peinture ce que la transmission

de pensée est à la littérature. Les inventeurs des arts mécaniques

aussi sont des magiciens, eux. qui, avec des roches minérales, des

bois fossiles et de l'eau, font courir la locomotive sur les continents

et les vaisseaux sur les mers. Tout cela c'est l'œuvre humaine,

comprise dans l'œuvre de tous les êtres, l'œuvre des dieux. Tout

cela est l'action universelle, la création, le poème, le caroien, le

karma.

Les grands penseurs, Démocrite, saint Thomas d'Aquin, Leib-

nitz soufflent des bulles de savon. Quand les objets s'y réfléchissent

les enfants qui regardent crient en battant des mains: « Voyez

comme le monde s'explique, comme tout apparaît clairement et

distinctement dans ce système ! » La Science positive est la plus ré-

cente de ces bulles, celle qui fascine nos contemporains. Les lois

de la nature, les théories d'atomes et de forces en sont les brillants

miroitements. Sa méthode et ses instruments sont le verre d'eau sa-

vonneuse et les brins de paille. L'œuvre du savant n'est pas niable,

non plus que celle de l'enfant ; mais on a tort d'attribuer à l'une

une valeur souveraine. Elle n'est qu'un voile, ingénieusement tissé,

dont l'humanité enveloppe sa tête devant le vide béant de l'infini.

L'erreur de la basse antiquité fut la crédulité envers les dieux;

l'erreur du Moyen âge fut sa crédulité à l'égard des entités;

l'erreur des modernes c'est la foi en les découvertes de leur mé-

thode expérimentale et rationnelle. Les anciens firent des mythes

ou des fables et s'en enchantèrent; les modernes, moins artistes et

moins indépendants, font des hypothèses, des suppositions et les

classent. Fictions scientifiques ou religieuses sont enfantées par

Go 310w
KARMA. CARMEN 9

l'esprit humain: il serait vain de les croire ailleurs que dans l'en-
KARMA CARMEN
tendement qui les a conçues. Le savant et le prétre sont des poètes
l'esprit humain: il serait vain de les croire ailleurs que dans l'en-

comme l'artiste. Leurs théories, leurs dogmes sont leurs centaures

et leurs nymphes.
tendement qui les a conçues. Le savant et le prêtre sont des poètes

.
-

Vertu, tu n’es qu'un mot ! n s'est écrie Brutus. Que voulait-il

comme l'artiste. Leurs théories, leurs dogmes sont leurs centaures

u
et leurs nymphes.

« Vertu, tu n'es qu'un mot ! » s'est écrié Brutus. Que voulait-il

donc qu'elle fût? n'est-cc pas suffisant si ce mot ou cette idée est
donc qu'elle fût? n'est-ce pas suffisant si ce mot ou cette idée est sublime? a Qu'est-ce que la Vérité? » demande Ponce Pilate. Le
sublime? « Qu'est-ce que la Vérité?» demande Ponce Pilate. Le
Ghrist ne répond rien. Pourtant combien seraient heureux de l'ap-
Christ ne répond rien. Pourtant combien seraient heureux de l'ap-

prendre !
prendre!

D'ailleurs la vérité est un fait indéniable avec son antithèse

l'erreur. Oui donc affirmeraitquejamais personne ne se trompe. que
D'ailleurs la vérité est un fait indéniable avec son antithèse

jamais personne n'a raison ‘I Comme il est des versjustes et des vers
l'erreur. Qui donc affirmerait que jamais personne ne se trompe, que

jamais personne n'a raison ? Comme il est des vers justes et des vers

faux.il est des propositions justes et des propositions fausses.Il est

faux,ilest des propositions justes et des propositions fausses.“ est
des vérités comme il est des accords. Une doctrine vraie doit être
des vérités comme il est des accords. Une doctrine vraie doit être
bonne dans ses parties et dans son ensemble. Elle peut avoir toute la

bonne dans ses parties" et dans son ensemble. Elle peut avoir toute la
vérité d'une magnifique scène de theâtre. La religion a inventé le

vérité d'une magnifique _scène de théâtre. La religion a inventé le

théâtre et s'est toujours servie de ses procédés avec succès pour
théâtre et s'est toujours servie de ses procédés avec succès pour

l'instruction des intelligences et l'élévation des ames. Mais com-

ment définir la vérité? Toute affirmation provoque la contradic-

Pinstruction des intelligences et l'élévation des âmes. Mais com-
tion. Un système achevé est à moitié réfuté, dit-on. Un temple ment définir la vérité? Toute affirmation provoque la contradic-
debout n'attend-il pas la pioche des démolisseurs? Dans un siècle
tion. Un système achevé est à moitié réfuté, dit-on. Un temple
ou dans dix ils viendront.

debout n'attend-il pas la pioche des démolisseurs? Dans un siècle

Un jour que Platon avait défini l'homme « un animal à deux

ou dans dix ils viendront.

Un jour que Platon avait défini l'homme « un animal à deux

pieds et sans plumes », Diogène jeta sur la table un coq déplumé.

pieds et sans plumes n, Diogène jeta sur la table un coq déplumé.

Quand en plein jour, Diogène cherchait avec une lanterne « un

homme », il voulait donner à entendre qu'il connaissait Platon,

Xénophon, Démosthène, Alcibiade, mais qu'il n'avait jamais vu Quand en plein jour, Diogène cherchait avec une lanterne « un
« un homme » absolument; c'est-à-dire, un être humain qui ne fût
homme n, il voulait donner à entendre qu'il connaissait Platon,
personne en particulier mais eût les caractères communs à tous

Xénophon. Démosthène. Alcibiade, mais qu'il n'avait jamais vu

a un homme n absolument; dest-à-dire, un être humain qui ne fût
ces individus différents. En effet, si le général seul est durable, le
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personne en particulier mais eût les caractères communs à tous

particulier seul est actuel. Le général tient en réserve d'inépui-

sables possibilités, mais la réalité présente est toujours un cas in-

dividuel. Ce n'est pas une plume indéterminée que je tiens entre les
ces individus différents. En effet, si le général seul est durable. le
doigts, mais ma plume, la seule qui soit dans ce cas à cet instant
particulier seul est actuel. Le général tient en réserve d'inépui—
entre des milliards de plumes. Mais on sent que la particularisa-
sables possibilités. mais la réalité présente est toujours un cas in-
tion poussée à l'extrême serait la dissolution de toutes choses,

dividuel. Ce n'est pas une plume indéterminée que je tiens entre les
l'émiettement indéfini. Sans l'abstraction et la géneralisation, la

doigts, mais ma plume, la seule qui soit dans ce cas à cet instant
entre des milliards de plumes. Mais on sent que la particnlarisa-
science, le langage, les opérations de la pensée deviennent impos-

tion poussée à Pextrème serait la dissolution de toutes choses.

sibles.

Fictives, les idées sont bien supérieures à la réalité. Le monde

des sens et du désir, le monde sensible, tangible, est le pouvoir qui

l'émiettement indéfini. Sans l'abstraction et la généralisation, la
nous tient sous sa dépendance. On peut discuter indéfiniment sur
science. le langage, les opérations de la pensée deviennent impos-
le déterminisme, la causalité, la substance et mille problèmes sus-

sihles.
cités par le travail intellectuel des écoles : on ne nie pas la douleur

et le plaisir. Ainsi un cauchemar produit une souffrance réelle; un 44»

Fictives, les idées sont bien supérieures à la réalité. Le monde

des sens et du désir, le monde sensible. tangible, est le pouvoirqni
nous tient sous sa dépendance. (In peut discuter indéfiniment sur
le déterminisme, la causalité. la stibstance et mille probletnczs sus-
cités parle travail intellectuel des écoles: on ne nie pas la douleur
et le plaisir. Ainsi un cauchemar produit une souflrance réelle; un

Go 31e
10 LE LOTUS BLEU

mirage est contemplé réellement. Un enfant qui a peur seul, sans_

10
lumière, éprouve une peur aussi incontestable que si quelque
LE LOTUS BLEU

chose existait qui Petïrayât. Des hallucinée ont ressenti les douleurs
mirage est contemplé réellement. Un enfant qui a peur seul, sans .

de la Passion et des stigmates visibles ont attesté la réalité de leurs

lumière, éprouve une peur aussi incontestable que si quelque

souffrances. Cela montre la certitude de la réalité tangible et, en

même temps, son caractère illusoire.
chose existait qui l'effrayàt. Des hallucinés ont ressenti les douleurs

Qu'on imagine pauvre moine convaincu à sa mort que le

de la Passion et des stigmates visibles ont attesté la réalité de leurs

souffrances. Cela montre la certitude de la réalité tangible et, en

un
même temps, son caractère illusoire.
Diable l'emporte. Il éprouvera dans son réve des angoisses ter-
Qu'on imagine un pauvre moine convaincu à sa mort que le
ribles jusqu'au moment où, la réaction se produisant, il s'imaginent
Diable l'emporte. Il éprouvera dans son rêve des angoisses ter-

étre dans le paradis parmi les anges et goùtera, avec aussi peu de
ribles jusqu'au moment où, la réaction se produisant, il s'imaginera

raison, toutes sortes de félicités réelles. Si des esprits plus éclairés

veulent le délivrer de ces folles vicissitudes, que de fables ne de-
être dans le paradis parmi les anges et goûtera, avec aussi peu de

vront—ils pas inventer pour faire renoncer à ces_illusions cet étre

raison, toutes sortes de félicités réelles. Si des esprits plus éclairés

veulent le délivrer de ces folles vicissitudes, que de fables ne de-

vront-ils pas inventer pour faire renoncer à ces illusions cet être
abusé ? ll faudra l'amener graduellement a abandonner une à une
abusé? Il faudra l'amener graduellement à abandonner une à une
ses croyances imaginaires. Pour un matérialiste le traitement diffé-
ses croyances imaginaires. Pour un matérialiste le traitement diffé-

rent ne sera pas moins fabuleux. Ainsi toutes les concessions

qu’on fait auxfuus et aux petits enfants, les sages sont forcés de les
qu'on fait aux Fous et aux petits enfants, les sages sont forcés de les

faire aux savants et aux philosophes.

La sagesse n'ôte pas d'un seul coup les préjugés. Ils sont inhé-
faire aux savants et aux philosophes.

La sagesse n'ôte pas d'un seul coup les préjugés. Ils sont inhé-

rents à notre être : les détruire d'est nous tuer. On ne peut que
rents à notre étre: les détruire c'est nous tuer. On ne peut que
les faire évoluer, substituer à des erreurs pernicieuses d'autres les faire évoluer, substituer a des erreurs pernicieuses d’autres
moins dangereuses. A une nourriture grossière et impure on fait
moins dangereuses. A une nourriture grossière et impure on fait
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succéder des aliments plus légers et plus sains. On remplace les

dieux scélérats par des dieux compatissants, des préceptes immo-

raux par des fables plus honnêtes, des fictions par d'autres fictions
raux par des fables plus honnêtes, des fictions par d'autres fictions

supérieures. De là, les constructions des métaphysiciens, les hypo-

thèses de la science. supérieures. De là, les constructions des métapbysiciens, les hypo-
Ainsi le poète, — autrement dit le créateur, — bienfaisant enfante thèses de la science.
des mythes sains, bons, beaux et vrais, c'est-à-dire, justes comme
Ainsi le poète,
— autrementdit le créateur, -‘— bienfaisantenfante
des mythes sains, bons, beaux et vrais, c'est-à-dire,justes comme
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un accord musical. La réalité se modèle ensuite sur la fiction. En

contemplant Apollon et Diane, les mères conçoivent une race

splendide; par le culte de fabuleux héros, les parents préparent

pour leurs fils de grandes âmes: l'imitation du modèle rêvé amène

la glorieuse réalisation. L'idéale compassion d'un bouddha mythi-

que produit d'innombrables bonnes actions véritables. C'est pour-

pour leurs fils de grandes âmes : l'imitation du modèle rêvé amène
quoi un art complètement réaliste serait stérile. Le laid dans l'art,
la glorieuse réalisation. L'idéale compassion d'un bouddha mythi-
s'il n'est détruit, produit le laid dans la réalité. Le crime, la

que produit dinnombrables bonnes actions véritables. C'est pour-

maladie, la vulgarité même, l'image des tares morales ou phy-

quoi un art complètement réaliste serait stérile. Le laid dans Part,

s'il n'est détruit, produit le laid dans la réalité. Le crime, la
siques, quand la littérature s'y complaît, se dégorgent et empoi-

maladie, la vulgarité même, l'image des tares morales ou phy-

sonnent l'éducation.

Pour la jeunesse, la littérature antique est précieuse, seule ca-

pable d'élever une aristocratie. Homère, Virgile, Tite-Live, Plu-

siques, quand la littérature s'y complaît, se dégorgent et empoi-
tarque sont les maitresde toutes les générations d'élite de penseurs
sonnent l'éducation. '

et d'hommes d'action de l'Europe, bien plus que les écrivains na-

Pour la jeunesse,la littérature antique est précieuse, seule ca-

tionaux. Avec beaucoup de sagesse l'Eglise Catholique réserve la

pable d'èlever une aristocratie. Homère, Virgile, Tite-Live, Plu-

tarque sont les maîtres de toutes les générations d'élite de penseurs
Bible au clergé et en interdit la traduction. Les pays ainsi pro-

et d’hommes d'action de l’Europe. bien plus que les écrivains na-

tégés échappent, en général, à la contagion d'une foule de sectes

tionaux. Avec beaucoup de sagesse l'Église Catholique réserve la

Bible au clergé et en interdit la traduction. Les pays ainsi pro-
tégés échappent, en général, a la contagion d'une foule de sectes

Go 31e
KARMA CARMEN î1

folles et dangereuses. Les Romantiques .et leurs continuateurs sont

KARMA CARMEN
les auteurs les plus infectieux. S'il y a dans Shakespeare et dans
folles et dangereuses. Les Romantiques et leurs continuateurs sont
Gœthe des beautés qui sauventfils ont produit des suicides et des
les auteurs les plus infectieux. S'il y a dans Shakespeare et dans fous. Quant à Hugo, il faut chasser de l'imagination de tout être
Gœthe des beautés qui sauvent, ils ont produit des suicides et des

jeune, faisant œuvre de croissance ou d'enfantement, ses créations

fous. Quant à Hugo, il faut chasser de l'imagination de tout être

contre nature.
En général, la littérature moderne est malsaine. Elle renonce a
jeune, faisant œuvre de croissance ou d'enfantement, ses créations

contre nature.

En général, la littérature moderne est malsaine. Elle renonce à

servir l'idéal et cette trahison la condamne. Cessant de chercher
servir l'idéal et cette trahison la condamne. Cessant de chercher
les dieux, elle peintles hommes pires qu'ils ne sont dans la réalité ;
les dieux, elle peint les hommes pires qu'ils ne sont dans la réalité;
désertent les temples, elle fréquente les casernes. les hôpitaux, les
désertant les temples, elle fréquente les casernes, les hôpitaux, les

prisons. Ceux de ses fidèles qui ne dédaignent pas les grandeurs,

prennent pour héros des banquiers, des hommes politiques, des

femmes du monde et du demi-monde; des nobles finis qui n'ont
prennent pour héros des banquiers, des hommes politiques, des

conservé de la chevalerie que les écuries et galopent à la queue

femmes du monde et du demi-monde; des nobles finis qui n'ont

conservé de la chevalerie que les écuries et galopent à la queue

d'un renard sans penser que, tant qu'il y eut une aristocratie chez
d'un renard sans penser que, tant qu'il y eut une aristocratie chez
les Aryas, le cheval fut un animal de combat et l'écuyer un chef les Aryas, le cheval fut un animal de combat et l'écuyer un chef
et non pas un jockey. Ces écrits préparent l'ouragan social qui

et non pas un jockey. Ces écrits préparent l'ouragan social qui

les balayera : ils ont leur utilité et leur mérite.

Car leur tâche est de détruire et non d'instruire. Les anciens,

Car leur tache est de détruire et non d'instruire. Les anciens,

Plutarque, par exemple. nous mettent devant les yeux l'image de
Plutarque, par exemple, nous mettent devant les yeux l'image de

Caton, apprenant le grec à quatre-vingts ans; de Philopémen, fai-

sant une longue route à cheval au même âge ; de Pompée, lançant Caton, apprenant le grec à quatre-vingts ans; «le Philopémen, fai-
le javelot au Champ de Mars à soixante ans. Ces personnages qui
sant une longue route a cheval au même âge; de Pompée, lançant
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ont les défauts qu'on doit s'accoutumer à supporter chez les hommes

le javelot au Champ de Mars à soixante ans. Ces personnages qui

supérieurs, font preuve du moins de qualités qu'on doit recom-

ont les défauts qu'on doit s'accoutumer à supporter chez les hommes
supérieurs, font preuve du moins de qualités qu'on doit recom-
mander à tout le monde et attendre seulement des meilleurs. Si, au

mander à tout le monde et attendre seulement des meilleurs. Si, au

contraire, parcourant un auteur contemporain, nous nous arrêtons

à la peinture qu'il donne du successeur de Pompée et de Caton,

nous trouvons le vieillard se divertissant d'une chasse aux grives à contraire, parcourant un auteur contemporain, nous nous arrêtons
l'appeau dans ses jardins. Il est assis, il frappe dans ses mains; â la peinture qu'il donne du successeur de Pompée et de Caton,
nous trouvons le vieillard se divertissant d'une chasse aux grives à
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les petits oiseaux effrayés se prennent dans le filet: on n'a plus

qu'à les étouffer d'un coup de pouce.

Pappeau dans ses jardins. ll est assis, il frappe dans ses mains;
Plntarque pourtant est naturaliste. Car il a soin de dire que

les petits oiseaux effrayés se prennent dans le filet: on n'a plus

qu'à les étouffer d'un coup de pouce.
Pompée jeune était d'une beauté si attrayante que Flore ne pouvait

s'empêcher de le mordre. Le réalisme antique est sain et vivant,

le réalisme moderne sent la maison de santé et évoque les pompes

Plutarque pourtant est naturaliste. Car il a soin de dire que
funèbres.

Pompée jeune était d'une beauté si attrayante que Flore ne pouvait

Un seul livre, une seule légende peut avoir une suite immense,

s'empêcher de le mordre. Le réalisme antique est sain et vivant,

heureuse ou terrible. Tout ce qu'il y a de bon, tout ce qu'il y a de

le réalisme moderne sent la maison de santé et évoque les pompes

mauvais dans l'Evangile, est devenu acte dans la chrétienté. Les

souffrances de la Passion ont fait souffrir des millions d'hommes.

funèbres.
Le feu et les tourments de la géhenne ont provoqué dans la réalité
Un seul livre, une seule légende peut avoir une suite immense,
les bûchers et des tortures infinies. Baal, Moloch, Astartée, les heureuse ou terrible. Tout ce qu'il y a de bon, tout ce qu'il y a de
divinités cruelles et impudiques des Sémites, furent de véritables
mauvais dans l'Evangile, est devenu actedans la chrétienté. Les
fléaux. Le diable, en Europe, a fait autant de ravages que la

souffrances de la Passion ont fait souffrir des millions d'hommes.

peste.

Le feu et les tourments de la gehenne ont provoqué dans la réalité

les bûchers et des tortures infinies. Baal, Moloch, Astartée, les
Ainsi il est vrai qu'Orphée a pu bâtir des villes au son de sa

divinités cruelles et impudiques des sémites, furent de véritables

fléaux. Le diable, en Europe, a fait autant de ravages que la
peste.
Ainsi il est vrai qu'0rphée a pu bâtir des villes au son de sa

Go 31e
12 _
LE LOTUS BLEU

lyre, que les sages de la Chine avec de la musique ont gouverné

les peuples. Mais ce que l'harmonie a. édifié, les sons discordants
12
d'une trompette apocalyptique le renversant: telle est la force
LE LOTUS BLEU

de la fiction, sage ou furieuse, qui domine les hommes, pour

lyre, que les sages de la Chine avec de la musique ont gouverné

le calme ou pour le désordre, pour le bonheur ou pour la déso-

lation. L'idée se traduit par des faits. Le monde est rajeuni par la
les peuples. Mais ce que l'harmonie a édifié, les sons discordants

d'une trompette apo:alyptique le renversent: telle est la force

de la fiction, sage ou furieuse, qui domine les hommes, pour

doctrine nouvelle qui fera place, à son tour, à un idéal plus parfait.
le calme ou pour le désordre, pour le bonheur ou pour la déso- Mais il ne faut pas, si l'on aspire à l'émancipation de l'intelligence,
lation. L'idée se traduit par des faits. Le monde est rajeuni par la

regarder comme entièrement immuable aucune vérité. Dans le

cours des âges les horizons les plus lointains se déplacent, les vé-
doctrine nouvelle qui fera place, à son tour, à un idéal plus parfait.

Mais il ne faut pas, si l'on aspire à l'émancipation de l'intelligence,

rités éternelles cessent d'ét_,re des vérités quand les rapports, qui
longtemps les ont rendues nécessaires, ont changé, puisque tout
regarder comme entièrement immuable aucune vérité. Dans le

cours des Ages les horizons les plus lointains se déplacent, les vé-

rités éternelles cessent d'être des vérités quand les rapports, qui change indéfiniment. ll n'est rien dans l'univers entier qui per-
u

longtemps les ont rendues nécessaires, ont changé, puisque tout

siste; tout coule n, fait dire Ovide a Pythagore.
change indéfiniment. « Il n'est rien dans l'univers entier qui per-

siste; tout coule », fait dire Ovide à Pythagore.

Nihilest lolo quod perstat in orbe;
Un autre point digne d'intérêt, à propos de la condition de l'Ego
Cuncta fluunt.
en dehors du corps, durant le sommeil, c'est qu'il semble penser Anikéta.
en symboles, c'est-à-dire, qu'une idée qui, ici-bas, demanderait de

nombreux mots pour s'exprimer, lui arrive sous la forme d'une

seule image symbolique.

Donc, lorsqu'une pensée de ce genre s'imprime sur le cerveau et

SUR LES RÊVES

est ainsi transmise au souvenir de la conscience de l'état de veille,

elle nécessite évidemment une traduction. Souvent le cerveau rem-

plit convenablement cette fonction, mais souvent aussi, on se rap-

fin).
pelle le symbole sans en rapporter la clef; il arrive à la mémoire

sans être traduit et se perd dans une confusion fâcheuse.

Pas mal de personnes, cependant, ont l'habitude de se souvenir

(Suite et
des symboles sans en avoir gardé la traduction; elles leur cher-

chent alors un sens. En pareils cas, chacun semble avoir un sys-

tème symbolique propre, bien qu'il y ait des points sur lesquels les
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Un autre point digne d'intérét,à propos de la condition de l’Ego

gens qui expliquent les rêves tombent ordinairement d'accord ; par

exemple, rêver de l'eau, signifierait l'approche d'un chagrin.'

Cet examen de l'état de l'homme pendant le sommeil nous fait

en dehors du corps, durant le sommeil, c'est qu'il semble penser
Nihilest toto quod perstat m orbe; en symboles, dest-à-dire. qu'une idée qui, ici-bas, demanderait de
Cuncta fluunt.
nombreux mots pour s'exprimer, lui arrive sous la forme d'une
Anikôta.

seule image symbolique. '

(Suite et fin).

Donc, lorsqu'une pensée de ce genre s'imprime sur le cerveau et

est ainsi transmise au souvenir de la conscience de l'état de veille,
elle nécessite évidemment une traduction. Souvent le cerveau rem-
plit convenablement cette fonction, [nais souvent aussi, on se rap-
pelle le symbole sans en rapporter la clef; il arrive à la mémoire
sans être traduit et se perd dans une confusion fâcheuse.
Pas mal de personnes, cependant, ont l'habitude de se souvenir
des symboles sans en avoir gardé la, traduction; elles leur cher-
chent alors un sens. En pareils cas, chacun semble avoir un sys-
tème symbolique propre, bien qu'il y ait des points sur lesquels les
gens qui expliquent les rêves tombent ordinairement d'accord; par
exemple, rêver de l'eau, signifierait l'approche d'un chagrin:
Cet examen de l'état de l'homme pendant le sommeil nous fait

(Ï
sua LES Revss" 13
voir que les facteurs intéressés dans la production des réves, sont:
SUR LES RÊVES -——
(a) l’Ego, qui peut-être dans n'importe quel état de conscience,
13

depuis la plus entière impossibilité de commander à ses facultés,

voir que les facteurs intéressés dans la production des rêves, sont:

jusqu'à la possession complète de pouvoirs bien supérieurs a ceux

— (a) VEgo, qui peut-être dans n'importe quel état de conscience,

qui nous sont habituels à l'état de veille; ces pouvoirs lui arrivent
à mesure quîlapprécie davantage la nécessité de commander a ses
depuis la plus entière impossibilité de commander à ses facultés,

jusqu'à la possession complète de pouvoirs bien supérieurs à ceux

qui nous sont habituels à l'état de veille ; ces pouvoirs lui arrivent
facultés et qu'il marche vers son évolution progressive‘; (b) le corps
à mesure qu'il apprécie davantage la nécessité de commander à ses astral qui vibre sous l'influence du courant sensationnel de Kama ;
facultés et qu'il marche vers son évolution progressive'; (b) le corps

(c) le cerveau étlaérzque, avec Yincessante procession de peintures in-

astral qui vibre sous l'influence du courant sensationnel de Kama;

cohérentes qui le traversent à chaque instant ; (d) le cerveau phy-

sique, avec sa demi-conscience enfantine, et son habitude d'expri-

mer tout ce qui Patteint sous une forme imagée.
cohérentes qui le traversent à chaque instant ; (d) le cerveau phy-

sique, avec sa demi-conscience enfantine, et son habitude d'expri-

mer tout ce qui l'atteint sous une forme imagée.

Quand nous nous endormons, notre Egose retire a dans le secret»,
Quand nous nous endormons, notre Ego se retire « dans le secret »,
profondément en lui-même, et laisse les diflerentes enveloppes,
profondément en lui-même, et laisse les différentes enveloppes,
les diverses prisons qui l'entourent plus libres d'agir suivant leur
les diverses prisons qui l'entourent plus libres d'agir suivant leur

propre impulsion qu'elles ne le sont généralement. ‘Il faut seule-

ment se rappeler que la conscience spéciale propre a ces véhicules
propre impulsion qu'elles ne le sont généralement. 11 faut seule-

est d'un caractère tout à fait rudimentaire, lorsqu'il lui est permis
ment se rappeler que la conscience spéciale propre à ces véhicules

est d'un caractère tout à fait rudimentaire, lorsqu'il lui est permis

de s'exprimer. Lorsque nous ajouterons que chacun de ces facteurs

de s'exprimer. Lorsque nous ajouterons que chacun de ces facteurs
est alors infiniment plus susceptible de recevoir une impression est alors infiniment plus susceptible de recevoir une impression
extérieure que dans l'état ordinaire, nous ne nous étonnerons point

extérieure que dans l'état ordinaire. nous ne nous étonnerons point

que les réminiscences qui forment au réveil une sorte de synthèse
que les réminiscences qui forment au réveil une sorte de synthèse
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collective des différentes activités qui se sont produites pendant le

sommeil soient généralement quelque peu confuses.
sommeil soient généralement quelque peu confuses.

Toutes ces considérations posées, nous allons maintenant exami-

ner comment on doit considérer les différentes sortes de rêves.

Toutes ces considérations posées, nous allons maintenant exami-
i° La vébitable vision. — Ce n'est pas à proprement dire un
ner comment on doit considérer les différentes sortes de réves.
rêve ; c'est plutôt un cas où l'Ego voit par lui-même sur un plan

1° LA vssxrnets VISION. — Ce n'est pas a proprement dire un

élevé de la Nature, ou celui où une entité plus avancée lui fait

réve ; c'est plutôt un cas où l’Ego voit ‘par lui-même sur un plan
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élevé de la Nature, ou celui où une entité plus avancée lui fait

connaître un événement qu'il lui importe de savoir ou encore lui

montre une glorieuse et noble vision qui l'encourage et le fortifie.

Heureux l'homme à qui une telle vision arrive avec une suffisante

intensité pour pénétrer tous les obstacles, et se fixer dans sa mé-

montre une glorieuse et noble vision qui l'encourage et le fortifie.
moire.
Heureux l'homme à qui une telle vision arrive avec une suffisante
2° Le rêve prophétique. — Nous devons l'attribuer aussi à l'ac-

intensité pour pénétrer tous les obstacles, et se fixer dans sa mé-

tion de l'Ego, soit que ce dernier se rende compte par lui-même,

moire.
2° La navs PROPRÉTIQUE. Nous devons Pattribuer aussi à l'ac-
ou qu'on l'instruise d'un événement futur pour lequel il désire pré-

tion de l’Ego, soit que ce dernier se rende compte par lui-même,

parer son soi inférieur. Un tel rêve peut avoir tous les degrés de

netteté et d'exactitude, suivant le pouvoir que l'Ego possède pour

s'assimiler les faits, et les imprimer ensuite sur le cerveau à l'état ou qu'on Finstruise d'un événement futur pourlequel il désire pré-
de veille.

parer son soi inférieur. Un tel rêve peut avoir tous les degrés de
3° Le rêve symbolique. — Il est aussi dû à l'Ego et peut être

netteté et Œexaclitude, suivant le pouvoir que l’Ego possède pour

défini comme une variante du rêve prophétique, mais une variante

s’assimiler les faits, et les imprimer ensuite sur le cerveau à l'état

de veille.
moins heureuse, moins parfaite, car ce rêve n'est, en somme, qu'un

Il est aussi dû à YEgo et peut être

essai de traduction imparfaite, opérée par l'Ego dans le but d'im-

primer sur le cerveau physique une information concernant l'ave-

3° La atvs srusomous. —

nir.
défini comme une variante du réve prophétique, mais une variante
moins heureuse, moins parfaite, car ce rêve n'est, en somme, qu'un
essai de traduction imparfaite, opérée par l’Ego dans le but d'im-
primer sur le cerveau physique une information concernant l'ave-
nir.
M LB LOTUS BLEU

4° Le anva sur a1‘ cour-tueur.— Ce réve est quelquefois un sou-

14
venir plus ou moins exact d'une expérience astrale réelle de l'Ego,
LE LOTUS BLEU pendant qu'il errait en dehors de son corps physique endormi. Il
4° Le rêve net et cohérent. — Ce rêve est quelquefois un sou-
est, plus souvent, une simple dramatisntion, faite par l'Ego, soit
venir plus ou moins exact d'une expérience astrale réelle de l'Ego,
d’une impression produite par un son ou un attouchement physi-
que, soit d'une idée quelconque qui l'a frappé en passant.
pendant qu'il errait en dehors de son corps physique endormi. Il

est, plus souvent, une simple dramatisation, faite par l'Ego, soit

5° La Revu courus.— C'est de beaucoup le plus fréquent de tous,

et il peut avoir des causes fort diverses, comme nous avons essayé
d'une impression produite par un son ou un attouchement physi-

que, soit d'une idée quelconque qui l'a frappé en passant.

5° Le rêve confus. — C'est de beaucoup le plus fréquent de tous,

de le démontrer. Ce peut étre le souvenir plus ou moins parfait
et il peut avoir des causes fort diverses, comme nous avons essayé d'une suite de tableaux incohércnts, de transformations impossi-
de le démontrer. Ce peut être le souvenir plus ou moins" parfait

bles produites par l'action automatique et irraisonnée du cerveau

d'une suite de tableaux incohérents, de transformations impossi-

physique. Ce peut être la reproduction d'un courant d'idées acciden-

bles produites par l'action automatique et irraisonnée du cerveau

telles qui pénètrent le cerveau éthéré; s'il s'y montre des images
matérielles ou sensuelles elles sont dues au flot sans cesse agité de
physique. Ce peut être la reproduction d'un courant d'idées acciden-

Kama stimulé par une influence malsaine du monde astral. Ce peut

telles qui pénètrent le cerveau éthéré; s'il s'y montre des images

matérielles ou sensuelles elles sont dues au flot sans cesse agité de

Kama stimulé par une influence malsaine du monde astral. Ce peut

être aussi un vain eîfort de dramatisation de la part d'un Ego peu
être aussi un vain e*ffort de dramatisation de la part d'un Ego peu

développé; ou encore, et le plus souvent, un mélange inextricable

développé ; ou encore, et le plus souvent, un mélange inextricable

de quelques-unes de ces influences ou de toutes à la fois. La façon

dont se produit un amalgame pareil sera sans doute rendue plus

claire par une courte relation de quelques expériences récemment
dont se produit un amalgame pareil sera sans doute rendue plus

claire par une courte relation de quelques expériences récemment

faites sur l'état de rêve, dans la London Lodge de la Société théo-

faites sur l'état de réve, dans la London Lodge de la Société théo-
sophique par quelques voyants choisis dans son sein.
sophique par quelques voyants choisis dans son sein.
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Le but de l'investigation que nous allons raconter en partie était

Le but de l'investigation que nous allons raconter en partie était
de savoir s'il était possible d'impressionner suffisamment l'Ego

de savoir s'il était possible d'impressionner suffisamment l’Ego

d'une personne endormie pour lui permettre d'en conserver le sou-

d’une personne endormie pour lui permettre d'en conserver le sou-

venir au réveil ; et aussi l'on voulait essayer de connaître les obs-
venir au réveil ; et aussi l'on voulait essayer de connaître les obs-

tacles qui s'opposent au souvenir.

Le premier essai fut fait sur un homme borné, d'éducation pri-

tacles qui s'opposent au souvenir.
mitive et d'extérieur vulgaire; un homme du type des bergers Le premier essai fut fait sur un homme borné, d'éducation pri-
mitive et d’extérieur vulgaire; un homme du type des bergers
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australiens, et dont la forme astrale qui flottait au-dessus de son

corps n'était guère autre chose qu'une masse de brouillard presque

australiens, et dont la forme astrale qui flottait au-dessus de son

corps n'était guère autre chose qu'une masse de brouillard presque
informe.

informe.
On découvrit ainsi que la conscience du corps physique était

lourde et obscure, tant pour la partie grossière que pour l'enveloppe

éthérée. La première répondait, dans une certaine mesure, à un

On découvrit ainsi que la conscience du corps physique était
stimulant extérieur. Par exemple, le jet de quelques gouttes d'eau lourde et obscure, tant pour la partie grossière que pour l'enveloppe
sur le visage, amena dans le cerveau physique— bien qu'avec len-
éthérée. La première répondait. dans une certaine mesure, à un
teur — l'image d'une abondante averse; pendant ce temps, le cer-

stimulant extérieur. Par exemple, le jet de quelques gouttes d'eau

sur le visage, amena dans le cerveau physique bien qu'avec len-
veau éthérique était, comme d'habitude, le canal passif d'un cou-

l’image d'une abondante averse; pendant ce temps, le cer-

rant sans fin de pensées incohérentes. Il ne répondait que rarement

feur —-

veau éthérique était, comme d'habitude, le canal passif d'un cou-

aux vibrations causées par ce courant, et le faisait alors d'une ma-

nière vague et gauche. L'Ego qui flottait au-dessus du corps était

dans un état peu développe et semi-inconscient ; mais l'enveloppe rant sans fin de pensées incohérentes. Il ne répondait que rarement
kamiquo, quoique sans forme et mal délimitée, montrait une acti-

aux vibrations causées par ce courant, et le faisait alors d'une ma-

vité considérable. Un remarqua que l'on pouvait parfois agir avec

nière vague et gauche. L'Ego qui flottait au—dessus du corps était

une surprenante facilité sur cet astral flottant, par la pensée cons-

dans un état peu développé et semi-inconscient; mais l'enveloppe

kamique, quoique sans forme et mal délimitée, montrait une acti-
ciente d'une autre personne. L'on essaya d'éloigner cet astral à

vité considérable. (In remarqua que l'on pouvait parfois agir avec
une surprenante facilite sur cet astral flottant, par la pensée cons-
ciente d'une autre personne. L'on essaya d'éloigner cet astral a

Go glu‘
SUR LES RÊVES ' '

une petite distance du corps physique ; mais aussitôt qu'il en était ‘

SUR LES BÈVES i5

à plus de quelques toises, une inquiétude intense se manifestait

une petite distance du corps physique ; mais aussitôt qu'il en était

dans les deux véhicules, et il fallait cesser cette tentative, car un

plus grand éloignement aurait sûrement éveillé l’homme et l’aurait
à plus de quelques toises, une inquiétude intense se manifestait

mis dans un état de terrifiante angoisse.

dans les deux véhicules, et il fallait cesser cette tentative, car un

plus grand éloignement aurait sûrement éveillé l'homme èt l'aurait

mis dans un état de terrifiante angoisse. L'opérateur imagina ensuite une scène: une vue du caractère le
L'opérateur imagina ensuite une scène: une vue du caractère le

plus imposant, prise du haut d'une montagne des tropiques et dont

la vivante peinture mentale. fut, mentalement aussi, projetée par

la vivante peinture mentale, fut, mentalement aussi, projetée par

l'opérateur dans la conscience endormie de l'Ego. Celui-ci se l'assi-

mila et Pexamina avecindiflérence et apathie. Après avoir main-
l'opérateur dans la conscience endormie de l'Ego. Celui-ci se l'assi-

un certain temps cette scène sous ses yeux, on éveilla l'homme

mila et l'examina avec indifférence et apathie. Après avoir main-

tenu un certain temps cette scène sous ses yeux, on éveilla l'homme
tenu
dans le but précis de savoir s'il se souvenait du fait comme d'un
dans le but précis de savoir s’il se souvenait du fait comme d'un
rêve. Son mental était absolument vide à ce sujet, et sauf quelques
reve. Son mental était absolument vide à ce sujet, et sauf quelques
vagues souvenirs kamiques des plus matériels, sa mémoire ne lui

vagues souvenirs kamiques des plus matériels, sa mémoire ne lui

rappelait rien de son sommeil.

On supposa alors que peut-être le courant continu de formes-
On supposa alors que peut-être le courant continu de formes-

pensées qui baigne le cerveau éthérique avait pu constituer un

obstacle en le distrayant assez pour le rendre sourd aux influences

des principes élevés; pour y obvier, une sorte de barrière magné-

obstacle en le distrayant assez pour le rendre sourd aux influences
tique fut formée autour du corps endormi, de façon à empêcher
des principes élevés; pour y obvier, une sorte de barrière magné-
l'entrée de ce flot, et l'on recommença l'expérience.

tique fut formée autour du corps endormi, de façon à empêcher

Ainsi privé de son stimulant imaginatif, le cerveau éthérique se

l'entrée de ce flot, et l'on recommença l'expérience,

mit lentement et comme engourdi à tirer de lui-même des scènes

Ainsi privé de son stimulant imaginatif, le cerveau éthérique se

mit lentement et comme engourdi à tirer de lui-mémé des scènes

de la vie passée et, une fois l'individu réveillé, le résultat fut le

même que la première fois: la mémoire n'avait pas conservé le

plus léger souvenir de la scène; pourtant le sujet avait comme une

de la vie passée et, une fois l'individu réveillé, le résultat fut le
vague idée d'avoir rêvé d'un événement quelconque du passé. même que la première fois: la mémoire n'avait pas conservé le
Ce sujet fut ensuite abandonné provisoirement comme ne pouvant

plus léger souvenir de la scène ; pourtant le sujet avaitycomme une

vague idée d'avoir révé d'un événement quelconque du passé.
donner aucun résultat, attendu que l'Ego était trop peu développé

et le principe kamique trop fort pour donner quelque probabilité

Ce sujet fut ensuite abandonné provisoirement comme ne pouvant

donner aucun résultat, attendu que l'Ego était trop peu développé
de réussite.

Un autre essai, fait plus tard sur ce même individu, ne fut pas

accompagné d'un insuccès aussi total. La scène projetée devant lui

et le principe kamique trop fort pour donner quelque probabilité
était cette fois un émouvant épisode de guerre, choisi comme ré- de réussite. '

pondant mieux qu'un paysage à son type d'esprit. Ce tableau fut

Un autre essai, fait plus tard sur ce même individu, ne fut pas
certainement reçu par cet Ego primitif avec plus d'intérêt que le

accompagné d’un insuccès aussi total. La scène projetée devant lui

premier, mais cependant, quand l'homme s'éveilla, la mémoire en

était cette lois un émouvant épisode de guerre, choisi comme ré-

pondant mieux qu'un paysage à son type d'esprit. Ce tableau fut
avait disparu ; ce qui restait n'était qu'un sentiment indistinct qu'il

s'était battu. Mais où, comment, pourquoi?.. Il l'avait tout à fait

oublié.
certainement reçu par cet Ego primitif avec plus d'intérêt ‘que le
Le second sujet était d'un type bien plus élevé, un homme de
premier, mais cependant, quand l'homme s'éveille, la mémoire en
bonnes mœurs, de parfaite éducation, intellectuel, avec des vues
avait disparu ; ce qui restait n'était qu'un sentiment. indistinct qu'il
larges, philanthropiques et de nobles ambitions. Dans ce cas, le

s'était battu. Mais où, comment, pourquoi?.. .ll l'avait tout à fait
corps matériel répondit instantanément à l'épreuve de l'eau par un

oublié. ,

Le second sujet était d'un type bien plus élevé, lm homme de

tableau d'orage formidable qui, réagissant sur le cerveau éthérique,

bonnes mœurs, de parfaite éducation, intellectuel, avec des vues

amena par association d'idées une série de scènes très vives. Quand

le trouble eut cessé, le courant ordinaire de pensées commença à

larges, philanthropiques et de nobles ambitions. Dans ce cas, le

corps matériel réponditlnstantanément à l'épreuve de l'eau par un
tableau d'orage formidable qui, réagissant sur le cerveau éthérique,
amena par association d'idées une série de scènes très vives. Quand
le trouble eut cessé, le courant ordinaire de pensées commença à

Go glu‘
t6 LE Lorus BLEU

couler,’ mais l'on put observer qu’une bien plus grande proportion
16
de ces pensées eveillaitune réponse dans le cerveau éthérique, que
LE LOTUS BLEU les vibrations correspondantes étaient plus fortes. et que chaque
couler, mais l'on put observer qu'une bien plus grande proportion
'

fois une association d'idées était mise en mouvement, ce qui fer-

de ces pensées éveillait une réponse dans le cerveau élhérique, que

mait quelquefois l'entrée au courant extérieur pour un temps con-

les vibrations correspondantes étaient plus fortes, et que chaque

sidérable. Quand on montra à cet Ego le paysage tropical. il sut de

suite l'apprécier beaucoup ; il Fadmirait et en commentait les
fois une association d'idées était mise en mouvement, ce qui fer-

mait quelquefois l'entrée au courant extérieur pour un temps con-

sidérable. Quand on montra à cet Ego le paysage tropical, il sut de

beautés avec enthousiasme.
suite l'apprécier beaucoup; il l'admirait et en commentait les Comme d'habitude, on eveilla le sujet apiès l'avoir laissé admi-
beautés avec enthousiasme.
rer quelque temps cette scène ; mais le résultat obtenu ne fut pas
Comme d'habitude, on éveilla le sujet aptes l'avoir laissé admi-

encourageant. Il savait'qu'il avait eu un réve splendide, mais il

rer quelque temps cette scène; mais le résultat obtenu ne fut pas

était tout à fait incapable d'en rappeler aucun détail. Les quelques
fragments épars qui dominaient dans son mental étaient la suite
encourageant. Il savait'qu'il avait eu un rêve splendide, mais il

des aberrations du cerveau éthérique. Avec ce sujet comme avec

était tout à fait incapable d'en rappeler aucun détail. Les quelques

fragments épars qui dominaient dans son mental étaient la suite

des aberrations du cerveau éthérique. Avec ce sujet comme avec l'autre, on répéta l'expérience d'une enveloppe magnétique autour
l'autre, on répéta l'expérience d'une enveloppe magnétique autour
du corps, et dans ce cas encore le cerveau éthérique commença
du corps, et dans ce cas encore le cerveau élhérique commença

a produire des images ule son crû. L'Ego reçut le paysage avec en-
core plus d'enthousiasme que la première fois. le reconnut tout
à produire des images de son crû. L'Ego reçut le pay sage avec en-

d'abord comme une chose déjà vue. et Fexamina de point en point

core plus d'enthousiasme que la première fois, le reconnut tout

en s'enthousiasmant sur ses diverses beautés. Tandis qu'il était

d'abord comme une chose déjà vue, et l'examina de point en point

en s'enthousiasmant sur ses diverses beautés. Tandis qu'il était

ainsi occupé à cette contemplation, son cerveau élhérique s'amu-

ainsi occupé à cette contemplation, son cerveau étherique s'amu-_
sait à se rappeler des aventures de sa vie d'écolier; la plus impor- sait à se rappeler des aventures de sa vie d'écolier ; la plus impor-
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tante d'entre elles se passait un jour d'hiver, sur un sol couvert de

neige, et avec un grand nombre de ses camarades'. Ils jouaient en-

neige, et avec un grand nombre de ses camarades. lls jouaient en-

semble dans la cour, se jetant mutuellement à la tète des boutes de

semble dans la cour, se jetant mutuellementïi la tète des boules de

cette neige. Quand l'homme se réveilla, l'effet fut extrêmement
cette neige. Quand l'homme se réveilla, l'effet fut extrêmement

curieux ; il avait la plus parfaite souvenance d'avoir été sur le faite

d'une montagne, admirant une vue magnifique dont les principaux

curieux ; il avait la plus parfaite souvenance d'avoir été sur le faite
détails étaient restés clairement fixés dans son esprit, mais au lieu d'une montagne, admirantune vue magnifique dont les principaux
détails étaient restés clairement fixés dans son esprit, mais au lieu
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de la luxuriante végétation tropicale qui prêtait tant de richesse de

coloris au panorama réel, il voyait le pays environnant totalement

de la luxuriante végétation tropicale qui prêtait tant de richesse de

couvert d'un blanc manteau de neige. Il lui paraissait même que,

coloris au panorama réel, il voyait le pays environnant totalement

couvert d'un blanc manteau de neige. ll lui paraissait même que.
pendant qu'il se délectait avec une profonde jouissance dans la

beauté du panorama qui s'étendait sous ses yeux, il s'était trouvé,

par une de ces rapides transitions propres aux rêves, jouant aux pendant qu'il se délectait avec une profonde jouissance dans la
boules de neige dans la vieille cour du collège, avec des compa- beauté du panorama qui s'étendait sous ses yeux, il s'était trouvé,
gnons d'enfance depuis longtemps oubliés; choses auxquelles il

par une de ces rapides transitions propres aux rêves. jouant aux
n'avait pas pensé depuis des années.

boules de neige dans la vieille cour du collège, avec des compa-

gnons d'enfance depuis longtemps oubliés; choses auxquelles il
Voilà des expériences qui montrent d'une façon bien claire com-

n'avait pas pensé depuis des années.

ment le souvenir de nos rêves devient si souvent chaotique et in-

Voilà des expériences qui montrent d'une façon bien claire com-
conséquent. Elles expliquent aussi pourquoi certaines personnes

chez lesquelles l'Ego est peu développé et le principe kamique très

fort, ne rêvent pas du tout ; et pourquoi beaucoup d'autres, et par ment le souvenir de ‘nos rêves devient si souvent chaotique et in-
exception et en raison de plusieurs circonstances favorables,

conséquent. Elles expliquent aussi pourquoi certaines personnes

ne sont capables de rapporter au réveil que le souvenir confus de

chez lesquelles l'Ego est peu développé et le principe kamiqua très

ce qui leur est arrivé durant le sommeil.

fort. ne rêvent pas du tout; et pourquoi beaucoup d'autres. et par

Nous voyons aussi, d'après ces expériences, que pour recueillir

exception et en raison de plusieurs circonstances favorables,

ne sont capables de rapporter au réveil que le souvenir confus de
ce qui leur est arrivé durant le sommeil.
Nous voyons aussi, d'après ces expériences, que pour recueillir

Go glu‘
SUR LES RÊVES 17
dans la conscience de l'état de veille ce que l'Ego peut apprendre
SUR LES RÊVES durant le sommeil, il est absolument nécessaire d'acquérir sur les
17

pensées un parfait- contrôle, de dompter la nature kamique, et

dans la conscience de l'état de veille ce que l'Ego peut apprendre

d'aspirer par le mental aux choses les plus élevées. L'homme qui
se donne la peine, durant la veille, de concentrer et de suivre sa
durant le sommeil, il est absolument nécessaire d'acquérir sur les

pensée, comprendra vite que l'avantage qu'il gagne par cet exer.
pensées un parfait contrôle, de dompter la nature kamique, et

d'aspirer par le mental aux choses les plus élevées. L'homme qui

se donne la peine, durant la veille, de concentrer et de suivre sa

cice n'est pas limité a la journée seulement. Qu'il apprenne a tenir
pensée, comprendra vite que l'avantage qu'il gagne par cet exer-
en main son mental ; qu'il se montre son maître comme il est
cice n'est pas limité à la journée seulement. Qu'il apprenne à tenir

maltre déjà des instincts grossiers et des passions matérielles ; qu'il

en main son mental ; qu'il se montre son maître comme il est

travaille laborieusement à acquérir la domination sur ses pensées

pour savoir toujours exactement à quoi il pense et pourquoi il pense
maître déjà des instincts grossiers et des passions matérielles ; qu'il

à une chose plutôt qu'à uneautre; il verra alors que son cerveau
travaille laborieusement à acquérir la domination sur ses pensées

pour savoir toujours exactement à quoi il pense et pourquoi il pense

à une chose plutôt qu'à une autre ; il verra alors que son cerveau éthérique, une fois rompu à ne répondre qu'à l'invitation de l'Ego,
éthérique, une fois rompu à ne répondre qu'à l'invitation de l'Ego,
restera inactif quand celui-ci ne l'empIoiera pas; il refusera de
restera inactif quand celui-ci ne l'emploiera pas ; il refusera de

recevoir le courant accidentel de l'ambiance et s'abstiendra d'y

répondre. ll cessera dès lors d'être rebelle aux influences des plans
moins matériels, des plans où la vie intérieure est plus active et
répondre. 11 cessera dès lors d'être rebelle aux influences des plans

le jugement plus sûr qu’ici-bas.

moins matériels, des plans où la vie intérieure est plus active et

.
le jugement plus sûr qu'ici-bas.

Il est un acte de magie élémentaire qui peut être d'un grand se-
Il est un acte de magie élémentaire qui peut étre d'un grand se-
cours dans cette éducation du cerveau éthérique. Les images qu'il
cours dans cette éducation du cerveau étbérique. Les images qu'il
produit de lui-même, quand le courant des pensées ambiantes ne

produit de lui-même, quand le courant des pensées ambiantes ne

l'atteint plus, sont certainement moins capables d'empêcher le sou-

venir des expériences de l'Ego que le flot tumultueux de ce courant

extérieur lui-méme ; l'exclusion de ce courant confus, qui contient

extérieur lui-même ; l'exclusion de ce courant confus, qui contient

beaucoup plus de mauvais éléments que de bons, est un procédé

qu'il est bon de ne pas négliger pour obtenir le but désiré. On peut
beaucoup plus de mauvais éléments que.de bons, est un procédé
qu'il est bon de ne pas négliger pour obtenir le but désiré. On peut
_

accomplir ce résultat sans sérieuse difficulté. Qu'une personne qui

se dispose à dormir songe avec force à l'aura qui l'entoure ; qu'elle

accomplir ce résultat sans sérieuse difficulté. 0u’une personne qui

se dispose à dormir songe avec force al’aura qui l'entoure ; qu'elle
veuille puissamment que la surface externe de cette aura devienne
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une enveloppe imperméable aux influences étrangères, et la ma-

veuille puissamment que la surface externe de cette aura devienne

une enveloppe imperméable aux influences étrangères, et la ma-
tière aurique obéira à sa pensée. Une barrière se formera réelle-

ment autour de lui, sans fissure, et le courant des pensées exté-

rieures sera arrêté.

tière aurique obéira à sa pensée. Une barrière se formera réelle-
Un autre point mis en lumière par nos investigations ultérieures,
ment autour de lui, sans fissure, et le courant des pensées exté-
c'est l'importance de la dernière pensée qui hante le mental de
rieures sera arrêté.
l'homme qui s'endort. C'est une chose bien rarement prise en con-

Un autre point mis en lumière par nos investigations ultérieures,

c'est l'importance de la dernière pensée qui hante le mental de
sidération par la majorité des gens, et cependant elle produit de

l'homme qui s'endort. C'est une chose bien rarement prise en con-
grands effets physiques, mentais et moraux. Nous avons vu à

quel point un homme endormi est passif, et comme on l'influenco

facilement. Si donc il entre en sommeil avec la pensée fixée sur

sidération par la majorité des gens, et cependant elle produit de
des choses élevées et saintes, il attire à lui les élémentals créés par
grands effets physiques, ‘mentsls et moraux. Nous avons vu à
d'autres pensées semblables aux siennes; son repos est paisible,

quel point un homme endormi est passif, et comme on l'influence

son mental s'ouvre aux impressions d'en haut et se ferme à celles

facilement. Si donc il entre en sommeil avec la pensée fixée sur

d'en bas, car il l'a mis en mouvement dans la bonne direction.

des choses élevées et saintes, il attire à lui les élémentals créés par
d'autres pensées semblables aux siennes; son repos est paisible,
Si, au contraire, l'homme s'endort avec des pensées terrestres (et

surtout impures) flottant à travers son cerveau, il attire les créa-

tures mauvaises et grossièrement inférieures; elles s'approchent son mental s'ouvre aux impressions d'en haut et se ferme à celles
2 d'en bas, car il l'a mis en mouvement dans la bonne direction.
Si, au contraire, l'homme s'endort avec des pensées terrestres (et
surtout impures) flottant à travers son cerveau, il attire les créa-
tures mauvaises et grossièrement inférieures; elles s'approchent
2

Go 31e
i8 LE LOTUS BLEU

de lui, et sonsommeil est troublé par les incohérentes et sau-

vages impulsions de Kama qui le rend aveugle aux visions et sourd

LE LOTUS BLE0

aux sons qui pourraient venir des plans élevés:

de lui, et son sommeil est troublé par les incohérentes et sau-

Les théosophes convaincus se feront donc un devoir spécial

vages impulsions de Kama qui le rend aveugle aux visions et sourd

d'élever leurs pensées au point le plus noble possible, avant de

permettre à leur corps de s'endormir. N'oublions pas, en effet, que
aux sons qui pourraient venir des plans élevés.

Les théosophes convaincus se feront donc un devoir spécial

d'élever leurs pensées au point le plus noble possible, avant de

ce qui nous paraît seulement le portique du palais des songes,
permettre à leur corps de s'endormir. N'oublions pas, en effet, que
peut devenir parfois l'entrée de ces hautes régions où la vraie vi-
ce qui nous parait seulement le portique du palais des songes,
sion est seule possible; conduisons donc notre âme en haut avec
peut devenir parfois l'entrée de ces hautes régions où la vraie vi-

persévérance, et ses sens internes se feront jour àla fin; la lumière

sous le boisseau brûlera de plus en plus brillante,jusqu’à ce qu'en-
sion est seule possible ; conduisons donc notre âme en haut avec

fin nous arrive -la conscience complète et continue. Alors nous

persévérance, et ses sens internes se feront jour à la fin; la lumière

sous le boisseau brûlera deplus en plus brillante,jusqu'à ce qu'en-

fin nous arrive la conscience complète et continue. Alors nous

cesserons de réver, alors goûter le sommeil ne signifiera plus tom-
cesserons de rêver, alors goûter le sommeil ne signifiera plus tomber dans l'oubli, mais au contraire marcher radieux, apaisé. fort,
ber dans l'oubli, mais au contraire marcher radieux, apaisé, fort,

vers cette vie plus noble et plus parfaite où la fatigue est inconnue,
vers cette vie plus noble et plus parfaite où la fatigue est inconnue,

où l'âme apprend sans cesse, alors mémé que tout son temps est
où l'àme apprend sans cesse, alors même que tout son temps est

consacre’ à servir; car c'est au service des grands Maîtres de Sa-

gesse qu'elle s'emploie, et la tache glorieuse qu'ils lui donnent
consacré à servir; car c'est au service des grands Maîtres de Sa-

gesse qu'elle s'emploie, et la tâche glorieuse qu'ils lui donnent

c'est de venir en aide à ses frères, de s'appliquer de toute sa puis-

c'est de venir en aide a ses frères, de s'appliquer de toute sa puis-
sance à cette œuvre incessante: secourir l'humanité et en guider sance a cette œuvre incessante: secourir l'humanité et en guider
l'évolution.
l'évolution.
C. W. Leadbeater.

LE YOGI SABHAPATY SWAMI, DE MADRAS

Sabhapati Swami naquit à Madras, en 1840. Il était sorti d'une

des plus riches et des plus nobles familles brahmanes du Dakkan,

où son père était renommé pour la magnificence de ses donations

_YOGl SABHAPATY SlNAML DE MADRAS

et pour sa charité.

La nature l'avait doué d'une intelligence précoce, car à 16 ans il

passait pour avoir une grande connaissance de la langue anglaise

LE
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et des autres branches de l'enseignement. Il avait fait ses études au

collège de la mission de l'église libre.

Il avait une imagination poétique et bien réglée, si bien qu'étant

Sabhapati Swami naquit à Madras, en 1840. Il était sorti d'une

encore étudiant, il avait obtenu l'approbation de ses amis et de ses

supérieurs pour ses excellents poèmes tarnils. Plusieurs d'entre eux

sont même considérés comme des modèles de style.

des plus riches et des plus nobles familles brahmanes du Dakkan,
Dès son jeune âge, il montrait beaucoup d'intérêt pour la reli- où son père était renommé pour la magnificence de ses donations
gion, et les plus nobles facultés de son génie poétique étaient sou-

et pour sa charité.
vent employées à chanter les louanges du Grand Dieu, le Mahadeva.

La nature l'avait doué d'une intelligence précoce, car à i6 ans il

Ses vers étaient bien accueillis de ses compatriotes, qui lui décer-

passait pour avoir une grande connaissance de la langue anglaise

et des autres branches de l'enseignement. Il avait fait ses études au
collège de la mission de l'église libre.
Il avait une imagination poétique et bien réglée, si bien qu'étant
encore étudiant, il avait obtenu l'approbation de ses amis et de ses
supérieurs pour ses excellents poèmes tamils. Plusieurs d'entre eux
sont même considérés comme des modèles de style.
Dés son jeune âge, il montrait beaucoup d'intérêt pour la reli-
_

gion, et les plus nobles facultés de son génie poétique étaient sou.
vent employées à chanter les louanges du Grand Dieu,.le Mahadeva.
Ses vers étaient bien accueillis de ses compatriotes, qui lui décer-

Co glc
LE YOGI SABHAPATY SWAMI, DE MADRAS i9
nèrent le titre de Arootpa mooru‘. C'était aussi un maitre dans l'art
musical.
LE YOGI SABHAPATY SWAMI, DE MADRAS

Le grand désir qu'il avait de savoir ce que contenaient les reli-

«èrent le titre de Arootpa moorti. C'était aussi un maître dans l'art

musical.
gions des autres nations lui fit faire le voyage de Burmah. Il y
Le grand désir qu'il avait de savoir ce que contenaient les reli-
vécut avec son beau-père, qui y était venu pour son négoce. Il y
gions des autres nations lui fit faire le voyage de Burmah. Il y

apprit des prètres bouddhistes les doctrines de leur célèbre maître,

vécut avec son beau-père, qui y était venu pour son négoce. Il y

et y resta pendant une année environ.

A son retour de Bnrmah, il alla voirle temple de Nagoor Masthan
apprit des prêtres bouddhistes les doctrines de leur célèbre maître,

dans le Nagapatam et s'instruisit dans la foi musulmane‘ sous la

«t y resta pendant une année environ.

A son retour de Burmah, il alla voir le temple de Nagoor Masthan

dans le Nagapatam et s'instruisit dans la foi musulmane sous la

direction des fakirs instruits et renommés de cet endroit. Ses
direction des fakirs instruits et renommés de cet endroit. Ses

‘voyages lui prirent trois ans. Le résultat de ses recherches fut

-voyages lui prirent trois ans. Le résultat de ses recherches fut

qu'aucune de ces trois religions, le Bouddhisme, le Christianisme et

- qu'aucune de ces trois religions, leBouddhisme, le Christianisme et

le Mahométisme ne pouvait le satisfaire. Il trouva, à son grand dé-

sappointement, qu'aucune d'elles n'avait la véritable connaissance
le Mahométisme ne pouvait le satisfaire. Il trouva, à son grand dé-

et la méthode complète d'entrer en _communication avec l'infini.

sappointement, qu'aucune d'elles n'avait la véritable connaissance

«t la méthode complète d'entrer en communication avec l'Infini.

C'est alors qu'il revint dans son pays, obtint sans difficulté un
’

C'est alors qu'il revint dans son pays. obtint sans difficulté un
emploi du gouvernement, et s'appliqua de toutes ses forces à étu-

emploi du gouvernement, et s‘uppliqua de toutes ses forces à étu-

dier les Shastras Hindous. Ses travaux ne furent pas stériles, car

dier les Shastras Hindous. Ses travaux ne furent pas stériles, car
il devint un maître dans la connaissance des Védas, Darshanas, etc.

il devint un maître dans la connaissance des Védas, Darshanas, etc.

Ces études lui prirent sept ans et il venait de finir sa 29° année.
Ces études lui prirent sept ans et il venait de finir sa 29" année.

Mais bien qu'il eût étudié tous les livres sacrés des Aryas, il était
Mais bien qu'il eût étudié tous les livres sacrés des Aryas, il était

loin de connaître la véritable Brahmagiyana. Il avait appris à être

loin de connaltre la véritable Brahmagiyana. Il avait appris à étre

pieux et religieux, bon et charitable pour tous. Mais, malgré sa

piété et sa dévotion, son esprit n'était pas à l'aise. Il avait vivement

pieux et religieux, bon et charitable pour tous. Mais, malgré sa

désiré la communion directe et face à face avec l'esprit divin, et il

piété et sa dévotion, son esprit n'était pas à l'aise. Il avait vivement

n'y avait pas encore réussi.

désiré la communion directe et face à face avec l'esprit divin, et il

Il était dans sa 27f année quand il ressentit plus vivement que

n'y avait pas encore réussi.

Il était dans sa 27° année quand il ressentit plus vivement que
jamais le désir de posséder la Brahmagiyana. C'est alors qu'il eut

jamais le désir ‘de posséder la Brahmagiyana. C'est alors qu'il eut

une vision dans laquelle l'Esprit Infini lui parla ainsi: « Sache, ô
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Sabhapati, que moi, l'Esprit Infini, je suis dans tout ce qui est

-créé et que tout ce qui est créé est en moi. Tu n'es pas séparé
une vision dans laquelle l'Esprit Infini lui parla ainsi: « Sache, o
de moi et il n'y a pas d'âme en dehors de moi. Je me révélerai

Sabhapati, que moi, l'Esprit Infini, je suis dans tout ce qui est
distinctement à toi, parce que je te vois saint et sincère. Je t'ac-

créé et que tout ce qui est créé est en moi. Tu n'es pas séparé
de moi et il n'y a pas d'âme en dehors de moi. Je me révèlerai
cepte comme disciple et t'ordonne de te lever et d'aller à Agus-

distinctement à toi, parce que je te vois saint et sincère. Je t'ac-

tya Ashrum, où tu me trouveras sous la forme de Rishis et

de Yogis ». L'Esprit ayant cessé de parler, il se leva de son lit,

et, se trouvant rempli de sainte et divine extase, il oublia tout;

cepte comme disciple et t’ordonue dete lever et d'aller à Agus-
il était devenu absolument inconscient. Dans une nuit pro-

tya Ashrum, où tu me trouveras sous la forme de Rishis et

fonde, car il était une heure du matin quand il eut sa vision
de Yogis n. L'Esprit ayant cessé de parler, il se leva de son lit,
divine, il quitta sa maison et voyagea toute la nuit à la recherche

et, se trouvant rempli de sainte et divine extase, il oublia tout;

du Temple de Mahadeva. Ce temple est situé à sept milles au

il était devenu absolument inconscient. Dans une nuit pro-

fonde. car il était une heure du matin quand il eut sa vision
sud de Madras. Aussitôt arrivé, il s'assit devant la statue du Ma-

hadeva et resta ainsi pendant trois jours et trois nuits, plongé dans

une profonde méditation. Le troisième jour, il eut la vision du divine, il quitta sa maison et voyagea toute la nuit à la recherche
Mahadeva, qui lui dit: « Considère que le Lingam n'est rien de
du Temple de Mahadeva. Ce temple est situé à sept milles au
plus que mon cercle spirituel, infini, universel ou Brahmasaroupa
sud de Vadras. Aussitôt arrivé, il s'assit devant la statue du Ma-
lui-même. Celui qui pense ainsi reçoit Brahmagiyana. Va donc,

hadeva et resta ainsi pendant trois jours et trois nuits, plongé dans
une profonde méditation. Le troisième jour, il eut la vision du
Mahadeva, qui lui dit: c Considéré que le Lingam n'est rien de
plus que mon cercle spirituel, infini, universel ou Brahmasaroupa
iui—méme. Celui qui pense ainsi reçoit Brahmagiyana. Va donc,

Go glu‘
20 LE LOTUS BLEU

mon fils, à Agustya Ashrum et emporte mes bénédictions avec toi n.

20
Cette vision ne fit que le confirmer dans sa détermination d'aller
LE LOTUS BLEU aux monts Nilghirry, où se trouve llagustya Ashrum.
mon fils, à Agustya Ashrum et emporte mes hénédictions avec toi ». Il cherchait dans les forets qu'il traversait les retraites des Rishis.
Cette vision ne fit que le confirmer dans sa détermination d'aller

Un jour qu'il était assis sous un arbre, épuisé et désappointé de

aux monts Nilghirry, où se trouve l Agustya Ashrum.

l'inutilité de ses recherches pendant tant dejours, il eut une vision.

Il cherchait dans les forêts qu'il traversait les retraites des Rishis.

Il lui fut dit qu'à trois milles de la place où il était assis il y avait.
un yogi, auprès de qui il devait se rendre et dont il devait devenir
Un jour qu'il était assis sous un arbre, épuisé et désappointé de

l'inutilité de ses recherches pendant tant de jours, il eut une vision.

Il lui fut dit qu'à trois milles de la place où il était assis il y avait
le disciple. Il se leva, réconforté, et continua son chemin. Il atteignit
un yogi, auprès de qui il devait se rendre et dont il devait devenir le but. C'était une caverne longue d'un demi mille et creusée dans
le disciple. Il se leva, réconforté, et continua son chemin. Il atteignit
le roc. A l'entrée il vit un homme qu'il sut plus tard être le premier
le but. C'était une caverne longue d'un demi mille et creusée dans

disciple du Yogi. En priant ce personnage de l'introduire près du

le roc. A l'entrée il vit un homme qu'il sut plus tard être le premier

Gourou, celui-ci lui dit : Es-tu la personne qui a eu la vision du"

Mahadeva, dans le temple de Vedshrani,car mon gourou m’a dit

disciple du Yogi. En priant ce personnage de l'introduire près du

Gourou, celui-ci lui dit: « Es-tu la personne qui a eu la vision du

Mahadeva, dans le temple de Vedshrani, car mon gourou m'a dit

dernièrement qu'une telle personne devait venir à nous? Notre- n

dernièrement qu'une telle personne devait venir à nous? » Notre auteur répondit que c'était bien‘lui. ll se prosterna devant le Yogi,
auteur répondit que c'était bien lui. 11 se prosterna devant le Yogir

qui avait environ 200 ans, et. dont la figure était douce et illuminée
qui avait environ 200 ans, et dont la figure était douce et illuminée

d'un éclat divin. Celui-ci bénit notre auteur et lui dit: c J’ai su,
d'un éclat divin. Celui-ci bénit notre auteur et lui dit: a J'ai su,

dans mon Samadhi, que le Mahadeva t'avait ordonné de venir

jusqu'à moi et d'apprendre la Brahmagiyana. Je t’accepte comme
dans mon Samadhi, que le Mahadeva t'avait ordonné de venir

disciple et désormais je Vappellerai Alaitat Koonda Moorti.

jusqu'à moi et d'apprendre la Brahmagiyana. Je t'accepte comme

disciple et désormais je t'appellerai Alaitat Koonda Moorti.

Les premières instructions du gourou consistèrent en certaines for- Les premières instructions du gourou consistèrenten certaines for-
mules secrètes et qui devaient lui servir à se garder contre l'attaque
Generated for John Patrick Deveney (University of Chicago) on 2014-11-08 19:25 GMT / http://hdl.handle.net/2027/hvd.hxgaqu

mules secrètes et qui devaient lui servir à se garder contre l'attaque

des bètes en cas de danger, ce à quoi ils étaient trop souvent exposés.

des bêtes en cas de danger, ce à quoi ilsétaient trop souvent exposés.

En très peu de temps, il devint Brahmagiyani, put pratiquer le

En très peu de temps, il devint Brahmugiyani, put pratiquer le

Samadhi. et rester plusieurs jours sans nourriture et goûter l'état
Samadhi, et rester plusieurs jours sans nourriture et goûter l'état

complet d'absorption.

Au bout de neuf ans, il songea à quitter son gourou pour faire complet d'absorption.
un pèlerinage aux Ashrums des Rishis de l'Inde. Le gourou lui Au bout de neuf ans, il songea a quitter son gourou pour faire
pèlerinage Ashrums des Rishis de l'inde. Le gourou lui‘
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donna sa bénédiction en lui disant: « Va, mon fils, et essaie de

un aux
faire du bien dans le monde en révélant les vérités que je t'ai en-

donna sa bénédiction en lui disant: « Va, mon fils, et essaie de

seignées. Agis avec libéralité en communiquant les vérités qui de-

faire du bien dans le monde en révélant les vérités que je t'ai en-
seignées. Agis avec libéralité en communiquant les vérités qui de-
vraient profiter aux hommes. Prends seulement garde que ta

vanité ou les instances du monde ne t'entraînent à accomplir des-

miracles et à montrer des merveilles aux profanes ».

vraient profiter aux hommes. Prends seulement garde que ta
La biographie du Yogi Sabhapaty Swami, nous a suggéré les ré-
vanité ou les instances du monde ne t'entralnent a accomplir des
flexions qui suivent et dont l'exposé nous a paru avoir quelque in-
miracles et a montrer des merveilles aux profanes n.
térêt pour les théosophistes.

DÉCISIF

LE PAS DÉCISIF

La biographiedu Yogi Sabhapaty Swami, nous a suggéré les ré»

flexions qui suivent et dont l'exposé nous a paru avoir quelque in-
térêt pour les théosophistes.
x

GO glu‘
LE ms DÉCISIF 2l
Ce qui nous a plus particulièrement frappé dans cette biographie,
LE PAS DÉCISIF

c'est le procédé employé par l’Esprit Infini pour amener Sabhapaty

définitivement à lui, dest-à-dire pour lui faire faire le pas dé-
21

Ce qui nous a plus particulièrement frappé dans cette biographie,

c'est le procédé employé par l'Esprit Infini pour amener Sabhapaty

cisit’.
définitivement à lui, c'est-à-dire pour lui faire faire le pas dé-
Ce procédé renferme en lui-même un grand enseignement, dont
cisif.

nous devons tous profiter, en même temps qu'une consolation et

un encouragement pour les pauvres mortels, qui ne sont point
Ce procédé renferme en lui-même un grand enseignement, dont

encore arrivés au degré de spiritualité atteint par notre Yogi avant

«ous devons tous profiter, en même temps qu'une consolation et

son départ pour le temple de Mahadeva.

un encouragement pour les pauvres mortels, qui ne sont point

encore arrivés au degré de spiritualité atteint par notre Yogi avant

«on départ pour le temple de Mahadeva.

La théosophie nous enseigne que notre principal devoir est de
La théosophie nous enseigne que notre principal devoir est de
faire tout ce qui dépend de nous pour épurer notre quaternaire
faire tout ce qui dépend de nous pour épurer notre quaternaire

inférieur, de manière à le rendre assez poreux pour que notre Ego

supérieur puisse, comme l'eau ferait d'une éponge, le pénétrer le

plus possible. Le but de cette espèce d’imbibition,si on peut parler
supérieur puisse, comme l'eau ferait d'une éponge, le pénétrer le

ainsi. est de faire que le divin domine en nous, afin que nous puis-
plus possible. Le but de cette espèce d'imbibition, si on peut parler

ainsi, est de faire que le divin domine en nous, afin que nous puis-

sions atteindre le but de nos incarnations successives, but

sions atteindre le but de nos incarnations successives, but
auquel nous devons tendre par tous les efforts dont nous sommes

auquel nous devons tendre par tous les efforts dont nous sommes
capables.

capables.
Les moyens d'arriver à ce grand résultat sont multiples, et

Les moyens d'arriver à ce grand résultat sont multiples, et

comme ils sont à la portée de tous, chacun doit pouvoir les trouver,

comme ils sontà la portéede tous, chacun doit pouvoirles trouver,

peine
s'il se donne la peine de les chercher.

Nous avons en nous un conseiller intime toujours prêt à nous ré-

s’il se donne la de les chercher.
Nous avons en nous un conseiller intime toujours prét à nous ré-
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pondre quand nous l'interrogeons, toujours disposé à nous aver-

tir quand nous manquons à notre devoir : c'est notre conscience,

pondre quand nous Pinterrogeons, toujours disposé a nous aver-

qui représente actuellement, dans le plus profond de notre être,

tir quand nous manquons a notre devoir: c'est notre conscience,

les premiers sons de la voix du parleur silencieux.

qui représente actuellement, dans le plus profond de notre être,

Lorsque, par suite d'une longue obéissance à cette voix, nous

les premiers sons de la voix du parleur silencieux.

Lorsque, par suite d'une longue obéissance à cette voix, nous
sommes arrivés à maîtriser notre nature inférieure, c'est-à-dire

à dominer nos passions, et par cela même à sublimer nos aspira-

sommes arrivés à maîtriser notre nature inférieure, dest-à-dire

tions, à ce moment de notre évolution, le divin qui est en nous

cherche à agir en maître. Profitant des conditions favorables que à dominer nos passions, et par cela même a sublimer nos aspira-
l'être a développées en lui-même, l'Ego supérieur, n'étant plus en-

tions. à ce moment de notre évolution, le divin qui est en nous

travé par la matérialité et les bas instincts du quaternaire inférieur,

cherche à agir en maître. Profitant des conditions favorables que

cherche à précipiter, par un acte décisif, le passage de l'àme hu-

maine par la fameuse porte d'or, au-delà de laquelle est l'union

t'être a développées en lui-méme, l’Ego supérieur, n'étant plus en-
avec l'Esprit Infini ou Parabrahm.
travé par la matérialité et les bas instincts du quaternaire inférieur,
La vie du vénérable Sabhapaty Swami est, il nous semble, une
cherche à précipiter, par un acte décisif, le passage de l'âme hu-
excellente preuve à donner à l'appui des considérations qui pré- maine par la fameuse porte d'or, au-delà de laquelle est l'union
cèdent. Il est certain que, par l'existence qu'il avait déjà menée

avec l’Esprit Infini ou Parabrahm.

depuis sa naissance dans cette incarnation, il avait beaucoup accru

La vie du vénérable Sabhapaty Swami est, il nous semble, une

-sa spiritualité. Il avait une intelligence supérieure et un amour im-

excellente preuve a donner à l'appui des considérations qui pré-

cèdent. ll est certain que, par l'existence qu’il avait déjà menée
mense pour tout ce qui était pur et élevé. Il était poète et musi-

cien, et il avait pour tout ce qui touchait à la religion et à la phi-

losophie un culte particulier. S'il avait continué de vivre au milieu depuis sa naissance dans cette incarnation, il avait beaucoupaccru
du monde, et surtout au milieu des siens, il eût été certainement
sa spiritualité. il avait une intelligence supérieure et un amour im-
un modèle sous tous les rapports. Mais nous pouvons supposer que

mense pourtout ce qui était pur et élevé. Il était poète et musi-

ce temps eût été perdu pour lui. Il avait mieux à faire, surtout en

cien, et il avait pour tout ce qui touchait à la religion et à la phi-

iosophie un culte particulier. S’il avait continué de vivre au milieu
du monde, et surtout au milieu des siens, il eût été certainement
un modèle sous tous les rapports. Mais nous pouvons supposer que
ce temps eût été perdu pour lui. ll avait mieux à faire,surtout en

Go 31e
Q2 LE LOTUS BLEU

ce monde. Le degré d'évolution auquel il était arrivé exigeait qu'iF

22 se développat dans une voie menant plus directement a la sagesse.
LE LOTUS BLEU
Son Ego supérieur, devenu puissant en lui, provoqua la vision
ce monde. Le degré d'évolution auquel il était arrivé exigeait qu'if

rapportée dans sa biographie et l'inconscience qui la suivit. C'est

8e développât dans une voie menant plus directement à la sagesse.

dans cet état d'inconscience qu'il lui donna la force d'abandonner

tout ce qui lui était cher et de se rendre, dans les conditions qui
Son Ego supérieur, devenu puissant en lui, provoqua la vision-

ont été rapportées, au temple du Mahadsva, où il passa trois jours»

rapportée dans sa biographie et l'inconscience qui la suivit. C'est

dans cet état d'inconscience qu'il lui donna la force d'abandonner

tout ce qui lui était cher et de se rendre, dans les conditious qui et trois nuits en méditation.
ont été rapportées, au temple du Mahadeva, où il passa trois jours-
Nous avonsdit, au début de ces réflexions, que l'étude de la vie
et trois nuits en méditation.

de ce Yogi était pour nous pleine d'intérêt autant. que d'encoura-

gement. Cela ne signifie pas que nous puissions parvenir aussi ra-
Nous avons dit, au début de ces réflexions, que l'étude de la vie

pidement degré de spiritualité où il semble qu'il soit arrive

de ce Yogi était pour nous pleine d'intérêt autant que d'encoura-

au
tout d'un coup. Ses vies antérieures, que nous ignorons, l'avaient
gement. Cela ne signifie pas que nous puissions parvenir aussi ra-

pidement au degré de spiritualité où il semble qu'il soit arrivé

tout d'un coup. Ses vies antérieures, que nous ignorons, l'avaient
certainement déjà préparé, et ce n'est que lorsqu'il fut un homme
certainement déjà préparé, et ce n'est que lorsqu'il fut un homme
fait qu'il trouva sa véritable voie. Nous tous qui vivons au milieu
fait qu'il trouva sa véritable voie. Nous tous qui vivons au milieu

du monde et qui avons déjà plus ou moins passé une partie de notre
du monde et qui avons déjà plus ou moins passé une partie de notre

existence parmi des étres qui nous sont chers, ne croyons point
que cet entourage soit pour nous un obstacle au développement de,
existence parmi des êtres qui nous sont chers, ne croyons point

que cet entourage soit pour nous un obstacle au développement de

notre spiritualité. Les nombreux devoirs qui nous incombent dans-

notre spiritualité. Les nombreux devoirs qui nous incombent dans
ee milieu si agité, les fréquentes occasions que nous avons d'y en-
ce milieu si agité, les fréquentes occasions que nous avons d'y en—_
trer en contact avec ce qui fait vibrer nos sentiments et nos sensa-
trer en contact avec ce qui fait vibrer nos sentiments et nos sensa-
tions, sont autant de moyens de pratiquer l'abnégation d'une part,

tions, sont autant de moyens de pratiquer l'abnégation d'une part,

et d'autre part de savoir à quel degré nous sommes arrivés dans*

et d'autre part de savoir à quel degré nous sommes arrivés dans

Fextirpation des vices qui nous retiennent dans la matière.
l'extirpation des vices qui nous retiennent dans la matière.

En modifiant notre conduite, en ce qu'elle peut avoir de défecè

En modifiant notre conduite, en ce qu'elle peut avoir de défec-

tueux, en modifiant surtout nos pensées, qui ont tant de penchant

à vagabonder, nous améliorerons peu à peu notre nature. Evi-

tueux, en modifiant surtout nos pensées, qui ont tant de penchant
demment cela est plus facile à conseiller qu'à pratiquer, et tou&
à vagabonder, nous améliorerons peu à. peu notre nature. Evi-
les théosophistes qui ont essayé, comme c'était leur devoir, de

demment cela est plus facile à conseiller qu'à pratiquer, et tous

cheminer dans le sentier en cherchant à s'améliorer sous tous les

les théosophistes qui ont essayé, comme c'était leur devoir, de

cheminer dans le sentier en cherchant à s'améliorer sous tous les
aspects, ceux-là seuls ont vu combien d'abord ils avaient à faire

pour spiritualiser leur nature, et combien surtout il était difficile

d'apporter en eux des modifications sérieuses dans un temps rela- aspects, ceux-là seuls ont vu combien d'abord ils avaient à faire
tivement court.
pour spiritualiser leur nature, et combien surtout il était difficile
Il n'en est cependant pas un seul qui, après un essai quelconque,

d'apporter en eux des modifications sérieuses dans un temps rela-

n'ait obtenu un résultat appréciable. Ainsi, par exemple, l'habi-

tivement court. '

tude de veiller sur ses pensées, opération qui constitue un des-

Il n'en est cependant pas un seul qui, après un essai quelconque, .

n'ait obtenu un résultat appréciable. Ainsi, par exemple. l'habi-

moyens les plus pratiques pour asservir l'intelligence à la vérité,

cette habitude, disons-nous, se prend encore assez vite, et ce qui

exige d'abord des efforts répétés finit par se faire naturellement.

tude de veiller sur ses pensées, opération qui constitue un des
Chacun de nous sait de quelle importance est l'habitude en ce qui

moyens les plus pratiques pour asservir l'intelligence à la vérité.

concerne nos mauvais penchants. Le mal, qui tire sa force primitive
cette habitude, disons-nous, se prend encore assez vite, et ce qui
de nos tendances naturelles, s'entretient et s'affermit par la répé-

exige d'abord des efforts répétés finit par se faire naturellement.

tition des actes qui en sont l'expression. Or cette force qui nous-

Chacun de nous sait de quelle importance est l'habitude en ce qui

concerne nos mauvais penchants. Le mal, qui tire sa force primitive
maintient dans le mal est exactement la même que celle qui nou%

maintient dans la bonne voie et même nous y fait progresser, si

nous savons l'entretenir. Il nous faut d'abord dépenser plus d'éner-

de nos tendances naturelles, s'entretient et s'all'ermit par la répé-
tition des actes qui en sont l'expression. Or cette force qui nous
maintient dans le mal est exactement la même que celle qui nous
maintient dans la bonne voie et méme nous y fait progresser, si
nous savons l'entretenir. Il nous fautd'abord dépenser plus d'énerç

Go glu‘
La PAS DÉCISIF 23

gie au début. Une volonté forte et constante est indispensable, mais

LE PAS DÉCISIF

une fois que le pli est pris, et il se prend assez facilement, les
23

efforts qui suivent peuvent être moins grands.

gie au début. Une volonté forte etconstante est indispensable, mais

ll semble qu'il en est dans le plan mental comme dans le plan

physique. Pour mettre en mouvement un chariot au repos, il faut
une fois que le pli est pris, et il se prend assez facilement, les

efforts qui suivent peuvent être moins grands.

Il semble qu'il en est dans le plan mental comme dans le plan déployer une force égale à son poids, mais une fois qu'il est en
physique. Pour mettre en mouvement un chariot au repos, il faut
marche, pour entretenir le mouvement. il n'est plus nécessaire de
déployer une force égale a son poids, mais une fois qu'il est en
faire autant d'efforts; et cela est si vrai que si nous voulons arréter
marche, pour entretenir le mouvement, il n'est plus nécessaire de

notre chariot, il ne suffira pas de cesser l'effort qui continue de le

faire autant d'efforts; et cela est si vrai que si nous voulons arrêter

faire avancer, il faudra lutter contre la vitesse acquise. I/analogie,

cette clef magique qui nous permet de soupçonner tant de mystères,
notre chariot, il ne suffira pas de cesser l'effort qui continue de le

faire avancer, il faudra lutter contre la vitesse acquise. L'analogie,

cette clef magique qui nous permet de soupçonner tant de mystères,

nous vient encore en aide dans cette modeste étude.
nous vient encore en aide dans cette modeste étude.
Lorsque la 'l‘béosophie vient brusquement frapper notre esprit
Lorsque la Théosophie vient brusquement frapper notre esprit
de ses lumineux enseignements, et cela au milieu de nos habitudes
de ses lumineux enseignements, et cela au milieu de nos habitudes

et d'un genre de vie nés tous deux de conceptions si différentes du

point de vue tbéosophique; lorsqu’elle vient nous faire voir que

nous ne savions rien de la réalité des choses et nous apprendre au
point de vue théosophique; lorsqu'elle vient nous faire voir que

nous ne savions rien de la réalité des choses et nous apprendre au

contraire le but de la vie et sa raison d'être, à ce moment notre es-

contraire le but de la vie et sa raison d'être, à ce moment notre es-
prit s'arrête interdit. Il ne sait plus, pendant un moment, ce qu'il
prit s'arrête interdit. il ne sait plus, pendant un moment, ce qu'il
doit penser, et si, maître de lui-même, il prend son parti de chan-
doit penser. et si. maître de lui-mémé, il prend son parti de chan-
ger de voie, c'est un effort immense qu'il lui faut faire. Il doit

ger de voie, c'est un effort immense qu'il lui faut faire. ll doit
d'abord arrêter le chariot de ses mauvaises habitudes, et comme la

d'abord arrêter le chariot de ses mauvaises habitudes, et comme la

vitesse acquise est ici remplacée par la profondeur des racines du

mal, il est facile de comprendre que la force à opposer à cette

inertie doit être considérable. Heureusement qu'en perdant nos

mal, il est facile de comprendre que la force à opposer a cette
mauvaises habitudes, nous pouvons en contracter de meilleures, inertie doit étre considérable. Heureusement qu'en perdant nos
de cette façon le même effort sert à deux fins.
mauvaises habitudes, nous pouvons en contracter de meilleures,
La grande qualité exigée et indispensable à celui qui veut che-

de cette façon le même effort sert à deux fins.

miner dans le sentier, c'est la persévérance. Le succès final dépend

La grande qualité exigée et indispensable à celui qui veut che-

miner dans le sentier, c'est la persévérance. Le succès final dépend

absolument de la continuité des efforts, quels qu'ils soient. C'est à

cette qualité suprême que nous devons attacher toutes les forces

de notre volonté ; car c'est bien là le plus difficile.

absolument de la continuité des efforts, quels qu'ils soient. C'est à
Nous sommes tous capables d'un effort considérable dans le cette qualité supréme que nous devons attacher toutes les forces
début de toute entreprise nouvelle. L'enthousiasme dont nous
de notre volonté; car c'est bien là le plus difficile.
sommes animés, le désir d'arriver rapidement au résultat envié,

Nous sommes tous capables d'un effort considérable dans le

tout cela nous donne une force vive qui peut nous faire accomplir

début de toute entreprise nouvelle. Uenthousiasme dont nous

sommes animés, le désir d'arriver rapidement au résultat envié,
de grandes choses. Mais si le résultat de nos premiers efforts se fait

attendre, si nous ne constatons que des résultats infimes et seu-

lement en rapport avec notre développement moral, si aucun pou-

tout cela nous donne une force vive qui peut nous faire accomplir
voir psychique ne vient récompenser ces premiers efforts, nous
de grandes choses. Mais si le résultat de nos premiers eflbrts se fait
tombons dans le découragement et le doute entre dans notre cœur.

attendre, si nous ne constatons que des résultats infimes et seu-

La foi qui nous avait transportés tout d'abord et avait fait toute

lement en rapport avec notre développement moral, si aucun pon-

notre force, en nous abandonnant, nous enlève l'enthousiasme, ce

voir psychique ne vient récompenser ces premiers efforts, nous

tombons dans le découragement et le doute entre dans notre cœur.
feu de paille si ardent mais de si courte durée, et le doute qui le

remplace nous paralyse plus ou moins longtemps.

Combien d'esprits sont venus à la Théosophie, attirés par ce be-

La foi qui nous avait transportés tont d'abord et avait fait toute
soin d'idéal qui est en chacun de nous et nous fournit la meilleure notre force, en nous abandonnant, nous enlève l'enthousiasme, ce
feu de paille si ardent mais de si courte durée, et le doute qui le
remplace nous paralyseplus ou moins longtemps.
Combien d'esprits sont venus à la Théosophie, attirés par ce be-
soin d'idéal qui est en chacun de nous et nous fournit la meilleure

Go 31e
'24 LE LOTUS BLEU

preuve de la réalité de notre nature supérieure? Combien d'entre

24
eux sont-ils restés fidèles à cet idéal qu'ils avaient entrevu? Que
LE LOTUS BLEU ceux qui ont abandonné la Théosophie, comme on abandonne un
preuve de la réalité de notre nature supérieure? Combien d'entre

genre de distraction qui a cessé de plaire, se demandent. s'ils ont

eux sont-ils restés fidèles à cet idéal qu'ils avaient entrevu? Que

fait tout ce qu'il fallait pour en recueillir les bienfaits, s'ils ont
ceux qui ont abandonné la Théosophie, comme on abandonne un

persevéré en un mot dans ces efforts des premiers jours. Car il faut
chercher le principal motif de ces défaillances dans le défaut de
genre de distraction qui a cessé de plaire, se demandent s'ils ont

persévérance anéantie peut-être par une ardeur première trop

fait tout ce qu'il fallait pour en recueillir les bienfaits, s'ils ont

persévéré en un mot dans ces efforts des premiers jours. Car il faut

chercher le principal motif de ces défaillances dans le défaut de grande, ardeur mal calculée et qui s'est dépensée tout d'un
persévérance anéantie peut-être par une ardeur première trop

coup.
grande, ardeur mal calculée et qui s'est dépensée tout d'un
L'enthousiasme est certainement une belle chose; car c'est lui
coup.

qui, produit par le feu sacré qui brûle en nous, nous permet d'ac-
L'enthousiasme est certainement une belle chose; car c'est lui

complir de véritables tours de force, mais combien il est difficile

de le faire durer, surtout après nos débuts dans le sentier.
qui, produit par le feu sacr^ qui brûle en nous, nous permet d'ac-

complir de véritables tours de force, mais combien il est difficile

de le faire durer, surtout après nos débuts dans le sentier.

Le voyageur qui a une longue route a faire, se garde bien de se
Le voyageur qui a une longue route à faire, se garde bien de se mettre à courir tout d'abord. ll prend une allure égale et paisible
mettre à courir tout d'abord. Il prend une allure égale et paisible

qu'il pourra soutenir jusqu'au bout. Cheminons de mémé dans le

qu'il pourra soutenir jusqu'au bout. Cheminons de même dans le

sentier de la sagesse; ne cherchons pas à aller trop vite dans le

début; étudions la route. c’est-à-dire étudions-nous nous-mémés,

apprenons à nous connaître a fond, à déterminer nos défauts et
début ; étudions la route, c'est-à-dire étudions-nous nous-mêmes,

apprenons à nous connaître à fond, à déterminer nos défauts et

nos vices. Une fois que nous saurons au juste quel chemin nous
_
nos vices. Une fois que nous saurons au juste quel chemin nous
devons parcourir tout d'abord, allons-y franchement et tran-
devons parcourir tout d'abord, allons-y franchement et tran-
quillement, sans nous décourager des pierres rencontrées et des
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quillement, sans nous décourager des pierres rencontrées et des

chutes qu'elles auront occasionnées. Continuons ainsi tout le temps

et nous finirons bien par atteindre l'hôtellerie sainte où nous ferons

une sérieuse connaissance avec notre Ego supérieur. A partir de ‘ce
une sérieuse connaissance avec notre Ego supérieur. A partir de ce

moment, la glace sera rompue entre Lui et nous; désormais il

nous soutiendra et nous guidera dans le reste du voyage. Quand le

moment sera venu, il nous tendra la main et l'union sera faite. Il nous soutiendra et nous guidera dans le reste du voyage. Quand le
moment sera venu, il nous tendra la main et l'u_nion sera faite. Il
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nous aura, comme à Sabhapaty Swami, fait franchir la fameuse

porte d'or.

nous aura, comme à Sabhapaty Swami, fait franchir la fameuse

Paul Gillard.

porte d'or.
L'OCCULTISME ET LES ARTS OCCULTES

« Souvent j'avais oui dire, mais jamais jusqu'ici je u'avais cru.

Paul Gillard.
Que par de puissants charmes magiques, ii est des gens qui puissent
c/DQIŒÛQ‘V\'
A leurs tortueux projets plier les lois de la Nature. »

MlLTON.

Plusieurs lettres sur le dernier article témoignent de la forte

impression produite sur quelques esprits par « l'Occultisme Pra-

UOCCULTISMIE ET LES ARTS OCCULTES
tique » et contribuent à corroborer deux conclusions logiques, si

elles ne vont pas jusqu'à les prouver.

a Souvent j'avais ouï dire, maisjamais jusqu'ici je n'avais cru,

Que par de puissants charmes magiques, il est des gens qui puissent
A leurs tortueux projets plier les lois de la Nature. »
MILTON.
Plusieurs lettres sur le témoignent de la forte
dernier article
impression produite sur quelques esprits
par « Poccultisme Pra-
tique x et contribuent à corroborer deux conclusions logiques, si
elles ne vont pasjusqu'à les prouver.

C0 glu‘
UOGCULTISME ET LES ARTS OCCULTES 25

(a) Il y a plus d'hommes instruits et de penseurs croyant à

l'occoltisme et les arts occdltes

l'existence de l’0ccultisme et de la Magie (les deux diffèrent im-

mensément) que ne le soupçonne le matérialiste moderne ; et
2a

(b) La plupart d’entre eux (et bien des Tbéosophes avec eux)
(a) Il y a plus d'hommes instruits et de penseurs croyant à

l'existencede l'Occultisme et de la Magie (les deux diffèrent im-

mensément) que ne le soupçonne le matérialiste moderne ; et

n'ont aucune idée définie de la nature de l'0ccultisme, et le con-
(b) La plupart d'entre eux (et bien des Théosophes avec eux)
fondent avec les Sciences Occultes en général, ycompris la « Magie
n'ont aucune idée définie de la nature de l'Occultisme, et le con-

Noire n.
fondent avec les Sciences Occultes en général, y compris la « Magie

Les idées qu’ils se font des pouvoirs que l’0ccultisme confère à

l'homme, et des moyens employés pour les acquérir, sont aussi
Noire ».

variées que fantaisistes.

Les idées qu'ils se font des pouvoirs que l'Occultisme confère à

l'homme, et des moyens employés pour les acquérir, sont aussi

variées que fantaisistes. Quelques-uns s'imaginent qu'un Maître dans l'art, pour nous
Quelques-uns s'imaginent qu'un Maître dans l'art, pour nous
montrer le chemin, est tout cedont on a besoin pour devenir un
montrer le chemin, est tout ce dont on a besoin pour devenir un

Zanoni. D'autres, qu'il suffit de traverser le canal de Suez et d'aller

dans l'inde pour s'épanouir en un Roger Bacon ou même en un

dans l'Inde pour s'épanouir en un Roger Bacon ou même en un

comte Saint—Germain. Beaucoup ont choisi pour idéal Margrave et sa

jeunesse toujours renaissan te, sans se soucier de l'âme qui en est
comte Saint-Germain. Beaucoup ont choisi pour idéal Margrave et sa

jeunesse toujours renaissante, sans se soucier de l'âme qui en est

le prix. D'autres encore, et ce n'est pas le plus petit nombre, pren-

le prix. D'autres encore, et ce n'est pas le plus petit nombre, pren-
nent pour de l'occultisme des manifestations semblables à celles nent pour de l’0ccultisme des manifestations semblables a celles.
de la « Sorcière d'Endor ». A travers la terre entr'ouverte, des som-
de la «Sorcière d’Endor n. A travers la terre entrouverte, des som-
bres bords du Styx ils ordonnent aux maigres fantômes de mar-

bres bords du Styx ils ordonnent aux maigres fantômes de mar-

cher à la lumière, et sur la foi de pareils actes, demandent qu'on

les regarde comme des Adeptes accomplis. La « Magie cérémo-
les regarde comme des Adeptes accomplis. La « Magie cérémo-
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niellen, d'après les règles qu’Eliphas Lévi a établies en se moquant

nielle», d'après les règles qu'Eliphas Lévi a établies en se moquant

de ses lecteurs, serait un alter ego de la philosophie des Arhats de

l'ancien temps. En un mot, le prisme à travers lequel apparaît

de ses lecteurs, serait un aller ego de la philosophie des Arhats de
l'Occultisme à ceux qui ignorent ,1a philosophie est aussi multi-
l'ancien temps. En un mot, le prisme a travers lequel apparalt
colore et aussi varié qu'il plaît à la fantaisie humaine de le

l’0ccultisme à ceux qui ignorent,la philosophie est aussi multi-

faire.

colore et aussi varié qu’il plaît a la fantaisie humaine de l_e

Ces candidats à la Sagesse et à la Puissance pourront-ils en-

faire.
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Ces candidats à la Sagesse Puissance pourront-ils en-

tendre, sans trop d'indignation, une vérité sans détours? Il est

non seulement utile, mais il est maintenant nécessaire, de désa-

et à la
buser, avant qu'il ne soit trop tard, la plupart d'entre eux. Cette tendre, sans trop d'indignation, une vérité détours? Il est
sans
vérité peut se dire en quelques mots. Parmi les centaines de
non seulement utile, mais il est maintenant nécessaire, de désa-
fervents qui, dans l'Ouest, se donnent le nom d'« Occultistes », il

buser, avant qu'il ne soit trop tard, la plupart d'entre eux. Cette
n'y en a pas six qui possèdent, même approximativement, une

vérité peut se dire en quelques mots. Parmi les centaines de

idée correcte de la Science qu'ils cherchent à acquérir. A part

fervents qui, dans l’0uest, se donnent le nom d’ s Occultistes n, il

n'y en a pas six qui possèdent, même approximativement, une
quelques rares exceptions, tous marchent, à grands pas, vers la sor-

cellerie. Avant de protester contre cette affirmation, qu'ils re-

mettent un peu d'ordre dans le chaos qui règne en eux. Qu'ils

idée correcte de la Science qu'ils cherchent à acquérir. A part
étudient, d'abord, les relations qu'ont entre elles les Sciences
quelques rares exceptions, tous marchent,a grands pas, vers la sor-
Occultes et l'Occultisme et la différence qui les sépare ; puis, s'ils
cellerie. Avant dc protester contre cette affirmation, qu’ils re-
pensent encore avoir raison, qu'ils s'abandonnent à leur colère.

mettent un peu d'ordre dans le chaos qui règne en eux. Qu'ils

En attendant, qu'ils se souviennent que l'Occultisme diffère de

étudient, d'abord, les relations qu'ont entre elles les Sciences

Occultes et l’0ccultisme et la différence qui les sépare; puis, s'ils
la Magie et des autres Sciences secrètes, comme le glorieux so-

leil diffère du feu follet, comme l'esprit immortel de l'homme

diffère de l'argile mortelle qui est le corps humain. pensent encore avoir raison. qu'ils s'abandonnent à leur colère.
Dans notre Ouest, si parfaitement civilisé, où les langages mo-
En attendant, qu'ils se souviennent que l’0ccultisme difière de
la Magie et des autres Sciences secrètes, comme le glorieux so-
leil diffère du feu follet, comme l'esprit immortel de l'homme
diffère de l'argile mortelle qui est le corps humain.
Dans notre Ouest, si parfaitement civilisé, où les langages mo-

GO glu‘
26 I
u: LOTUS BLEU

dernes se sont formés et les mots ont été frappés, pour ainsi dire,
LE LOTUS BLEU
en pleine activité des idées et des pensées, remarque commune à
—

dernes se sont formés et les mots ont été frappés, pour ainsi dire,
toutes les langues, —
plus ces dernières se sont matérialisées dans
en pleine activité des idées et des pensées, — remarque commune à la glacialeatmosphère de l'égoïsme Occidental et de son incessante
toutes les langues, — plus ces dernières se sont matérialisées dans

chasse après les biens de ce monde, moins s'est fait sentir le besoin
la glaciale atmosphère de l'égoisme Occidental et de son incessante

de créer des termes nouveaux po_ur exprimer ce que l'on ‘regardait

chasse après les biens de ce monde, moins s'est fait sentir le besoin

tacitement comme une superstition absolue et vieillie. De tels

mots ne pouvaient répondre qu'aux idées qu'un esprit cultivé
de créer des termes nouveaux pour exprimer ce que Ton regardait

tacitement comme une superstition absolue et vieillie. De tels

mots ne pouvaient répondre qu'aux idées qu'un esprit cultivé

n'était guère supposé entretenir en lui: la Magie, comme syno-
n'était guère supposé entretenir en lui: la Magie, comme syno-
nyme de tour de passe-passe; la sorcellerie, comme équivalent
nyme de tour de passe-passe; la sorcellerie, comme équivalent

d'ignorance crasse ; et l'Oceultisme, comme reste fâcheux de cer-

d'ignorance crasse ; et l'Occultisme, comme reste fâcheux de cer-

veaux malades d'alchimistes du Moyen-âge, de quelque Jacob

Boëhme ou quelque Saint-Martin. Voila les expressions que l'on

croit plus que suffisantes pour expliquer le champ entier de ces
Boëhme ou quelque Saint-Martin. Voilà les expressions que l'on

croit plus que suffisantes pour expliquer le champ entier de ces

tours d'escamotages. Ce sont des termes de mépris et on les

tours d'eseamotages. Ce sont des termes de mépris et on les
emploie généralement en parlant des impuretés et résidus des
emploie généralement en parlant des impuretés et résidus des
âges sombres et des siècles de paganisme qui les ont précédés.

âges sombres et des siècles de paganisme qui les ont précédés.

C'est pourquoi nous n'avons pas de termes pour définir les diffé-

C'est pourquoi nous n'avons pas de termes pour définir les diffé-
rences de ces pouvoirs anormaux et en donner les nuances avec la
rences de ces pouvoirs anormaux et en donner les nuances avec la

précision qu'on trouve dans les langues Orientales, dans le Sans-

crit surtout, pas plus que nons n'en n'avons pour les Sciences qui
crit surtout, pas plus que nous n'en n'avons pour les Sciences qui

conduisent à leur acquisition. Quelle idée les mots « miracle» et

« enchantement » (mots dont la signification est identique, en conduisent à leur acquisition. Quelle idée les mots miracle» et
«

« enchantement » (mots dont la signification est identique, en

somme, puisque d'après les autorités acceptées, l'un et l'autre si-

gnifient la production de choses extraordinaires par l'infraction

somme, puisque d'après les autorités acceptées, l'un et l'autre si-

aux lois de la Nature (!)), quelle idée ces mots expriment-ils dans

gnifient la production de choses extraordinaires par l'infraction

au: lois de la Nature (l)), quelle idée ces mots expriment-ils dans
l'esprit de ceux qui les entendent où les prononcent? Un Chrétien,

l'esprit de ceux qui les entendent où les prononcent? Un Chrétien,

tout en croyant fermement aux miracles parce qu'on les dit avoir

été produits par Dieu par l'entremise de Moïse, traitera avec dé-

dain les enchantements des magiciens de Pharaon ou les

tout en croyant fermement aux miracles parce qu'on les dit avoir
été produits par Dieu par l'entremise de Moïse, traitera avec dé-
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attribuera aux démons, — malgré la présence, dans les deux

cas, de la soi-disant infraction aux lois de la Nature. Les démons,

dain les enchantements des magiciens de Pharaon ou les

ce sont eux que nos pieux ennemis associent à l'occultisme, tandis

‘attribuera aux démons,—— malgré la présence, dans les deux

cas, de la soi-disant infraction aux lois de la Nature. Les démons,
que leurs impies ennemis, les infidèles, se rient de Moïse, des

ce sont eux que nos pieux ennemis associent à Poceultisme. tandis

Magiciens et des Occultistes, et rougiraient de donner une pensée

sérieuse à de pareilles superstitions. Et tout ceci, parce qu'il

n'existe pas de termes pour marquer les différences, pas de

que leurs impies ennemis, les infidèles. se rient de Moïse, des
mots pour tirer une ligne de démarcation entre le sublime, le

Magiciens et des Occultistes, et rougiraient de donner une pensée

vrai, l'absurde et le ridicule, ni pour en exprimer les lumières et

sérieuseà de pareilles superstitions. Et tout ceci, parce qu'il

les ombres. L'absurde et le ridicule, ce sont les interprétations

n'existe pas de termes pour marquer les ditïérences, pas de

mots pour tirer une ligne de démarcation entre le sublime, le
théologiques qui enseignent l'infraction aux lois de la Nature,

vrai, l'absurde et le ridicule, ni pour en exprimer les lumières et

par l'homme, Dieu, ou le diable ; le sublime et le vrai, ce sont les

« miracles » scientifiques et les « enchantements » de Moïse et

des Magiciens, lesquels sont en harmonie avec les lois naturelles,

les ombres. Uabsurde et le ridicule, ce sont les interprétations
car les uns et les autres ont été tirés de la Sagesse des Sanctuaires
théologiques qui enseignent l'infraction aux lois de la Nature,
(qui étaient les « Sociétés scientifiques » d'alors) et du vrai Occul-

par l'homme, Dieu, ou le diable ; le sublime et le vrai, ce sont les

tisme. Ce dernier mot est susceptible de nous dérouter, car il est

«miracles » scientifiques et les a enchantements n de Moïse et

des Magiciens, lesquels sont en harmonie avec les lois naturelles,
car les uns et les autres ont été tirés de la Sagesse des Sanctuaires
(qui étaient les « Sociétés scientifiques n d'alors) et du vrai Occul-
tisme. Ce dernier mot est susceptible de nous dérouter, car il est

Go 31e
IÏOCCULTISME ET LES ARTS OCCULTES 27
traduit d'un mot composé Gupta- Vidya, qui signifie la a connais-
l'occultisme et les aets occdltes
sance secrète n. La connaissance de quoi ? Aidons-nous, si vous le
27

voulez, de quelques termes sanscrits. Dans la multitude de noms

traduit d'un mot composé Gupta-Vidya, qui signifie la «connais-

qui indiquent les différentes sortes de Connaissances et de Sciences

ésotériques, il en est quatre que l'on trouve même dans les Puranas
sance secrète ». La connaissance de quoi? Aidons-nous, si vous le

exotériques : ce sont (l) Yajna Vidya, la connaissance des pou-

voulez, de quelques termes sanscrits. Dans la multitude de noms

qui indiquent les différentes sortes de Connaissances et de Sciences

ésotériques, il en est quatre que l'on trouve même dans lesPuranas

voirs occultes éveillés dans la Nature par l'accomplissement de
exotériques : ce sont(t) Yajna Vidya, la connaissance des pou-
certaines cérémonies religieuses et de certains rites; (2) Maha Vidya,
voirs occultes éveillés dans la Nature par l'accomplissement de
la grande Connaissance, la magie des Cabalistes et du culte de la
certaines cérémonies religieuses et de certains rites ; (2) Maha Vidya,

Tantrika, souvent une sorcellerie de la pire sorte; (3) Guñya

—

Vidya, la connaissance des pouvoirs mystiques qui résident dans

la grande Connaissance, la magie des Cabalistes et du culte de la

le Son (Ether), et par là,.dans les Mantras (prières chantées ou

Tantrika, — souvent une sorcellerie de là pire sorte; (3) Ouhya

Vidya, la connaissance des pouvoirs mystiques qui résident dans

le Son (Ether), et par là, dans les Mantras (prières chantées ou

incantations dont les effets dépendent du rythme et de la mélodie
incantations dont les effets dépendent du rythme et de la mélodie

employés), en d'autres mots, opération magique basée sur la con-

naissance des forces de la Nature et de leurs corrélations ; (t) Atma

naissance des forces de la Nature et de leurs corrélations ; (4) Atma

Vidya, terme que les Orientalistes traduisent simplement’ par la

Vidya, terme que les Orientalistes traduisent simplement par la

connaissance de l'âme, la vraie Sagesse, mais dont la signification

est en réalité beaucoup plus étendue.
connaissance de l'âme, la vraie Sagesse, mais dont la signification
'

est en réalité beaucoup plus étendue.

Ce dernier genre d'Occultisme est le seul que devrait rechercher

Ce dernier genre d’Occultisme est le seul que devrait rechercher
tout Théosophe admirateur de Light on the Path (2), s'il a le désir tout Théosophe admirateur de Lig/zt on the Path (2), s’il a le désir
d'atteindre à la Sagesse et à l'oubli de soi. Tous les autres ne sont
d'atteindre à la Sagesse et à l'oubli de soi. Tous les autres ne sont
que des branches des Sciences Occultes, c'est-à-dire des arts basés
que des branches des Sciences Occultes, c'est-à-dire <les arts basés
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sur la connaissance de l'essence ultime de toute chose dans les

règnes de la Nature, minéraux, plantes et animaux, et qui,

règnes de la Nature, — minéraux, plantes et animaux, — et qui,

— —
par suite, appartiennent au domaine matériel, quelque invisible que

puisse être cette essence et quoiqu'elle ait jusqu'ici échappé aux

par suite, appartiennent au domaine matériel, quelque invisible que
investigations de la Science. L'alchimie, l'astrologie, la physiologie
puisse être cette essence et quoiqu'elle ait jusqu'ici échappé aux
occulte, la chiromancie existent dans la nature et les sciences

investigations de la Science. L'alchimie, l'astrologie, la physiologie

exactes (ainsi nommées, sans doute, dans ce siècle de philosophie

occulte, la chiromancie existent dans la nature et les sciences

exactes (ainsi nommées, sans doute, dans ce siècle de philosophie

paradoxale parce qu'elles se montrent sans cesse le contraire de

paradoxaleparce qu'elles se montrent sans cesse le contraire de

(1) « La Yajna, disent les Brahmanes, a exislé de toute éternité, car

elle émane du Suprême, en qui elle demeurait dormante et sans com-

(l) « La Yaina, disent les Brahmanes, a existé de toute éternité, car

mencement. C'est la clef de la Traividya, cette Science trois fois sacrée,

contenue dans les versets du Rig et enseignée dans les Yajus ou mys-

tères des sacrifices. La Yajna est et sera toujours à l'état de chose invi-
elle émane du Suprême, en qui elle demeurait dormante et sans com-
sible ; on peut la comparer au pouvoir latent de l'électricité dans uoo
mencement. C'est la clef de la TRAIVIDYA, cette Science trois fois sacrée,
machine électrique ; pour la transformer en une force évidente, il ne faut
contenue dans les versets du Rig et enseignés dans les Yaius ou mys-
que l'opération d'un appareil convenable. On suppose que la Yajna
tères des sacrifices. La Yaina est et sera toujours a l'état de chose invi-
s'étend du Akavaniya, ou l'eu du sacrifice, jusqu'aux cieux, formant un sible; on peut la comparer au pouvoir latent de l'électricité dans une
pont ou une échelle au moyen de laquelle le sacrificateur peut commu- machine électrique ; pour la transformer en une force évidente,il ne faut
niquer avec le monde des Dieux et des Esprits et monter, même pen-

que l'opération d'un appareil convenable. On suppose que la Yaina

dant la vie, jusqu'à leurs demeures ». — Aitareja Brahmana, par Martin
s'étend du Ahavaniya, ou feu du sacrifice, jusqu'aux cieux, formant un
Hacge.

pont ou une échelle au moyen de laquelle le sacrificateurpeut commu-

Cette Yajna est encore l'une des formes de VAIcaska ; et le mot qui

niquer avec le monde des Dieux et des Esprits et monter, même pen-
l'appelle à l'existence, et que le prêtre initié prononce mentalement,
dant la vie, jusqdaleurs demeures ». Aitareja Brahmana, par Martin
—-

est le Mot perdu auquel la puissance de la volonté donne l'impulsion.

HAuGs.
Isis Unveiled, Vol. I.Intr. Voir Aitareya Brahmana.

Cette Yajna est encore l’une des formes de lälkasha ; et le mot qui
(2) « La Lumière sur le Sentier ».

l'appelle à l'existence, et que le prêtre initié prononce mentalement.

est le Mor psaou auquel la puissance de la volonté donne l'impulsion.
lsis Unveiled, Vol. I. Intr. Voir Ailareya Brahmana.
(2) « La Lumière sur le Sentier ».

Go 31e
28 LE LOTUS BLEU

l'exactitude), ces sciences, dis-je, ont déjà découvert bien des se-
crets de ces Arts Occultes. La clairvoyance, que c l’œil de Shivan
28

symbolise dans l'inde n, que le Japon appelle « la Vision infinie n,

LE LOTUS BLEU

l'exactitude), ces sciences, dis-je, ont déjà découvert bien des se-

crets de ces Arts Occultes. La clairvoyance, que « l'œil de Shiva»

n’est pas l'hypnotisme, ce fils illégitimedu mesmérisme, et ne s'ac-
symbolise dans l'Inde », que le Japon appelle « la Vision infinie»,
quiert pas non plus par de semblables artsl Tous ces arts peuvent
n'est pas l'hypnotisme, ce fils illégitime du mesmérisme, et ne s'ac-
étre acquis et l'on en peut. obtenir des résultats bons, mauvais, ou
quiert pas non plus par de semblables arts! Tous ces arts peuvent

indifférents; Atma Vidya cependant les considère comme de peu

être acquis et l'on en peut obtenir des résultats bons, mauvais, ou

de valeur. Elle les contient tous et s'en sertméme à l'occasion, mais

elle ne le fait qu'après les avoirlavés de leurs impuretés et dans un
indifférents ; Atma Vidya cependant les considère comme de pôu

de valeur. Elle les contient tous et s'en sert même à l'occasion, mais

elle ne le fait qu'après les avoir lavés de leurs impuretés et dans un

but utile, en prenant bien garde de détruire en eux, auparavant,
but utile, en prenant bien garde de détruire en eux, auparavant,
tout élément, tout motif égoïstes. Expliquons-nous :
tout élément, tout motif égoïstes. Expliquons-nous:
Qui que ce soit, homme‘ou femme, peut se mettre à étudier l'un
Qui que ce soit, homme'ou femme, peut se mettre à étudier l'un

quelconque, ou méme la totalité des a Arts Occultes n, sans grande

quelconque, ou même la totalité des « Arts Occultes », sans grande

préparation préalable, voire même sans adopter un mode d'exis-

tence trop sévère. On pourrait au besoin se passer d'un haut- idéal
préparation préalable, voire même sans adopter un mode d'exis-

tence trop sévère. On pourrait au besoin se passer d'un haut idéal

dans la moralité. Mais dans ce dernier cas, sans aucun doute, et

dansla moralité. Mais dans ce dernier cas, sans aucun doute, et
quatre-vingt-dix-neuf fois sur cent, l'étudiant aboutirait à une très
quatre-vingt-dix-neuffoissur cent, l'étudiant aboutirait à une très
décente sorte de sorcier et se jetterait tête baissée dans la Magie
décente sorte de sorcier et se jetlerait tète baissée dans la Magie
noire. Qu'importe, d'ailleurs. Les Yoodous et les Dugpas mangent,

noire. Qu'importe, d'ailleurs. Les Voodous et les Dugpas mangent,

boivent et se réjouissent sur les hécatombes de victimes de leur art

infernal. xVinsi font les aimables gentlemen « vivisectionnistes » et

infernal. Ainsi fontles aimables gentlemen c vivisectionnistes » et

les hypnotiseurs diplômés des facultés de médecine ; la seule dilïé-
les hypnotiseurs diplômés des facultés de médecine ; la seule diffé-
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rence entre les deux classes, c'est que les Voodous et les Dugpas

6ont des sorciers conscients, tandis que la bande des hypnotiseurs

rence entre les deux classes. c'est que les Voodous et les Dugpas
est inconsciente. Puisque les uns et les autres recueillent les fruits
sont des sorciers conscients, tandis que la bande des hypnotiseurs
de leur labeur et de leurs exploits dans l'art noir, les praticiens oc-

est inconsciente. Puisque les uns et les autres recueillent les fruits
cidentaux devraient, avec la punition et la réputation, avoir aussi

de leur labeur et de leurs exploits dans l'art noir, les praticiens oc-
les profits et les joies qui en découlent. Car, nous le répétons,l'hyp-

cidentaux devraient, avec la punition et la réputation, avoir aussi

les profits et les joies qui en découlent. Car, nous le répétons,l'hyp—
notisme et la vivisection, telles qu'on les pratique dans les écoles,
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sont de la sorcellerie pure et simple, moins la connaissance dont

jouissent les Voodous et les Dugpas et qu'aucun hypnotiseur ne

notisme et la vivisection, telles qu'on les pratique dans les écoles,
pourrait acquérir même en cinquante ans de pénibles études et sontdé la sorcellerie pure et simple, moins la connaissance dont
d'observations expérimentales. Que csux donc qui veulent patauger

jouissent les Voodous et les Dugpas et qu'aucun hypnotiseur ne

dans la magie, — qu'ils en comprennent ou non la nature, — et qui,

pourrait acquérir même en cinquante ans de pénibles études et

trouvant trop dures les règles imposées aux étudiants, mettent de

d'observations expérimentales. Que ceux donc qui veulent patauger

dans la magie,— qu'ils en comprennent ou non la nature, et qui,
côté Atma Vidya, l'Occultisme, se passent de la Sagesse Secrète.

—
Qu'ils deviennent magiciens par quelque moyen que ce soit,

dussent-ils être Voodous et Dugpas durant dix incarnations.

trouvant tropdures les règles imposées aux étudiants, mettent de
(A suture). côté Atma Vidya, l'Occultisme, se passent de la Sagesse Secrète.
H. P. Blavatsky.
Qu'ils deviennent magiciens par quelque moyen que ce soit,
dussént-ils étre Voodous et Dugpas durant dix incarnations.
(A suivre). H. P. Blavatsky.

._.
__a&>0<1&———

Go 31C
L'HOMME 2b

L'HOMME
l'homme

L'HOMME

Ce que l'homme comprend le moins c'est lui-même; en notre

siècle où les humains d'Occident sont si fiers de leur civilisation et

des progrès de leur savoir, la connaissance de la nature humaine

n'a pas fait de grands pas. On en est resté à quelques idées vagues

et contradictoires qu'on est incapable de symboliser au moyen de

phénomènes du plan physique, correspondants par analogie. Le Ce que l'homme comprend le moins c'est lui-même; en notre
symbolisme par correspondance analogique est cependant le seul
siècle où les humains d’0ccident sont si fiers de leur civilisation et
mode de compréhension qui soit à notre disposition.

des progrès de leur savoir, la connaissance de la nature humaine

Aussi longtemps que, d'une chose, on ne connaît que des mots

n'a pas fait de grands pas. On en est resté a quelques idées vagues
et contradictoires qu'on est incapable de symboliser au moyen de
n'ayant point pour correspondants des faits de perception, on ne

comprend pas cette chose.

Pour connaître l'homme, bien ou mal, il faut établir un sym- phénomènes du plan physique, correspondants par analogie. Le
bolisme analogique de la nature humaine.
symbolisme par correspondance analogique est cependant le seul,
Essayons donc.
mode de compréhension qui soit à notre disposition.
Un homme est un être consistant en un moi, centre d'une subs-

Aussi longtemps que, d'une chose, on ne connalt que des mots

tance qui est son individualité, laquelle substance, d'abord amorphe

n'ayant point pour correspondants des faits de perception, on ne

comprend pas cette chose.
à son entrée dans la vie, s'organise graduellement par zones

en allant de la périphérie au centre. La zone la plus extérieure

est la première à s'organiser, à se granuler pour parler comme

Pour connaître l'homme, bien ou mal, il faut établir un sym-
l'anatomie, et ses granulations sont ce qu'on appelle les per-
bolisme analogique de la nature humaine.
ceptions, produits des conditions fournies par le monde ambiant et

Essayons donc.
par l'individualité, résultats des rapports de ces deux choses.

Un homme est un étre consistant en un moiycentre d'une subs-

Du moi sort ce que nous appelons conscience et qui peut être

tance qui est son individualité, laquelle substance, d'abord amorphe

entrée dans la vie, s'organise graduellement par zones
comparé à une lumière éclairant le contenu de l'individualité.

Ce contenu est formé graduellement par plusieurs couches de

à son
phénomènes avançant de la périphérie au centre. en allant de la périphérie au centre. La zone la plus extérieure
Si nous admettons ce centre comme un point mathématique, nous
est la première à s'organiser, à se granuler pour parler comme
admettons nécessairement que plus les couches d'organisation sont

l'anatomie, et ses granulations sont ce qu'on appelle les per-

rapprochées de lui, plus leur rayon est court et que, pour une

ceptions, produits des conditions fournies par le monde ambiant et

par l'individualité, résultats des rapports de ces deux choses.

même épaisseur que les couches externes, elles contiennent de

Du moi sort ce que nous appelons conscience et qui peut étre

moins en moins de phénomènes ou faits en admettant pour ceux-

ci un volume égal. Au centre même tous les phénomènes sont ré-

duits à un seul, la conscience ne peut éclairer que le moi, si elle comparé à une lumière éclairant le contenu de l'individualité.
l'éclairé. Ce contenu est formé graduellement par plusieurs couches de
Les phénomènes organiques de l'individualité, ce qu'on appelle

phénomènes avançant de la périphérie au centre.

des faits de conscience, sont les produits de conditions détermi-

Si nous admettons ce centre comme un point mathématique,nous

nantes qui se trouvent et dans l'ambiance et dans l'individualité.

admettons nécessairement que pl'us les couches d'organisation sont

rapprochées de lui, plus leur rayon e_st court et que, pour une
Quand une couche de l'individualité est organisée, est occupée par

des faits de conscience, elle devient à son tour ambiance pour la

partie encore non organisée de l'individualité et sert à y faire ap-

même épaisseur que les couches externes, elles contiennent de
moins en moins de phénomènes ou faits en admettant pour ceux-
ci un volume égal. Au centre même tous les phénomènes sont ré-
duits à un seul, la conscience ne peut éclairer que le moi, si elle
l'éclaire.
Les phénomènes organiques de l'individualité, ce qu'on appelle
des faits de conscience, sont les produits de conditions détermi-
nantes qui se trouvent et dans l'ambiance et dans l'individualité.
Quand une couche de l'individualité est organisée, est occupée par
des faits de conscience, elle devient a son tour ambiance pour la
partie encore non organisée de l'individualité et sert à y faire ap-

Co glü
n""' .. \
'. "
-
ÿ ÿ

ï LE LOTUS BLEU

paraître de nouveaux faits de conscience, de nouveaux phénomènes

LE LOTUS BLEU

organiques qui doivent étre et qui sont différents de ceux contenus

paraître de nouveaux faits de conscience, de nouveaux phénomènes

dans la première couche, leurs conditions déterminantes n’étant

plus les mémes que celles qui ont fait apparaître la première
organiques qui doivent être et qui sont différents de ceux contenus

dans la première couche, leurs conditions déterminantes n'étant

plus les mêmes que celles qui ont fait apparaître la première
couche.
couche. La couche la plus extérieure de l'individualité est occupée par
La couche la plus extérieure de l'individualité est occupée par
les perceptions que contribue à produire l'ambiance extérieure,
les perceptions que contribue à produire l'ambiance extérieure,

celle qui est en dehors de l'individualité, ce qui forme le non-moi

des philosophes allemands, et ce que nous proposons de nommer

l'en dehors du domaine du moi.
des philosophes allemands, et ce que nous proposons de nommer

Les philosophes allemands, en effet, se contentant d'une vue

l'en dehors du domaine du moi.

Les philosophes allemands, en effet, se contentant d'une vue

intuitive de l'homme ont appelé moi ce que nous nommons moi et intuitive de l'homme ont appelé moi ce que nous nommons moi et
individualité, le centre et le cercle qui s'étend autour de lui. Dans

individualité, le centre et le cercle qui s'étend autour de lui. Dans

un cercle le centre est un point qui n'est pas l'équivalent de tous

les autres points contenus dans la surface du cercle ; celui-ci est

les autres points contenus dans la surface du cercle; celui-ci est

ce que nous nommons Pindividualité et le centre ce que nous nom-
ce que nous nommons l'individualité et le centre ce que nous nom-

mons le moi. Uindividualité se trouve étre ainsi le domaine du

mons le moi. L'individualité se trouve être ainsi le domaine du

moi, ce en quoi se déploie la conscience qui émane de lui ou qui

lui est attachée ; l'en dehors du domaine du moi est ce en quoi la moi, ce en quoi se déploie la conscience qui émane de lui ou qui
conscience du moi ne pénètre pas.
lui est attachée ; l'en dehors du domaine du moi est ce en quoi la
De l'ambiance nous ne connaissons que les phénomènes qu'elle

conscience du moi ne pénètre pas.

concourt à établir dans notre individualité, mais nous ne la con-

De l'ambiance nous ne connaissons que les phénomènes qu’elle

concourt à établir‘ dans notre individualité, mais nous ne la con-
naissons pas elle-même; tout ce que nous en savons c'est qu'elle
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naissons pas elle-méme; tout ce que nous en savons c'est qu'elle

contient des conditions qui, avec celles contenues dans notre indi-

vidualité, donnent lieu à la production des faits dont nous avons

conscience.
contient des conditions qui, avec celles contenues dans notre indi-
La couche des perceptions mise à part, toutes les autres sont
vidualité, donnent lieu à la production des faits dont nous avons
garnies de phénomènes dont les conditions déterminantes se
conscience.
trouvent dans l'individualité, et les phénomènes de ce genre sont

.
La couche des perceptions mise à part. toutes les autres sont
ce que, dans le langage courant, nous appelons des faits d'imagi-

garnies de phénomènes dont les conditions déterminantes se

trouvent dans l'individualité, et les phénomènes de ce genre sont

nation.

La couche imaginaire, divisible en plusieurs zones, va de la

couche des perceptions au moi; ce que nous appelons jugement,

ce que, dans le langage courant, nous appelons des faits d'imagi-
raisonnement, raison sont des bandes dela couche imaginaire. nation.
11 y a deux modes d'organisation des différentes zones d'indi-
La couche imaginaire, divisible en plusieurs zones, va de la
vidualité que nous pouvons considérer avec plus d'attention qu'on

couche des perceptions au moi ; ce que nous appelons jugement,

ne l'a fait jusqu'ici dans les philosophies européennes.

raisonnement, raison sont des bandes de la couche imaginaire.

1l y a deux modes d'organisation des ditïérentes zones’ d'indi-
L'individualité s'organise soit par les forces vitales contenues en

elle, soit par des ferments venus d'individualités pareilles à

elle.
vidualité que nous pouvons considérer avec plus «l'attention qu'on
Le développement organique de l'individualité peut se faire par ne l'a fait jusqu'ici dans les philosophieseuropéennes.
expérience personnelle ou se faire par enseignement.
Lîndividunlité s'organise soit par les forces vitales contenues en
C'est là un point sur lequel on ne saurait trop attirer l'attention

elle, soit par des ferments venus dîndividualités pareilles à

des Européens.

elle.
Le développement organique de l'individualité peut se faire par
Un être serait d'autant plus lui-même, d'autant plus original,

expérience personnelle ou se faire par enseignement.

personnel, que le développement organique de son individualité

partirait du contact de la zone externe de cette individualité avec

C'est_là un point sur lequel on ne saurait trop attirer l'attention

des Européens.
Un étre serait d'autant plus lui-mémé, d'autant plus original,
personnel, que le développement organique de son individualité
partirait ‘du contact de la zone externe de cette individualité avec

Go giü
L'HOMME 31
l

l'ambiance et se propagerait ensuite de zone en zone sans autre

l'homme

influence que les conditions d'organisation contenues et dans les

couches organisées et dans la partie encore amorphe de l'indivi-
31

l'ambiance et se propagerait ensuite de zone en zone sans autre

influence que les conditions d'organisation contenues et dans les

dualité.
C'est là un étre idéal dont les échantillons sont peut-étre clair-
_

couches organisées et dans la partie encore amorphe de l'indivi-

dualité.

semés sur la terre.

C'est là un être idéal dont les échantillons sont peut-être clair-

Les individualités développées ont la faculté de communiquer

semés sur la terre.

leurs phénomènes organiques, leurs faits de conscience aux autres

individualités, de façon à pouvoir ensemencer des zones encore
Les individualités développées ont la faculté de communiquer

leurs phénomènes organiques, leurs faits de conscience aux autres

individualités, de façon à pouvoir ensemencer des zones encore amorphes chez les autres et y faire apparaître des faits de cons-
amorphes chez les autres et y faire apparaître des faits de cons-
cience plus tôt qu'ils n'y auraient apparu si l'individualité ense-
cience plus tôt qu'ils n'y auraient apparu si l'individualité ense-

mencée avait été laissée aux seules conditions de développement

contenues en elle.
Les Européens sont de grands ensemenceurs dîndividualités
contenues en elle.

et n'ont méme guère soupçonné que l'homme fût organisable par

Les Européens sont de grands ensemenceurs d'individualités

et n'ont même guère soupçonné que l'homme fût organisable par

un autre mode.
un autre mode. »

Ce qu'on estime chez nous par dessus tout c'est la plasticité de Ce qu’on estime chez nous par dessus tout c'est la plasticité de
la substance individuelle ; c'est sa facilité à recevoir l'empreinte

la substance individuelle; c'est sa facilité à recevoir l'empreinte

des faits de conscience apparus dans les individualités antérieure-

ment garnies. Le savoir communiqué par l'enseignement n'est pas
ment garnies. Le savoir communiqué par l'enseignement n'est pas

un savoir vivant; il est au savoir personnel ce que des plantes

peintes ou sculptées sont à des plantes réelles. C'est de faits de

peintes ou sculptées sont à des plantes réelles. c'est de faits de

conscience morts que nous encombrons les individualités et par-ci

par là poussent quelques faits de conscience vivants qui s'arrangent conscience morts que nous encombrons les individualités et par-ci
comme ils peuvent et parfois d'étrange façon au milieu des

par là poussent quelques faits de conscience vivants qui s'arrangent

comme ils peuvent et parfois d'étrange façon au milieu des
autres.

autres.
Le savoir européen est si peu vivant que si nos bibliothèques

Le savoir européen estsi peu vivant que si nos bibliothèques

disparaissaient et si ceux dont l'individualité contient les formes

de notre savoir n'écrivaient pas de livres, en quelques générations

disparaissaient et si ceux dontl'individualité contient les formes

les peuples d'Europe retomberaient dans la barbarie ; leur civilisa-

tion s'évanouirait comme une floraison d'avril abattue par la gelée de notre savoir n'écrivaient pas de livres, en quelques générations
de quelques nnits.

les peuples d'Europe retomberaient dans la barbarie ; leur civilisa-

Ce que nous appelons science c'est l'amoncellement dans l'in-

tion s'évanouirait comme une floraison d'avril abattue par la gelée

dividualité de beaucoup de faits de conscience non vivants, non

de quelques nuits. '

Ce que nous appelons science c'est l'amoncellement dans l'in-'

organiques; l'intelligence européenne contient plus de cailloux que

de plantes.

Ce n'est pas dans cette voie-là que l'humanité réelle peut se dé-
dividualité de beaucoup de faits de conscience non vivants, non
velopper. Les générations passées l'ont suivie et leur savoir a dis-

organiques ; l'intelligence européenne contient plus de cailloux que

paru.

de plantes.
Dans l'œuvre de Strada, le stupéfiant philosophe de notre siècle,

Ce n'est pas dans cette voie-là que l'humanité réelle peut se dé-
on apprend qu'en France c'est Itabelais, précurseur et inspirateur

de Bacon, et Descartes, père dela philosophie européenne moderne

velopper. Les générations passées l'ont suivie et leur savoir a dis-
qui, les premiers, ont perçu intuitivement la fausse voie de déve-
paru.
loppement dans laquelle s'est engagée l'humanité d'Europe et au
Dans l'œuvre de Strada, le stupéfiant philosophede notre siècle,
bout de laquelle l'attendrait la culbute faite par les humanités an-
on apprend qu'en France c'est llabelais. précurseur et inspirateur
térieures.
de Bacon, et Descartes, père de la philosophieeuropéenne moderne
Rabelais a préconisé l'expérience comme source de tout savoir,

qui, les premiers, ont perçu intuitivement la fausse voie deÏdéve-

loppement dans laquelle s'est engagée l'humanité d'Europe et au
bout de laquelle Yattendrait la culbute faite par les humanités an-
térieures. ‘

Rabelais a préconisé l'expérience comme source de tout savoir,

Go 8k‘
32 LE LOTUS BLEU

la perception comme point de départ de toute connaissance et

Descartes, plus révolutionnaire qu'il ne s'en doutait peut-être, a
proclamé la nécessité du développement personnel en disant qu'il
32

LE LOTUS BLEU

la perception comme point de départ de toute connaissance et

fallait tout soumettre à l'examen de sa raison.

Descartes, plus révolutionnaire qu'il ne s'en doutait peut-être, a

Pour étre un homme parfait. il faudrait pouvoir organiser par

ses seules forces tout le champ de son individualité, tout le domaine
_
proclamé la nécessité du développement personnel en disant qu'il

de son moi. C'est encore ce que pensait, sans le savoir, Jean-

fallait tout soumettre à l'examen de sa raison.

Jacques Rousseau, sans le savoir ou sans pouvoir l'exprimer net-

Pour être un homme parfait, ii faudrait pouvoir organiser par

ses seules forces tout le champ de son individualité, tout le domaine

de son moi. C'est encore ce que pensait, sans le savoir, Jean-

tement, quand il conseillait aux hommes de revenir à l'état de

Jacques Rousseau, sans le savoir ou sans pouvoir l'exprimer net-

nature.
tement, quand il conseillait aux hommes de revenir à l'état de

Les forces nécessaires au développement original existent dans

chaque individu et se manifestent spontanément dans ce qu'on
nature.

nomme l'esprit de contradiction.

Les forces nécessaires au développement original existent dans

D'ordinaire contre toute idée qu'on nous communique et dont

chaque individu et se manifestent spontanément dans ce qu'on

nomme l'esprit de contradiction.

D'ordinaire contre toute idée qu'on nous communique et dont

nous n'avons encore aucune connaissance, quelque chose se soulève
nous n'avons encore aucune connaissance, quelque chose se soulève

en nous qui nous porte à la nier. Cela vient des conditions présentes
en nous qui nous porte à la nier. Cela vient des conditions présentes

en nous pour la production a l'état vivant de

l'idée qu'on nous
en nous pour la production à l'état vivant de l'idée qu'on nous

communique en effigie.
C'est la un phénomène psychologique qui joue un trop grand
communique en effigie.

rôle dans la vie de l'humanité pour que nous puissions passer à

C'est là un phénomène psychologique qui joue un trop grand

rôle dans la vie de l'humanilé pour que nous puissions passer à

côté de lui sans y arrêter notre attention.

coté de lui sans y arréter notre attention.
Si l'humanité se développait normalement, par le jeu des forces

Si l'humanité se développait normalement. par le jeu des forces

contenues , en elle, par l'activité des conditions déterminantes de

contenues_en elle, par l'activité des conditions déterminantes de

phénomènes qui sont le fonds de sa nature, elle suivrait une voie

phénomènes qui sont le fonds de sa nature. elle suivrait une voie

autre que celle qu'elle a prise. Les humanités antérieures nousà
autre que celle qu'elle a prise. Les humanités antérieures à nous

n'ont disparu avec leur savoir et leurs civilisations que parce

qu'elles suivaient une voie qui allait à l'encontre du jeu des forces

contenues en elles. Si leur développement avait été conforme aux

qu'elles suivaient une voie qui allait à l'encontre du jeu des forces
lois naturelles, il se serait continué et leur savoir, au lieu de dis-

contenues en elles. Si leur développement avait été conforme aux

lois naturelles, il se serait continué et leur savoir, au lieu de dis-
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paraître, serait allé grandissant à chaque génération.

Strada, étonnant de science et de prescience, dit qu'il est des

époques où les humanités peuvent et doivent aiguiller dans une

autre direction si elles ne veulent arriver au même résultat que

leurs devancières, disparaître comme elles, pour donner raison au

fait d'eterno ricorso constaté par Vico et qu'on a pris pour une loi autre direction si elles ne veulent arriver au même résultat que
de la nature.

leurs devancières, disparaître comme elles, pour donner raison au

Veterno ricorso est bien la manifestation d'une loi en vertu de

fait d'eterno ricorso constaté par Vico et qu'on a pris pour une loi
laquelle la nature détruit ce qui ne suit pas la voie de son déve-

de la nature. '

L'eterno ricorso est bien la manifestation d'une loi en vertu de

loppement normal.

laquelle la nature détruit ce qui ne suit pas la voie de son déve-

Sur terre l'humanité n'existe encore que par quelques rares in-

dividualités normalement développées; cesètres-là, les Aînés de la

race, sont les seuls qui méritent véritablement le nom d'hommes.

loppement normal.
Les masses, à qui nous attribuons ce nom, ne sont que de l'humanité
Sur terre l'humanité n'existe encore que par quelques rares in-
potentielle, mais pas encore de l'humanité réalisée. D'hommes ils

dividualités normalementdéveloppées; ces ètres-là, les Alnés de la

race, sont les seuls qui méritent véritablement le nom d'hommes.
n'ont que l'apparence, mais le dedans est inorganique comme celui

Les masses, a qui nous attribuons ce nom, ne sont que de l'humanité

d'une statue, au point de vue humain. Entre les individualités hu-

potentielle, mais pas encore de l'humanité réalisée. D’hommes ils

mainement stériles que nous sommes et les individualités réelle-

n'ont que l'apparence, mais le dedans est inorganique comme celui

d'une statue, au point de vue humain. Entre les individualités hu-
mainement stériles que nous sommes et les individualités réelle-

Co glu‘
p: PANTHÉISME 33
ment organisées par les forces de la nature humaine,.il doit y avoir
^E PANTHÉISME
une grande différence, une différence si fondamentale qu'eux et
33
nous formons deux espèces d'êtres.
ment organisées par les forces de la nature humaine,.il doit y avoir Et il n'y a pas besoin de recourir à de mystérieuses théories pour
une grande diflérence, une différence si fondamentale qu'eux et

comprendre qu'il en soit ainsi; l'examen des deux ‘modes de de:

nous formons deux espèces d'êtres.

veloppement possibles pour l'individualité humaine suffit à faire

Et il n'y a pas besoin de recourir à de mystérieuses théories pour

concevoir la formidable différence des résultats.

Les hommes normalement développes sont ceux qu'en Théo-
comprendre qu'il en soit ainsi; i'examen des deux modes de dé-

sophie moderne nous appelons les Mahatmas. On voit. par là qu'il

veloppement possibles pour l'individualité humaiue suffit à faire

concevoir la formidable différence des résultats.

Les hommes normalement développés sont ceux qu'en Théo-

n'y a rien que de naturel et de logique dans leur nature; que les
sophie moderne nous appelons les Mahatmas. On voit par là qu'il

pouvoirs pour nous merveilleux qu’ils possèdent sont simplement

n'y a rien que de naturel et do Ionique dans leur nature; que les

les conséquences d'un savoir vivant avec lequel notre savoir mort
peut rivaliser.
pouvoirs pour nous merveilleux qu'ils possèdent sont simplement

ne
Nous pouvons aussi comprendre logiquement pourquoi ils ne
les conséquences d'un savoir vivant avec lequel notre savoir mort

ne peut rivaliser.

NoUs pouvons aussi comprendre logiquement pourquoi ils ne

communiquent pas leur savoir comme nous autres gens d'Europe
communiquent pas leur savoir comme nous autres gens d'Europe entendons que tout savoir soit communiqué ; c'est simplement
entendons que tout savoir soit communiqué ; c'est simplement

parce que cette communication ne servirait a rien quant au but

parce que cette communication ne servirait à rien quant au but

qu'ils en ont vue. Quel but? Celui d'aider leurs frères inférieurs,
qu'ils en ont vue. Quel but? Celui d'aider leurs frères inférieurs,

leurs frères dévoyés,— cette graine d'humanité que des courants

de forces hostiles emmènent vers l'abîme où elle pourrira sans se
leurs frères dévoyés, — cette graine d'humanité que des courants

de forces hostiles emmènent vers l'abime où elle pourrira sans se

développer, — à devenir des êtres pareils à eux. développer, à devenir des etres pareils a eux.
—

Dès le début on nous l'a dit, un Mahatma n'est pas fait, il devient Dès le débuton nousl’a dit, un Mahatma n'est pas fait. il devient
tel de lui-même. Et pour devenir tel il faut. que l'homme mette en
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tel de lui-même. Et pour devenir tel il faut que l'homme mette en

jeu les forces contenues dans sa nature, il faut qu'il développe sa

jeu les forces contenues dans sa-nature, il faut qu'il développe sa

propre individualité, qu'il la développe paLson effort personnel,
propre individualité, qu'il la développe par. son effort personnel,

sans attendre aucun secours de qui que ce soit. au monde, sans

sans attendre aucun secours de qui que ce soit au monde, sans

compter sur un sauveur qui viendra le tirer des mauvais pas.

L'idée artificielle d'un sauveur est si profondément imprimée compter sur un sauveur qui viendra le tirer des mauvais pas.
dans la mentalité des hommes qu'elle reparaît toujours dans leurs L'idée artificielle d'un sauveur est si profondément imprimée
dans la mentalité des hommes qu'elle reparatt toujours dans’ leurs
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conceptions, dans leurs aspirations. Cette idée est la borne qui leur

indique la mauvaise voie. Ils ne peuvent se résoudre à penser

conceptions, dans leurs aspirations. Cette idée est la borne qui leur
qu'on se sauve humainement soi-même et qu'on ne peut être sauvé

indique la mauvaise voie. Ils ne peuvent se résoudre a penser

qu'on se sauve humainement soi-même et qu'on ne peut être sauvé
par personne autre.

Il est peu de parties de la philosophie qui soient aussi peu con-

nues et aussi mal comprises que celle qui concerne le Panthéisme. par personne autre.
Pour la majorité des hommes, être panthéiste c'est croire que _Guymiot.
« tout est Dieu », — en donnant à cette expression une signification

qu'elle n'a pas et qu'elle ne peut avoir. Tout est Dieu, c'est évident,

Guymiot.

PANTHEISME

3 LE PANTHEISME

Il est peu de parties de la philosophiequi soient aussi peu con-

nues et aussi mal comprises que celle qui concerne le Panthéisme.
Pour la majorité des hommes, être panthéiste c'est croire que
u tout est Dieu n,— en donnant a cette expression une signification
qu'elle pas qu'elle ne peut avoir. Tout est Dieu, c'est évident,
n'a et
3

Go giü
34 4
LE LOTUS BLEU

car si tout n'était pas Dieu, celui-ci ne serait pas infini : ce raison-
34 nement est invincible, même sous cet aspect grossier. Si un grain
de sableest séparé de Dieu, si la force qui fait battre notre cœur
,

LE LOTUS BLEU

ou dirige la course des mondes est distincte de la force de Dieu, si

car si tout n'était pas Dieu, celui-ci ne serait pas infini: ce raison-

nement est invincible, même sous cet aspect grossier. Si un grain

la conscience qui constitue l'instinct du- plus petit insecte ou le gé-

nie du plus grand homme est en dehors de celle de Dieu, si les
de sable est séparé de Dieu, si la force qui fait battre notre cœur

ou dirige la course des mondes est distincte de la force de Dieu, si

la conscience qui constitue l'instinct du plus petit insecte ou le gé-

masses innombrables de créatures et de mondes visibles et invi-
nie du plus grand homme est en dehors de celle de Dieu, si les
sibles forment un univers placé en face de Dieu, c'est que Dieu
masses innombrables de créatures et de mondes visibles et invi-
n'est pas infini. Il‘ n'est pas de logique plus inflexible.
sibles forment un univers placé en face de Dieu, c'est que Dieu

Mais si le syllogisme est simple, l'explication de l’existence du

n'est pas infini. Il n'est pas de logique plus inflexible.

fini dans l'infini ne l'est pas autant. Et l'on rencontre tous les jours
des gens sincères qui vous disent : Votre raisonnement parait juste,
Mais si le syllogisme est simple, l'explication de l'existence du

mais il ne l'est certainement pas. Comment voulez-vous. par ezjemple,

fini dans l'infini ne l'est pas autant. Et l'on rencontre tous les jours

des gens sincères qui vous disent: Votre raisonnement parait juste,

mais il ne l'est certainement pas. Comment voulez-vous, par exemple,

qu'un caillou soit Dieu ? '

,A ces personnes l'on peut répondre d'abord z Savez-vous‘ ce

qu'un caillou soit Dieu?

, A ces personnes l'on peut répondre d'abord: Savez-vous ce

qu'est un caillou ? Si vous n'en connaissez que ce que vous en disent

vos yeux, la chimie ou le microscope, vous n'en savez rien. Si vous
qu'est un caillou ? Si vous n'en connaissez que ce que vous en disent

pouviez, comme certains individus qui ont payé leur don par un
vos yeux, la chimie ou le microscope, vous n'en savez rien. Si vous

——

colossal effort, VOIR réellement cette pierre, vous n'auriez plus

pouviez, — comme certains individus qui ont payé leur don par un

-—
colossal effort, — voir réellement cette pierre, vous n'auriez plus

autant de mépris pour elle ; si vous étiez devenus capables d'en

autant de mépris pour elle; si vous étiez devenus capables d'en
apercevoir les atomes, avec leurs incroyables mouvements, leurs

apercevoir les atomes, avec leurs incroyables mouvements, leurs

reflets splendides, vous sauriez que ces atomes, qui constituent les

reflets splendides, vous sauriez que ces atomes, qui constituent les
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corps les plus divers de la nature, sont identiques entre eux, que
corps les plus divers de la nature, sont identiques entre eux, que

leur mode d'agrégation, seul, change les apparences de la matière

et que celle-ci est, en réalité, une chose si merveilleuse qu'on ne
et que celle-ci est, en réalité, une chose si merveilleuse qu'on ne

peut la qualifier autrement que du nom de divine.

Mais, ajoutent alors les mêmes personnes, si le rocher est composé de

peut la qualifier autrement que du nom de divine.
substance divine, pourquoi ne pense-t-il pas, ne manifeste-t-il pas

de hautes facultés?
a
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Parce que ces facultés ne sont en lui qu'à l'état latent, potentiel
D4

et que leur manifestation demande des appareils spéciaux. Voyez

comme, dans la série animale, — sauf quelques rares exceptions

Mais, ajoutent alors les mêmes personnes. si le rocher est compose’ de
qui, d'ailleurs, ont leur explication, — les facultés s'élèvent parallè-
substance divine, pourquoi ne pense-Ml pas, ne manifeste-Ml pas
lement à la complexité et à la perfection des organismes. Plus il y
de hautes facultés ?
a de sens dans un corps, plus il y a d'organes d'action, plus l'être

qui l'habite reçoit de sensations et exécute d'actes. Les hommes Parce que ces facultés ne sont en lui qu'à l'état latent, potentiel
qui naîtront dans un milliard d'années seront très différents de ceux
et que leur manifestation demande des appareils spéciaux. Voyez
comme, dans la série animale, sauf quelques rares exceptions
d'aujourd'hui; leurs corps seront composés de tissus nerveux de

l'espèce la plus raffinée, capables de servir d'instruments à des

qui, d'ailleurs, ont leur explication, les facultés s'élèvent parallè-

—

lement à la complexité et à la perfection des organismes. Plus il y

facultés mentales prodigieuses.

Il est, actuellement, des systèmes planétaires, des univers dans

lesquels ont coursdes évolutions vertigineuses comparées aux bas-

a de sens dans un corps, plusil y a d'organes d'action, plus l'être
fonds sur lesquels nous grouillons. Nul, si ce n'est l'ignorant, ne
qui l'habite reçoit de sensations et exécute d'actes. Les hommes
qui naltront dans un milliard d'années seront très différents de ceux
d'aujourd'hui; leurs corps seront composés de tissus nerveux de
l'espèce la plus raffinée, capables de servir d'instruments à des
facultés mentales prodigieuses.
Il est, actuellement, des systèmes planétaires, des univers dans
lesquels ont cours des évolutions vertigineuses comparées aux bas-
fonds sur lesquels nous grouillons. Nul, si ce n'est fignorant, ne

Go glu‘
La paurrrérsua 35

peut dire que le Cosmos actuel est le premier et sera le dernier :

les univers sont, devant l'infini, comme des éphémères [et les Sages
LE PANTHÉISME

peut dire que le Cosmos actuel est le premier et sera le dernier:

de toutes les époques ont dit que les milliards d'années que dure
les univers sont, devant l'Infini, comme des éphémères [et les Sages
le Cycle total d'un Univers ne sont qu'un clignement d'œil en face
-de toutes les époques ont dit que les milliards d'années que dure
de l’Eteruel. Nul ne peut dire que l'homme n'évolue pas et n'évo-
4e Cycle total d'un Univers ne sont qu'un clignement d'œil en face

-luera pas éternellement, et que, véritable asymptote, il ne- s'ap-

-de l'Eternel. Nul ne peut dire que l'homme n'évolue pas et n'évo-

.prochera point sans cesse de l'infini. Il y a, de l'intelligence hu-

maine à celle du rocher, une différence infinitésimalement plus
luera pas éternellement, et que, véritable asymptote, il ne- s'ap-

petite que celle qui sépare l'homme des entités radieuses que
-prochera point sans cesse de l'Infini. Il y a, de l'intelligence hu-

maine à celle du rocher, une différence infinitésimalement plus

petite que celle qui sépare l'homme des entités radieuses que
les Eglises ont appelées du nom vague d'Anges, d'Arc_hanges,
les Eglises ont appelées du nom vague d'Anges, d'Archanges,
-etc... Oui peut dire que l'essence qui habite le rocher n'a possède
-etc... Qui peut dire que l'essence qui habite le rocher ne possède

pas un état de conscience bien caractérisé? Oui-peut affirmer

-que cette essence, en passant par les divers règnes de la Nature,
pas un état de conscience bien caractérisé? Qui peut affirmer

me développera pas les potentialités qui sont en elle, ne devien-

•que cette essence, en passant par les divers règnes de la Nature,

dra pas un étre hautement intelligent, montant sans cesse sur

•ne développera pas les potentialités qui sont en elle, ne devien-

dra pas un être hautement intelligent, montant sans cesse sur

l'échelle indéfinie dela manifestation? L'étude du petit lambeau

«l'échelle indéfinie dela manifestation? L'étude du petit lambeau
-d'évolution que nous pouvons examiner actuellement affirme le d'évolution que nous pouvons examiner actuellement affirme I_e
-développement incessant de tous les êtres et la raison corrobore,

développement incessant de tous les étres et la raison corroboré,

sur ce point, la science de toutes ses forces.
sur ce point, la science de toutes ses forces.

Mais comment t Infini peut-il devenir ainsi le Fini?

L'Infini cesse apparemment d'être tel dès qu'il quitte, sur un

Q
point de son infini, son état d'essence homogène, unique, absolue.

au
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11 ne devient pas le Fini, comme on pourrait le croire ; il est tou-

jours lui-même; mais il prend des apparences finies. Dès que le

Mais comment l’ Infini peut-il devenir ainsi le Fini‘?
Ulnfini cesse apparemment d'étre tel dès qu'il quitte, sur un
premier souffle de la- différenciation modifie la Substance pure, le

temps, l'espace, le mouvement, les états de la matière, les corps,

les êtres naissent: mais tout cela n'est que les aspects de l'Etre ab-
‘point de soninfini, son état d'essence homogène, unique. absolue.
solu, cela ne crée point un Univers distinct de cet Etre Unique. Dès
1l ne devient pas le Fini, comme on pourrait le croire; il est tou-
que la fin d'un Univers sonne, les agrégats atomiques retournent

jourslui-mème; mais il prend des apparences finies. Dès que le

progressivement à l'état primitif indifférencié, les êtres disparaissent

premier souffle de la- dilïérenciation modifie la Substance pure, le

temps, l'espace, le mouvement, les états de la matière, les corps,
«t l'Infini reprend son homogénéité.

“les êtres naissent: mais tout cela n'est que les aspects de l'Etre ab-
Ce sont les êtres qui croient que l'Infini — leur essence — peut

-devenir Fini, peut changer: c'est la grande Illusion.

Comment la manifestation de l'Infini peut-elle donner naissance à l'er-

solu, cela ne crée point un Univers distinct de cet Etre Unique. Dès
reur, à des êtres qui sont illusionnés, qui se croient distincts du

que la fin d'un Univers sonne, les agrégats atomiques retournent

Tout?

progressivement à l'état primitif indifférent-té, les étres disparaissent

L'erreur vieut de l'ignorance, de la limitation de nos sens et fa-

et l'infini reprend son homogénéité.

cultés, de la relativité dans laquelle nous vivons. Ainsi, tout est

Ce sont les étres qui croient que l'infini —leur essence —

peut
devenir Fini, peut changer: c'est la grande Illusion.
jugé par comparaison. Si nous possédions des corps en fer, nous

trouverions les pierres peu dures ; si nos corps étaient en cire, nous

t:
le

Comment la manifestation de l'infini peut-elle donner nazssanee à l'er-

reur, à des êtres qui sont illusïonnés, qui se croient distincts du
Tout?
L’erreur vient de l'ignorance, de la limitation de nos sens et fa-
cultés, de la relativité dans laquelle nous vivons. Ainsi. tout est
jugé par comparaison. Si nous possédions des corps en fer, nous
trouverions les pierres peu dures; si nos corps étaient en cire, nous

GO 81C
36 LE LOTUS BLEU

dirions que le soleil est un terrible dissolvant ; si nos cerveaux

étaient semblables à ceux des animaux, nous ne nous douterions
36 LE LOTUS BLEU

dirions que le soleil est un terrible dissolvant ; si nos cerveaux,

étaient semblables à ceux des animaux, nous ne nous douterions-

pas que les mathématiques ou la philosophie existent; allez faire
pas que les mathématiques ou la philosophie existent; allez faire
comprendre à un Zoulou que le carré de Yhypoténuse d’un triangle
comprendre à un Zoulou que le carré de l'hypoténuse d'un triangle
est égal à la somme des carrés de ses deux autres côtés; dites à un
est égal à la somme des carrés de ses deux autres côtés ; dites à un

féticheur de troquer sa statue de bois pour les symboles plus dignes

de la divinité chez les grandes religions; essayez de prouver aux

croyants de ces dernières qu'il est des conceptions de Dieu plus
de la divinité chez les grandes religions; essayez de prouver aux

croyants de ces dernières qu'il est des conceptions de Dieu plus-

hautes, infiniment plus hautes que celles qu'ils peuvent avoir...., hautes, infiniment plus hautes que celles qu’ils peuvent avoir....,
partout vous perdrez votre temps.
partout vous perdrez
votre temps.
Nous sommes comme dés gens qui porteraient des lunettes de
Nous sommes comme dés gens qui porteraient
des lunettes de
couleurs différentes; nous voyons chacun la couleur que nous

couleurs différentes;
nous voyons chacun la couleur que nous
montrent nos facultés, — nos verres, — et tant que nous n'avons

montrent nos facultés,

nos verres,
——— et tant que nous n'avons
—

compris que c'est le verre qui fait la couleur, nous disputons

pas compris que c'est le verre qui fait la couleur, nous disputons

pas
avec uos voisins et nous les accusons de mal voir. Du jour où la
avec nos voisins et nous les accusons de mal voir. Du jour où la

cause de l'illusion est connue, la dispute cesse et l'on sait que la

lumière, — la Vérité, — est blanche et que c'est nous qui la colo- cause de l'illusionest connue, la dispute cesse et l'on sait que la
rons selon nos aptitudes intellectuelles et intuitives.
lumière, la Vérité, est blanche et que c'est nous qui la colo-
— —

Mais, heureusement, l'évolution est là qui développe incessam-

rons selon nos aptitudes intellectuelles et intuitives.

ment nos facultés, et le jour arrive où nous apercevons l'illusion-

Mais, heureusement. l'évolution est la qui développe incessam-

ment nos facultés, et le jour arrive où nous apercevons l'illusion
dans laquelle nous nous agitons enfantinement et où nous voyons

dans laquelle nous nous agitons enfantinement et où nous voyons

que les êtres ne sont que de l'essence divine enfermée dans des vé-

hicules formés d'autres états de la même essence. Nous sentons alors

que les êtres ne sont que de l'essence divine enfermée dans des vé-
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que la diversité de ces états seule forme le contraste trompeur qui

nous fait nous croire radicalement distincts de nos corps, des- hicules formés d'autres états de la même essence. Nous sentons alors
mondes et des êtres qui nous entourent. Dès lors, l'illusion de la

que la diversité de ces états seule forme le contraste trompeur qui

« séparativité » est vaincue ; nous ne voyons plus des ennemis ou

nous fait nous croire radicalement distincts de nos corps, des

des amis, des alliés ou des adversaires, nous trouvons partout des-

mondes et des êtres qui nous entourent. Dès lors, l.'illusion de la

« séparativite n est vaincue; nous ne voyons plus des ennemis ou
frères : en haut et en bas, en avant et en arrière.

A ce moment, naît un amour puissant pour tout ce qui vit, une

des amis, des alliés ou des adversaires, nous trouvons partout des-
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pitié immense pour tout ce qui souffre, un dévouement sans bornes

pour tout ce qui a besoin d'aide : l'évolution franchit le stade hu- frères : en haut et eu bas, en avant et en arrière. .

main et passe au stade surhumain. D'autres étapes, plus hautes et

A ce moment, nalt un amour puissant pour tout ce qui vit, une
plus glorieuses, sont échelonnées sur la route, mais elles sont en-

pitié immense pour tout ce qui soulTre, un dévouement sans bornes

pour tout ce qui a besoin d'aide : l'évolution franchit le stade hu-
core incompréhensibles à nos facultés terre à terre.

Cette évolution grandiose c'est l'Infini réalisant ses aspects, ses pos-

main et passe au stade surhumain. D'autres étapes, plus hautes et

plus glorieuses, sont échelonnées sur la route, mais elles sont eu-
sibilités sans nombre, sans limite : voilà pourquoi les Univers se

succèdent éternellent dans le temps et l'espace.

Comment l'Infini peut-il produire des aspects de lui-même, c'est-à-direy core incompréhensibles à nos facultés terrea terre.
se manifester?
Cette évolution grandiose c'est l'infini réalisant ses aspects, ses pos-
Par les Contraires.
sibilités sans nombre, sans limite: voilà pourquoi les Univers se
Pour que quelque chose soit, il faut que son contraire existe. Il

succèdent éternellent dans le temps et l'espace.

ne peut y avoir de lumière sans ombre, de force sans résistance,

de mouvement sans repos, de bien sans mal. Supposons, pour en.

Q
44

Comment Plnfinipeut-il produire des aspects de lui-même, c‘est-ä-dire,

se manifester ?
Par les Contraires.
Pour que quelque chose soit, il faut que son contraire existe. Il
ne peut y avoir de lumière sans ombre, de force sans résistance,
de mouvement sans repos, de bien sans mal. Supposons, pour en

Go glc
LE PANTHÉISME 37

donner un exemple, que l'Être absolu soit représenté par une

sphère matière immobile, incolore et transparente; comment
de
cette sphère pourra-t-elle devenir un monde de choses visibles,
LE PANTHÉISME

différentes entre elles; comment pourra-t-elle créer un univers‘?

donner un exemple, que l'Etre absolu soit représenté par une

sphère de matière immobile, incolore et transparente; comment

En mettant la matière en mouvement et en produisant des masses
.cette sphère pourra-t-elle devenir un monde de choses visibles,

plus denses à coté de masses moins denses; en donnant un mouve-

différentes entre elles; comment pourra-t-elle créer un univers?

ment dilférent à chacune de ces masses ; en imaginant et réalisant

des formes, tout comme un peintre produit des images avec des
En mettant la matière en mouvement et en produisant des masses

couleurs dissemblables.
plus denses à côté de masses moins denses ; en donnant un mouve-

Il en est de même au point de vue moral. Le mal et le bien

ment différent à chacune de ces masses ; en imaginant et réalisant

des formes, — tout comme un peintre produit des images avec des

couleurs dissemblables. n'existent point par eux-mêmes ; s'il n'y avait point d'univers, il
Il en est de même au point de vue moral. Le mal et le bien

n'y aurait ni bien ni mal. Au point de vue individuel, l'homme

n'existent point par eux-mêmes; s'il n'y avait point d'univers, il

saurait-il s'il fait bien s'il n'avait a coté le mal pour lui indiquer la
nuance morale de ses actes ‘P Comment aurait-il conscience de
n'y aurait ni bien ni mal. Au point de vue individuel, l'homme

l'existence du mal si, en le subissant, il n'était privé de ce qu'il

saurait-il s'il fait bien s'il n'avait à côté le mal pour lui indiquer la

nuance morale de ses actes? Comment aurait-il conscience de

l'existence du mal si, en le subissant, il n'était privé de ce qu'il

considère comme un bien?
considère comme un bien?
C'est par l'observation des faits et de leurs conséquences {que ces
C'est par l'observation des faits et de leurs conséquences [que ces
notions du bien et du mal ont été obtenues; plus l'intelligence hu-
notions du bien et du mal ont été obtenues ; plus l'intelligence hu-

maine est grande et saine, mieux les lignes de démarcation entre

le bien et le mal sont tracées.

ll est des peuplades qui, trouvant que la vieillesse est un mal,
le bien et le mal sont tracées.

sacrifient les vieillards; la moralité de nations relativement avan-

Il est des peuplades qui, trouvant que la vieillesse est un mal,

sacrifient les vieillards; la moralité de nations relativement avan-

cées, le Japon, par exemple, comparée à la notre parait,

-—- —
cées, — le Japon, par exemple, — comparée à la nôtre parait,

pour le moins, bizarre sur certains points, puisqu'il est d'usage que

pour le moins, bizarre sur certains points, puisqu'il est d'usage que
la jeune fille puisse être une prostituée avant de devenir épouse:

la jeune fille puisse être une prostituée avant de devenir épouse:

ces peuples sont encore à l'état d'enfance et changeront certaine-
,ces peuples sont encore à l'état d'enfance et changeront certaine-

ment leurs mœurs en atteignant un plus grand développement. Les

individus hautement évolués conçoivent la morale sous un aspect

infiniment plus élevé ; les législateurs civils et religieux, les grandes

Ames qui ont traversé le monde comme êtres divinisés, — Krishna,

Bouddhii, Pythagore, le Christ, Lao-Tseu, etc. — ont appris a

Aines qui ont traversé le monde comme étres divinisés, —_- Krishna,
l'humanité que la règle absolue de morale, son expression supé-

Bouddha, Pythagore, le Christ, Lao-Tseu. etc. — ont appris à.

rieure, c'est la Loi cosmique ou divine : faire le bien, c'est aider la

l'humanité que la règle absolue de morale, son expression supé-

rieure, c'est la Loi cosmique ou divine : faire le bien, c'est aider la
loi universelle; faire le mal, c'est la violer.

loi universelle; faire le mal, c'est la violer.

Et cette Loi est, elle-même, constituée, — comme tout ce qui

«xiste, comme tout ce qui est un aspect de Dieu, — de deux faces

opposées, dont l'une sert de soutien à l'autre. Il est des portions

Et cette Loi est, elle-même, constituée, — comme tout ce qui
du Cosmos dont la loi d'évolution est opposée à celle d'autres por-
existe. comme tout ce qui est un aspect de Dieu, de deux faces
—

tions ; en général, tout ce qui est au-dessous de l'humanité suit la

opposées. dont l'une sert de soutien à l'autre. Il est des portions

face de l'évolution qui, pour nous, serait le mal, et c'est sur cette

du Cosmos dont la loi d'évolution est opposée à celle d'autres por-

face que la loi d'évolution de tout ce qui est au-dessus de l'humanité

tions ; en général, tout ce qui est au-dessous de l'humanité suit la

facede l'évolution qui, pour nous, serait le mal, et c'est sur cette
s'élève. Cela paraîtra singulièrement erroné aux intelligences qui

n'ont pas réfléchi à ces questions ; l'on n'a pourtant, pour se con-

vaincre de la réalité du fait, qu'à examiner le rôle joué actuelle-

face que la loi d'évolution de tout ce qui est au-dessus de l'humanité
ment dans l'évolution par l'une des plus terribles forces de mal: s'élève. Cela paraîtra singulièrement erroné aux intelligences qui
l'égoïsme.
n'ont pas réfléchi à ces questions; l'on n'a pourtant. pour se con-
Sans l'égoïsme, trouverait-on du labeur, des efforts? Si l'homme

vaincre de la réalité du fait, qu'à examiner le rôle joué actuelle-

ment dans l'évolution par l'une des plus terribles forces de mal:
l'égoïsme.
Sans l'égoïsme, trouverait-on du labeur, des efforts? Si l'homme

Go glu‘
38 ’

LE LOTUS BLEU

actuel, qui n'est guère plus haut que l'animal, ne travaillait

— —

point pour l'argent ou la gloire, s'il ne travaillait point pour soi,

déploierait-il tant d'énergie et d'ingéniosité? Sans l'égoïsme, le dé-
38

LE LOTUS BLEU

actuel, — qui n'est guère plus haut que l'animal, — ne travaillait veloppement d'un grand nombre de facultés serait considérable-
point pour l'argent ou la gloire, s'il ne travaillait point pour soir ment retardé, ce qui, pour l'évolution de l'humanité,
— serait
—

déploierait-il tant d'énergie et d'ingéniosité? Sans l'égoïsme, le dé-

un mal.
veloppement d'un grand nombre de facultés serait considérable-

L'égoïsme n'en est pas moins le générateur de tous les crimes.

ment retardé, ce qui, — pour l'évolution de l'humanité, — serait

l'obstacle à tous les mouvements sublimes. Qu'est-ce qui empêche‘

la réalisation de la grande idée du Collectivisme? C'est l'égoïsme-
un mal.

L'égoïsme n'en est pas moins le générateur de tous les crimes,

l'obstacle à tous les mouvements sublimes. Qu'est-ce qui empêche

qui ne veut travailler que pour soi : l'humanité ne sera mûre pour
la réalisation de la grande idée du Collectivisme? C'est l'égoïsme
cet état social grandiose que lorsque la majorité saura, par la téte-
qui ne veut travailler que pour soi : l'humanité ne sera mûre pour

et par le cœur, que les êtres sont tout frères et que le Sacrifice est
cet état social grandiose que lorsque la majorité saura, par la tête-

la grande loi. D'ici là, l'égoïsme de ceux qui ne possèdent pas sera-
en lutte avec l'égoïsme de ceux qui possèdent, et des péripéties de
et par le cœur, que les êtres sont tous frères et que le Sacrifice est

la lutte sortira le progressif et laborieux enfantement de la société

la grande loi. D'ici là, l'égoïsme de ceux qui ne possèdent pas sera-

en lutte avec l'égoïsme de ceux qui possèdent, et des péripéties de

la lutte sortira le progressif et laborieux enfantement de la société?

future.
future. On le voit, ce n'est pas sans raison qu'un grand cabaliste a dit.
que a le mal est le marchepied du bien n.
'
On le voit, ce n'est pas sans raison qu'un grand cabaliste a dit
-

que « le mal est le marchepied du bien ».

Les deux facesde l'infini en manifestation ont été symbolisées chez:

tous les peuples et dans toutes les grandes écoles philosophiques;
Les deux faces de l'Infini en manifestation ont été symbolisées cher

le caducée égyptien de Mercure en est peut-étre la plus parfaite

tous les peuples et dans toutes les grandes écoles philosophiques;

le caducée égyptien de Mercure en est peut-être la plus parfaite

expression : une tète (l'Infini, Dieu) de laquelle sortent deux serpents-

expression : une téte (l'infini,Dieu) de laquelle sortent deux serpents
enroulés en spirales opposées, formant des 8 sur un béton (la Vie
Generated for John Patrick Deveney (University of Chicago) on 2014-11-08 19:25 GMT / http://hdl.handle.net/2027/hvd.hxgaqu

enroulés en spirales opposées, formant des 8 sur un bâton (la Vie

omniprésente) qui est comme la colonne vertébrale de la tête. L'un

omniprésente) qui est comme la colonne vertébralede la tète. L'un

des serpents est noir, l'autre est blanc; ils représentent les deux

des serpents est noir, l'autre est blanc; ils représentent les deux.
forces opposées qui constituent l'Univers : la force de bien, l'attrac--
forces opposées qui constituent l'Univers : la force de bien, l'attrac-

tion, l'unification (serpent blanc), et la force de mal, la répulsion,.la

tion, l'unification (serpent blanc), et la force de mal, la répulsion, la

séparation (serpent noir). Les spires indiquent la ligne normale

de l'évolution : la ligne courbe. Pour la Nature, le plus court che-

séparation (serpent noir). Les spires indiquent la ligne normale
de l'évolution: la ligne courbe. Pour la Nature, le plus court che-
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min d'un point à un autre, — c'est-à-dire, la ligne de moindre ré-

sistance, — c'est la courbe. Voilà pourquoi les productions de la

min d'un point a un autre, dest-à-dire, la ligne de moindre ré-

—

nature sont formées sur un plan constitué par des courbes.

sistance, c'est la courbe. Voilà pourquoi les productions de la

—

nature sont formées sur un plan constitué par des courbes.

(<4 suivre). D' Pascal.

LA PRIÈRE THÉOSOPHJQTJE

Une revue parisienne bien connue par ses attaques contre la So-

ciété théosophique et que, pour rester sur le terrain impersonnel,

(A suivre). D‘ Pascal.
nous ne nommerons pas, s'est permis, dans son numéro de février

dernier, de donner, par la plume de son directeur, l'analyse sui-

vante de VA. B. C. de la Théosophie, par le Dr Th. Pascal:

LA PRIÈRE THÉOSOPHIOUE
Une parisienne bien connue par ses attaques contre la So-
revue
ciététhéosophique et que, pour rester sur le terrain impersonnel,
nous ne nommerons pas, s'est permis, dans son numéro de février
dernier, de donner, par la plume de son directeur, l'analyse sui-
vante de l'A. B. C. de la Théosophie, par le D‘ Th. Pascal :
u PRIÈRE ‘rnsosorntous 39
c Cette brochure de propagande théosophique contient certaines affir-

LA PRIÈRE THÉOSOPHIQUE
mations que nous reproduirons in ettenso.
u Au sujet de la Prière, la Théosophie dit que, si l'on entend par là
39

t Cette brochure de propagande théosophique contient certaines affir-

c une DEMANDE faite à un elre distinct de l'homme, cette prière est un

mations que nous reproduirons in extenso.

c acte d'ignorance pouvant osciller, au point de vue moral, de l’aepi-
» Au sujet de la Prière, la Tbéosophie dit que, si l'on entend par là

a ration sincère, mais grossière, à la magie noire consciente ou incons-

« une demande faite à un être distinct de l'homme, cette prière, est un

e ciente (p. 37).

« Si l'on entend par ce mot lhooaarxon d'un Dieu considéré comme
• acte d'ignorance pouvant osciller, au point de vue moral, de l'aspi-

séparé de l'homme, nous dirons que cette attitude de l'âme, bien qu'in-
« ration sincère, mais grossière, à la magie noire consciente ou incons-

-
■ ciente (p. 37).

« Si l'on entend par ce mot I'adoration d'un Dieu considéré comme

« liniment supérieure à la précédente, est encore le fruit de l'ignorance
• séparé de l'homme, nous dirons que cette attitude de l'âme, bien qu'in- a qui nous fait croire distincts de l’esprit universel (p. 37).
° Animent supérieure à la précédente, est encore le fruit de 1 ignorance

« Ce Verbe ne s'est jamais incarné et ne s'incarnent jamais pleine-

« qui nous fait croire distincts de l'esprit universel (p. 37).

u ment dans un corps humain, ni même dans un corps angélique

(p,
« Ce Verbe ne s'est jamais incarné et ne s'incarnera jamais plèine-

u
« ment dans un corps humain, ni même dans un corps angélique

« (p. 43). »

» On comprendra maintenant pourquoi les Martinistes sont chrétiens

et spiritualis'es et préfèrent la tradition occidentale à celle-là. »

La dite revue inartiniste nous ayant refusé, tout d'abord, recti-

fication et ne nous l'ayant promise que très insuffisante au reçu de

notre seconde lettre, nous donnons ici, pour ceux qui n'auraient

pas lu la brochure si mal citée, les passages complétés et réelle-

ment in extenso.

1° Au sujet de la Prière:
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Au sujet de la Prière, laThéosophic dit que si l'on entend par là uae

demande faite à un Etre distinct de l'homme, cette prière est un acte

d'ignorance pouvant osciller, au point de vue moral, de l'aspiration sin-

cère, mais grossière, à la magie noire consciente ou inconsciente; car

cette dernière n'est autre chose que l'emploi des forces de la Nature (et la

prière est l'une de ces forces) pour des fins égoïstes.

Si l'on entend, par ce mot, I'adoration d'un Dieu considéré aussi

comme séparé de l'homme, nous dirons que cette attitude de l'âme, bien

qu'infiniment supérieure à la précédente, est encore le fruit de l'igno-

rance qui nous fait nous croire distincts de l'Esprit universel et nous

fait créer une espèce de Dieu extra-cosmique (séparé de L'Univers) impossi-

ble à tous tes points de vue.

Quant à ceux qui s'adressent à In Divinité infinie, oubliant qu'elle ne

peut ni entendre, ni écouter, ni répondre personnellement, ils manquent

de logique; car l'esprit de l'homme étant, dans son essence, identique à

l'Esprit universel et divin, — à l'Esprit de Dieu, dit saint Paul, — cette

prière serait l'Esprit universel s'adressant à lui-même.

Nous avons mis en italiques les membres de phrase supprimés;

leur importance n'échappera à personne.

Mais comme ces alinéas, même complétés, ne constituent pas Vin

extenso de ce que VA. B. C. dela Tkéosophie dit de la prière;

comme ils indiquent seulement ce que la prière théosophique n'est

40 LE LOTUS BLEU

pas, nous avons le devoir de les faire suivre des deux alinéas non
40
cités qui, eux, font connaître ce qu'elle est : '

La prière des théosopbes n'est point celle-là. Ils ne prient point pour
LE LOTUS BLEU

pas, nous avons le devoir de les faire suivre des deux alinéas non

cités qui, eux, font connaître ce qu'elle est:

« demander n, ils ne prient point pour u adorer » un Dieu séparé de
La prière des Ihéosophes n'est point celle-là. Ils ne prient point pour leur propre esprit divin (Almd); ils aspirent à s'unir (à communier) avec
« demander », ils ne prient point pour « adorer » un Dieu séparé de

l’Esprit de Dieu qui vibre au fond de leur cœur; ils veulent le sentir
leur propre esprit divin (Almd) ; ils aspirent à s'unir (o communier) avec

Peutendre, le connaître, non parce qu'ils le croient séparé d’eux, mais

parce qu'ils savent QU'IL ssr aux-situes. C'est la prière dont parle Pévan
l'Esprit de Dieu qui vibre au fond de leur cœur; ils veulent le sentir

géliste:
l'entendre, le connaître, non parce qu'ils le croient séparé d'eux, mais

parce qu'ils savent qu'il est eux-mêmes. C'est la prière dont parle l'évan

géliste:
Mauhieu. vu. 6: Quand tu pries. entre dans ton cabinet et ayant
Matthieu, vu. 6: Quand tu pries, entre dans ton cabinet et ayant fermé ta porte, prie ton père qui est dans le lieu secret...
fermé ta porte, prie ton père qui est dans le lieu secret...
Le u lieu secret» c'est le cœur, car le cœur est ls siège de ce qu'il y
Le « lieu secret» c'est le coeur, car le cœur est le siège de ce qu'il y

de plus élevé dans l'homme : le rayon de PEsprit universel.

de plus élevé dans l'homme : le rayon de l'Esprit universel.

ll est pourtant une forme particulière dela prière qui est pratiquée
par les théosophes. Ils savent que les êtres sont étroitement solidaires;
Il est pourtant une forme particulière de la prière qui est pratiquée

par les théosophes. Ils savent que les êires sont étroitement solidaires;

que les ic Aînés », —les Ames libérées, les Egos pionniers, — aident sans que les «rAînés n, —les Aines libérées, les Egos pionniers, aident sans
—

cesse leurs frères moins avancés; que sur l'échelle qui monte vers le cesse leurs frères moins avancés; que sur l'échelle qui monte vers le
Verbe ({'Esprit de Dieu) le pèlerin a besoin de la main de ceux qui sont
Verbe (Plîsprit de Dieu) le pèlerin a besoin de la main de ceux qui sont
au-dessus de lui; c'est pour cela qu'ils demandent souvent l'appui de -

au-dessus de lui; o’est pour cela qu'ils demandent souvent Pappui de

ceux qui ont atteint le But (p. 38-39).
ceux qui ont atteint le But (p. 38-39).

En résumé, les Théosophes ne prient pas pour demander à une

divinité anthropomorphe des faveurs personnelles plus ou moins
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divinité anthropomorphe des faveurs personnelles plus ou moins

grossières et égoïstes; ils font appel, dans les moments critiques,

aux aides invisibles qui veillent sur les âmes pour les secourir pen-

dant les heures de lutte, et ils leur demandent la force de vaincre grossières et égoïstes; ils font appel, dans les moments critiques,
les énergies de leur nature inférieure et de supporter les épreuves
aux aides invisibles qui veillent sur les âmes pour les secourir pen-
karmiques; ils aspirent à communier avec l'esprit divin qui vibre
dant les heures de lutte, et ils leur demandent la force de vaincre
au fond de leur cœur et quand la douleur les étreint ils lui disent:

les énergies de leur nature inférieure et de supporter les épreuves

Père, que ta volonté soit faite!

karmiques; ils aspirent à communier avec l'esprit divin qui vibre

au fond de leur cœur et quand la douleur les étreint ils lui disent:
2° Au sujet de l'Incarnation du Verbe.

Nous avons ici plus qu'à compléter; nous avons à reproduire

tout un long passage dont notre critique n'a cité que trois lignes.
Père. que ta volonté soit faite!
Voici ce passage: 2° Au sujet de Flncarnationdu Verbe.
a Les Théosophes disent que l'échelle des êtres est infinie, que
Nous avons ici plus qu'à compléter; nous avons à reproduire
de l'homme à l'émanation première de l'Absolu (1), de l'homme

tout un long passage dont notre critique n’a cité que trois lignes.
au Verbe (le Christ universel) s'étend un nombre formidable de de-

Voici ce passage :
c Les Théosophes disent que l'échelle des êtres est infinie, que
grés de développement, et que cette distance ne peut être arbitrai-

rement franchie.

« Un véhicule matériel, — le corps humain physique, par

de l'homme à Pemanation première de l‘Absolu (l), de l'homme
exemple, — ne peut exprimer qu'un nombre très limité de facultés,
au Verbe (le Christ universel) s'étend un nombre formidable de de-
car, quelle que soit sa perfection, il n'est qu'un fragment sans im-

gres de développement, et que cette distance ne peut être arbitrai-

(1) L'Essence incompréhensible qui n'est ni matière, ni force, ni in-

rement franchie.
telligence, et qui, pouriant, est la racine sans racine, la cause incausée

u Un véhicule matériel, — le corps humain physique, par '

exemple, ne peut exprimer qu’un nombre très limité de facultés,

de cette trinité dont les innombrables aspects constituent l'Univers.

—
Les chrétiens la nomment Dieu le Père, les philosophes l'Absolu.

car, quelle que soit sa perfection, il n'est qu’un fragment sans im-
(l) Ulâssence incompréhensible qui n'est ni matière, ni force, ni in-
telligence,et qui, pourtant, est la racine sans racine, la cause incausée
de cette trinité dont les innombrables aspects constituent l‘Univers.
Les chrétiens la nomment Dieu le Père, les philosophes llthsclu.
LA PRlÈRE THÈOSOPHIQUE u

portance de l'Univers. Jamais les puissances infinies du Verbe, -

LA PRIÈRE THÉOSOPHIQUE

qni est l'âme de l'Univers et la somme de ses potentialités, ne —

pourront étre manifestées par un corps humain. Le corps du Verbe.

portance de l'Univers. Jamais les puissances infinies du Verbe, —

— du Christ (i), c'est l'Univers entier, et toutes les qualités de

—

cet Univers, toutes les facultés des agrégats de matière (visibles et

qui est l'âme de l'Univers et la somme de- ses potentialités, — ne

invisibles) que nous appelons des Etres ont pour cause cet Esprit
pourront être manifestées par un corps humain. Le corps du Verbe,

— du Christ (i), — c'est l'Univers entier, et toutes les qualités de

cet Univers, toutes les facultés des agrégats de matière (visibles et

universel dans lequel nous vivons et nous nous mouvons.
invisibles) que nous appelons des Etres ont pour cause cet Esprit

I Corinth. xu, 6, 7, 8, 9, t0, H : Dieu opère en toutes choses et en

universel dans lequel nous-vivons et nous nous mouvons.

tous; l'Esprit manifeste en chacun; l’Esprit est ce qui donne sa-

se
gesse, science, foi,,don de guérir, don de miracle, de prophétie, discer-
I Corinth. xn, 6, 7, 8, 9, 10, 11 : Dieu opère en toutes choses et en

nemenl des esprits,-don des langues : c'est seul et même Esprit qui
tous; l'Esprit se manifeste en chacun; l'Esprit est ce qui donne sa-

un
toutes ces choses.
opère
gesse, science, foi, don de guérir, don de miracle, de prophétie, discer-

nement des esprits, don des langues : c'est un seul et même Esprit qui

opère toutes ces choses. a Tous les étres sont animés par une étincelle de ce Soleil cen-
« Tous les êtres sont animés par une étincelle de ce Soleil cen-
tral spirituel.
tral spirituel.

Romains, x, 8 : Le Verbe est dans la bouche, dans ton cœur...

Romains, x, 8 : Le Verbe est dans ta bouche, dans ton (ræur...
« Nos corps eux-mêmes ne sont que des portions du corps du
« Nos corps eux-mêmes ne sont que des portions du corps du
Verbe: Verbe : '

I Corinth. n, 13, 15, 20 : Vos corps sont les membres de Christ. Glo-

I Corinth. u, t3, t5, 20 : Vos corps sont les membres de Christ. Glo-
rifiez Dieu dans votre corps et dans votre esprit.

ritiez Dieu dans votre corps et dans votre esprit.

a ll n'est pas possible d'admettre le sens particulier que les chré-
« Il n'est pas possible d'admettre le sens particulier que les chré-

depuis leur séparation des gnostiques, donnent au

tiens, — depuis leur séparation des gnostiques, — donnent au

Christ. Celui-ci, en effet,est, pour eux, le Verbe universel lui-même, tiens. — —

Christ. Celui-ci, en effet, est, pour eux, le Verbe universel lui-même,

pleinement incarné dans un corps humain, — celui de Jésus, —

tandis qu'en réalité, comme saint Paul et tous les Initiés anciens et

pleinement incarné dans un corps humain. celui de Jésus, — —

modernes l'enseignent, ce Verbe ne s'est jamais incarné et ne s'in-

tandis qu'en réalité, comme saint Paul et tous les Initiés anciens et
modernes renseignent, ce Verbe ne s'est jamais incarné et ne s'in-
carnera jamais pleinement dans un corps humain, ni même dans

carnera jamais pleinement dans un corps humain, ni même dans

un corps angélique; il est le Verbe infini dont nos âmes sont des

étincelles, du corps duquel nos corps sont des portions infimes, et

dont les immenses facultés ne sauraient trouver leur pleine expres- un corps angélique; il est le Verbe infini dont nos âmes sont des
étincelles, du- corps duquel nos corps sont des portions infimes, et
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sion que dans un Univers.

« Le mot rc Christ » est aussi le symbole qui exprime la présence

dont les immenses facultés ne sauraient trouver leur pleine expres-

en tout être d'un rayon de cet Esprit universel. Ce rayon n'y est

sion que dans un Univers.

a Le mot « Christ n est aussi le symbole qui exprime la présence
d'abord qu'à l'état de germe et se développe avec l'apparition de

en tout être d'un rayon de cet Esprit universel. Ce rayon n'y est
l'organisme spirituel; lorsque l'évolution a édifié les « corps in-

ternes » d'un être au degré nécessaire pour en faire un homme, —

c'est-à-dire, lorsque le Corps causal est bien développé, — ce

d'abord qu'à l'état de germe et se développe avec l'apparition de
rayon divin incarné commence à manifester les facultés supé-
l'organisme spirituel; lorsque l'évolution a édifié les «corps in-
rieures; quand le perfectionnement du « corps spirituel » (corps

ternes » d'un étre au degré nécessaire pour en faire un homme, -

causal) atteint un degré très élevé, le rayon devient, pour ainsi

dest-à-dire, lorsque le Corps causal est bien développé, -'— ce

rayon divin incarné commence à manifester les facultés supé-
dire, visible à travers les corps extérieurs et l'on appelle l'homme

rienres; quand le perfectionnement du a corps spirituel n (corps

qu'il illumine un saint, un thaumaturge, un Initié, une grande

Ame, un Bouddha, un Christ : le « Christ », — l'un des rayons (2)

du Verbe divin, — est né en lui. causal) atteint un degré très élevé, le rayon devient, pour ainsi
(1) Ici le mot Christ est pris pour VEsprit universel: l'Ame du monde.
dire, visible à travers les corps extérieurs et l'on appelle l'homme
(2) Ce que la Théosorjhie a nommé le rayon à'Atma, c'est-à-dire,

qu'il illumine un saint, un thaumaturge, un Initié, une grande

Budjihi; ou, comme on ledit dans la pratique, Atma-Buddhi reflété dans

Ame, un Bouddha, un Christ : le c Christ», l'un des rayons (2)

—

le corps de Manas ou Corps causal.

du Verbe divin, est né en lui.

—

(l) lci le mot Christ est pris pour 1’Esprit universel: l'Ame du monde.
(2) Ce que la Théosophie a nommé le rayon d’Alma, dest-à-dire,
Budflhi; ou, comme on le dit dans lu pratique, Alma-Buddlzi reflété dans
le corps de Mana: ou Corps causal.

Go glu‘
42 LE LOTUS BLEU

« Saint Paul est rempli de cette idée, elle est partout exprimée

42
dans ses Epltres, lesquelles, malgré les terribles mutilationssubies,
LE LOTUS BLEU
portent encore des traces brillantes de l'esprit des Ecritures :
« Saint Paul est rempli de cette idée, elle est partout exprimée

il Corinth. xm, 5 : Ne reconnaissez-vous pas que Christ est en vous?

dans ses Epitres, lesquelles, malgré les térribles mutilations subies,

Colon. Il], 4,11 : Christ est votre vie, Christ est toutes choses en
portent encore des traces brillantes de l'esprit des Ecritures:

tous.
II Corinth. xm, 5 : Ne reconnaissez-vous pas que Christ est en vous?

Coloss. m, 4, 11 : Christ est votre vie, Christ est toules choses en

Romains, vin, l0, il : Christ est en vous.
tous.
«Ce qu'il appelle le «Mystère du Christ», le « Mystère de
Romains, vm, 10, 11 : Christ est en vous.
l'Evangile n, c'est la présence en Phommede ce rayon du Verbe,
«Ce qu'il appelle le « Mystère du Christ», le « Mystère de
de cette étincelle de l'esprit de Dieu appelée Christ : « n

Colon. l, 25, 26. 27: J'ai été chargé d’annoncer pleinement la parole
l'Evangile », c'est la présence en l'homme de ce rayon du Verbe,

de Dieu, c'est-a-dire. le mystère qui a été caché dans tous les siècles et
de cette étincelle de l'esprit de Dieu appelée « Christ »:

Coloss. i, 25, 26, 27 : J'ai été chargé d'annoncer pleinement la parole

de Dieu, c'est-à-dire, le mystère qui a été caché dans tous les siècles et
que Dieu a maintenant manifesté à ses saints, savoir : u ou: cmusr E51‘
que Dieu a maintenant manifesté à ses saints, savoir : « que christ est
EN vous. n A. B. C. de la Théosophie, p. 4l, .52, «i3, Un.
en vous. » A. B. C. de la Théosophie, p. 41, 42, 43, 44.

Disons, en terminant cette rectification. qu'il est bon de répéter

Disons, en terminant cette rectification, qu'il est bon de répéter

une fois de plus que la Société théosophique n'a pas de dogmes

dans sa constitution. Elle n'impose, a ceux qui demandent a entrer

dans ses rangs, aucune pratique. aucune croyance, aucune forme
dans sa constitution. Elle n'impose, à ceux qui demandent à entrer

religieuse; elle n'exige du candidat que le désir sincère et'l'enga-

dans ses rangs, aucune pratique, aucune croyance, aucune forme

religieuse; elle n'exige du candidat que le désir sincère et l'enga-

gement moral de concourir de son mieux au but principal pour le-

gement moral de concourir deson mieux au but principal pourle-
quel elle a été fondée:

quel elle a été fondée :

Former un noyau autour duquel puisse être constituée, plus

tard, la fraternité universelle des peuples.

tard. la fraternité universelle des peuples. '

D‘ Th. Pascal.
Dr Th. Pascal.

ECHOS OU MONDE THEOSOPHIQUE

SECTION EUROPÉENNE.

France.

La loge parisienne Ananta a transféré son siège rue de Verneuil, 58,

ÏHEÛSÜPHIOUE
(rive gauche, près du Pont Royal), et a repris le cours régulier de ses

EBHÜS BU MÜNDE
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travaux. Ses séances d'étude ont lieu les 1°r et 3» dimanche du mois, de

10 heures du matin à midi, et sont fermées. Des séances ouvertes sont en

outre et nouvellement organisées les 2" et 4° mercredi du mois, de

8 heures à 10 heures du soir, où tout M. S. T., quel qu'il soit, est cor-

dialement invité et peut même amener des visiteurs non déjà théoso-

phistes.

Il serait désirable que les M. S. T. isolés que nous savons si nombreux

SECTION EUROPÉENNE.
sur le sol français et aux colonies se groupassent, enlin, en centres

France.
La loge parisienne Ananta a transféré son siège rue de Verneuil, 58,
(rive gauche, près du Pont Royal), et a repris le cours régulier de ses
travaux. Ses séances d'étude ont lieu les i“ et 3e dimanche dumois, de
l0 heures du matin a midi, et sont fermées. Des séances ouverte: sont en
outre et nouvellement organisées les 2° et 4° mercredi du mois, de
8 heures a l0 heures du soir, où tout M. S. T., quel qu'il soit, est cor-
dialement invite’ et peut même amener des visiteurs non déjà théoso-
phistes.
il serait désirable que les M. S. T. isolés que nous savons si nombreux
sur le sol lrançais et aux colonies se groupassent, enlin, en centres

Go 31C
scuos nu nonne THÉOSOPBIQUE 43

d'abord, en loges ensuite. Ils ne doivent pas ignorer la force qui

ÉCHOS DU MONDE THÉOSOPMQUE
rayonne de l'union, force psychique et morale plus encore que maté-
43 rielle, et dont ils seraient les premiers à bénéficier. Nous sommes à
d'abord, en loges ensuite. Ils ne doivent pas ignorer la force qui leur disposition pour faciliter les formalités des débuts.
rayonne de l'union, force psychique et morale plus encore que maté-

Nous voici en 1897, la dernière année du sous Cycle mineur du Kali

rielle, et dont ils seraient les premiers à hénéficier. Nous sommes à

Yuga, et ainsi que cela a été annoncé depuis longtemps, ses elfets com-
mencent à battre leur plein.
leur disposition pour faciliter les formalités des débuis.

Nous voici en 1897, la dernière année du sous Cycle mineur du Kali

Yuga, et ainsi que cela a été annoncé depuis longtemps, ses effets com-
L'apparition de Spiritisme, la simple pièce de Victorien Sardou, est
mencent à battre leur plein.
la vraie représentation de l'état d'âme de ceux qui commencent à réali-
L'apparition de Spiritisme, la simple pièce de Victorien Sardou, est
ser leurs aspirations vers un au-delà. en même temps qu'une incitation
la vraie représentation de l'état d'àme de ceux qui commencent à réali-

pourle plus grand nombre des autres. C'est. donc un élément de pro-
ser leurs aspirations vers un au-delà, en même temps qu'une incitation

grès. On connatt notre opinion sur le spiritisme en général : nous le

tenons, dans sa meilleure expression, pour de la Théosophie élémen-
pour le plus grand nombre des autres. C'est donc un élément de pro-

taire, car son occultisme est incomplet et non dénué d'erreurs, mais
grés. On connaît notre opinion sur le spiritisme en général : nous le

tenons, dans sa meilleure expression, pour de la Théosophie élémen-

taire, car son occultisme est incomplet et non dénué d'erreurs, mais
cet occultisme même a une certaine valeur, tandis que sa morale est
cet occultisme même a une certaine valeur, tandis que sa morale est belle et sa philosophieapproche de celle de nos Maîtres, —
sans l’at-
belle et sa philosophie approche de celle de nos Maîtres, — sans l'at-

teindre toutefois, tanl s'en faut. Son ensemble peut donc être considéré
comme un stage précurseur sur lequel il est maintenant loisible de ne
teindre toutefois, tant s'en faut. Son ensemble peut donc être considéré

plus stationner indéfiniment. Aussi bien la Théosophie est imperson-

comme un stage précurseur sur lequel il est maintenant loisible de ne

plus stationner indéfiniment. Aussi bien la Théosophie est imperson-

nelle et applaudit à tout progrès, sous quelque titre qu'il se réalise.

nelle et applaudit à tout progrès, sous quelque titre qu'il se réalise.
Dans le même ordre d'idées, les quelques manifestations occultes issues
Dans le même ordre d'idées, les quelques manifestations occultes issues
çà et là caractérisent aussi, par les divergences d'opinion à leur en-
ça et là caractérisent aussi, par les divergences d'opinion à leur en-
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droit, la division de nos personnalités en francs agnostiques, en gnos-

tiques scholastiques dogmatiques et en gnostiques indépendants plus

tiques scholastiques dogmatiques et en gnostique» indépendants plus

moins éclairés. Il ne semble pas jusqu'ici que la lumière ait vrai-
ou moins éclairés. Il ne semble pas jusqu'ici que la lumière ait vrai-

ment jailli, — sur les phénomènes de Tilly sur Seules en particulier,

ou
— des aperçus émis par aucune des catégories précitées.
mentjailli, sur les phénomènes de Tilly sur Seules en particulier,
—

Par ailleurs, grande agitation dans les esprits, et dans l'Europe tout
—— des aperçus émis par aucune des catégories précitées.
■entière, à propos des affaires dites d'Orient. Comme nous ne considé-
Par ailleurs, grande agitation dans les esprits, et dans l'Europe tout
entière, à propos des atïaires dites d'0rient. Comme nous ne considé-
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rons les choses qu'au point de vue philosophique, nous en dirons

quelques mots ici. A-t-on remarqué que, pour des contingences par-

quelques mots ici. A-t-on remarqué que, pour des contingences par-
faitement déterminées en elles-mêmes, — les attractions réciproques

des Grecs et des Crétois à rencontre des Turcs, — les opinions sont aussi

divisées que troublées dans les appréhensions issues du conflit. L'in-

faitement déterminées en elles-mémés, les attractions réciproques
—

tuition des peuples croit à une conflagration générale sans en discer- des Grecs et des Crétois à l'encontre des Turcs,—— les opinions sontaussi
ner la cause précise, dans tous les cas, au moins. C'est sans doute

divisées que trouhlées dans les appréhensions issues du contlit. L'in-

l'effet de la suggestion exercée sur nous par les forces karmiques d'an-

tuition des peuples croit à une conllagration générale sans en discer-

ner la cause précise, dans tous les cas, au moins. C'est sans doute
tan, dont la pleine expansion, préalable à leur épuisement, — épuise-

ment nécessaire au cycle à venir, — commence par désorienter nos

mentalités, — comme un orage, sur la mer, affole les boussoles au-des-

Petfet de la suggestion exercée sur nous par les forces karmiques d’an-
sus desquelles il passe. Tel encore le grain, rencontré par le navigateur, tan, dont la pleine expansion, préalable à leur épuisement, —
épuise-
pointe d'abord imperceptible à l'horizon, sauf pour l'œil exercé, monte
ment nécessaire au cycle à venir, — commence par désorienter nos
lentement, commence à charger la voile, envahit ensuite le ciel et fait

mentalités. comme un orage, sur la mer, affole les boussoles au-des-

—

sus desquelles il passe. Tel encore le grain, rencontré par le navigateur,

sombrer l'imprudent ou le malhabile. Parfois aussi il menace sans

pointe d'abord imperceptible a l'horizon, sauf pour l'œil exercé, monte

aboutir et le temps se remet tout aussi bien ensuite. C'est que des

énergies dûment dirigées peuvent entrer en composition avec les forces

engagées et amoindrir leurs effets. Nous verrons ce qu'il en sera pour

lentement, commence à charger la voile, envahit ensuite le ciel et fait
sombrer l'imprndent ou le rnalhabile. Parfois aussi il menace sans
aboutir elle temps se remet tout aussi bien ensuite. C'est que des
énergies dûment dirigée: peuvent entrer en composition avec les forces
engagées et amoindrir leurs effets. Nous verrons ce qu'il en sera pour

C0 3k’
44 LE LOTUS BLEU

l'Europe dans la tourmente qui menace. En général, plus vite un

Karma est épuisé et mieux cela vaut, pour les nations aussi bien que
pour les individus. Mais nous nous y résiénons rarement volon-
44

LE LOTUS BLEU

l'Europe dans la tourmente qui menace. En général, plus vite un

tiers...
Karma est épuisé et mieux cela vaut, pour les nations aussi bien que
AUTRES pus n'aurions.
pour les individus. Mais nous nous y résignons rarement volon-
Rien de particulier.
tiers...

AUTRES PAYS D'EUROPE.

sec-nous AMÉRICAINS a1 AUSTRALASIENNES.

Idem.
Rien de particulier.

SECTIONS AMÉRICAINE ET AUSTRALASIENNES.

Idem.
SECTION INDIENNE.
SECTION INDIENNE.

L'inde n'en a pas fini avec ses épreuves. Au moment où nous écri-
L'Inde n'en a pas fini avec ses épreuves. Au moment où nous écri-

vons ces lignes, plus de cent soixante-sept mille Hindous sont morts de
la famine et plus de dix mille de la peste. Tels sont sans doute les
vons ces lignes, plus de cent soixante-sept mille Hindous sont morts de

la famine et plus de dix mille de la peste. Tels sont sans doute les

modes dont ce malheureux pays subit son Karma en celte fin de sous-
modes dont ce malheureux pays subit son Karma en cette (in de sous-
cycle. C'est grand'pitié de voir que, malgré ses agitations actuelles, cycle. C'est grand‘pitié de voir que, malgré ses agitations actuelles.
l'Europe se préoccupe davantage de se garantir des atteintes de la peste
PEurope se préoccupe davantage de se garantir des atteintes de la peste
que d'empêcher d'innombrables populations de mourir de faim. Aucun

que d'empêcher d'innombrables populations de mourir de faim. Aucun

de ces deux objets n'est exclusif de l'autre. Notre phalange théosophique

a toutefois envoyé plus de dix mille francs déjà pour les pauvres Hin-
.1 toutefois envoyé plus de dix mitle francs déjà pour les pauvres Hin-

dous.

Le rapport de l'assemblée générale de la Société Théosophique qui a

dous.
eu lieu les 27, 28 et 29 décembre dernier, à Adyar, sous la présidence
Le rapport de l'assemblée générale de la Société Théosophique qui a
du colonel H. S. Olcott et en présence'de Mm« Annie Besant, ne pré-
eu lieu les 27, 28 et 29 décembre dernier, à Ad_var,. sous la présidence
Generated for John Patrick Deveney (University of Chicago) on 2014-11-08 19:25 GMT / http://hdl.handle.net/2027/hvd.hxgaqu

sente rien de particulier en dehors de l'exposé rétrospectif qui a été

du colonel H. S. Olcott et en présence‘ de Mm Annie Besant, ne pré-
analysé dans le dernier Lotus Bleu et de la constatation des progrès

sente rien de particulier en dehors de l'exposé rétrospectif qui a été

continus de notre Société.

D. A G.
analysé dans le dernier Lotus Bleu et de la constatation des progrès
REVUE DES REVUES
continus de notre Société.
Theosophist. Organe présidentiel. Février 97. — Suite des feuilles
D. A. G.
d'un vieux journal, par H. S. Olcott.— Le culte du Soleil chez les
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google

Parsis, par Bilimoria. Prédestination et libre arbitre, par Charlu. —

Qu'est-ce qu'une étoile, par D. G. — Médiums et Elémentals du feu.

REVUE DES REVUES

C'est le narré de manifestations spiritiques observées avec beaucoup

de méthode par un ami du colonel de Rochas et dans lesquelles un

phénomène de combustion spontanée décèle l'immixtion des élémen-

tals du feu dont connaît la Théosophie. — Nouveau commentaire de

la Bagavad Gita, par Koyi.

Lucifer. Angleterre. Février 97. — Sur la tour du Guet, par G. R. S.

Mead. — Le Phédon de Platon, par Ward. — Du cycle cquinoxial et

Theosophist. Organe présidentiel. [Pévrier 97. Suite des feuilles
——

de ses rapports avec la Maha Yuga, par Gotling. — Chez les Gnos-
d'un vieux journal, par H. S. 0lcott.— Le culte du Soleil chez les
Parsis, par Bilimoria. Prédestination et libre arbitre, par Charlu. —

Qu'est-ce qu'une étoile. par D. G. Médiums et Elémentals du feu.

—

C'est le narré de manifestations spiritiques observées avec beaucoup

de méthode par un ami du colonel de Roches et dans lesquelles un
phénomène de combustion spontanée décèle Fimmixtion des élémen-
tals du feu dont connaît la Théosophie. Nouveau commentaire de
—

la Bagavad Gita, par Koyi.

Lucifer. Angleterre. Février 97. Sur la tour du Guet, par G. R. S.
—

lllead. Le Phédon de Pluton, par Ward.

— Du cycle cquinoxisl et
—

de ses rapports avec la Maha Yoga, par Gotling. Chez les Gnos-
——
REVUE nss Revues 45

tiques des deux premiers siècles, par G. R. S. Msad; remarquable

REVUE DES REVUES

travail sur lequel nous pourrons revenir. Théosopbie et Science,

—

parMaclgensie. L. Claude de Saint-Martin, dit le philosophe in-

—

connu, par MM Cooper Oakley. La philosophieSankhya, par Ber-

tiques des deux premiers siècles, par G. R. S. Mead; remarquable

travail sur lequel nous pourrons revenir. — Théosophie et Science,

parMackensie. — L. Claude de Saint-Martin, dit le philosophe in-

tram Keightley.
connu, par Mm° Cooper Oakley. — La philosophie Sankhya, par Ber-
Vahan. Section Européenne. Février 97. Liste de la Souscription
—

tram Keightley.

pour la famine dans l'inde. sur divers points concernant le double

—

Vahan. Section Européenne. Février Ql. — Liste de la Souscription

pour la famine dans l'Inde. — Sur divers points concernant le double

éthérique et le corps astral de l'homme.
éthériqueet le corps astral dé l'homme.
Sophia. Espagne. Février 97. L'homme et ses corps, par Annie
—

Sophia. Espagne. Février 97. — L'homme et ses corps, par Annie

Besant. — Dévachan et les Protecteurs invisibles, par C. Lead-
Besant. — Dévacban et les Protecteurs invisibles, par C. Lead-
beater. — Sur la littérature Hindoue, par-Perez. Du Kali Yoga,
——

par Heiios. Notre vaillante sœur, Sophia, grâce à la publication déjà

bealer. — Sur la littérature Hindoue, par Ferez. — Du Kali Yuga,

par Helios. Notre vaillante, sœur, Sopkia, grâce à la publication déjà

réalisée du premier volume de la traduction de Secret Doctrine, nous

devance encore pour les principaux travaux courants. Tous nos com-
réalisée du premier volume dela traduction de Secret Doctrine, nous

devance encore pour les principaux travaux courants. Tous nos com-

pliments.
pliments.
Theosophia. Hollande. Février 97. — A travers la tempête vers la

Theosophin. Hollande. Février 97. —-A travers la tempête vers ia

paix, par Annie Besant. — Bhagavad Gita et Karma. — Le Mythe de

paix, par Annie Besant. Bhagavad Gita et Karma. Le Mythe de

-— —

la rose. — Lettres qui m'ont aidé. — Glossaire de H. P. B. en fasci-

la rose. — Lettres qui m'ont aide’. Glossaire de H. P. B. en fasci-

—-

cules.
cules.

Teosofisk Tidskrift. Scandinavie. Janvier 97. — Réincarnation

et Karma. —Civilisation et Théosophie. — Le but de la Société Théo-

Teosofisk Tidskflft. Scandinavie. Janvier 97. Réincarnation—

sophique.
et Karma. —Civiiisation et Théosophie. Le but de la Société Théo-
—
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Lotus Bluthen. Allemagne. — Non reçu.

sophique.
Lotus Bluthen. Allemagne. Non reçu.
Nova Lux. Italie. Janvier 97. — Conditions de la Vie après la mort,

par Annie Besant. — Du martinisme en Italie, par Fulgenzio Bruni.

— Un point obscur du Spiritisme, par Cavalli.

Nova Lux. ltalie. Janvier 97. Conditions de la Vie après ls mort,
—-

Mercury. Section Américaine. Janvier 97. — La Mabayana de Gau-

par Annie Besant. Du martinisme en ltaiie, par Fulgenzio Bruni.

—

tama. Théosophie et Science, par Marques, trè3 intéressant article. —

— Un point obscur du Spiritisme, par Cavalli.

Philosophie de l'unité et unité de la philosophie.

Mercury. section Américaine. Janvier 97. La Mahayana de Gau-

—
Theosophy in Australia. Janvier 97. — Des plans de la nature.

Thinker. Inde Drahmaniste. Janvier 97. — Yoga. tams. Théosophie et Science, par Marques, très intéressant article. —

Mahabodhi. Inde Bouddhiste. Février 97. — Les principaux points

Philosophiede l'unité et unité de la philosophie.

Theosophy in Australia. Janvier 97. Des plans de la nature.
du Bouddhisme. — Pressant appel pour la famine dans l'Inde.

Modem Astrology. Angleterre. Février 97. — Côté ésotérique de

l'astrologie. — Prévisions du mois.

Thinker. Inde Brahmaniste. Janvier 97. Yoga.
—

Février 97. Les principaux points

Revue spirite. France. Février 97. — Lettre à Mm° Annie Besant.

L'auteur, en termes courtois, reconnaît que la théosophie est une

Mahabodhi. Inde Bouddhiste. ——

grande doctrine, confirmant bien des points du spiritisme, mais lui

du Bouddhisme. Pressant appel pour la famine dans l'inde.
—

paraissant manquer de consolations. Il peut être répondu que tout dé-

Modem Astrology. Angleterre. Février 97. Coté ésotérique de

—

l'astrologie. —; Prévisions du mois.

pend du point de vue auquel on se place, et notamment, si telle satis-

faction obtenue par les procédés spirites ne le serait pas au dé-

triment mêmede nos plus chères affections... — La vie future devant Revue spirite. France. Février97. Lettre à. Mm Annie Besant.
——

la Science, par le Dr Daniel. — Eludes psychiques et Maisons

L'auteur, en termes courtois, reconnaît que la théosophie est une

hantées.

grande doctrine, confirmant bien des points du spiritisme. mais lui

paraissant manquer de consolations. il peut étre répondu que tout dé-
pend du point de vue auquel on se place. et notamment, si telle satis-
faction obtenue par les procédés spirites ne le serait pas au dé-
triment méme de nos plus chères aflections... La vie future devant
—

la Science, par le D‘ Daniel. Etudes psychiques et Maisons

—

hantées.
46 LE LOTUS BLEU

Revue scientifique et morale du Spiritisme. Paris. Février 97.

— Caractère positif de la philosophiespirite, par Gabriel Delanne. ——

Action mécanique de l'0d, par Rei-

LE LOTUS BLEU
Uhumanité-Une, par Amo. —

Revue scientifique et morale du Spiritisme. Paris. Février 97.

chenhach. — Une apparition de Pierre le Grand, par de K. — Maisons
— Caractère positif de la philosophie Spirite, par Gabriel Delanne. —
hantées. ——
Vision, audition et sensation, par L. d'Ervieux. L'auteur

r-AQæt‘ analyse très sagacement les conditions de certains laits en apparence

L'humanité-Une, par Amo. — Action mécanique de l'Od, par Kei-

chenhach. — Une apparition de Pierre le Grand, par de K. —Maisons

occultes pour leur assigner des causes exclusivement physiques.

Il est naturellement obligé de réduire le nombre des phénomènes
hantées. — Vision, audition et sensation, par L. d'Ervieux. L'auteur

auxquels sa méthode peut être appliquée. Expérimentation spirite,

analyse très sagacement les conditions de certains faits en apparence

occultes pour leur assigner des causes exclusivement physique».

Il est naturellement obligé de réduire le nombre des phénomènes

par Alexandra Delan ne.
auxquels sa méthode peut être appliquée. — Expérimentation spirite,

Paix Universelle. Lyon. Février 97. —— Le but de la Société théoso-

phique. Le Spiritisme à la Renaissance. Le scientisme mysti-
par Alexandre Delanne.

-— —

Paix Universelle. Lyon. Février 97. — Le but de la Société Ihéoso-

phique. — Le Spiritisme à la Renaissance. — Le Scientisme mysti-

que, par Amo.
que, par Amo.

Curiosité .Nice. Février 97. — Les Mates.

— Laurence Oliphant.
— La
Curiosité .Nice. Février 97. — Les Matas. — Laurence Oliphant. — La

denteliére du Puy.
dentelière du l'uy.

Humanité intégrale. Paris. Janvier 97. — Athéisme, par M. George.

Humanité intégrale. Paris. Janvier 97. —
Athéisme,par M. George.
— La lerre, par Vauchez. — Une mélodie posthume d'Offenbacb.
— La terre, par Vauchez. — Une mélodie posthume d‘0fl'enbach.
Isis moderne. Paris. Janvier 97. — Un drame d'Eliphas Levi. —

Isis moderne. Paris. Janvier 97.- Un drame d’Eliphas Levi. -

Naundorll‘, précurseur du spiritisme, par Jules Bois. La Qabnlah,

Naundorff, précurseur du spiriiisme, par Jules Bois. — La Qabalah,

par Mac Gregor. — De l'initiation chez les Gnostiques, par

Maller. par Mac Gregor. —— De Finitiation chez les Gnostiques, par

Moniteur Spirite et Magnétique. Belgique. Février 97. — Maller. '
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Le périsprit, par Volpi.— Identité des Esprits, par B. Martin.

Moniteur spirite et Magnétique. Belgique. Février 97. —

Annales des Sciences psychiques. Paris. lin 96. — Rapports sur

Le périsprit, par Volpi. — Identité des Esprits, par B. Martin.

les dernières expériences suivies à l'aide du médium Eusapia, en Sep-

tembre 1896, à Auteuil, en présence de Mmc Boissaux, de la Société Annales des Sciences psychiques. Paris. lin 96. —
Rapports sur
théosophique, de M. Sully Prudhomme, de l'Académie française, du
les dernières expériences suivies à l'aide du médium Eusapia, en Sep-
colonel de Rochas, du Dr Dariex, etc. Conditions de contrôle par-

tembre 1896, à Auteuil, en présence de Mm” Boissaux, de la société

théosophique, de M. Sully Prudhomme, de PACadémie française. du
faites. Phénomènes obtenus : Déplacement et lévitation d'objets sans
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google

colonel de Roches, du D‘ Dariex. etc. Conditions de contrôle par-

contacts visibles, attouchements, apparitions plus ou moins nettes;

en un mot, tout ce que peut réaliser l'expérimentation exclusivement

physique qui, malgré quelques impressions photographiques, n'arrivera

faites. Phénomènes obtenus : Déplacement et lévitation d'objets sans
pas, quoi que l'on fasse, à beaucoup plus, parce que l'au-delà appar- contacts visibles, attouchements, apparitions plus ou moins nettes‘;
tient à un autre ordre de perceptions. Les pionniers de la « frontière »

en un mot, tout ce que peut réaliser l'expérimentation exclusivement

n'en sont pas moins dignes de remercîments puisque la constance

physique qui, malgré quelques impressions photographiques, n’arrivera

pas, quoi que l'on fasse. àbeaucoup plus, parce que l'ait-delà appar-
même des quelques résultats recueillis suffit à témoigner de l'existence

tient à un autre ordre de perceptions. Les pionniers de la u frontière n

d'un au-delà. -

Hyperchimie. Douai. Février 97. — Association alchimique de

France.
n'en sont pas moins dignes de remercîments puisque la constance
Echo du Merveilleux. Paris. Janvier et février 97. — Nous n'avons
même des quelques résultats recueillis suffit à témoigner de Pexistence
pas encore eu l'occasion de souhaiter la bienvenue à cette nouvelle

d'un au-delà.
Hyperchimie. Douai. Février 97. Association alchimique de
revue qui s'est donné pour mission de signaler les principaux phéno-

mènes occultes survenant en cette époque « fertile en merveilles »,

tâche dont l'Echo a commencé de s'acquitter avec beaucoup d'intelli-

France.
gence. A signaler, dans le n° 2, un résumé d'une donnée théosophi-

Echo du Merveilleux. Paris. Janvier et février 97. Nous n'avons

—

pas encore eu l'occasion de souhaiter la bienvenue à cette nouvelle

revue qui s'est donné pour mission de signaler les principaux phéno—
menés occultes survenant en' cette époque « fertile en merveilles n,
tache dont Flic/m a commencé de s'acquitter avec beaucoup d’intelli—
gence. A signaler, dans le n° 2, un résumé d'une donnée théosophi-
BIBLIOGRAPHIE 4T

que que l’Echo n'approuve ni nimprouve, mais dont nous reconnut-

BIBLIOGRAPHIE
sons l'entière exactitude.
47
Bulletin de la Société Astronomique de France Paris. Fé-
que queVEcho n'approuve ai n'improuve, mais dont nous reconnais- vrier 97. Tache solaire de 82 000 kilomètres carrés. Les Hindous
—

sons l'entière exactitude.

ont souvent remarqué la coïncidence de ces taches avec des époques
Bulletin de la Société Astronomique de France Paris. Fé-

de grande famine dans leur pays. Le savant et sympathique secré-

vrier 97.—Tache solaire de 82 000 kilomètres carrés. Les Hindous

taire général de la Société Astronomique de France, M. Gamille Flam-

marion, a t'ait une conférence intéressante à l'Institut de Coppet, sur
ont souvent remarqué la coïncidence de ces taches avec des époques

de grande famine dans leur pays. Le savant et sympathique secré-

taire général de la Société Astronomique de France, M. Camille Flam-

la planète Mars, où, après avoir présenté les résultats des dernières
marion, a fait une conférence intéressante à l'Institut de Coppet, sur observations astronomiques, l'éminentconférencier a tiré de sa propre
la planète Mars, où, après avoir présenté les résultats des dernières
intuition des aperçus qu'il nous a été agréable de trouver assez rap-
observations astronomiques, l'éminent conférencier a tiré de sa propre

prochés des-données théosophiques sur le rote de Mars dans « le Sys-

intuition des aperçus qu'il nous a été agréable de trouver assez rap-

tème auquel nous appartenons n.

Bulletin des Sommaires. Paris. Février97. L'Église et le Siècle,
prochés des données Ihéosophiques sur le rôle de Mars dans « le Sys-

—
tème auquel nous appartenons ».

Bulletin des Sommaires. Paris. Février 97. — L'Eglise et le Siècle,

causerie philosophique des plus intéressantes sur d'importantes ques-
causerie philosophique des plus intéressantes sur d'importantes questions d'actualité, parCh. Limousin.Par ailleurs, le bulletin mentionne
tions d'actualité, parCh. Limousin. Par ailleurs, le bulletin mentionne
tout ce qui se publie.
tout ce qui se publie.
D. A. C.
D. A. C.

BIBLIOGRAPHIE

Solidarisme évolutionnaire, par Victor Henry.

Opuscule dans lequel l'auteur jette les bases d'une réforme économi-
B1B LIO GRAPHIE
que sociale basée sur la moralité, la justice et l'amour, l'un des as-
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pects des trois grandes vérités qui doivent servir d'idéal à l'homme.

M. Victor Henry est théosophe d'idée plutôt que de formule, mais

Solidarisme évolutlonnaire, par Victor Henry.

Opuscule dans lequel l'auteur jette les bases d'une réforme économi-
comme il tend à vivre ses idées il est assurément plus à envier que les

théosophistes même qui se cantonnent dans l'étude intellectuelle des

grands principes. que sociale basée sur la moralité, la justice et l'amour, l'un des as-
En l'espèce, la brochure que nous avons sous les yeux ne s'étend que
pects des trois grandes vérités qui doivent servir d'idée! à l'homme.
sur l'application du système préconisé. Elle consiste essentiellement à
M. Victor Henry est théosophe d'idée plutôt que de formule, mais
comme il tend à vivre ses idées il est assurément plus à envier que les
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google

établir un nouveau budget de la France dans lequel entreraient en

Recettes : des impôts nouveaux que l'auteur se borne à énoncer à l'ex-

théosophistes même qui se cantonnent dans l'étude intellectuelle des

grands principes.
clusion des anciens, plus la prise de possession par l'état de toutes les

successions ouvertes dans l'année. Les Dépenses viseraient la rémuné-

ration des services publics entièrement remaniés et la constitution

En l'espèce, la brochure que nous avons sous les yeux ne s'étend que
d'une pension viagère pour toutes les personnes âgées de plus de 55 ans. sur l'application du système préconisé. Elle consiste essentiellement à
M. Victor Henry assigne à cette Caisse Nationale de retraites pour la
établir un nouveau budget de la France dans lequel entreraient en
vieillesse une somme annuelle de cinq milliards qu'il tire précisément

Recettes : des impôts nouveaux que l'auteur se borne à énoncer a l'ex-

du quantum des successions intervenues pendant le même temps.

clusion des anciens, plus la prise de possession par l'état de toutes les
successions ouvertes dans l'année. Les Dépenses viseraient la rémuné-
Il nous est assurément agréable de rendre hommage aux bonnes in-

tentions de l'auteur, mais nous pensons aussi qu'on peut se demander

dans combien de temps un tel système pourra se réaliser.

ration des services publics entièrement remaniés et la constitution
Ce sont moins les budgets, en effet, voire même les constitutions ou d'une pension viagère pour toutes les personnes âgées de plus de 55 ans.
l'organisation sociale qu'il faut changer tout d'une pièce sur le papier
M. Victor Henry assigne à cette Caisse Nationale de retraites pour la
vieillesse une somme annuelle de cinq milliards qu'il tire précisément
du quantum des successions intervenues pendant le même temps.
Il nous est assurément agréable de rendre hommage aux bonnes in-
tentions de l'auteur, mais nous pensons aussi qu'on peut se demander
dans combien de temps un tel système pourra se réaliser.
Ce sont moins les budgets, en eflet, voire même les constitutions ou
l'organisation sociale qu'il faut changer tout d'une pièce sur le papier

Go glu‘
48 v
u; LOTUS BLEU

ou dans les parlements. que les dispositions mentales des peuples, dis-
positions suivant lesquelles tout est visble ou non, selon le cas. La
charrue doit être mise derrière les bœufs et non devant. l1 est égale-
48

LE LOTUS BLEU

ou dans les parlements, que les dispositions mentales des peuples, dis-
ment désirable queles esprits généreux et féconde s'attellent à inculquer
positions suivant lesquelles tout est viable ou non, selon le cas. La
les principes, avec ou sans épithète thépsophique, peu importe, qui
charrue doit être mise derrière les bœufs et non devant. Il est égale-

portent à la moralité, à Injustice et à l'amour. Dès que ces principes

ment désirable que les esprits généreux et féconds s'attellent à inculquer

seront le moindrement vécus, le reste viendra par surcroît, avec une

les principes, avec ou sans épithète thépsophique, peu importe, qui

simplicité extrême.
portent à la moralité, à la justice et à l'amour. Dès que ces principes

D. A. G.
seront le moindrement vécus, le reste viendra par surcruît, avec une

simplicité extrême.

AVIS. Nous recommandons à la solidarité de nos lecteurs un

D. A. G.

parisien père
AVIS. — Nous recommandons à la solidarité de nos lecteurs un

M. S. T. parisien père de famille chargé d'une femme et de quatre

M. S. T. de famille charge d'une femme et de quatre
enfants et se trouvant dans une grande détresse. Prière d'adresser
enfants et se trouvant dans une grande détresse. Prière d'adresser
à la Direction de Paris les dons de toute nature. Ils seront remis
à le Direction de Paris les dons de toute nature. Ils seront remis
à leurs destinataires.
à leurs destinataires.
Le père désirerait surtout pouvoir donner des leçons d'anglais,
Le père désirerait surtout pouvoir donner des leçons d'anglais,
d'allemand ou de latin.
d'allemand ou de latin.
SOUSCRIPTION PERMANENTE

Pour le LOTUS BLEU

La publication d'ouvrages théosophiques ou la propagande.

LISTE DE MARS 1897

(Lotus Bleu
SOUSCRIPTION PERMANENTE
(

Pour le LOTUS BLEU

id. ]

id. La publication Æouvrages théosophiques ou la propagande.

(

id. )

LISTE DE MARS 1.897

id.
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google

id.

AVIS IMPORTANT. — Le présent numéro est le premier de la

Vlll* année. Prière aux abonnés qui n'ont pas acquitté leur abonnement

Chenevel. . . . . . . . . . . .
10fr. (Lotus Bleu)
de le faire au plus tût. Ceux qui désireraient cesser n'ont qu'à retourner le

numéro à la Direction de Paris.

Esc . . . . . . . . . . . '. .
40 ( id. )
Le Directeur gérant : Dr Th. Pascal.
Alnilham. . . . . . . . . . . .
25 ( id. )
Saiut-Amand (Cher).
Charmot. . . . .
.. . . . . . .
10 ( id. )
— Imp. DESTENAY. Buesitns frères.

M“ Autun . . . . . . . . . . .
25 ( id. )
M" Obreen . . . . . . . . . . . 8 ( id. )
AVIS IMPORTANT. Le présent numéro est le premier de la
—

Vlll‘ année. Prière aux abonnés qui n'ont pas acquitté leur abonnement
de le faire au plus tôt. (Jeux qui desireraient cesser n'ont qu'a retourner le
numéro à la Direction de Paris.

Le Directeur gérant : D‘ Th. Pascal.

Soint-Amand (Cher). —
lmp. DESTENAY. BUISIÉIŒ frères.

C0 8k‘
27 Ava1L 1 a97
HUITIÈME ANNÉE NUMÉRO 2
27 AVRIL 1897

LOTUS BLEU
HUITIÈME ANNÉE NUMÉRO 2

LE LOTUS BLEU

LE
SOUS L'ARBRE BODHI

Sur la vie et le révolté.

« Tandis que sous le souffle des « deux

fois nés • quelques particules se détachent

pour se fondre en l'Immortalité, le lleuve

humanité coule,.... coule,..., coule! »

L'êtreté, ce qui est, c'est l'immuable, ce qui ne change pas, ce

qui ne passe pas, ce qui ne naît pas et ne meurt pas: c'est l'Eter-

nel, .... l'Infini.

SOUS UARBBE BODHI

Celui qui est « fils de la Vie » et par conséquent limité, fini, est

par ce fait soumis à la naissance et à la mort, à la jeunesse et à

la décrépitude ; car la vie, c'est le changeant, ce qui n'est pas im-

muable, ce qui passe, ce qui se transforme ; c'est l'illusion d'ètreté,

Vivre, c'est poursuivre la réalisation de la chose la plus follement

absurde: c'est vouloir « être », vouloir réaliser « l'êtreté », vou-

loir se fixer immuablement quoique étant constitué de changeant,

de ce qui n'est que momentané, de ce qui coule quoi que l'on fasse
Sur la vie et le révolté.
pour le retenir : c'est vouloir réaliser la Vérité avec de l'illusion. Le

gigantesque farceur qui a la prétention d'être en s'abreuvant de

l'illusion d'ètreté n'arrive qu'à se créer un devenir qui durera au-

a Tandis que sous le souflle des a deux

tant qu'il aura la folie d'aller en cette voie. Il est monumentalement fois nés n quelques particules se détachent
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illusionné et cela c'est Mayà.

pour se fondre en l'immortalité, le neuve
« La raison du fini, c'est l'Infini », c'est-à-dire que le « limité »
humanité coule,.... coule,..., coule »
naît et meurt au sein de l'infini; — c'est-à-dire qu'au fond du fini

se trouve l'infini; — c'est-à-dire qu'au delà de l'illusion trône la

Vérité; — c'est-à-dire que là ou l'humain rencontre l'obscur, là

Uètreté, ce qui est, c'est Yimmuable, ce qui ne change pas, ce
où il perd pied, le mystère cache l'Insaisissable et l'Invi-

qui ne passe pas, ce qui ne naît pas et ne meurt pas: c'est l'Eter-
sible I

nel,.... l'Infini.
Celui qui est a fils de la Vie n et par conséquent limité, fini, est
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par ce fait soumis à la naissance et a la mort, à la jeunesse et à

la décrépitude; car la vie. c'est le changeant, ce qui n'est pas im-
muable, ce qui passe, ce qui se transforme ; c'est l'illusion d’ètreté,
Vivre, c'est poursuivre la réalisation de la chose la plus follement
absurde: c’est vouloir « être n, vouloir réaliser « Pétreté v, vou-
loir se fixer immuablement quoique étant constitué de changeant,
de ce qui n’est que momentané,de ce qui coule quoi que l'on fasse
pour le retenir : c'est vouloir réaliser la Vérité avec de l'illusion. Le
gigantesque farceur qui a. la prétention d'être en s'abreuvant de
l'illusion d'êtrelé n'arrive qu'à se créer un devenir qui durera au-
tant qu'il aura la folie d'aller en cette voie. Il est monumentalement
illusionné et cela..... c'est Maya.
a La raison du fini, c'est l'infini n, c'est-à-dire que le c limité »
naît et meurt au sein de l'infini; — dest-à-dire qu'au fond du fini
se trouve l'infini; — dest-à-dire qu'au delà de l'illusion trône la
Vérité; dest-à-dire que là ou l'humain rencontre l'obscur, là
—

où il perd pied, le mystère cache l'insaisissable et l'invi-

siblel
50 LE LOTUS BLEU

Par conséquent, au fond de u l'être-illusoiren, de a celui qui vit »-—

tel l'homme— il ya l'être, l'éternel,l'infini.c’est ce qui fait la prog

LE LOTUS BLEU

fonde véracité de cet axiome. « Rien ne se perd, rien ne se crée » ;

Par conséquent, au fond de« l'ètre-illusoire », de «celui qui vit » —

car si l'être-illusoire n'est qu'une illusion dont

le domaine est celui
de la création, de la vie, de laïnature ; s'il est ce reflet condamné
tel l'homme— il y a l'être, l'éternel, l'infini. C'est ce qui fait la pro-

fatalement a s'évanouir le jour où la lumière resplendira, le fond

fonde véracité de cet axiome. « nien ne se perd, rien ne se crée »;

sur lequel il s'appuie, c'est l'éternel qui ne se crée pas

et ne finit
car si l'être-illusoire n'est qu'une illusion dont le domaine est celui

de la création, de la vie, de la nature; s'il est ce reflet condamné

fatalement à s'évanouir le jour où la lumière resplendira, le fond

pas, c'est l'infini qui n'a rien a gagner ni à perdre. Mais de là il ne

sur lequel il s'appuie, c'est l'éternel qui ne se crée pas et ne finit

faut pas que l'homme s'empresse de dire: a Vérité, Réalité‘

La la
pas, c'est l'infini qui n'a rien à gagner ni à perdre. Mais de là il ne

qui est mon appui, c'est mon âme, les mon moi
c'est réel, c'est moi-
faut pas que l'homme s'empresse de dire: o La Vérité, la Réalité-

méme qui, divin pèlerin franchissant étapes de la chute et de

qui est mon appui, c'est mon âme, c'est mon moi réel, c'est moi-

la rédemption, comme
—- le fil passe a travers les grains d'un cha-
réincarnations, stable, immuable.
même qui, divin pèlerin franchissant les étapes de la chute" et de

la rédemption, — comme le fil passe à travers les grains d'un cha-

pelet, —
passe a travers les
pelet, — passe à travers les réincarnations, stable, immuable,
éternel. infini ». Ce serait la profonde illusion, car l'infini peut-il
éternel, infini ». Ce serait là profonde illusion, car l'iufini peut-il

s'incorporer dans le fini? l'éternel peut-il s'incarner dans le temps?

l'Immuable dans ce qui change? le contenant dans le contenu?

l'Immuable dans ce qui change? le contenant dans le contenu
Et puis, l'homme qui formulerait ce dire pourrait-il répondre si on

lui demandait : «Toi qui te dis l'âme éternelle et infinie passant in-

changeable, inaffectable à travers les mille incarnations du devenir;

toi, pour qui il n'est ni passé ni avenir, ni commencement ni fin, ni

mouvement ni repos, etc... dis-nous pourquoi tu as un passé dont

tu oublies les incarnations, un avenir dont tu ignores les destinées?

pourquoi, toi, le hors des lois (la vérité n'est pas soumise aux lois!;

tu dois aller sous l'action d'une force invincible d'incarnation en

incarnation, de destins en destins? Tu prétends donner à tous les

humains (et par extension à n'importe quel « être-illusoire »:

pierre, animal, religion, science, planète) une âme éternelle, im-

muable, alors dis-nous pourquoi toi (ou n'importe quel être-illu-

soire) ne peux nous initier à ton éternel présent, à ton insaisissable

étreté, à ton domaine insondable de l'Infini »?... C'est.donc une

grande illusion pour l'humain que d'inférer l'immuabilité, l'êtreté

vraie, la condition d'infini et d'éternel de ce fait qu'au fond de toute

illusion repose la Réalité.

L'homme, comme tout être illusoire, est bel et bien une illusion,

un limité soumis au commencement et à la fin, dont le domaine

est l'illusion, la vie, la nature ; c'est le toujours changeant reposant

sur une base, un fondement qui lui est insaisissable, invisiole, imper-

ceptible, innombrable; c'est l'éternellement soumis au devenir (s'il

n'éveille l'Initié), parce qu'il est au sein de l'infini et de l'éternel et

qu'il ne peut s'évanouir qu'en se fondant en son contenant. Non,

l'homme, pas plus que n'importe quel être illusoire, n'est une âme

éternelle et infinie s'incarnant et se désincarnant tour à tour à tra-

vers les âges; ce n'est pas une âme immortelle, ayant la condition

d'immortalité, fixe, stable, immuable, acquérant au cours des réin-

carnations considérées comme vêtements, comme chemises, des

consciences toujours plus développées, plus subtiles, se rappro-

chant toujours de plus en plus d'un « suprême » qui ne s'atteindra

soUs L'ARBRE BODHI 51

jamais (s'il ne s'ntteindra jamais, alors..... on ne se rapproche pas

de ce suprême l) ; mais l'homme est une illusion qui, aussi bien
sous l'arbre bodhi

51
« n

jamais (s'il ne s'atteindra jamais, alors on ne se rapproche pas «spirituellement que matériellement, aussi bien en le subtil qu'en le
•de ce « suprême » I) ; mais l'homme est une illusion qui, aussi bien

grossier est un agrégat d'illusions qui passe, change, se transforme, en

-spirituellement que matériellement, aussi bien en le subtil qu'en le

un mot vit l... L'éternel, l'infini, le domaine de Pinitié, de l'adapte,

grossier est un agrégat d'illusions qui passe, change, se transforme, en

de celui qui possède la pierre philosophale, du Hors-là, du Théo-

-cin mol vit!... L'éternel, l'infini, le domaine de l'initié, de l'adepte,

sophe; l'immortalité dans son insaisissabilité à l'homme est hors de

cela, hors de la vie, hors de la Maya, hors de la condition humaine
-de celui qui possède la pierre phiiosophale, du Hors-là, du Théo-

sophe; l'immortalité dans son insaisissabilitê à l'homme est hors de

•cela, hors de la vie, hors de la Mayà, hors de la condition humaine

ou de l'être illusoirel... '

Ce qui s'incarne, c'est le subtil dans l'épais, l'esprit dans la ma-

ou de l'être illusoire!...

Ce qui s'incarne, c'est le subtil dans l'épais, l'esprit dans la ma-

tière; mais l'éternel, l'infini n'a rien a voir avec tout cela : il est
tière; mais l'éternel, l'infini n'a rien à voir avec tout cela : il est

hors de la dualité, de l'esprit et de la matière, du dieu comme du

diable, du développement, de l'évolution, de la chute aussi bien

que de la rédemption, etc... Oui, il y a dans l'homme, comme dans
diable, du développement, de l'évolution, de la chute aussi bien

que de la rédemption, etc... Oui, il y a dans l'homme, comme dans

tout être illusoire, une partie qui s'incarne dans une autre partie
tout étre illusoire, une partie qui s’incarne dans une autre partie
-qui est l'incarnation; un « moi supérieur » plus subtil, plus
qui est l'incarnation ; un « moi supérieur » plus subtil, plus
réel, plus durable incarné dans un < moi inférieur » moins

réel, plus durable incarné dans un ( moi inférieur » moins

stable, plus grossier, plus passager; un fil qui semble enfiler les

stable, plus grossier, plus passager; un lll qui semble enfiler les
grains du chapelet des réincarnations et qui récolle le Karma

grains du chapelet des réincarnations et qui récolte le Karma

semé au cours des vies; une conscience ‘qui se développe, qui se
semé au cours des vies; une conscience qui se développe, qui se

subtilise et s'achemine vers l'état divin de Dhyan—Choan ; mais ce

subtilise et s'achemine vers l'état divin de Dhyan-Choan; mais ce

« moi » subtil qui s'incarne, cet esprit qui fait la moisson kar-

4a moi n subtil qui s'incarne, cet esprit qui fait la moisson kar-
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mique, cette conscience qui va vers le mieux, qui change, qui se

transforme, qui aspire au suprême n'a rien de commun avec le a moi »

mique, cette conscience qui va vers le mieux, qui change, qui se

-qui ne s'incarne pas ; — le « moi » qui n'est ni esprit ni matière; —

transforme, qui aspire au suprême n'a rien de commun avec le u moi»

le * moi » qui n'a rien à voir avec Karma ; — le « moi » qui n'est ni

qui ne sïncarne pas; le a moi n qui n'est ni esprit ni matière ;

— —

le s mai» qui n'a rien à voir avec Karma; le a moi n qui n'est m’
intelligence, ni conscience, ni connaissance, qui ne va pas vers le mieux,

—-

intelligence, ni conscience, m’ connaissance. qui ne va pas vers le mieux,

qui ne se développe pas, qui ne se transforme pas, qui ne change pas,

qui n'aspire pas au suprême et est hors de la « Vie », hors de la Maya;

qui ne se développe pas, qui ne se transforme pas, qui ne change pas,

— le « moi » immortel de [infini, de l'éternel, de Vinsaisissable, de

.[Initié, de [adepte, du bouddha, du Hors là, du Théosophel... Ce

qui n'aspire pas au suprême et est hors de la « Vie n, hors de la Jlayâ;

« moi » est celui du quatrième état dont parlent les Upanishadsl

— le s mai» immortel de l'infini, de l'éternel, de l'insaisissable, de

Le moi subtil de l'homme, comme celui de tout être illusoire

J’ Initié, de l'adepte, du bouddha, du Hors là, du Théosophel... Ce

« moi n est celui du quatrième état dont parlent les Upanishads
qui s'incarne dans le grossier, n'est ni éternel, ni infini, ni im-

mortel et il n'assiste pas en impassible spectateur à tous les faits

de la vie;—ce moi subtil change, se transforme, se développe,

évolue tout comme le moi grossier ; — ce moi subtil se nourrit,

mange et rejette la nourriture et de même que ce qui compose le

moi grossier actuel n'est pas ce qui le composait dans le passé, de

même ce qui compose le moi subtil présent n'est pas ce qui le com-

posait en d'autres incarnations; car l'état d'âme change comme

«'importe quel état corporel, car la conscience se transforme tout

aussi bien que le Sthoula, car le Karma subit le stigmate du vivre

au cours des girations en le devenir éternel. Seul le « moi » de l'In-

saisissable est immuable et n'a rien à voir avec le temps et l'espace

et si l'humain avait éveillé en lui ce « moi », divin habitant du do-

maine de l'Immortalité, il ne serait plus un homme, c'est-à-dire la

52 LE LOTUS BLEU

bouée flottant sur l'océan des lois mayàviques, mais un maître, un

Seigneur de la nature, l'Initié,l'Adepte.C'estprécisément la l'abîme

qui existe entre l'humain et FAdepte. L'humain, quoi qu'il puisse
LE LOTUS BLEU

dire, n'est qu'un « être-illusoire n, simple a mortel »; tandis que

bouée flottant sur l'océan des lois mayâviques, mais un maître, un>

Seigneur dela nature, l'Initié,l'Adepte.C'est précisément là l'abîme

qui existe entre l'humain et l'Adepte. L'humain, quoi qu'il puisse PAdeptea éveillé l'être, Plmmortel, le hors de la vie et de la mort:
dire, n'est qu'un « être-illusoire », simple « mortel »; tandis que lui seul est vraiment le spectateur calme et impassible devant les-
l'Adepte a éveillé l'être, l'Immortel, le hors de la vie et de la mort:

tourbillons de la vie, car il est l'insaisissable, celui qui ne peut

lui seul est vraiment le spectateur calme et impassible devant les-

‘être affecté l...

Qu'est-ce donc que l'être illusoire, ce c fils de la vie n qui pour-
tourbillons de la vie, car il est l'Insaisissable, celui qui ne peut

suit la chimère de réaliser l'immeuble avec du toujours changeant.

être affecté !...

Qu'est-ce donc que l'être illusoire, ce o fils de la vie » qui pour-

suit la chimère de réaliser l'immuable avec du toujours changeant, avec de l'illusion, avec de ce qui se transforme incessamment?’
avec de l'illusion, avec de ce qui se transforme incessamment?-
Qu'est-ce donc que ce possédé de Maya qui,ni plus ni moins que le
Qu'est-ce donc que ce possédé de Mayà qui, ni plus ni inoins que le

a bourgeois», recherche invariablementla position sûre, la situation

« bourgeois», recherche invariablement la position sûre, la situation

stable, sur laquelle ‘on peut se reposer? Un exemple permettra de

stable, sur laquelle on peut se reposer? Un exemple permettra de

le saisir. Chacun connaît le photoscope, ce petit appareil qui permet

d'obtenir la photographie animée. La rétine a la propriété de ne se
le saisir. Chacun connaît le photoscope, ce petit appareil qui permet

d'obtenir la photographie animée. La rétine a la propriété de ne se

laisser impressionner que par les images perçues pendant au moins

laisser impressionner que par les images perçues pendant au moins
un dixième de seconde. Si on fait passer devant l'œil une même
un dixième de seconde. Si on. fait passer devant l'œil une même
image dix fois ou plus par seconde on ne perçoit plus qu'une

image dix fois ou plus par seconde on ne perçoit plus qu'une

image sans temps d'arrêt. El si au lieu de faire passer sous le regard

image sans temps d'arrêt. Et si au lieu de faire passer sous le regard

la même image on emploie les épreuves photographiques des posi--
la même image on emploie les épreuves photographiques des posi-

tions successives d'un objet animé, l'œil aura l'impression d'une

tions successives d'un objet animé, l'œil aura l'impression d'une
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image animée. Or cette image animée qui parait exister n'est ce-

pendant qu'une illusion résultant du passage devant l'œil des pho-

image animée. Or cette image animée qui parait exister n'est ce-
tographies des positions diverses. Ainsi en est-il de « l'étre-illu-

pendant qu'une illusion résultant tlll passage devant l'œil des pho-
soire » : sa stabilité, son immuabilité, son ètreté n'est qu'apparente

tographies des positions diverses. Ainsi en est-il de « l'être-illu-

et momentanée et celui qui se laisse prendre à cette illusion est

soire » : sa stabilité, son immuabilité,son ètreté n'est qifapparente

et momentanée et celui qui se laisse prendre à cette illusion est:
celui qui ne perçoit pas le truc des images séparées passant à raison-

celui qui ne perçoit pas le truc des images séparées passant à raison
de plus de dix par seconde!
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Il est compréhensible que le fils de la vie ne parvient à réaliser

son « êtreté-illusoire » qu'à la condition de l'emprunter à un courant de plus de dix par seconde !
de choses qui changent, se transforment, se renouvellent sans cesse
Il est compréhensible que le fils de la vie ne parvient à réaliser
pour l'apport de ce (?) qui doit constituer cette êtreté-illusoire. Le

son « étalé-illusoire » qu'à la condition de (‘emprunter a‘ un courant

fils de la vie ne peut saisir que ces choses illusoires (la vérité lui

de choses qui changent, se transforment, se renouvellent sans cesse

pour l'apport de ce (T; qui doit constituer cette étrelé-illusoire. Le
étant insaisissable) ; il ne peut donc être constitué que d'illusion.

L'image animée donnée par le photoscope est illusoire, non exis-

tante ; de même « l'être illusoire » (et c'est l'univers visible, la na-

fils de la vie ne peut saisir que ces choses illusoires (la vérité lui
ture, les trois mondes, la mayà dans ses infinis insondables) n'est étant insaisissable) ; il ne peut donc étre constitué que d'illusion.
que cet aspect momentané, ce fourreau d'illusions dans lequel passe

L'image animée donnée par le pholoscope est illusoire, non exis-

le courant, cet « aspect rivière » en lequel coule l'eau de la vie!

tante; de méme c: l'être illusoire r (et c'est l'univers visible, la na-

L'être illusoire n'est donc qu'une apparence, une pure illusion et la

ture, les trois mondes, la mayà dans ses infinis insondables) n'est
que cet aspect momentané, ce fourreau d'illusions dans lequel passe
vie n'est que la caricature grotesque (et il y en a d'autres) de

le courant, cet « aspect rivière n en lequel coule l'eau de la vie!

l'Etreté.

Le fils de la Vie ne perdure qu'à la condition d'alimenter le

courant sur lequel il appuie son illusion d'être, à la condition de

L'être illusoire n'est donc qu'une apparence, une pure illusion et la
nourrir le fleuve par lequel il croit se rendre stable, immuable. vie n'est que la caricature grotesque (et il y en a d'autres) de
Depuis le « struggle for life » pour acquérir la vulgaire croûte de

l'Etreté.
Le fils de la Vie ne perdure qu'à la condition d'alimenter le
courant sur lequel il appuie son illusion d'être, ù la condition de
nourrir le fleuve par lequel il croit se rendre stable, immuable.
Depuis le « struggle for lite n pour acquérir la vulgaire croûte de

Go glu‘
sous L'ARBRE BODHI 53

pain qui doit substanter le corps jusqu'à l'absorption et l'émission

sons l'arbre bodhi
des idées les plus abstraites ; depuis l'intelligence qui balbutie
—

53
jusqu'à l'intelligence instinctive qui ne demande même plus le
pain qui doit substanter le corps jusqu'à l'absorption et l'émission
contrôle pour fonctionner; depuis la consciencejusqwà l'incons-
—

-des idees les plus abstraites ; — depuis l'intelligence qui balbutie

cience;— depuis l'ignorance jusqu'à la connaissance; depuis

—

Jusqu'à l'intelligente instinctive qui ne demande même plus le

le plus grossierjusqu'auplus subtil de ce qui constitue celui qui vit

(élemental, végétal, homme, humanité, religion, science, morale,
contrôle pour fonctionner; — depuis la conscience jusqu'à l'incons-

cience ; — depuis l'ignorance jusqu'à la connaissance; — depuis

le plus grossier jusqu'au plus subtil de ce qui constitue celui qui vit loi, idée, ange, déva, planète, soleil, nébuleuse...) ; —
depuis la
-(élémental, végétal, homme, humanité, religion, science, morale, lutte du propagandiste par quelque système que ce soit et au pro-
loi, idée, ange, déva, planète, soleil, nébuleuse...); — depuis la
fit de n'importe quelle idée jusqu'à la loi, la force armée, les cou-
lutte du propagandiste par quelque système que ce soit et au pro-

tumes. les convenances établies pour assurer le parfait écoulement

des matières qui alimentent tel ou tel fleuve; depuis les forces
fit de n'importe quelle idée jusqu'à la loi, la force armée, les cou-

attractives vers les centres planétaires ou solaires jusqu'à la force

tumes, les convenances établies pour assurer le parfait écoulement

<ies matières qui alimentent tel ou tel fleuve; — depuis les forces

attractives vers les centres planétaires ou solaires jusqu'à la force qui emporte notre système solaire vers la constellation d'Hercu|e,
qui emporte notre système solaire vers la constellation d'Hercule,
c'est toujours l'effort accompli pour alimenter le courant qui doit
.c'est toujours l'effort accompli pour alimenter le courant qui doit

faire durer la caricature. Dés que le courant cesse, dès que le four-
reau n'est plus apte a retenir le courant, il y a mort !...
Jaire durer la caricature. Dès que le courant cesse, dès que le four-

reau n'est plus apte à retenir le courant, il y a mort !...

L'image animée obtenue avec le photoscope, c'est l'être-illusoire,

1e fourreau, le courant dans lequel coulent les épreuves photogra-
L'image animée obtenue avec le photoscope, c'est l'ètre-illusoire,

Je fourreau, le courant dans lequel coulent les épreuves photogra-

phiques, les constituantes qui doivent par leur présence (moindre phiques, les constituantes qui doivent par leur présence (moindre
,de 1/10 de seconde) concourir à constituer cette image. Seulement de 1/10 de seconde) concourir à constituer cette image. Seulement
il y a une grande différence entre l'être illusoire et cette image pho-
il y a une grande différence entre l'être illusoire et cette image pho-
Generated for John Patrick Deveney (University of Chicago) on 2014-11-08 19:25 GMT / http://hdl.handle.net/2027/hvd.hxgaqu

toscopique. Tandis que celte dernière est le produit d'un ingénieux

toscopique. Tandis que cette dernière est le produit d'un ingénieux

appareil imaginé par un « centre conscient et intelligent »
appareil imaginé par un « centre conscient et intelligent »

(l'homme) qui existe en dehors de cet appareil, l'être illusoire est

.(l'homme) qui existe en dehors de cet appareil, l'être illusoire est

non seulement les épreuves photographiques et l'image animée

qu'elles concourent à former, mais aussi le photoscope et le centre non seulement les épreuves photographiques et l'image animée
conscient et intelligent lui-même. Et ce « tout » repose sur un fond

qu'elles concourent à former, mais aussi le photoscope et le centre

insaisissable auquel il est uni par un lien aussi insaisissable.

conscient etintelligent lui-même. Et ce «tout » repose sur un fond

C'est ici que l'on pourra comprendre l'abîme qui existe entre

insaisissable auquel il est uni par un lien aussi insaisissable.

C'est ici que l'on pourra comprendre l'abîme qui existe entre
l'Initié et l'être illusoire. L'être illusoire ne peut saisir que l'illu-

sion : l'Insaisissable lui est fermé tant qu'il n'a pas la volonté de

l'éveiller. Il ne peut donc agir que sur l'illusoire etc,.... naturelle-

l'lnitié et l'être illusoire. L’etre illusoire ne peut saisir que l'illu-
ment, celui-ci le lui rend bien. Ce n'est que par une lutte inces- sion: l'insaisissable lui est fermé tant qu'il n'a pas la volonté de
sante que l'être illusoire subsiste au sein de l'ambiance mayâvique
Péwreiller. ll ne peut donc agir que sur l'illusoire etc,.... naturelle-
dont il subit les lois. 11 est donc la proie de la dualité, du pour et

ment, celui-ci le lui rend bien. Ce n'est que par une lutte inces-
du contre, du bien et du mal, de la joie et de la douleur ; il est le

sante que l'être illusoire subsiste au sein de l'ambiance mayàvique

dont il subit les lois. ll est donc la proie de la dualité, du pour et
jouet des lois de la nature, le fétu de paille emporté par les torrents

du « vivre » et quand il jette les yeux autour de lui pour chercher

la salvation, il ne voit que la même situation lamentable s'éter-

du contre, du bien et du mal, de la joie et de la douleur; il est le
nisant en le devenir éternel. Tandis que l'Initié, le Théosophe, le
jouet des lois de la nature, le fetu de paille emporté par les torrents
sublime Elu, grâce à son vouloir inébranlable d'échapper à l'infer-
du u vivre n et quand il jette les yeux autour de lui pour chercher
nale cité de Maya, a éveillé l'Insaisissable. Dès lors, il est le puis-

la salvation, il ne voit que la même situation lamentable s'éter-

sant Seigneur aux pieds duquel viennent se courber les cohortes de

nisant en le devenir éternel. Tandis que l'Initié, le Théosophe. le

sublime Elu, grâce à son vouloir inébranlable d'échapper à l'infer-
forces démoniaques dont ont à souffrir et à jouir les ètres-illusoires;

nale cité de Maya, a éveillé l'insaisissable. Dès lors, il est le puis-

il est le Maître radieux affranchi des lois de Mayà et il possède des

pouvoirs sans borne, d'autant plus merveilleux qu'il ne peut en être

sant Seigneur aux pieds duquel viennent se courber les cohortes de

forces démoniaques dont onta souffrir etàjouir les êtres-illusoires ;
«il est le Maître radieux allranchi des lois de Maya et il possède des
pouvoirs sans borne, d'autant plus merveilleux qu'il ne peut en être
54 LE LOTUS BLEU

afiecté ni en bien ni en mal, ni en joie ni en souflïjance. Car au

54
milieu de la foule des mortels, il est Pimmortel; au sein des sai-
LE LOTUS BLEU sissables, il est l'insaisissable; à travers les a finis n il est l'infini
affecté ni en bien ni en mal, ni en joie ni en souffrance. Car air
et dans les vortex de la vie, dans le « marcher à outrance » il est.
milieu de la foule des mortels, il est l'immortel ; au sein des sai-

l'être immuable et éternel. Il est le fils de la Volonté qui est.

sissables, il est l'insaisissable; à travers les « finis » il est l'infini

allé à l'émancipation par la voie de l'insaisissable, par l'abîme

qui sépare le fini de l'infini, qui sépare l'illusion de la Vé-
et dans les vortex de la vie, dans le « marcher à outrance » il est

l'être immuable et éternel. Il est le fils de la Volonté qui est

allé à l'émancipation par la voie de l'insaisissable, par l'abîme

ritél..."
qui sépare le fini de l'infini, qui sépare l'illusion de la Vé-
Si l'lnitié a fait la conquête de Pétreté, l'être illusoire n'en est
rité 1

qu'à barboter dans la boue mayàvique. Autant de principes, de

Si l'Initié a fait la conquête de l'êtrelé, l'être illusoire n'en est

consciences, de plans et ce, de Pépais au subtil en a celui qui

— —

qu'à barboter dans la boue mayàvique. Autant de principes, de

vit», autant de courants à alimenter avec l'eau de vie y corres-

pondant. L'être illusoire est constitué de ces courants dont l'en-
consciences, de plans — et ce, de l'épais au subtil — en « celui qui

vit », autant de courants à alimenter avec l'eau de vie y corres-

pondant. L'être illusoire est constitué de ces courants dont l'en-

semble donne la tonique de sa condition de vie. Ce qui coule en
semble donne la tonique de sa condition de vie. Ce qui coule en lui, ce sont de petits étres illusoires qui lui sont semblables pour ce
lui, ce sont de petits êtres illusoires qui lui sont semblables pour ce

qui regarde la folie de vouloir « être n par l'illusion, mais différents

qui regarde la folie de vouloir « être » par l'illusion, mais différente

en ce sens qu'ils sont soumis à son exploitation et qu'en lui ils

trouvent le u vivre u. D'autre part, lui-même coule dans un et

trouvent le « vivre ». D'autre part, lui même coule dans un et

d'autres êtres-illusoires plus vastes qui ont sur lui les pouvoirs
qu'il a sur ceux qui le constituent et en qui lui aussi trouve le
d'autres êtres-illusoires plus vastes qui ont sur lui les pouvoirs-

qu'il a sur ceux qui le constituent et en qui lui aussi trouve le

u vivre ». En outre, il y a des relations multiples et à divers litres

a vivre ». En outre, il y a des relations multiples et à divers titres
de composants à composants, de composants à composés et de
de composants à composants, de composants à composés et de
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composés à composants. C'est donc un fouillis effroyable de cou-

composés à composants. C'est donc un fouillis efiroyable de cou-

rants à conditions diverses, emboîtés les uns dans les autres, se

rants a conditions diverses, emboîtes les uns dans les autres, se

traversant, sînfiuençant, s'aidant, luttant, naissant, mourant, le
traversant, s'inûuençant, s'aidant, luttant, naissant, mourant, le

tout en un encore plus effroyable devenir sans lin.

Parmi les composantes qui passent en le courant (l'image

tout en un encore plus effroyable devenir sans fin.
animée) d'un être illusoire, il en est qui concourent à le former di- Parmi les composantes qui passent en le courant (l'image
rectement et d'autres indirectement. De même que les épreuves

animée) d'un être illusoire, il en est qui concourent à le former di-

photographiques par leur simple présence — et pour un temps —

rectement et d'autres indirectement. De même que les épreuves

servent à constituer l'image animée, ainsi les composantes qui con-

photographiques par leur simple présence et pour un temps

— —

servent à constituer l'image animée, ainsi les composantes quicon-

courent directement à la constitution de l'être illusoire ne le font

que par leur simple présence. Les composantes qui agissent indi-

rectement ne font que véhiculer, procurer de petits êtres illusoires-

courent directement à la constitution de l'être illusoire ne le l'ont.
qui doivent agir directement. Or ces composantes à l'action directe
que par leur simple présence. Les composantes qui agissent indi-
ne sont aptes à remplir leur rôle que pour un temps: il arrive un
rectement ne t'ont que véhiculer, procurer de petits êtres illusoires
moment où elles sont inaptes et comme telles rejetées au dehors.

qui doivent agir directement. Or ces composantes à l'action directe

ne sont aptes à remplir leur rôle que pour un temps: il arrive un
Cela tendrait à faire supposer que ces petits êtres illusoires, en

moment où elles sont inaptes et comme telles rejetées au dehors.

passant par ce courant, y ont abandonné quelque chose qu'ils n'ont

plus. Cependant, ils n'ont rien abandonné, car s'il en était ainsi il

y aurait une accumulation progressive de ce « quelque chose »

Cela tendrait à faire supposer que ces petits êtres illusoires, en.
abandonné et alors il faudrait un nouveau courant par lequel
passant par ce courant, y ont abandonné quelque chose qu'ils n'ont
s'écoulerait le trop plein. De nouveau le même problème se pose-

plus. Cependant, ils n'ont rien abandonné, car s'il en était ainsi il;
rait : ce quelque chose abandonné a-t-il abandonné quelque chose? et

y aurait une accumulation progressive de ce « quelque chose »

ainsi sans fin. Ce serait l'impossibilité de comprendre ce que c'est

abandonné et alors il faudrait un nouveau courant par lequel-

s'écoulerait le trop plein. De nouveau le même problème se pose-
que la vie, de saisir l'illusion et rendre impossible le fait de la

terrasser. D'ailleurs nos constituantes agissant directement ne

rait : ce quelque chose abandonné a-t-il abandonné quelque chose? et

ainsi sans fin. Ce serait l'impossibilitéde comprendre ce que c'est.
que la vie, de saisir l'illusion et rendre impossible le fait de la
terrasser. D'ailleurs nos constituantes agissant directement ne

Go 31e
LES AIDES INVISIBLES 55

‘seraient plus des acteurs directs, mais simplement des véhicules,

LES AIDES INVISIBLES
des rabatteurs de ce fameux élément vital sur lequel repose la
55

seraient plus des acteurs directs, mais simplement des véhicules,

Maya. Et où, alors, trouver l'élément ultime, l'acteur direct?
des rabatteurs de ce fameux élément vital sur lequel repose la
(A suivre.) Luxâme.
Maya. Et où, alors, trouver l'élément ultime, l'acteur direct?

(A suivre.) Luxâme.

LES AIDES INVISIBLES

[Suite).

Le secours peut donc nous être donné par plusieurs classes des

LES AIDES INŸISIBLES

hiérarchies diverses auxquelles appartiennent les habitants du

plan astral. 11 peut venir des Dévas, des Esprits de la nature, ou

de ceux que nous appelons, improprement, les morts, aussi bien

(Suite).
que de ceux qui, durant leur vie, circulent en pleine conscience sur

le plan astral, — les adeptes et leurs disciples surtout. Mais si

nous examinons le sujet avec plus d'attention, nous remarquerons

que, bien que chacune des classes mentionnées puisse prendre part

à ce travail et le fasse dans certains cas, le partage du labeur en

question est si inégal que, pratiquement, il est accompli presque

complètement par l'une d'elles.

Le secours peut donc nous être donné par plusieurs classes des
hiérarchies diverses auxquelles appartiennent les habitants du
Le fait même que ce travail est en grande partie opéré sur le

plan astral. ll peut venir des Dévas, des Esprits de la nature, ou

plan astral ou du plan astral expliquera facilement la chose. Ce-

lui qui a quelque idée de la puissance dont dispose un adepte, ob-

servera que, pour cet adepte, travailler sur le plan astral serait de ceux que nous appelons, improprement, les morts, aussi bien
une perte de temps et de force bien plus grande que pour nos plus

que de ceux qui,’ durant leur vie, circulent en pleine conscience sur
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illustres savants s'occuper à casser des pierres sur la route. Le

.le plan astral, — les adeptes et leurs disciples surtout. Mais si

nous examinons le sujet avec plus d'attention, nous remarquerons
travail normal de l'adepte s'accomplit sur les hautes régions, prin-

que, bien que chacune des classes mentionnées puisse prendre part
cipalement sur les niveaux arupiques(l)du plan dévachanique ; de

là, il peut diriger ses forces pour influencer la vraie individualité

de l'homme et non pas seulement sa personnalité, et celle-ci est la

à ce travail et le fasse dans certains cas, le partage du labeur en
seule qui puisse être atteinte sur le plan astral ou le plan phy-
question est si inégal que, pratiquement, il est accompli presque
sique. La force que l'adepte projette sur cette haute région produit

.
complètement par l'une d'elles.
Le fait même que ce travail est en grande partie opéré sur le
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des résultats bien plus sérieux, bien plus durables et bien plus

étendus que ceux qu'un effort dix fois plus grand pourrait pro-

plan astral ou du plan astral expliquera facilement la chose. Ce-

lui qui a quelque idée de la puissance dont dispose un adepte, ob-
duire ici-bas. Lui seul d'ailleurs peut agir sur ces hauteurs, tandis

que ce qui reste à faire en bas peut être achevé par ceux qui en

(1) Les plans où les formes sont si différentes de ce que nous connaissons
servera que, pour cet adepte, travailler sur le plan astral serait
par ce mot qu'on peut dire qu'elles ne sont point des formes (arupiques). une perte de temps et de force bien plus grande que pour nos plus
N. D. L. R.
illustres savants s'occuper à casser des pierres sur la route. Le
travail normal de l'adepte s'accomplit sur les hautes régions, prin-
cipalement sur les niveaux arupiques (l) du plan dévachanique; de
là, il peut diriger ses forces pour influencer la vraie individualité
de l'homme et non pas seulement sa personnalité, et celle-ci est la
seule qui puisse étre atteinte sur le plan astral ou le plan phy-
sique. La force que l'adapte projette sur cette haute région produit
des résultats bien plus sérieux, bien plus durables et bien plus
étendus que ceux qu'un effort dix fois plus grand pourrait pro-
duire ici-bas. Lui seul d'ailleurs peut agir sur ces hauteurs, tandis
que ce qui reste a faire en bas peut étre achevé par ceux qui en
_

(l) Les plans où les formes sont si différentes de ce que nous connaissons
par ce mot qu'on peut dire qu'elles ne sont point des formes (arupiques).
N; D. L. R.

Go 31e
56 LE LOTUS BLEU

sont encore aux premiers degrés de la grande échelle qui les con-
duira un jour au point où se trouve l'adepte.
La méme remarque s'applique aux Dévas. Appartenant à un
56

royaume de la nature plus élevé que le notre, leur travail a lieu

LE LOTUS BLEU

sont encore aux premiers degrés de la grande échelle qui les con-

duira un jour au point où se trouve l'adepte.

pour la plus grande partie en dehors de l'humanité ; et même
La même remarque s'applique aux Dévas. Appartenant à nn

pour ceux d'entr'eux qui répondent parfois à notre appel et a

royaume de la nature plus élevé que le nôtre, leur travail a lieu

nos instantes prières, ils le font plutôt sur le plan dévachanique

que sur le plan astral ou sur le plan physique, et cela se passe plus
pour la plus grande partie en dehors de l'humanité; et même

pour ceux d'entr'eux qui répondent parfois à notre appel et à

fréquemment dans les périodes qui séparent nos incarnations que

durant nos vies terrestres.‘
nos instantes prières, ils le font plutôt sur le plan dévachanique

que sur le plan astral ou sur le plan physique, et cela se passe plus

fréquemment dans les périodes qui séparent nos incarnations que

On verra plus tard, qu'au cours des recherches qui ont été pour-
durant nos vies terrestres.» suivies sur les divers sous-plans dévachaniques, — recherches
On verra plus tard, qu'au cours des recherches qui ont été pour-
dont il sera ultérieurement parlé dans le Lotus Bleu, —un Déva
suivies sur les divers sous-plaDS dévachaniques, — recherches

fut trouvé enseignant une musique merveilleuse à un petit enfant

dont il sera ultérieurement parlé dans le Lotus Bleu, — un Déva

de chœur, tandis qu'un autre Déva, d'une classe différente, instrui-

sait un astronome qui s'efforçait de comprendre la forme et le plan
fut trouvé enseignant uue musique merveilleuse à un petit enfant

de l‘Univers.
de chœur, tandis qu'un autre Déva, d'une classe différente, instrui-

sait un astronome qui s'efforçait de comprendre la forme et le plan

de l'Univers.
Ces faits ne sont que deuxdes nombreux exemples dans lesquels
Ces faits ne sont que deux des nombreux exemples dans lesquels
on s'assure de la part que le grand royaume des Dévas prend a
on s'assura de la part que le grand royaume des Dévas prend a

l'évolution humaine et de la réponse qu'il donne à nos aspirations

après la mort. ll existe des méthodes pour rapprocher de nous,

après la mort. 11 existe des méthodes pour rapprocher de nous,

méme pendant notre vie mortelle, ces grands étres et en obtenir

une foule de renseignements, mais dans ces cas de semblables re-
même pendant notre vie mortelle, ces grands êtres et en obtenir
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lations sont établies en montant vers eux, sur leur plan, et non en
une foule de renseignements, mais dans ces cas de semblables re-

lations sont établies en montant vers eux, sur leur plan, et non en

les priant de descendre sur le nôtre. Dans les événements ordinaires

les priant de descendre sur le nôtre. Dans lesévénements ordinaires
de notre existence physique, le Déva intervient rarement; il est de notre existence physique, le Déva intervient rarement; il est
trop absorhé par le travail sublime de son propre plan pour avoir

trop absorbé par le travail sublime de son propre plan pour avoir
une conscience nette des misères du notre : et quoiqu'il puisse ar-
une conscience nette des misères du nôtre ; et quoiqu'il puisse ar-

river que la vue d'une peine ou d'une difficulté humaine excite sa

pitié et le décide à y porter remède, sa vision profonde lui montre

certainement qu'à la période d'évolution où nous nous trouvons,

de tels secours sont, dans la plupart des cas, plus nuisibles

certainement qu'à la période d'évolution où nous nous trouvons,
qu'avantageux.
de tels secours sont, dans la plupart des cas, plus nuisibles
11 y eut indubitablement dans le passé, — dans l'enfance de la

qu'avantageux.
race humaine, — une époque où l'homme fut beaucoup plus aidé

ll y eut indubitablement dans le passé, — dans l'enfance de la

que de nos jours. A ce moment-là, des Bouddhas, des Manus, des

race humaine, une époque où l'homme fut beaucoup plus aidé

——

que de nos jours. A ce moment-là, des Bouddhas, des Manus, des

Instructeurs, des Maîtres détachés des rangs de l'évolution des

Instructeurs, des Maltres détachés des rangs de l'évolution des

Dévas ou des humanités d'une planète plus avancée que la nôtre,

vinrent aider l'humanité terrestre et peuvent lui avoir donné l'aide

dont nous parlons. Mais à mesure que l'homme progresse il

Dévas ou des humanités d'une planète plus avancée que la nôtre,
devient capable de devenir à son tour un protecteur, — d'abord
vinrent aider Fhumanité terrestre et peuvent lui avoir donné l'aide
sur le plan physique, et ensuite sur des plans plus élevés. De nos
dont nous parlons. Mais à mesure que l'homme progresse il
jours, nous avons atteint une période où l'humanité devrait être

devient capable de devenir à son tour un protecteur, —- d'abord

sur le plan physique, et ensuite sur des plans plus élevés. De nos
capable de se fournir à elle-même, — et elle le fait jusqu'à un cer-

tain point, — des aides invisibles, de façon à délivrer de ce travail

jours, nous avons atteint une période où l'humanité devrait étre

capable de se fournir à elle-même, et elle le fait jusqu'à un cer-
les êtres capables d'en accomplir un plus important.

—
Il doit être compréhensible dès lors que l'assistance dont nous

tain point, — des aides invisibles, de façon à délivrer de ce travail

les êtres capables d'en accomplir un plus important.
Il doit étre compréhensible dès lors que l'assistance dont nous
Las amas INVISIBLES 57

parlons peut surtout être donnée par des hommes et des femmes
LES AIDES INVISIBLES
arrives a une période spéciale de leur évolution, —
non par des
57

adeptes, puisque ces derniers sont capables d'un travail plus gran-
parlons peut surtout être donnée par des hommes et des femmes

diose et plus largement utile, et non par l'homme ordinaire qui

arrivés a une période spéciale de leur évolution, — non par des

lui n'est pas assez développé spirituellement et serait incapable de

donner un secours quelconque. Il faut donc en conclure,
adeptes, puisque ces derniers sont capables d'un travail plus gran-

diose et plus largement utile, et non par l'homme ordinaire qui

—et les
lui n'est pas assez développé spirituellement et serait incapable de
considérations ci-dessus y conduisent, —
que cette mission de
donner un secours quelconque. Il faut donc en conclure, — et les

protection sur le plan astral et les plans inférieurs du Devachan,

considérations ci-dessus y conduisent, — que cette mission de

est surtout entre les mains des disciples des Maîtres, car ces dis-
protection sur le plan astral et les plans inférieurs du Dévachan,

ciples sont des hommes qui, bien que fort loin de Padeptat, sont
est surtout entre les mains des disciples des Maîtres, car ces dis-

cependant assez évolués pour être capables de fonctionner cons-

ciemment sur ces plans. Quelques-uns d'entre eux sont arrivés à
ciples sont des hommes qui, bien que fort loin de l'adeptat, sont

cependant assez évolués pour être capables de fonctionner cons-

ciemment sur ces plans. Quelques-uns d'entre eux sont arrivés à

lier leur conscience physique à celle des plans plus élevés et ils se
lier leur conscience physique à celle des plans plus élevés et ils se
rappellent sans effort, dans la vie ordinaire, ce qu'ils ont fait et
rappellent sans effort, dans la vie ordinaire, ce qu'ils ont fait et

appris dans ces autres mondes. 1l y en a d'autres aussi, qui, in-

appris dans ces autres mondes. Il y en a d'autres aussi, qui, in-

capables de transporter leur conscience d'un plan sur l'autre sans

rompre le fil du souvenir, peuvent cependant utiliser les heures
capables de transporter leur conscience d'un plan sur l'autre sans

pendant lesquelles ils croient dormir, pour se livrer a un travail

rompre le fil du souvenir, peuvent cependant utiliser les heures

pendant lesquelles ils croient dormir, pour se livrer à un travail

noble et dévoué en faveur de leurs frères de la terre.

noble et dévoué en faveur de leurs frères de la terre.
En quoi consiste ce travail? Nous allons l'examiner. Mais aupa- En quoi consiste ce travail? Nous allons l'examiner. Mais aupa-
ravant nous voulons répondre à une objection qu'on élève fré-

ravant nous voulons répondre a une objection qu'on élève fré-

quemment contre une telle intervention, et en même temps nous

quemment contre une telle intervention. et en même temps nous

traiterons des cas, assez rares, où les agents sont ou des esprits de

traiterons des cas, assez rares, où les agents sont ou des esprits de
la nature ou des hommes débarrassés de leur corps physique.
la nature ou des hommes débarrassés de leur corps physique.

Les personnes imparfaitement initiées aux idées théosophiques

émettent le doute qu'il soit permis d'assister les êtres accablés

Les personnes imparfaitement initiées aux idées théosophiques
dans la crainte d'aller à l'encontre de leur Karma. Elles disent:
émettent le doute qu'il soit permis d'assister les ètres accablés
l'homme se trouve en cet état parce qu'il l'a mérité ; il éprouve les
dans la crainte d'aller à l'encontre de leur Karma. Elles disent:
effets naturels de quelque mauvaise action commise dans le passé;

l'homme se trouve en cet état parce qu'il l'a mérité ; il éprouve les
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ai-je le droit de me mêler de cette affaire? de m'opposerau proces-

effets naturels de quelque mauvaise action commise dans le passé ;

ai-je le droit de me meler de cette affaire? de m'opposer au proces-
sus de la grande loi cosmique, en essayant d'adoucir la souffrance

du patient, soit sur le plan physique, soit sur le plan astral?

Mais les gens qui s'arrêtent à une telle pensée montrent, incons-
sus de la grande loi cosmique, en essayant d'adoucir la souffrance
ciemment peut-être, le plus colossal orgueil en se croyant, d'une du patient, soit sur le plan physique, soit sur le plan astral?
part, capables de posséder la connaissance approfondie du Karma
Mais les gens qui s'arrêtent a une telle pensée montrent, incons-
d'une autre créature, et d'autre part, de savoir combien de temps

ciemment peut-être, le plus colossal orgueil en se croyant, d'une

doivent durer les souffrances expiatrices. Mais ensuite comment

part, capables de posséder la connaissance approfondie du Karma

d'une autre créature, et d'autre part, de savoir combien de temps
peuvent-ils supposer qu'eux —les éphémères d'un jour— soient

doivent durer les souffrances expiatrices. Mais ensuite comment

de taille à contrôler la grande loi cosmique et à empêcher, par

leur propre action, le résultat du Karma? Nous pouvons croire

sans peine que les seigneurs karmiques sont parfaitement capables

peuvent-ils supposer qu'eux les éphémères d'un jour soient
— —

d'administrer leurs affaires sans notre intervention et qu'il n'est pas

de taille à contrôler la grande loi cosmique et à empêcher, par
à craindre que nous puissions les embarrasser de la plus légère

leur propre action, le résultat du Karma? Nous pouvons croire

sans peine que les seigneurs karmiques sont parfaitement capables
façon. Si le Karma d'un homme est tel qu'il ne mérite aucun se-

cours, tous nos efforts les mieux intentionnés tomberont à l'eau;

mais en les faisant nous recueillerons pour nous-mëme un bon

d'administrer leurs affaires sans notre intervention et qu'il n'est pas
Karma. Ce qu'a été le Karma de tel ou tel homme ne nous regarde
à craindre que nous puissions les emharrasser de la plus légère
façon. Si le Karma d'un homme est tel qu'il ne mérite aucun se-
cours, tous nos efforts les mieux intentionnés tomberont à l'eau ;
mais en les faisant nous recueillerons pour nous-même un bon
Karma. Ce qu'a été le Karma de tel ou tel homme ne nous regarde

Go glu‘
58
'

LE LOTUS BLEU

pas; notre devoir est de lui prêter assistance autant que possible.
Nous devons agir; le résultat reste entre des mains plus élevées que
les nôtres. Aussi bien, que savons-nous de la situation karmique de
58

notre frère ‘I Il se peut qu'il ait épuisé son mauvais Karma et qu'il
LE LOTUS BLEU

pas; notre devoir est de lui prêter assistance autant que possible.

Nous devons agir; le résultat reste entre des mains plus élevées que
soit arrivé au moment où une main secourable peut lui procurer
les nôtres. Aussi bien, que savons-nous de la situation karmique de
un immense soulagement et l'enlever à sa misère; pourquoi n'au-
noire frère ? Il se peut qu'il ait épuisé son mauvais Karma et qu'il

rions—nous pas alors le plaisir et le privilège de faire cette bonne

soit arrivé au moment où une main secourable peut lui procurer

action? Si nous pouvons le secourir,c'estque son Karma lui donnait

un immense soulagement et l'enlever à sa misère; pourquoi n'au-

droit à ce secours, et nous ne le saurons bien qu'en tentant l'effort.

En tous cas,'la loi karmique veille sur elle-même et nous n'avons
rions-nous pas alors le plaisir et le privilège de faire cette bonne

action? Si nous pouvons le secourir, c'est que son Karma lui donnait

droit à ce secours, et nous ne le saurons bien qu'en tentant l'efTort.

‘pas à nous inquiéter à son sujet.
En tous cas, la loi karmique veille sur elle-même et nous n'avons
Les cas dans lesquels l'assistance est donnée aux hommes par
pas à nous inquiéter à son sujet.

des Esprits de la nature sont rares. La plupart des ces étres évitent
Les cas dans lesquels l'assistance est donnée aux hommes par

les lieux habités par les hommes: ils se retirent devant eux, fuyant
des Esprits de la nature sont rares. La plupart des ces êtres évitent

les émanations et l'agitation créée autour d'eux. De plus, sauf

dans leurs rangs supérieurs, ils sont généralement irréllechis et in.
les lieux habités par les hommes: ils se retirent devant eux, fuyant

les émanations et l'agitation créée autour d'eux. De plus, sauf

dans leurs rangs supérieurs, ils sont généralement irréfléchis et in. souciants,semblables à d’heureux et enjoués enfants plutôt qu'a
souciants, semblables à d'heureux et enjoués enfants plutôt qu'à des entités graves et responsables. Cependant il arrive quelquefois
des entités graves et responsables. Cependant il arrive quelquefois

que l'un d'eux s'attache a un être humain et lui rend de bons

que l'un d'eux s'attache à un être humain et lui rend de bons

‘services; mais c'est la un fait isolé et le point actuel de dévelop-

‘pement atteint par ce royaume spécial ne permet pas de compter
services; mais c'est là un fait isolé et le point actuel de dévelop-

sur sa coopération régulière dans le travail des auxiliaires invisi-

pement atteint par ce royaume spécial ne permet pas de compter

sur sa coopération régulière dans le travail des auxiliaires invisi-

‘bles.
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bles.

Le secours est encore donné quelquefois par ceux des nôtres qui, Le secours est encore donné quelquefois par ceux des nôtres qui,
récemment décédés, évoluent sur le plan astral et conservent
—
récemment décédés, évoluent sur le plan astral et conservent
d'étroits rapports avec les intérêts de ce monde; tel probablement

d'étroits rapports avec les intérêts de ce monde; tel probablement

le cas précédemment mentionné de la mère qui préserva ses en-

le cas précédemment’ mentionné de la mère qui préserva ses en-

fants d'une chute mortelle dans un puits. Mais ces cas aussi ne sont
fants d'une chute mortelle dans un puits. Mais ces cas aussi ne sont

pas des plus fréquents, parce que pins un homme a été bon et dé-

pas des plus fréquents. parce que plus un homme a été bon et dé-
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voué moins il y a de chances pour qu'on le trouve longtemps après

sa mort en pleine conscience dans les régions inférieures du voué moins il y a de chances pour qu'on le trouve longtemps après
Kama Loka, c'est-à-dire là où les rapports avec la terre sont le

sa mort en pleine conscience dans les régions inférieures du

plus aisés. Dans tous les cas, il faudrait que le défunt eût été bien

Kama Loka,c’est-à-dire là où les rapports avec la terre sont le

mauvais dans son incarnation terrestre pour que son séjour dans

plus aisés. Dans tous les cas, il faudrait que le défunt eùt été bien
mauvais dans son incarnation terrestre pour que son séjour dans
la région pouvant seule permettre une pareille action, se prolon-

longeât tant soit peu ; et bien que du Dévachan on puisse encore

envoyer un rayonnement heureux sur les êtres qu'on a aimés ici-

la région pouvant seule permettre une [xareille action, se prolon-
bas, ce rayon n'est pas de nature à produire des effets semblables
longeât tant soit peu ; et bien que du Dévachan ou puisse encore
à ceux que nous avons cilés.

envoyer un rayonnement heureux sur les étres qu'on a aimés ici-

Il faut ajouter que bien des « morts » qui désireraient aider ceux

bas, ce rayon n'est pas de nature à produire des effets semblables

à que nous avons cités.
qu'ils ont quittés, sont incapables de se révéler d'aucune façon,

ceux
Il faut ajouter que bien des
morts » qui désireraient aider ceux
parce que ce travail d'une entité qui est sur un plan sur une entité

qu'ils
qui en habite un autre exige soit une très grande sensibilité de la

part du vivant, soit un savoir et une habileté très rares de la part

quittés,
ont incapables de se révéler d’aucune façon,
sont
rdu désincarné. Aussi, bien que les cas d'apparitions post mortem
parce que ce travail d'une entité qui est sur un plan sur une entité
ne laissent pas d'être nombreux, on n'en voit pas souvent où le dé-

qui en habite un autre exige soit une très grande sensibilitéde la

funt ait vraiment, lui, accompli une tâche utile ou soit parvenu à

part du vivant, soit un savoir et une habileté très rares de la part

«du désincarné. Aussi, bien que les cas d'apparitions post mortem
‘ne laissent pas d'être nombreux, on n'en voit pas souvent où le dé-
funt ait vraiment, lui, accompli une tâche utile ou soit parvenu a

G0 s‘?
LES AIDES INVISIBLES 59
transmettre sa pensée à la personne visitée. Donc, peu d'aide nous
LES AIDES INVISIBLES
A

vient, en général, de ce côté, et les morts, comme on le verra‘ plus

loin, ont bien plus besoin d'assistance pour eux qu'ils ne peuvent
transmettre sa pensée à la personne visitée. Donc, peu d'aide nous

en donner aux autres.

Par conséquent, pour le moment, le gros du travail qui doit élre
vient, en général, de ce côté, et les morts, comme on le verra plus

loin, ont bien plus besoin d'assistance pour eux qu'ils ne peuvent

en donner aux autres.

fait dans ces conditions incombe à ceux des vivants qui sont ca-
Par conséquent, pour le moment, le gros du travail qui doit être
pables de fonctionner consciemment sur le plan astral. ll e-t diffi-
fait dans ces conditions incombe à ceux des vivants qui sont ca-
cile à ceux qui ne connaissent que l'ordinaire et matérielle façon de
pables de fonctionner consciemment sur le plan astral. Il e>t diffi-

penser, d'admettre et de réaliser un état de conscience parfaite en

cile à ceux qui ne connaissent que l'ordinaire et matérielle façon de

dehors de celle fournie par le corps physique. Tout chrétien, au.

-moins, est forcé de croire, à cause des principes mêmes de sa reli-
penser, d'admettre et de réaliser un état de conscience parfaite en

gion, qu'il a une âme; mais si vous lui suggérez que cette âme peut
dehors de celle fournie par le corps physique. Tout chrétien, au

moins, est forcé de croire, à cause des principes mêmes de sa reli-

gion, qu'il a une âme; mais si vous lui suggérez que cette âme peut
devenir visible dans certaines conditions alors qu'elle est séparée
devenir visible dans certaines conditions alors qu'elle est séparée
du corps, ou après la mort, il est fort probable qu'il vous répondra
du corps, ou après la mort, il est fort probable qu'il vous répondra

dédaigneusement qu'il ne croit pas aux revenants et que ce que

vous lui dites n'est que l’anachronisliquesurvivance d'une supersti-
dédaigneusement qu'il ne croit pas aux revenants et que ce que

tion du Moyen âge.

vous lui dites n'est que l'anachronistique survivance d'une supersti-

tion du Moyen âge.

C'est pourquoi, si nous voulons comprendre le travail des Aides

C'est pourquoi, si nous voulons comprendre le travail des Aides
invisibles, et si par hasard nous désirons nous préparer à les assis-
invisibles, et si par hasard nous désirons nous préparer a les assis-
ter nous-mêmes, nous devons nous débarrasser des idées habituelles
ter nous-mémes, nous devons nous débarrasser des idées habituelles
sur ces sujets et essayer de comprendre cette grande vérité, —

sur ces sujets et essayer de comprendre cette grande vérité, —

actuellement démontrée pour beaucoup d'entre nous, — que le

actuellement démontrée pour beaucoup d'entre nous, que le

corps physique n'est que le simple vétement de l'homme et que ce

corps physique n'est que le simple vêtement de l'homme et que ce

vêtement, rejeté définitivement à la mort, est abandonné par l'âme

chaque nuit, pendant notre sommeil, ce qui permet à l'homme

vêtement, rejeté définitivement à la mort, est abandonné par l'âme
réel de se dégager de lui et de se manifester dans son enveloppe
chaque nuit, pendant notre sommeil, ce qui permet à l'homme
astrale.
réel de se dégager de lui et de se manifester dans son enveloppe
Répétons encore que cela n'est ni une hypothèse ni une supposi-

astrale.
tion ingénieuse. Plusieurs théosopbes connus existent qui ont expé-

Répétons encore que cela n'est ni une hypothèse ni une supposi-

tion ingénieuse. Plusieurs théosophes connus existent qui ont expé-

rimenté cetle affirmation et qui l'expérimentent chaque jour encore.

Ils accomplissent cet acte élémentaire de magie en pleine conscience

et passent d'un plan sur l'autre volontairement et facilement ; aussi

rimenté cette affirmation et qui l’expérimententchaquejour encore.
la négation de cet acte leur paraît-elle aussi absurde que si l'on sou- lls accomplissent cet acte élémentaire de magie en pleine conscience
tenait à quelqu'un qu'il lui est impossible de s'endormir, et que
et passent d'un plan surl’autre volontairement et facilement; aussi
croire le contraire, c'est être en proie à l'hallucination.

la négation de cet acte leur paraît-elle aussi absurde que si l'on sou-
L'homme qui n'a pas encore jeté un pont entre sa conscience

tenait à quelqu'un qu'il lui est impossible de s'endormir, et que

croire le contraire, c'est élre en proie a l'hallucination.
physique et sa conscience astrale ne peut pas abandonner son corps

à son gré, ni se rappeler exactement ce qui lui est arrivé lorsqu'il

est hors de ce corps ; mais il est absolument vrai qu'il quitte ce der-
L'homme qui n'a pas encore jeté un pont entre sa conscience
nier chaque fois qu'il s'endort, et sa forme astrale peut être vue,
physique et sa conscience astrale ne peut pas abandonner son corps
par les clairvoyants expérimentés, flottant au-dessus de son corps
àson gré, ni se rappeler exactement ce qui lui est arrivé lorsqu'il
ou voyageant plus ou moins au loin selon les cas. L'homme qui n'a

est hors de ce corps ; mais il est absolument vrai qu'il quitte ce der-
presque aucun développement flotte également pendant son som-

nier chaque fois qu'il s'endort, et sa forme astrale peut être vue,
par les clairvoyants expérimentés, flottant au-dessus de son corps
meil, mais sans forme déterminée, au-dessus de son corps physique

presque aussi endormi que ce dernier et il ne peut s'en éloigner sans

souffrir et, en fait, sans s'éveiller.

ou voyageant plus ou moins au loin selon les cas. L'homme qui n'a
Cependant, à mesure que l'homme progresse, son corps astral de-
presque aucun développement flotte également pendant son som-
meil, mais sans forme déterminée, au-dessus de son corps physique
presque aussi endormi que ce dernier et il ne peut s'en éloigner sans
soulïrir et, en fait, sans s’éveiller. '

Cependant, a mesure que l'homme progresse, son corps astral de-

Go glu‘
60 LE LOTUS BLEU

vient de plus en plus précis, de plus en plus conscient et lui fournit

60
un véhicule mieux approprié à ses aspirations. Chez les gens déjà
LE LOTUS BLEU
cultivés et très intelligents, ce degré de conscience est relativement
vient de plus en plus précis, de plus en plus conscient et lui fournit

considérable et ils ne tardent pas à étre aussi pleinement eux—mémes

et à se mouvoir aussi facilementdans leur corps astral que dans
un véhicule mieux approprié à ses aspirations. Chez les gens déjà

leur corps physique.

cultivés et très intelligents, ce degré de conscience est relativement

Cela ne prouve pas d'ailleurs qu'ils soient près de se joindre à la

considérable et ils ne tardent pas à être aussi pleinement eux-mêmes

et à se mouvoir aussi facilement dans leur corps astral que dans

leur corps physique.

cohorte des aides invisibles. Bien des individus, à cette période de
Cela ne prouve pas d'ailleurs qu'ils soient près de se joindre à la

développement sont encore si enveloppés dans leurs propres pen-

cohorte des aides invisibles. Bien des individus, à cette période de

sées, qui sont. en général, celles qui les ont occupés dans le cou-
-——

rant. du jour,— qu'ils ressemblent, pendant leur dégagement, à des

développement sont encore si enveloppés dans leurs propres pen-

hommes absorbés par une idée fixe et incapables de s'apercevoir de

sées, — qui sont, en général, celles qui les ont occupés dans le cou-

ce qui se passe autour d'eux. Sous différents rapports’, il est, en fait,

rant du jour,— qu'ils ressemblent, pendant leur dégagement, à des

hommes absorhés par une idée fixe et incapables de s'apercevoir de

ce qui se passe autour d'eux. Sous différents rapports, il est, en fait, heureux qu'il en soit ainsi, car le plan astral est peuplé d'êtres qui
heureux qu'il en soit ainsi, car le plan astral est peuplé d'êtres qui
seraient absolument terrifiants pour des gens dépourvus du cou-
seraient absolument terrifiants pour des gens dépourvus du cou-

rage qui nalt de la pleine connaissance de la nature des choses qu’on

y voit.
rage qui nait de la pleine connaissance de la nature des choses qu'on

y voit.

(A suivre.) C. Leadbeater. (A suivre.) -

C. Leadbeater.
RÉCENTES DÉCOUVERTES EN BABYLONIE

Un document écrit remontant à 10 000 ans.

Nous empruntons l'extrait suivant au Daily Netvs d'août dernier:

« Notre correspondant de Constantinople nous informe de dé-

couvertes du plus haut intérêt, dues aux deux expéditions actuelle-

ment à l'œuvre en Babylonie. Si les fouilles de l'expédition fran-

çaise, à Télo, ont donné de beaux résultais, il faut reconnaître que

RÉCENTES DÉCOUVERTES EN BABYLONIE
celles des Américains, à Nippur, n'ont pas eu moins de succès. En-

treprise aux frais de l'Université de Pensylvanie. elle a pour chef

le Professeur Hilprecht. Il ne faudra pas moins de plusieurs années

Un document écrit remontant à. 10 O00 ans.

avant que le résultat complet des travaux puisse être livré à la
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google

publicité ; néanmoins, la publication en a déjà commencé, don-

nant l'espoir d'une riche moisson. Le plus important résultat des

excavations pratiquées à Nippur, a été d'établir ce fait, que l'his-

Nous empruntons l'extrait suivant au Daily News d'août dernier:

toire du peuple Babylonien, telle qu'elle ressort des inscriptions en

écriture cunéiforme sur tablettes, est antérieure de 2250 ans, au

moins, à ce qu'on l'avait estimé jusqu'à ce jour. En d'autres termes, a Notre correspondant de Constantinople nous informe de dé-
il y a abondance de témoignages écrits pour prouver que ce peu-
couvertes du plus haut intérêt, dues aux deux expéditions actuelle-
ment à l'œuvre en Babylonie. Si les fouilles de Pexpédition fran-
çaise. à Télo, ont donné de beaux résultats, il faut reconnaître que
celles des Américains, à Nippur, n'ont pas eu moins de succès. En-
treprise aux frais de l'Université de Pensylvanie. elle a pour chef
le Professeur Hilprecht. ll ne faudra pas moins de plusieurs années
avant que le résultat complet des travaux puisse être livré àla
publicité; néanmoins, la publication en a déjà commencé, don-
nant l'espoir d'une riche moisson. Le plus important résultat des
excavations pratiquées a Nippur, a été d'établir ce fait, que l'his-
toire du peuple Babylonien, telle qu'elle ressort des inscriptions en
écriture cunéiforme sur tablettes, est antérieure de 2250 ans, au
moins, à ce qu'on l'avait esliméjusquïîcejour. En d'autres termes,
il y a abondance de témoignages écrits pour prouver que ce peu-

Go 31e
RÉCENTES DÉCOUVERTES EN BABYLONIE 6l
ple existait, civilisation suffisante pour posséder une
avec une
RÉCENTES DÉCOUVERTES EN BABYLONIE 61

écriture, à une époque qui

ne remonte pas a moins de 7 000 ans
pie existait, avec une civilisation suffisante pour posséder une

avant 1.0. J'ai demandé au Professeur Hilprecbt s'il ne pensait pas

que les documents écrits remontassent a uue époque plus reculée
écriture, à une époque qui ne remonte pas à moins de 7 000 ans

avant J.C. J'ai demandé au Professeur Hilprecht s'il ne pensait pas

que les documents écrits remontassent à une époque plus reculée

encore : a Je ne suis pas partisan, répondit-il, de rien publier quine
encore : « Je ne suis pas partisan, répondit-il, de rien publier quine soit établi sur des témoignages de toute évidence, mais dans mon
soit établi sur des témoignages de toute évidence, mais dans mon

opinion toute personnelle, de tels documents n'ont pas moins de

8 000 années avant notre ère. u On avait pénétré d'abord jusqu'à un

8 000 années avant notre ère. » On avait pénétré d'abord jusqu'à un

4
certain niveau qui avait paru constituer le plain-pied de l'an-
cienne cité ; il arriva que l'un des collaborateurs suggéra l'idée de
certain niveau qui avait paru constituer le plain-pied de l'an-

pousser les excavations jusqu'à. la roche ou sol vierge: l'idée fut

cienne cité ; il arriva que l'un des collaborateurs suggéra l'idée de

pousser les excavations jusqu'à la roche ou sol vierge: l'idée fut

adoptée, et à l'immense joie de tous, on s'aperçut que le sol pré-

adoptée. et à l'immense joie de tous, on s'aperçut que le sol pré-
sumé de l'ancienne cité n'était qu'un terrassement d'une ville rela-
sumé de l'ancienne cité n'était qu'un terrassement d'une ville rela-
tivement plus moderne bâtie sur une série de villes antérieures. On

tivement plus moderne bâtie sur une série de villes antérieures. On

se trouva en présence d'un entassement de toute sorte de fragments,
se trouva en présence d'un entassement de toute sorte de fragments,

de poteries intactes ou brisées. M. Haine est parvenu à dégager un

mur d'enceinte — une merveille — portant à son sommet une au-

de poteries intactes ou brisées. M. Haine est parvenu a dégager un '

tre muraille; il mit au jour la plus ancienne clé de voûte connue,

mur d'enceinte une merveille
—
portant à son sommet une au-
—

faisant partie d'une arche datant de 7 000 ans. Ce qui ajoute à la

tre muraille; il mit au jour la plus ancienne clé de voûte connue,
valeur de ces découvertes, ce sont les inscriptions trouvées sur les
faisant partie d'une arche datant de 7 000 ans. Ce qui ajoute à la
débris de vases, briques, tablettes, etc., à l'aide desquelles le Prof.

valeur de ces découvertes, ce sont les inscriptions trouvées sur les

Hilprecht espère qu'il sera possible de reconstituer l'histoire com-

débris de vases, briques, tablettes, etc., à l'aide desquelles le Prof.

plète de la période Babylonienne.

Hilprecht espère qu'il sera possible de reconstituer l'histoire com-

plète de la période Babylonienne.

« Au nombre des documents historiques trouvés par l'expédition
'

française, à Télo, nous devons citer un certain nombre de tablettes

à écriture cunéiforme, portant des dates, et ayant trait au roi

a Au nombre des documents historiques trouvés par l'expédition
Sargon l"et à son fils Naram-Sin. Ces tablettes ont été dirigées sur
française, à Télo, nous devons citer un certain nombre de tablettes
Constantinople, où elles sont soumises à l'examen de M. Heuzey,
à écriture cunéiforme, portant des dates, et ayant trait au roi
le Directeur du Musée du Louvre, et du Dr Hilprecht. Le résultat

Sargon l" et a son fils Naram-Sin. Ces tablettes ont été dirigées sur
Constautinople, où elles sont soumises à l'examen de M. Heuzey,
de celte-importante découverte est de réduire à néant les alléga-
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google

le Directeur du Muséedu Louvre, et du D’ Hilprecht. Le résultat

tions antérieures, relatives au prétendu caractère mythique du roi

Sargon, lequel redevient, par le fait, un personnage réel et histo-

rique, et prouvant que le contenu de la fameuse tablette d'Oman

de cette‘ importante découverte est de réduire à néant les alléga-
est, non pas un mythe, mais un fait appartenant à l'histoire. Parmi
tions antérieures, relatives au prétendu caractère mythique du roi
les nouvelles tablettes exhumées, il en est une qui mentionne « l'an-

Sargon, lequel redevient, par le fait, un personnage réel et histo-

née où Sargon marcha contre la Palestine », et ceci se passait

rique, et prouvant que le contenu de la fameuse tablette d'Oman

est, non pas un mythe, mais un fait appartenantà l'histoire. Parmi
3 800 ans avant J. C.

les nouvelles tablettes exhnmées, il en est une qui mentionne « l'an-

« (Juand bien même de nouvelles découvertes ne viendraient pas

s'ajouter à celles déjà acquises, les inscriptions mises au jour par

les deux expéditions suffisent pour ajouter largement à la connais-

née où Sargon marcha contre la Pslestine n, et ceci se passait
sance de l'histoire et de la civilisation du peuple babylonien. Mais
3800 ans avant J. C. -

il y a toute raison de croire qu'on se trouve en présence d'une

a Quand bien même de nouvelles découvertes ne viendraientpas

mine inépuisable de richesses acchéologiques ensevelies le long des

s'ajouter à celles déjà acquises, les inscriptions mises au jour par

les deux expéditions suffisent pour ajouter largement à la connais-
rivages du Tigre et de l'Euphrate. »

sance de l'histoire et de la civilisation dupeuple babylonien. Mais

Si nous voulons nous rendre compte de la valeur archéologique

de ces découvertes au point de vue de l'étude des religions compa-

rées, et de son importance pour le mouvement théosophique, noua

il y a toute raison de croire qu'on se trouve en présence d'une
mine inépuisable de richesses archéologiques ensevelies le long des
rivages du Tigre et de PEuphrate. »
‘

Si nous voulons nous rendre compte de la valeur archéologique

de ces découvertes au point de vue de l'étude des religions compa-
rées, et de son importance pour le mouvement théosophique, nous

‘m,
Go giü
62 k LE LOTUS BLEU

ne pouvons mieux faire que "relire les

dilïérents passages de Se-
63
cret [Ioctrine où H.P.B., traitant de l'identité du Moïse juif et du .

LE LOTUS BLEU
Sargon babylonien, et sans autre témoignage à l'appui que les do-
ne pouvons mieux faire que relire les différents passages de Se-
cuments archéologiques alors existants, fait ressortir la similitude .

cret Doctrine où H.P.B., traitant de l'identité du Moïse juif et du

des Légendes et Allégories où se trouvent encadrées ces deux

Sargon babylonien, et sans autre témoignage à l'appui que les do-

figures, et que nous voyons se fondre en un seul et même type à.

mesure que l'histoire porte sa lumière dans le passé lointain.
cuments archéologiques alors existants, fait ressortir la similitude

Nous avons été avertis que nous touchions a la lin d'un cycle du
des Légendes et Allégories où se trouvent encadrées ces deux

figures, et que nous voyons se fondre ea un seul et même type à

mesure que l'histoire porte sa lumière dans le passé lointain.

Kali-Yoga aryen, et qu'entre l'époque où fut publiée Secret Doc-
Nous avons été avertis que nous touchions à la fin d'un cycle du trine — i888 et la présente année i897, « il se produirait une
—
.

Kali-Yuga aryen, et qu'entre l'époque où fut publiée Secret Doc-

déchirure dans le voile, par où la science matérialiste recevrait un

coup mortel (l) n.
’

trine — 1888 — et la présente année 1897, « il se produirait une

Que le résultat des fouilles de Tel-oh et de Nippur soit une

déchirure daus le voile, par où la science matérialiste recevrait un

a déchirure dans le voile n ce n'est pas douteux. Voici d'ailleurs

coup mortel (1) ».

Que le résultat des fouilles de Tel-oh et de Nippur soit une

'r déchirure dans le voile » ce n'est pas douteux. Voici d'ailleurs

l’un des passages en question : '

l'un des passages en question:

Dans son livre sur Les Antiquités Assyriennes (2) M. Georges
Dans son livre sur Les Antiquités Assyriennes (2) M. Georges

Smith dit :
Smith dit:

a Dans le palais de Sennachérib, à Koujoujik, j'ai découvert un autre

« Dans le palais deSennachérib, à Koujoujik, j'ai découvert un autre

fragment de la curieuse histoire de Sargon». La capitale du royaume de

Sargon — le Moïse babylonien — était la grande cité d'Agadi, appelée

Sargon le Moïse babylonien était la grande cite’ d'Agadi, appelée

-— —

Akkad par lesSémites, et mentionnée dans la Genèse comme étant la

Akkad par les Sémites, et mentionnée dans la Genèse comme étant la

villede Nemrod... Akkad est située dans le voisinage de la ville de Sip-

ville de Nemrod... Akkad est située dans le voisinage de la ville de Sip-
Generated for John Patrick Deveney (University of Chicago) on 2014-11-08 19:25 GMT / http://hdl.handle.net/2027/hvd.hxgaqu

para, sur les bords de PEuphrate, et au nord de Babylone (3). Or, notez
para, sur les bords de l'Euphrate, et au nord de Babylone (3). Or, notez

déjà cette coïncidence à'l’égard de ces deux noms :f« Sippara, la cité voi-
déjà cette coïncidence à l'égard de ces deux noms :'« Sippara, la cité voi-

sine, et Zipporah, l'épouse de Moïse ». La coïncidence est d'autant plus

remarquable queSippora, en cbaldéen, et Zipporah, en hébreu, ont un

sine, et Zipporah, l'épouse de Moïse n. La coïncidence est ‘d'autant plus
seul et même sens et signifient : la Sagesse (4).
remarquable que Sippora, en chaldéen, et Zipporah, en hébreu, ont un
C'est à Esdras, évidemment, qu'il faut attribuer l'habile insertion
seul et même sens et signifient : la Sagesse (4).
dans l'histoire de Moïse de la légende de Sargon, attendu qu'il ne pou- _
C'est à Esdras. évidemment, qu'il faut attribuer l‘habile insertion
dans l'histoire de Moïse de la légende de Sargon, attendu qu'il ne pou-
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google

vait pas avoir été ignorant de l'original. Sur les fragments de tablettes

de Koujoujik, on en retrouve la curieuse relation dans les termes suivait pas avoir été ignorant de l'original. Sur les fragments de tablettes
vants. de Koujoujik, on en retrouve la curieuse relation dans les termes sui-
1. — Sargina, le puissant roi, le roi d'Akkad, je suis;
vante.
2. — Ma mère était une princesse ; mon père je n'ai point connu; un
l. —
Sargina, le puissant roi, le roi dmkkad, je suis;
frère de mon père régnait sur la contrée.
2. Ma mère était une princesse; mon père je n'ai point connu; un
—

3. — Dans la cité d'Azupiranu, qui sur le bord de l'Euphrate est si-

frère de mon père régnait surla contrée.
tuée,

3. Dans la cité dützupiranu, qui sur le bord de l'Euphrate est si-

——

4. — Ma mère, la princesse, me conçut ; en difficulté, elle me mit au

tués,
monde;

li. —Ma mère, la princesse, me conçut; en difficulté, elle me mit au

5. — Elle me plaça dans une arche de joncs et l'enduisit de bi-

monde ;
tume;

5. Elle me plaça dans une arche de joncs et l'enduisit de bi-

-—

tume ;
6. — Elle me confia à la rivière, qui ne m'engloutit pas;

6. Elle me confia à la rivière. qui m’engloutit pas;

7. — Le courant me porta; à Akki, le porteur d'eau, il me con-

—
ne
7. Le courant me porta; à Akki, le porteur d'eau, il
duisit;

(1) Secret Doctrine. Vol. I, p. 671.

—
me con-
(2) Op. Cit. page 224.
duisit ;
(3) /sis Unveiled. Vol. II, p. 442-3.

( i) Voir Secret Doctrine. Vol. I, page 413, et vol. II, page 487.
(l) Secret Doctrine. Vol. I, p. 671.
(2) 0p. Cit. page 224.
(3) [sis Lïnucilcd. Vol. Il, pJAÏ-ÏJ.
(4) Voir Secret Doctrine. Vol. I, page «H3, et vol. Il, page 487.

Go 31e
IÏOCCULTlSME ET LES ARTS OCCULTBS 63;
8. —
Akki, le porteur d'eau. dans la tendresse de son cœur, m'éleva.
Comparons maintenant ce récit avec celui de la Genèse :
Et lorsqu'elle (la mère de Moïse)’ fut dans l'impossibilité de cacher
l'occultisme et les arts occultes

8. — Akki, le porteur d'eau, dans la tendresse de son cœur, m'éleva.

l'enfant plus longtemps, elle prit une arche de roseaux qu'elle enduisit
Comparons maintenant ce récit arec celui de la Genèse:
de poix et de limon, elle y plaça l'enfant et l'abandonna dans les algues‘
Et lorsqu'elle (la mère de Moïse) fut dans l'impossibilité de cacher
au bord de la rivière —- Il. 3.
l'enfant plus longtemps, elle prit une arche de roseaux qu'elle enduisit
u Uévénement ayant trait à Sargon, ajoute M. G. Smith, est supposé
de poix et de limon, elle y plaça l'enfant et l'abandonna dans les algues s'être produit t 600 ans environ avant J. C., époque de quelque peu anté-
au bord dela rivière — II. 3. rieure à celle de Moïse. Elant donné que la renommée de Sargon
« L'événement ayant trait à Sargon, ajoute M. G. Smith, est supposé
s'étendit jusqu'en Egypte. il est vraisemblable qu'entre cette version
s'être produit 1 600 ans environ avant J. C., époque de quelque peu anté-
et‘ le récits contenus dans YExode (il) existe un lien de relation; en
rieure à celle de Moïse. Elant donné que la renommée de Sargon

vertu de cette tendance de toute action, une fois produite, à. se ré-

s'étendit jusqu'en Egypte, il est vraisemblable qu'entre cette version

péter. n
et les récits contenus dans l'Exode (II) existe un lien de relation; en

Depuis lors, et grâce au professeur Sayce, qui a eu le courage de

vertu de cette tendance de toute action, une fois produite, à se ré-

reconnaître la nécessité de reculer de 2000 ans les dynasties cbaldéeunes

péter. »

et assyrieunes, la date de Snrgon se trouve être, par le fait, reportée

Depuis lors, et grâce au professeur Sayce, qui a eu le courage de

deux mille ans avant Moïse. L'aveu est suggestif... quant à la date
reconnaître la nécessité de reculer de 2000 ans les dynasties cbaldéennes

réelle, il y manque encore un zéro ou deux.

Quelle conclusion sommes-nous en droit de tirer? Celle qui ressort,
et assyriennes, li date de Sargon se trouve être, par le fait, reportée

logique et incontestable des faits qui précèdent, à savoir : que la

deux mille ans avant Moïse. L'aveu est suggestif... quant à la date

légende attribuée à Moise par Esdras, parvint à la connaissance de

réelle, il y manque encore un zéro ou deux.

ce dernier alors qu'il était à Babylone. et qu'il transfère Fallégorie de

Quelle conclusion sommes-nous en droit de tirer? Celle qui ressort

Sargon au législateur des Hébreux. Ce qui revient à. dire que l'Exode ne

logique et incontestable des faits qui précèdent, à savoir: que la

légende attribuée à Moïse par Esdras, parvint à la connaissance de

ce dernier alors qu'il était à Babylone, et qu'il transféra l'allégorie de

fut jamais l'œuvre de Moïse, mais une compilation faite par Esdras, sur
d’anciens matériaux(t) n.
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Sargon au législateur des Hébreux. Ce qui revient à dire que l'Exode ne

fut jamais l'œuvre de Moïse, mais une compilation faite par Esdras, sur
H. de Gastro.
d'anciens matériaux (1) ».

H. de Castro.

L'OCCULTISME ET LES ARTS OCCULTES

(Suite et fin).

UOCCULTISME ET LES ARTS OCCULTES

Nos lecteurs s'intéresseront surtout à ceux qu'attire invincible-

ment l'Occulte, et qui cependant n'ont pas réalisé la vraie nature de

ce qu'ils aspirent à atteindre, ne sont pas davantage à l'épreuve

des passions, et ont encore moins vraiment pratiqué l'oubli de

soi.
(Suite et fin).
Eh bien! demandera-t-on,que savez-vous de ces infortunés, ainsi

déchirés par des forces contraires? Car, on l'a dit trop souvent

pour qu'il soit nécessaire de le répéter et le fait est évident pour

Nos lecteurs sïntéresseront surtout à ceux qu’attire invincible-

tout observateur, le désir de l'Occulte une fois réellement éveillé

dans le cœur d'un homme, il n'est plus pour lui aucune espérance

(1) Secret Doctrine.^rol. I, page 340.

ment l’0cculte, et qui cependant n'ont pas réalisé la vraie nature de
ce qu'ils aspirent à atteindre, ne sont pas davantage a l'épreuve
des passions, et ont encore moins vraiment pratiqué l'oubli de
soi.
Eh bien l demandera-t-omque savez-vous de ces infortunés, ainsi
déchirés par des forces contraires? Car, on l'a dit trop souvent,
pour qu'il soit nécessaire de le répéter et le fait est évident pour
tout observateur, le désir de l’0cculte une fois réellement éveillé
dans le cœur d'un homme, il n'est plus pour lui aucune espérance

(t) Secret Doctrine. Vol. I, page 3&0.

64 .
LE LOTUS BLEU

de paix, aucune place de repos, aucun bien-être dans le monde. Il

64 est entraîné dans les espaces déserts et désolés de la vie par une
LE LOTUS BLEU
éternelle et rongeante inquiétude qu’il ne peut apaiser. Son cœur
de paix, aucune place de repos, aucun bien-être dans le monde. Il

esttrop pléiade passions et de désirs égoïstes pour qu'il lui soit

est entraîné dans les espaces de'serts et désolés dela vie par une

permis de franchir la porte d'or ; il ne peut, dans la vie ordinaire.

trouver le calme ou le repos. Doit—il alors tomber inévitablement
éternelle et rongeante inquiétude qu'il ne peut apaiser. Son cœur

sorcellerie et la magie noire et, en une série d'incarnations,

est trop plein de passions et de désirs égoïstes pour qu'il lui soit

dans la
Karma ? N'y a-t-il pas pour lui d'autre
permis de franchir la porte d'or ; il ne peut, dans la vie ordinaire,

trouver le calme ou le repos. Doit-il alors tomber inévitablement

s'amasser un terrible
dans la sorcellerie et la magie noire et, en une série d'incarnations,
route ?
s'amasser un terrible Karma? N'y a-t-il pas pour lui d'autre

n'aspire à rien de plus élevé que ce qu'il

ll en est une autre. Qu'il
roule?

peutaccomplir. Qu'il charge pas d'un fardeau trop lourd

ne se
Il en est une autre. Qu'il n'aspire à rien de plus élevé que ce qu'il

pour ses épaules. Sans espérer devenir jamais un Mahatma,un

Bouddha ou‘ un grand saint,qu'il étudie la philosophie et la science
peut accomplir. Qu'il ne se charge pas d'un fardeau trop lourd

pour ses épaules. Sans espérer devenir jamais un Mahatma, un

Bouddha ou un grand saint, qu'il étudie la philosophie et la science

de l'âme, et il sera l'un de ces modestes bienfaiteurs de l'humanité
de l'âme, et il sera l'un de ces modestes bienfaiteurs de l'humanité

qui n'ont aucun pouvoir surhumain. Les Sidd/iis (ou pouvoirs des
qui n'ont aucun pouvoir surhumain. Les Siddhis (ou pouvoirs des

Arhats) sont pour ceux seulement qui sont capables de vivre la vie
Arhats) sont pour ceux seulement qui sont capables de vivre la vie

qu'exige un pareil entraînement, capables d'en accomplir les terri-

bles sacrifices et deles accomplir à la lettre. Qu'ils le sachent de
qu'exige un pareil entraînement, capables d'en accomplir les terri-

suite et qu'ils s'en souviennent à jamais, l'Occultisme vrai ou la

bles sacrifices et de les accomplir à la lettre. Qu'ils le sachent de

suile et qu'ils s'en souviennent à jamais, l'Occultisme vrai ou la

Théosophie, c'est « la grande renonciation au soi », renonciation Théosophie, c'est la grande renonciation au soi », renonciation
a

absolue et sans conditions, en pensée comme en actes. C'est l'al- absolue etsans conditions, en pensée comme en actes. C'est l'al-
truisme, qui jette entièrement hors des rangs des vivants celui qui

truisme, qui jette entièrement hors des rangs des vivants celui qui
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le pratique. « Il ne vit plus pour lui, mais pour le monde», dès

le pratique. « Il ne vit plus pour lui, mais pour le monde n, dès

qu'il s'est engHgé à accomplir le sacrifice. On lui pardonne beau-

qu'il s'est engagea accomplir le sacrifice. On lui pardonne beau-

coup pendant les premières années d'épreuves, mais a peine est-il
coup pendant les premières années d'épreuves, mais à peine est-il

accepté, que sa personnalité doit disparaître, il doit devenir sim-

plement une des forces bienfaisantes de la Nature. Après cela, il y accepté, que sa personnalité doit disparaître. il doit devenir sim-
a pour lui deux pôles, deux roules, mais nul repos à mi-chemin.
plement une des forces bienfaisantes de la Nature. Après cela, il y
Il lui faut laborieusement monter pas à pas, souvent au moyen de

apourlui deux pôles, deux routes, mais nul repos à mi-chemin.

nombreuses incarnations et sans interruption dévachanique,

Il lui faut laborieusement monter pas à pas. souvent au moyen de

l'échelle d'or qui mène à la condition de Mahatma (d'Arhat ou de

nombreuses incarnations et sans interruption dévachanique,

l'échelle d'or qui mène à la condition de Mahatma (d'Arhat ou de
Eodhisattva), ou bien, au premier faux pas, se laisser glisser le

long de l'échelle et tomber dans la magie noire.

Tout ceci est inconnu ou complètement oublié. Vraiment, celui Bodhisattva), ou bien, au premier faux pas. se laisser glisser le
qui est capable de suivre la silencieuse évolution des aspirations

long de l'échelle et tomber dans la magie noire.

prélimiuaires des candidats, voit souvent d'étranges idées prendre

'l‘out ceci est inconnu ou complètement oublié. Vraiment, celui

possession de leur esprit. 11 y en a dont le raisonnement a été si

qui est capable de suivre la silencieuse évolution des aspirations

faussé par des influences étrangères qu'ils s'imaginent pouvoir

préliminaires des candidats, voit souvent d'étranges idées prendre

possession de leur esprit. ll y en a dont le raisonnement a été si
sublimer et élever les passions animales au point de tourner en

dedans leur furie, leur force, leur feu, et de les emmagasiner, de

les enfermer dans la poitrine, jusqu'à ce que leur énergie soit non
faussé par des influences étrangères qu'ils s'imaginent pouvoir
détruite, mais tournée vers un but plus saint et plus élevé : en un sublimer et élever les passions animales au point de tourner en
mot, jusqu'à ce que leurs forces collectives et concentrées permet-

dedans leur furie, leur force, leur feu, et de les emmagasiner, de

tent à leur possesseur de pénétrer dans le vrai sanctuaire de l'âme,

les enfermer dans la poitrine, jusqu'à ce que leur énergie soit non
détruite, mais tournée vers un but plus saint et plus élevé : en un
en présence du Maître, le vrai Soi! Dans ce but, ils ne veulent ni

mot, jusqu'à ce que leurs forces collectives et concentrées permet-

combattre leurs passions, ni les détruire. Ils se contentent, par un

tent à leur possesseur de pénétrer dans le vrai sanctuaire de l'âme,

puissant effort de la volonté, de réduire la violence des flammes et

en présence du Maître, le vrai Soi ! I)ans ce but, ils ne veulent ni

combattre leurs passions, ni les détruire. Ils se contentent, par un
puissant effort de la volonté, de réduire la violence des flammes et

Go 31e
xloccuurisua m‘ LES ARTS occuuras 65
de les tenir en échec en eux-meutes, permettant à l'incendie de
l'occultisme ht les arts occultes
couver sous une faible couche de cendres. lls se soumettent avec
65 joie à la torture de l'enfant spartiate qui se laissait dévorer les en-
de les tenir en échec en eux-mêmes, permettant à l'incendie de trailles par le renard, plutôt que de le laisser fuir. Pauvres vision-
couver sous une faible couche de cendres. Ils se soumettent avec

naires aveugles l
joie à la torture de l'enfant Spartiate qui se laissait dévorer les en-

Autant espérer qu'une bande de ramoneurs ivres, tout suants

et noirs de leur travail, pourraient être enfermés dans un sanc-
trailles par le renard, plutôt que de le laisser fuir. Pauvres vision-

tuaire tendu de draperies d'un blanc immaculé, et qu'au lieu de les

naires aveugles!

Autant espérer qu'une bande de ramoneurs ivres, tout suants

et noirs de leur truvail, pourraient être enfermés dans un sanc-

souiller et de les transformer par leur présence en un tas de sales
tuaire tendu de draperies d'un blanc immaculé, et qu'au lieu de les
haillons, il leur serait possible de devenir maîtres de la retraite
souiller et de les transformer par leur présence en un tas de sales

sacrée et d'en émerger aussi immacules que le templedui-méme.

haillons, il leur serait possible de devenir maîtres de la retraite

Pourquoi ne pas imaginer aussi qu'une douzaine d'animaux fétides,

emprisonnés dans la pure atmosphère d'une Dgoiz-paflnonastère),
sacrée et d'en émerger aussi immaculés que le temple lui-même.

en sortiraient imprégnés de tous les parfums qui s'y brûlent‘)...

Pourquoi ne pas imaginer aussi qu'une douzaine d'animaux fétides,

emprisonnés dans la pure atmosphère d'une Dgon-pa (monastère),

en sortiraient imprégnés de tous les parfums qui s'y brûlent ?... Étrange aberration de l'esprit humain. Cela est—il possible? Rai-
Etrange aberration de l'esprit humain. Cela est-il possible? Rai-
sonnons .

sonnons .
Le u Maltre » dansle sanctuaire de notre ame est le Soi le plus
Le « Maître» dans le sanctuaire de notre âme est le Soi le plus

élevé, |'Esprit divin dont la conscience est uniquement dérivée

—

élevé, — l'Esprit divin dont la conscience est uniquement dérivée

du mental et basée sur lui (tout au moins pendant la vie mortelle

de l'homme dans lequel cet esprit est captif), et ce mental, nous
du mental et basée sur lui (tout au moins pendant la vie mortelle

de l'homme dans lequel cet esprit est captif), et ce mental, nous

sommes convenus de l'appeler l'Ame humaine (V « âme spirituelle»

sommes convenus de l'appeler I’Ame humaine (l' u âme spirituelle n
étant, elle, le véhicule de l'Esprit). Cette âme personnelle ou hu-

étant, elle, le véhicule de l’Esprit). Cette âme personnelle ou hu-

maine est, à son tour, dans sa forme la plus élevée, un composé

d'aspirations spirituelles, de volilions etd'amour divin , et dans son

d’aspirations spirituelles, de volitions et d'amour divin , et dans son

aspect le plus bas, de désirs animaux et de passions terrestres qui
aspect le plus bas, de désirs animaux et de passions terrestres qui

lui viennent de son association avec son véhicule, le siège de ces

désirs. Elle est donc ainsi un lien, un médium entre la nature ani-
lui viennent de son association avec son véhicule, le siège de ces
male de l'homme, que la raison supérieure cherche à vaincre, et désirs. Elle est donc ainsi un lien, un médium entre la nature ani-
sa nature divine, spirituelle, vers laquelle il gravite toutes les fois
male de l'homme, que la raison supérieure cherche à vaincre, et
sa nature divine, spirituelle, vers laquelle il gravite toutes les fois
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google

que, dans la lutte, il a la victoire sur l'animal intérieur. L'âme ani-

male instinctive est la couche où germent ces passions que, nous

venons de le montrer, l'on endort au lieu de détruire, ces désirs

que d'enthousiastes imprudents enferment dans leur sein. Espèrent-

ils pouvoir changer en eaux pures de vie le ruisseau fangeux de venons de le montrer, l'on endort au lieu de détruire, ces désirs
l'égout animal? Mais où, sur quel terrain neutre, n'affectant point

que dentbousiastes imprudents enferment dans leur sein. Espèrent-

l'homme peuvent-ils l'emprisonner? Les ardentes passions de
ils pouvoir changer en eaux‘ pures de vie le ruisseau fangeux de
l'amonr et de la luxure sont encore vivantes, et on leur permet de

l'égout animal? Mais où, sur quel terrain neutre, n'affectent point.
demeurer sur le lieu de leur naissance, — l'âme animale; car la

l'homme peuvent-ils l'emprisonner ‘I Les ardentes passions de

l'amour et de la luxure sont encore vivantes, et on leur permet de
portion la plus élevée comme la plus basse de l'âme humaine ou

mental rejettent de tels hôtes, bien qu'elles ne puissent empêcher

d'être souillées par leur seul voisinage. Le Soi supérieur ou Esprit

demeurer sur le lieu de leur naissance, —— l'âme animale; car la
est aussi incapable de s'assimiler de pareilles sensations que l'eau
portion la plus élevée comme la plus basse de l'âme humaine ou
de se mélanger à l'huile ou à quelque malpropre corps graisseux
mental rejettent de tels hôtes, bien qu'elles ne puissentempècher
liquide. C'est donc le Mental, — ce médium qui est l'unique lien

d'être souillées par leur seul voisinage. Le Soi supérieur ou Esprit

est aussi incapable de s'assimiler de pareilles sensations que l'eau
entre l'homme d'argile et le vrai Soi, — qui seul souffre, et se

de se mélanger a l'huile ou a quelque malpropre corps graisseux

trouve dans l'incessant danger d'être entraîné par les passions,

dont le réveil est possible à tout instant, et de périr dans l'abîme

5 liquide. C'est donc le Mental, ce médium qui est l'unique lien

—

entre l'homme d'argile et le vrai Soi, 9- qui seul souffre, et se

trouve dans l’incessant danger d'être entraîné par les passions,
dont le réveil est possible à. tout instant, et de périr dans l'abîme
5

Go glu‘
66 La LOTUS BLEU

de la matière. Et comment pourrait-il jamais s'accorder avec

66
l'harmonie divine du Principe le plus élevé alors que cette harmo-
LE LOTUS BLEU
nie est détruite par la seule présence de ces passions animales
de la matière. Et comment pourrait-il jamais s'accorder avec
dans le sanctuaire en préparation ? Comment l'harmonie pourrait-
l'harmonie divine du Principe le plus élevé alors que cette harmo-

elle prévaloir et conquérir, quand l'âme _est salie et distraite par le

nie est détruite par la seule présence de ces passions animales

tourbillon des passions, par les désirs terrestres des sens corporels
ou de ceux de l'homme astral?
dans le sanctuaire en préparation ? Comment l'harmonie pourrait-

Cet « astral u, en ellet, le « double», le fantôme (dans l'animal

elle prévaloir et conquérir, quand l'âme est salie et distraite parle

tourbillon des passions, par les désirs terrestres des sens corporels

ou de ceux de l'homme astral? comme dans l'homme), n'est pas le compagnon de FEgo divin,
Cet « astral », en effet, le « double», le fantôme (dans l'animal
mais celui du corps matériel. Il est le lien entre le Sol personnel, la
comme dans l'homme), n'est pas le compagnon de V Ego divin,

conscience inférieure de Manas, et le corps ; il est le véhicule de la

mais celui du corps matériel. Il est le lien entre le Soi personnel, la

vie transitoire et non de la vie immortelle. Semblable à l'ombre de

conscience inférieure de Manas, et le corps ; il est le véhicule de la

l'homme, il en suit servilement et mécaniquement les mouvements

et les impulsions. Toutes tendances sont donc matérielles, et
vie transitoire et non de la vie immortelle. Semblable à l'ombre de

l'homme, il en suit servilement et mécaniquement les mouvements

ses
et les impulsions. Toutes ses tendances sont donc matérielles, et
ne s’élèventjamais vers l'Esprit. Lorsque le pouvoir des passions
lie s'élèvent jamais vers l'Esprit. Lorsque le pouvoir des passions est entièrement anéanti; lorsqu'elles ont été broyées et annihilées
est entièrement anéanti; lorsqu'elles ont été broyées et annihilées

sous la pression d'une inébranlable volonté ; lorsque tous les dé-

sirs, tous les appétits de la chair sont morts; lorsque, enfin, le soi
sirs, tous les appétits de la chair sont morts; lorsque, enfin, le soi

personnel a été détruit jusqu'au souvenir et que l’astral, par suite,

est réduit à zéro, alors, mais alors seulement peut avoir lieu l'union
personnel a été détruit jusqu'au souvenir et que l'astral, par suite,

est réduit à zéro, alors, mais alors seulement peut avoir lieu l'union

avec le plus haut Soi. Lorsque 1' « Astral » ne réfléchit plus que
avec le plus haut Soi. Lorsque l' a Astral » ne réfléchit plus que
l'homme conquis, la personnalité encore vivante mais non égoïste l'homme conquis, la personnalité encore vivante mais non égoïste
et non agitée par les désirs, alors le brillantAugoeidès, le S01 divin,
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et non agitée parles désirs, alor- le brillant Augoeidès, le Soi divin,

peut vibrer en harmonie consciente avec les deux pôles de l'entité

peutvibrer en harmonie consciente avec les deux pôles de l'entité

humaine: l'homme matériel purifié, et l'âme spirituelle éternelle-

ment pure. ll peut alors demeurer en la présence du MAITRE Soi, le
ment pure. 11 peut alors demeurer en la présence du Mattre Soi, le

Christos du Gnostique mystique, et rester confondu avec lui, un

avec lui, immergé en lui à jamais (1).

S'il en est ainsi, comment pourrait-on penser qu'il fût possible à avec lui, immergé en lui à jamais (1).
S'il en est ainsi, comment pourrait-on penser qu'il fût possible à
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un homme de franchir « la porte étroite » de l'Occultisme, alors

que ses pensées de chaque jour, de chaque heure, sont limitées par

un homme de franchir a la porte étroite » de l'0ccultisme, alors

que ses pensées de chaque jour, de chaque heure, sont limitées par
les choses du monde, les désirs de la possession et de la puissance,

les choses du monde, les désirs de la possession et de la puissance,

la luxure, l'ambition et des devoirs qui, bien qu'honorables, n'en

la luxure, l'ambition et des devoirs qui, bien qu'hunorables, n'en

appartiennent pas moins à la terrestre terre.

Les ég"ïstes gratifications sensuelles ou même mentales entraî-

nent la perte immédiate des pouvoirs du discernement spirituel;

appartiennent pas moins à la terrestre terre. ’

la voix du Maître ne peut plus se distinguer de celle des passions

ou même d'un Dugpa, le bien du mal, la saine moralité de la ca-

Leségoïstes gratifications sensuelles ou même mentales entrai-

suistique. Le fruit de la Mer Morte n'assume la plus glorieuse ap-

nent la perte immédiate des pouvoirs du discernement spirituel;

la voix du Maître ne peut plus se distinguer de celle des passions
(1) Cpux qui seraient enclins à voir trois Egos dans l'homme, seront

ou même d'un Dugpa, le bien du mal, la saine moralité de la ca-

incapables de comprendre le sens métaphysique de la question.

L'homme est une trinilé compo>ée d'un corps, d'une ame, et d'un Es-

prit; mtis L'homme néanmoins est un, et n'est sûrement pas son corps. suistique. Le fruit de la Mer Morte n'assume la plus glorieuse ap-
C'est celui-ci qui est la propriété, le vêtement passager de l'homme. Les

trois • Kgos » sont I'homme sous ses trois aspects, ou ses trois états sur (t) Ceux qui seraient enclins à voir trois Egns dans l'homme, seront
les plans astral, intellectuel, et spirituel. incapables de comprendre le sens métaphysique de la question.
L'homme est une trinité composée d'un corps, d'une ame, et_d‘un Es-
prit; unis l'homme néanmoins est un, et n'est sûrement pas son corps.
C'est celui—ci qui est la propriété, le vêtement passager de l'homme. Les
trois r Egos n sont l'amant: sous ses trois aspects, ou ses trois états sur
les plans astral, intellectuel, et spirituel.
IÏOCCULTISME ET LES ARTS OÔOULTES 67

parence mystique qqe pour se changer en cendres sur les lèvres

l'occultisme ht les aets occultes
eten fiel dans le cœur, et aboutir à :

Des profondeurs qui se creusent sans cesse, à une nuit qui fassombritencore;
67

parence mystique que pour se changer en cendres sur les lèvres

«t en fiel dans le cœur, et aboutir à:

A la folie au lieu de la Sagesse, au crime au lieu de la douce innocence;
Ces profondeurs qui se creusent sans cesse, à une nuit qui s'assombrit encore;
A l'angoisse ‘et au désespoir au lieu delespérance et du ravissement.
A la folie au lieu de la Sagesse, au crime au lieu de la douce innocence;

Lorsqu'ils se sont trompés et se sont conduits d'après leurs er-

A l'angoisse et au désespoir au lieu de l'espérance et du ravissement.

reurs, les hommes refusent d'ordinaire de reconnaltreleurs torts et

s'enfoncent de plus en plus dans la boue. Et, bien que l'intention
Lorsqu'ils se sont trompés et se sont conduits d'aprè? leurs er-

reurs, les hommes refusent d'ordisaire de reconnaître leurs torts et

s'enfoncent de plus en plus dans la boue. Et, bien que l'intention

décide tout d'abord s'ils exercent la magie noire ou blanche, il
décide tout d'abord s'ils exercent la magie noire ou blanche, il
n’en demeure pas moins que les résultats involontaires d'une sor-
n'en demeure pas moins que les résultats involontaires d'une sor-

cellerieinconsciente ne peuvent manquer de produire un mauvais

cellerie inconsciente ne peuvent manquer de produire un mauvais

Karma. J'en ai assez dit pour démontrer que la sorcellerie n'est

autre chose qu'une influence mauvaise exercée sur d'autres per-
Karma. J'en ai assez dit pour démontrer que la sorcellerie n'est

sonnes qui souffrent ou, en conséquence, font souffrira leur tour.

autre chose qu'une influence mauvaise exercée sur d'autres per-

sonnes qui souffrent ou, en conséquence, font souffrir à leur tour.

Karma est une lourde pierre jetée dans les eaux tranquilles de la
Karma est une lourde pierre jetée dans les eaux tranquilles de la
,vie; elle doit produire des cercles dont les rides vont toujours
vie; elle doit produire des cercles dont les rides vont toujours
grandissant, s'étendent et s'étendent encore, presque ad infinitum.

grandissant, s'étendent et s'étendent encore, presque ad infinitum.

De telles causes ne peuvent ê're produites sans amener des effets,

De telles causes ne peuvent être produites sans amener des effets,

et ceux-ci se montrent dans les justes lois de la ltelribution.
.et ceux-ci se montrent dans les justes lois de la Rétribution.

Beaucoup de ces malheurs pourraient être évités cependant, si

l'on voulait s'abstenir de se précipiter dans des pratiques dont on

ne comprend ni la nature ni l'importance. Personne n'est tenu de

l'on voulait s'abstenir de se précipiter dans des pratiques dont on
ne comprend ni la nature ni l'importance. Personne n'est tenu de
Generated for John Patrick Deveney (University of Chicago) on 2014-11-08 19:25 GMT / http://hdl.handle.net/2027/hvd.hxgaqu

porter un fardeau au-dessus de ses forces et de ses pouvoirs. Il y a

des gens naturellement « nés magiciens », des mystiques et des

porterun fardeau au-dessus de ses forces et de ses pouvoirs. Il y a

-occultistes de naissance et par droit d'héritage direct, à la suite de

des gens naturellement c: nés magiciens», des mystiques et des

séries de réincarnations et de siècles de souffrances et d'insuccès.

occultistes de naissance et par droit d'héritage direct, à la suite de

séries de réincarnatinns et de siècles de souffrances et dînsuccès.
Ceux-là sont, pour ainsi dire, à l'épreuve des passions. Nul incen-

die d'origine terrestre ne peut aviver la flamme d'aucun de leurs

sens ou de leurs désirs; nulle voix humaine ne peut trouver d'écho

Ceux-là sont, pour ainsi dire, à l'épreuve des passions. Nul incen-
die d'origine terrestre ne peut aviver la flamme d'aucun de leurs
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dans leur âme, excepté le grand cri de l'humanité. Seuls, ils sont

certains du succès. Mais on ne les rencontre que de loin en loin,

sens ou de leurs désirs; nulle voix humaine ne peut trouver d'écho

,et s'ils passent à travers les portes étroites de l'Occultisme, c'est

dans leur âme, excepté le grand cri de l'humanité. Seuls, ils sont
certains du succès. Mais on ne les rencontre que de loin en loin,
qu'ils ne traînent pas après eux le bagage personnel des senti-

et s'ils passent à travers les portes étroites de l'Occultisme, c'est

ments transitoires humains. Ils se sont défaits des émotions du

Soi inférieur, ils ont paralysé, par suite, l'animal astral, et la

porte d'or, l'étroite porte d'or, s'est-ouverte devant eux. Il n'en est qu'ils ne traînent pas après eux le bagage personnel des senti-
pas ainsi de ceux qui ont à porter durant plusieurs incarnations le
ments transitoires humains. lls se sont défaits des émotions du
poids des crimes commis dans des existences précédentes et même

Soi inférieur, ils ont paralysé, par suite, l'animal astral, et la.
dans leur présente existence. Pour eux, à moins qu'ils ne procèdent

porte d’or, l'étroite porte d'or, s'est- ouverte devant eux. Il n’en est
pas ainsi de ceux qui ont à porter durant plusieurs iucarnations le
avec la plus grande prudence, la porte d'or de la Sagesse peut se

poids des crimes commis dans des existences précédentes et même

transformer en la porte largement ouverte et en la grande route

« qui mène à la destruction », et ils sont nombreux ceux qui y en-

trent. C'est la porte des arts occultes, pratique's dans un but égoïste
dans leur présente existence. Pour eux, à moins qu'ils ne procèdent
et en l'absence de l'influence restrictive à'Atma Vidyn. Nous
avec la plus grande prudence, la porte d’or de la Sagesse peut se
sommes dans le Kali Yuga(l) et son influence fatale est mille fois

transformer en la porte largement ouverte et en la grande route

« qui mène à la destruction n, etils sont nombreux ceux qui y en-
(1) L'Age noir, pendant lequel la spiritualité est à son point le plus

trent. C'est la porte des arts occultes, pratiqués dans un but égoïste
et en l'absence de l'influence restrictive dättma Iîrlya. Nous
sommes dans le Kali Yuga(t) et son influence fatale est mille fois

(t) L’Age noir, pendant lequel la spiritualité est à son point le plus

Go glu‘
68 LE LOTUS BLEU

plus puissante dans l'ouest que dans l’Est ; de là les conquêtes fa-
ciles des pouvoirs de l'âge sombre dans les luttes de ce cycle, et
les nombreuses erreurs qui oppressant aujourd'hui le monde. L'une
€8

LE LOTUS BLEU

plus puissante dans l'Ouest que dans l'Est ; de là les conquêtes fa-
d'elles c'est la facilitérelative avec laquelle les hommes sîmaginent
ciles des pouvoirs de l'âge sombre dans les luttes de ce cycle, et
pouvoir arriver à la a porte n et franchir le seuil de Puccultisme
les nombreuses erreurs qui oppressent aujourd'hui le monde. L'une

sans de grands sacrifices. C'est le rêve de tous les théosophes,

d'elles c'est la facilité relative avec laquelle les hommes s'imaginent

rêve inspiré par l'égoïsme et le désir du pouvoir ; ce ne sont point

pouvoir arriver à la « porte » et franchir le seuil de l'Occultisme

de tels sentiments qui mèneront jamais au but désiré. Car, ainsi

que l'a dit celui qui, on peut. bien le croire, s'est sacrifié pour l’hu—
sans de grands sacrifices. C'est le rêve de tous les théosophes,

rêve inspiré par l'égoïsme et le désir du pouvoir ; ce ne sont point

de tels sentiments qui mèneront jamais au but désiré. Car, ainsi

manité, « étroite est la porte et rude le chemin qui mène à la vie
que l'a dit celui qui, on peut bien le croire, s'est sacrifié pour l'hu- éternelle u et z petitle nombre de ceux qui la trouvent n. Elle est si.
manité, « étroite est la porte et rude le chemin qui mène à la vie

étroite, en vérité, qu'à la seule mention de quelques-unes des diffi-

éternelle » et « petit le nombre de ceux qui la trouvent ». Elle est si

cultés préliminaires, le candidat occidental épouvante, tourne le

étroite, en vérité, qu'à la seule mention de quelques-unes des diffi-

dos, bat en retraite et frissonne. Qu'ils s'arrêtent, et dans leur ex-

‘tréme faiblesse qu'ils n’essayent pas d'aller plus loin. Car si au mo-
cultés préliminaires, le candidat occidental épouvanté, tourne le

dos, bat en retraite et frissonne. Qu'ils s'arrêtent, et dans leur ex-

trême faiblesse qu'ils n'essayent pas d'aller plus loin. Car si au mo-
ment où ils tournent le dos à la porte étroite. ils se laissent entrai-
ment où ils tournent le dos à la porte étroite, ils se laissent entraî- ner tant soit peu. par le désir pour l'occulte, vers la large et enga-
ner tant soit peu, par le désir pour l'Occulte, vers la large et enga-

geante porte du mystère d'or qui brille à la lumière de l’i|lusion,

geante porte du mystère d'or qui brille à la lumière de l'illusion,

malheur à eux ! Elle ne peut les conduire qu'à la magie noire, et

bientôt, qu'ils s'en souviennent, ils se trouveront sur cette u via-

fatale de PIn/erno n, au-dessus du portail de laquelle le Dante a lu-
bientôt, qu'ils s'en souviennent, ils se trouveront sur cette « via-

fatale de VInferno », au-dessus du portail de laquelle le Dante a lu

ces mots:
ces mots:
Per me si va neila citta dolente,
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Per me si va nella citla dolente,

Per me si va nell' eterno dolore,

Per me si va nell’ elerno dolore,
Per me si va tra la perduta genie (1).
Per me si va tra la perduta gente (t).
H. P. Blavatsky.

LE PANTHEISME
H. P. Blavatsky,
(Suite et fin.)

Si Dieu est l'Infini, pourquoi a-t-il besoin de se manifester?

Nous avons déjà dit que la manifestation, l'évolution, c'est l'ac-

tivité de l'Infini. Cet infini, contenant tous les possibles, doit être .

à la fois actif et passif, en action et en repos; il ne peut rester li-

LE PANTHEISME
bas, et la matérialité la plus puissante. Les premiers 5000 ans du pré-

sent Kali Yuga finissent en février 1898.

Annie Besant.
(Suite et fin.)
(1) « C'est par moi que l'on va dans la cité plaintive:

« C'est par moi qu'aux tourments éternels on arrive:

Si Dieu est l'infini,pourquoi a-t-il besoin de se manifester?

« C'est par moi qu'on arrive à l'infernal séjour.

Traduction de Louis Ratisbonne. Chant III.

Nous avons déjà dit que la manifestation, l'évolution, c'est l'ac-

tivité de l'infini. Cet infini, contenant tous les possibles, doit être .

à la fois actif etpassif, en action et en repos; il ne peut rester li-

bas, et la matérialité la plus puissante. Les premiers 5000 ans du pré-
sent Kali Yuga finissent en février 1898.
ANNu-z BESANT.
(l) C'est
« par moi que l'on va dans la cité plaintive :
u C’est par moi qu'aux tourments éternels on arrive:
u C'est par moi qu'on arrive a l'internat séjour.
Traduction de Louis RATISBONNB. Chant IIL

C0 31C
LE PANTHÉISMB 69

mité à une seule condition : Pimmuabilité ; il ne peut posséder un

LE PANTHÉISME

seul et unique état: l'état d'absolu indillerencié; il doit réali-

ser, développer, évoluer, manifester toutes les possibilités, toutes
69

les potentialités qui sont en lui. Ce prodigieux labeurs’ell'ectue par

mité à une seule condition : l'immuabilité ; il ne peut posséder un

seul et unique état: l'état d'absolu indifférencié; il doit réali-

ser, développer, évoluer, manifester toutes les possibilités, toutes

la création, la manifestation plutôt,
— —des Univers successifs,
les potentialités qui sont en lui. Ce prodigieux labeur s'effectue par —manifestalion au cours de laquelle dïncalculables milliards de
la création,— la manifestation plutôt,— des Univers successifs,

mondes, d'êtres, d'états de la substance et de la force, d'aspects

manifestation au cours de laquelle d'incalculables milliards de

de l'intelligence se réalisent éternellement dans le sein de Dieu.

mondes, d'êtres, d'états de la substance et de la force, d'aspects

de l'intelligence se réalisent éternellement dans le sein de Dieu.

i
*

ne
Mais alors, tout est illusoire; nous croyons être ce que nous ne sommes

pas ; nous sommes des aspects de Dieu, tandis que nous nous imagi-

Jlais alors, tout est illusoire; nous croyons être ce que nous ne sommes
pas ; nous sommes des aspects de Dieu, tandis que nous nous imagi-
nons être des individus séparés du reste de l'Univers?

nons être des individus séparés du reste de N/nivers ?

C'est ainsi. Nous sommes les bulles écumeuses de la vague eu

courroux ; pendant un instant, nous paraissons séparés de l'Océan

C'est ainsi. Nous les bulles écumeuses de la vague

divin et, l'instant d'après, nous nous immergeons de nouveau en

sommes eu
pendant un instant, nous paraissons séparés de l'Océan
lui ; nous sommes des ondulations de la même mer, se croyant plus

hautes ou plus basses que leurs voisines et ignorant qu'elles sont

«courroux ;
-des aspects de la mer; nous sommes des agrégats illuminés par une
divin et, l'instant d'après, nous nous immergenns de nouveau en
étincelle de divinité —l'essence divine universelle — ; des agrégats
lui ; nous sommes des ondulations de la même mer, se croyant plus
plus ou moins évolués, formés de substance plus ou moins élabo-

hautes ou plus basses que leurs voisines et ignorant qu'elles sont

rée, laissant transparaître plus ou moins la flamme qui est à leur

des aspects de la mer; nous sommes des agrégats illuminés par une
étincelle de divinité l'essence divine universelle —; des agrégats
centre; des êtres plus ou moins limités par cette substance, plus
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,ou moins ignorants de la nature de l'Etre et des lois de l'Univers.

Les organismes inférieurs n'ont pas le sentiment de la vie indi-

plus ou moins évolués, formés de substance plus ou moins élabo-
viduelle; les animaux le possèdent, mais ne le raisonnent pas; rée, laissant transparaître plus ou moins la flamme qui est à leur
l'homme n'y pense pas, le plus souvent, ou y applique des théories

centre; des ètres plus ou moins limités par cette substance, plus
en désaccord avec la logique. Mais les Pionniers de l'humanité

-ou moins ignorants de la nature de l'Btre et des lois de l'Univers.

Les organismesinférieurs n'ont pas le sentiment de la vie indi-
savent que nous sommes des aspects du Tout infini, et ils appellent

viduelle ; les animaux le possèdent, mais ne le raisonnent pas;

l'illusion du moi, considéré comme être séparé du reste de la na-
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ture, l'Erreur de la Séparativité. C'est à la ïhéosophie que revient

l'honneur d'avoir fait revivre, en l'expliquant, cette antique doc-

‘l'homme n'y pense pas, le plus souvent, ou y applique ‘des théories
trine des Sanctuaires.
en désaccord avec la logique. Mais les Pionniers de l'humanité
Mien dans CUniversne devant être inutile, à quoi sert cette illusion de
savent que nous sommes des aspects du Tout infini, et ils appellent
la Séparativité?

l'illusion du moi, considéré comme être séparé du reste de la na-

ture, PErreur de la Séparalivilé. C'est à la Théosopliie que revient
Cette illusion est le plus grand facteur de progrès pour les êtres

l'honneur d'avoir fait revivre, en l'exp|iquant, cette antique doc-

.qui arrivent au stage humain; c'est un mal qui génère un bien-

Sœur et mère de l'égoïsme, elle invite les hommes au labeur et au

,développement. Cette illusion ne dure d'ailleurs qu'une seconde

trine des Sanctuaires.
dans le Cycle d'un univers. Avant le stage humain, c'est l'igno-

t
rance heureuse; après, c'est la connaissance qui dissipe les ténè-
U‘
bres. De plus, ignorance et illusion n'existent que pour les êtres,

filer: dans (‘Univers ne devant être inutile, à quoi sert cette illusionde
la Séparativlté ?
Cette illusion est le plus grand facteur de progrès pour les êtres
«qui arrivent au stage humain; c'est un mal qui génère un bien-
Sœur et mère de l'égoïsme, elle invite les hommes au labeur et au
développement. Cette illusion ne dure d'ailleurs qu'une seconde
dans le Cycle d'un univers. Avant le stage humain, c'est l'igno-
rance heureuse ; après, c'est la connaissance qui dissipe les ténè-
bres. De plus, ignorance et illusion n'existent que pour les étres,

Go glu‘
'10 La LOTUS BLEU

— les aspects de la Divinité —; celle—ci, l'Etre absolu,

— —
repréë
70

sentée dans l'univers par le Logos ou Verbe, n'ignore rien, ne su»

LE LOTUS BLEU

bit aucune illusion ; elle assiste, 'au contraire, au plus grandiose

des spectacles : la réalisation de chacun des milliards sans nombre
— les aspects de la Divinité — ; celle-ci, — l'Etre absolu, — repré-

sentée dans l'univers par le Logos ou Verbe, n'ignore rien, ne su-

bit aucune illusion ; elle assiste, au contraire, au plus grandiose d'aspects qu'elle développe au cours de la formation et de la dis-a
des spectacles : la réalisation de chacun des milliards sans nombre
solution des univers successifs.
d'aspects qu'elle développe au cours de la formation et de la dis-

solution des univers successifs.

û
J!
Mais c'est une cruelle injustice, même pour des êtres illusoires, que

d'être ainsi à la merci de l'« erreur de la séparatiuité » et du choc

Mais c'est une cruelle injustice, même pour des êtres illusoires, que
des « contraires n!

d'être ainsi à la merci de l'a erreur de la séparatiuite u et du choc

Le martelage des êtres entre les « contraires » engendre en eux.

la soi-conscience, l'intelligence, la notion du Moi, le « Je ». L'er-

des a contraires n !
reur du « Je »,de la Séparativité, active leur développement et les

martelage des êtres entre les « contraires » engendre en en:

Le
mène sur les hauteurs sereines de la Connaissance supérieure, loin

lasoi—conscience, l'intelligence, la notion du Moi, le « Je ». L'er-

reur du a Je s de la Séparativité, active leur développement et les»
des mondes de douleur, loin des humanités égoïstes. Ils montent

ainsi sur l'échelle sans fln qui, en éclairant toujours plus leur
,

intelligence, ouvre toujours plus largement leur cœur. Au-dessous,

mène sur les hauteurs sereines de la Connaissance supérieure, loin
comme au-dessus de l'homme, s'étendent des nombres incalcu-
des mondes de douleur, loin des humanités égoïstes. lls montent
lables d'êtres, du plus simple au plus divin, et ces êtres sont la
ainsi sur l'échelle sans fin qui, en éclairant toujours plus leur
ligne qui, comme le prouvent les mathématiques, s'approche sans-

intelligence, ouvre toujours plus largement leur cœur. Au-dessous,

comme au-dessus de l'homme, s'étendent des nombres incalcu-
cesse de l'Infini sans jamais l'atteindre. Si l'évolution leur est pé-

lables d'êtres, du plus simple au plus divin, et ces êtres sont la

nible un instant dans l'éternité, cetle fugitive douleur est anéantie

dans les siècles sans fin de paix toujours croissante qui les atten-

ligne qui, comme le prouvent les mathématiques, s'approche sans

dent dans l'avenir.

Ces rapides considérations, —qui pourraient et devraient être cesse de l'infini sans jamais l'atteindre. Si l'évolution leur est pé-
complétées pour devenir pleinement compréhensibles, — vont
nible un instant dans l'éternité, cette fugitive douleur est anéantie-
nous permettre de tirer quelques conclusions intéressantes.

dans les siècles sans fin de‘ paix toujours croissante qui les atten-
Et d'abord, qu'est-ce que Dieu, l'Absolut

Dieu n'est ni l'esprit, ni la force, ni la matière : il est leur Cause

dent dans l'avenir.
O
incausée. Esprit (conscience), force et matière sont ses trois aspects^
5U
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— la Trinité. La conscience (esprit) varie d'intensité et de forme

avec la nature des états de force-matière qui lui servent de subs-

ces rapides considérations, qui pourraient et devraient être
—

tratum et avec la perfection des agrégats qui sont ses réceptacles.

complétées pour devenir pleinement compréhensibles, vont.
—-

Esprit, force et matière étant des aspects essentiellement variables

nous permettre de tirer quelques conclusions intéressantes.

et changeants, ne sont pas l'immuable Absolu.

Et d'abord, qu’est-ce que Dieu, l'A bsolu?

Dieu n'est ni le Bien ni le Mal : il est au-dessus d'eux. Le Bien

n'est que l'une des faces de l'Etre manifesté; il n'est pas infini ; à

Dieu n'est ni l'esprit, ni la force, ni la matière: il est leur Cause

côté de lui, on peut placer le Mal, qui est son antagoniste, qui li-

mite ses pouvoirs. Or, rien n'est l'antagoniste de Dieu, rien ne li-

mite l'Infini, rien ne diminue la Puissance suprême.

incausèe. Esprit(conscience),force et matière sont ses trois aspects,
L'Absolu, Dieu, c'est VEtre-té. Tout ce qui existe n'est que ses.
— la Trinité. La conscience (esprit) varie d'intensité et de forme
avec la nature des états de force-matière qui lui servent de subs-
tratum et avec la perfection des agrégats qui sont ses réceptacles.
Esprit, force et matière étant des aspects essentiellement variables
. et changeants, ne sont pas l'immeuble Absolu. d

Dieu n'est ni le Bien ni le Mal: il est au-dessus d'eux. Le Bien

n’est que l'une des faces de l'Etre manifesté; il n'est pas infini ; à
côté de lui, on peut placer le Mal, qui est son antagoniste, qui li-
mite ses pouvoirs. Ur, rien n'est Pantagoniste de Dieu, rien ne li-
mite l'infini, rien ne diminue la Puissance suprême.
L'A.bsolu, Dieu, c'est l'Etre-té. Tout ce qui existe n'est que ses

Go glu‘
1.x PANTHÉISMB 71

apparences, apparences que nous jugeonsdaprès l'étalon sans va-

LE PANTHÉISME
leur de nos facultés embryonnaires.
71
Quand l'Absolu se manifeste, il se présente sous deux faces, que
apparences, apparences que nous jugeons d'après l'étalon sans va-

les philosophes de la terre ont appelées le bien et le mal. La face

leur de nos facultés embryonnaires.

blanche. le pouvoir de bien, c'est ce qu'on a nommé le Logos;

le Verbe, le Fils de Dieu, Osiris, etc. ; c'est de lui qu'on a dit qu'il
Quand l'Absolu se manifeste, il se présente sous deux faces, que

est la bonté, l'amour, la justice par excellence; c'est à lui qu'on

les philosophes de la terre ont appelées le bien et le mal. La face

blanche, le pouvoir de bien, c'est ce qu'on a nommé le Logos;

le Verbe, le Fils de Dieu, Osiris, etc. ; c'est de lui qu'on a dit qu'il trouve des attributs (l'infini ne peut en avoir); c'est lui qu'on
est la bonté, l'amour, la justice par excellence; c'est à lui qu'on
nomme le Démiurge, le Créateur, car _il est Fldéation, la Substance
trouve des attributs (l'Infini ne peut en avoir); c'est lui qu'on

et la Force cosmiques, le potentiel total de l'Univers auquel il pré-

nomme le Démiurge, le Créateur, car il est l'Idéation, la Substance

side et qu'il va évoluer. '

La face noire, c'est le pouvoir de mal, ce qu'on a nommé l'Ad—

et la Force cosmiques, le potentiel total de l'Uuivers auquel il pré-

versaire, le Dragon infernal, le Diable ; c'est l'énergie qui s'oppose

side et qu'il va évoluer.

La face noire, c'est le pouvoir de mal, ce qu'on a nommé l'Ad-

versaire, le Dragon infernal, le Diable ; c'est l'énergie qui s'oppose à la force de bien, sépare les parties, fait du tout. homogène un
à la force de bien, sépare les parties, fait du tout homogène un
tout hétérogène où les étres sont nécessairement en conflit: elle
tout hétérogène où les êtres sont nécessairement en conflit: elle

règne pendant la première moitié du grand Cycle; la force de

lumière, d'unification, reprend l'avantage ensuite et fait retourner

progressivement les étres et les mondes à l'état primordial, non
lumière, d'unification, reprend l'avantage ensuite et fait retourner

manifesté, l'état laya des occullistes orientaux et des théosophes.

progressivement les êtres et les mondes à l'état primordial, non

—
manifesté,— l'état laya des occultistes orientaux et des théosophes.

Les plus grands penseurs se sont accordés pour dire que Dieu est Les plus grands penseurs se sont accordés pour dire que Dieu est
si absolument différent de tout ce qui existe, que ses attributs sont
si absolument différent de tout ce qui existe, que ses attributs sont
si infiniment éloignés de ce que nous connaissons, qu'ils l'ont ap-

si infiniment éloignés de ce que nous connaissons, qu'ils l'ont ap-

pelé le Non-Etre : en effet, l'être est une chose limitée, sujette au

pelé le Non-Etrc: en effet, l'être est une chose limitée, sujette au

changement, tandis que l'Etre absolu est infini et immuable. Saint
changement, tandis que l'Etre absolu est infini et immuable. Saint

Thomas l'a nomme läiséilé (ce qui n'a pas de soi, ce qui n'est pas
Thomas l'a nommé VAséité (ce qui n'a pas de sot, ce qui n'est pas

un être personnel) ; les théosophes, créant un néologisme, l'ont dé-

fini l'Etre-té (la qualité d'Etre, au sens impersonnel du mot). un être personnel) ; les théosophes, créant un néologisme. l'ont dé-
Cet Etre absolu, étant impersonnel, ne peut ni entendre, ni voir,
fini l'Etre-té (la qualité d'Etre, au sens impersonnel du mot).
ni créer, ni punir, ni récompenser, — au sens que nous donnons à

Cet Etrc absolu, étant impersonnel, ne peut ni entendre, ni voir,

ni créer, ni punir, ni récompenser, au sens que nous donnons à

ces mots ; ce qui n'empêche en rien l'existence de toutes ces choses

et de bien d'autres sur le plan de la manifestation, — plan du Dé-

plan du Dé-
miurge créateur, l'Univers. Pour entendre, il faut être distinct de

la chose entendue ; pour voir, il faut être séparé de la chose vue;

et de bien d'autres sur le plan de la manifestation, —

pour créer, il faut produire quelque chose qui ne soit pas soi;
miurge créateur, l'Univers. Pour entendre, il faut étre distinct de
pour punir, il faut être distinct du pécheur; pour récompenser, il
la chose entendue; pour voir, il faut être séparé de la chose vue;
faut être un autre que celui qui a bien mérité. Les hommes

pour créer, il faut produire quelque chose qui ne soit pas soi;
pour punir, il faut étre distinct du pécheur; pour récompenser, il
qui s'attachent à cet aspect impersonnel de l'Etre suprême sans en

faut être un autre que celui qui a bien mérité. Les hommes
comprendre la portée disent que Dieu n'existe pas:c'est l'Athéisme.

Ils ne voient qu'une face du prisme.

Ceux à qui leur intelligence ne permet qu'une conception gros-

qui s'attachent à cet aspect impersonnel de l'Etre suprême sans en
sière des forces de la Nature ou de la puissance de certains êtres,
comprendre la portée disent que Dieu n'existe paszdestlhraslsus.
visibles et invisibles, ont déifié le soleil, le vent, la mer, la foudre,
lls ne voient qu'une face du prisme.
les animaux ou les divinités élémentaîes : c'est le Polythéisme, qui

Ceux à qui leur intelligence ne permet qu'une conception gnos-

ne représente, qu'un côté de la manifestation.

sière des forces de la Nature ou de la puissance de certains êtres,

visibles et invisibles, ont déifié le soleil, le vent, la mer. la foudre,
D'autres arrivent à concevoir une Intelligence souveraine prési-

les animaux on les divinités élémentaîes : c'est le Pourmälsrse. qui

dant aux destinées du Cosmos, et, malheureusement, s'imaginent

trop souvent qu'elle est distincte des autres intelligences de ce Cos-

ne représente, qu'un côté de la manifestation.

D'autres arrivent à concevoir une Intelligence souveraine prési-
dant aux destinées du Cosmos, et, malheureusement, s'imaginent
trop souvent qu'elle est distincte des autres intelligences de ce Cos-

Co glü
Î2 LE LOTUS BLEU

mos: ce sont les champions du Mouowustsun, simple facette du

"2
diamant divin.
LE LOTUS BLEU
Il est des observateurs qui, apercevant une intelligence, une bar-
m os: ce sont les champions du Monothéisme, simple facette du
monie, un ordre merveilleux dans tous les champs de l'évolution,
diamant divin.

disent que la Divinité est l‘Ame du monde et donnent à leur sys-

Il est des observateurs qui, apercevant une intelligence, une har-

tème le nom de PANTEEISHE.

monie, un ordre merveilleux dans tous les champs de l'évolution,

Certains autres, croyant que l'élément pensée (esprit) possède

une supériorité surl'élément l'orce-matière,ont tenté de rabaisser ce
disent que la Divinité est l'Ame du monde et donnent à leur sys-

tème le nom de Panthéisme.

Certains autres, croyant que l'élément pensée (esprit) possède

dernier et sont même allés parfois jusqu'à le nier : c'est l'idéalisme.
une supériorité sur l'élément force-matière, ont tenté de rabaisser ce
Bien des savants, s'appuyant sur ce fait qu'il est impossible de
dernier et sont même allés parfois jusqu'à le nier : c'est V Idéalisme.

trouver de l'intelligence sans l'intervention d'une base matérielle,

Bien des savants, s'appuyant sur ce fait qu'il est impossible de

ont au contraire divinisé la matière au détriment de l'esprit : c'est

le Matérialisme.
trouver de l'intelligence sans l'intervention d'une base matérielle,
‘

ont au contraire divinisé la matière au détriment de l'esprit: c'est

le Matérialisme.
Tous ont raison et tort à la fois. Ils voient chacun un aspect réel
Tous ont raison et tort à la fois. Ils voient chacun un aspect réel
de Dieu, et en cela, ils ont raison ; ils ont tort, lorsqu'ils pretendent
de Dieu, et en cela, ils ont raison ; ils ont tort, lorsqu'ils prétendent limiter les aspects de PEtre supréme et disentà ceux qui ne pensent
limiter les aspects de l'Etre suprême et disent à ceux qui ne pensent

pas comme eux : Vous êtes dans l'erreur.

La vérité, c'est que Dieu est tout cela et bien plus encore:
La vérité, c'est que Dieu est tout cela et bien plus encore:

Il est l'Influi,Plneonnaissable, l'Absolu.

D‘ Pascal.
Il est l'Infini, l'Inconnaissable, l'Absolu.

Dr Pascal.

LE CONGRÈS DE L'HUMANITÉ

Nous extrayons les lignes suivantes de La Paix Universelle:

LE CONGRES DE HHUMANITE
Generated for John Patrick Deveney (University of Chicago) on 2014-11-08 19:25 GMT / http://hdl.handle.net/2027/hvd.hxgaqu

Deuxième liste d'adhésions pour le Comité provisoire

Afin que les revues sympathiques au Congrès de l'Humanité

aient le temps nécessaire pour répercuter notre appel par toute la

Terre, et pour assurer le succès lîtial par une préparation atten-

tive, nous reculerons de quelques semaines ou mois, — juin au

plus tard, — la publication de la liste définitive du Comité provi- Nous extrayons les lignes suivantes de La Pafæ Universelle:
soire et celle de son Bureau. Voici les nouvelles et précieuses adhé-

Deuxième liste (Padhésions pour le Comité provisoire

sions qui sont venues se joindre spontanément aux premières:

Alceste, Allar (swedenborgien libre), Ed.Bailly (éditeur), Ernest

Bosc, A. Bué, Dr Baraduc, Mm° Marya Chéliga, Clavenad (ingé-

Afin que les revues sympathiques au Congrès de PHumanüé
nieur des Ponts et Chaussées), Alban Dubet, A.-L. de Faget, M. T.

aient le temps nécessaire pour répercuter notre appel par toute la

Falcomer (Alessandria, Italie), Fore-Faure, F. Bruni (Italie),

Terre, et pour assurer le succès llual par une préparation atten-

Dr Grenier (député), Lasseron père, Th. Mouroux (magnéliseur),

tive, nous reculerons de quelques semaines ou mois. —

juin au
plus tard, la publication de la liste définitive du Comité provi-
C. Sauvaire, Edward Troula. On remarquera le nom de Mm" Marya

—
Chéliga, la féministe distinguée.

Nous espérons que d'autres noms féminins viendront se joindre

soire et celle de son Bureau. Voici les nouvelles et précieuses adhé-
au sien, car le Congrès de l'Humanité doit être le Congrès de toute sions qui sont venues se joindre spontanément aux premières:
l'Humanité et non seulement de sa moitié masculine — qui est

Alceste, Allar (swedenborgien libre), Ed. Bailly(éditeur), Ernest

Bosc, A. Bué, D’ Baraduc, hl“ Marya Chéliga, Clavenad (ingé-
nieur des Ponts et Chaussées), Alban Dubet, A.-L. de Faget, M. T.
Falcomer (Alessandria, ltalie), Fore-Faure, F. Bruni (Italie),
D’ Grenier (député), Lasseron père, Th. Mouroux (magnétiseur),
C. Sauvaire, Edward Troula. On remarquera le nom de M" Marya
Chéliga, la féministe distinguée.
Nous espérons que d'autres noms féminins viendront se joindre
au sien, car le Congrès de Fllumanité doit être le Congrès de toute
l'Humanité et non seulement de sa moitié masculine qui est —

Go glu‘
Écnos DU MONDE THÉOSOPEIQUE 73
d'ailleurs la moins humanitaire, la moins pacifique ; il doit être
—

ÉCHOS DU MONDE THÉOSOPHIQUE

le Congrès de (‘Harmonie à travers les dissonances sociales qui

s'enchaînent toutes, en leur malfaisante solidarité. Déjà nous rece-

vons de nos frères italiens F. Bruni, Falcomer, Volpi, les plus tou-
d'ailleurs la moins humanitaire, la moins pacifique; — il doit être

chants et magnifiques appels à PUnion.

le Congrès de l'Harmonie à travers les dissonances sociales qui

s'enchaînent toutes, en leur malfaisante solidarité. Déjà nous rece-

vons de nos frères italiens F. Bruni, Falcomer, Volpi, les plus tou-
Puisse ce courant sympathique franchir toutes les frontières (spi-
chants et magnifiques appels à l'Union.
rituelles ou matérielles)!
Puisse ce courant sympathique franchir toutes les frontières (spi-

Sans préjuger des événements futurs, nous pouvons dire à nos

rituelles ou matérielles) 1

frères que l'œuvre immense de Paix et d'Alain: universels que nous

préconisons s'annonce grandiose au delà de tout ce que nous es-
Sans préjuger des événements futurs, nous pouvons dire à nos

périons.
frères que l'œuvre immense de Paix et d'Aiioun universels que nous

préconisons s'annonce grandiose au delà de tout ce que nous es-

Que les Cœurs ardents soutiennent avec force et constance,

périons.
nous
Que les Cœurs ardents nous soutiennent avec force et constance,
et nous remporterons la victoire décisive la plus éblouissante que .

et nous remporterons la victoire décisive la plus éblouissante que

jamais âme généreuse ait pu réver.

jamais âme généreuse ait pu rêver.

Nous recevons, au dernier moment, les chaudes adhésions de

M” L.-A. de Polozow (ltalie), du comte Jacques Douglas Scotti
Nous recevons, au dernier moment, les chaudes adhésions de

(ltalie), et les vœux de succès dflàksakot‘ (Russie).

M»" L.-A. de Polozow (Italie), du comte Jacques Douglas Scotti

(Italie), et les vœux de succès d'Aksakof (Russie).

L'Unisson de tous ces cœurs généreux à travers les frontières est

L'Unisson de tous ces cœurs généreux à travers les frontières est
bien fait pour entretenir la divine espérance d'Amour universel. bien fait pour entretenir la divine espérance dÿtmour universel.
Au-dessus des plus sombres nuages brille toujours le Soleil ra-

An-dessus des plus sombres nuages brille toujours le Soleil ra-

dieux.

dieux.
Tous les troubles de l'heure présente ne sauraient nous empêcher

Tous les troubles de l'heure présente ne sauraient nous empêcher

de contempler la sublime Harmonie des temps futurs.

La Rédaction.

ECHOS DU MONDE THEOSOPHIQUE

La Rédaction.
SECTION EUROPÉENNE.

France.

ÏHÉÜSÜPHIBUE
Les réunions de la loge parisienne Ananta sont aussi intéressantes que

suivies. Il en est de même de celles de la Loge de Toulon.

EBHÛS llU MONDE

Notre mention du projet de Congrès de l'humanité a commencé d'être

relevée sympathiquement par les revues théosophiques de l'étranger.

Quelques-unes d'entre elles demandent des renseignements complé-

mentaires. Simple et fidèle écho de cette œuvre d'avenir et d'union, nous

EUROPÉENNE.
publierons, à son sujet, tout ce qui parviendra à notre connaissance.

SECTION
Spiritisme, la pièce de Victorien Sardou n'a pas eu un long succès et

son auteur, par une lettre publiée dans la Paix Universelle, accuse pres-

France.
que les spiriles d'y avoir contribué. Rien n'est plus injuste. Observateur

indépendant, mais attentif, nous pouvons rendre le témoignage que les

Les réunions de la loge parisienne Ananta sont aussi intéressantes que
spiriles se sont employés de leur mieux à seconder la tentative du mé- suivies. Il en est de même de celles de la Loge de Toulon.
dium académicien, mais ni eux, ni ce dernier n'ont été assez forts pour
Notre mention du projet de Congrès de l'humanité a commencé d'être
relevée sympathiquement par les revues théosophiques de l'étranger.
Quelques-unes d'entre elles demandent des renseignements complé-
mentaires. Simple et fidèle écho de cette œuvre d’avenir et d'union, nous
publierons, à son sujet, tout ce qui parviendra à notre connaissance.
Spiritisme, la pièce de Victorien Sardou n'a pas eu un long succès et ‘

son auteur. par une lettre publiée dans la Paix Universelle, accuse pres-
que les spirites d'y avoir contribué. Rien n'est plus injuste. Observateur
indépendant, mais attentif, nous pouvons rendre le témoignage que les
spirites se sont employés de leur mieux à seconder la tentative du mé-
dium académicien, mais ni eux, ni ce dernier n'ont été assez forts pour

GO glu‘
74‘ LE LOTUS BLEU

galvaniser la machine sociale et lui faire franchir au delà de quelques

74 LE LOTUS BLEU
tours le point mort formé par l'étroitesse de vues en matière de con-
f

naissance,ct la dissipation de pensée. Il y faudra de nouvelles générations,

galvaniser la machine sociale et lui faire franchir au delà de quelques

autrementdisposées.
Voici que de récenis calculs théosophiques tendent à assigner l'année
tours le point mort formé par l'étroites3e de vues en matière de con-

i899 pour celle où aurait lieu le changement mémé de Cycle mineur qui
naissance, et la dissipation de pensée. Il y faudra de nouvelles générations,

autrement disposées.

Voici que de récents calculs théosophiques tendent à assigner l'année

est imminent. lla toujours été dit que les effets d'un tel phénomène ne
1899 pour celle où aurait lieu le changement même de Cycle mineur qui sont pas centralisés à l'intersection précise des deux courbes, qu'ils
est imminent. lia toujours été dit que les effets d'un tel phénomène ne
s'étendent en deçà et au delà. C'est précisément pour cela qu'il eût été
sont pas centralisés à l'intersection précise des deux courbes, qu'ils

s'étendent un deçà et au delà. C'est précisément pour cela qu'il eût été
préférable de l'aborder plus tôt, pour en finir de même.
préférable de l'aborder plus tôt, pour en finir de môme.
ANGLETERRE.
Mm Annie Besant traversée très dure de l'inde Angle-
ANGLETERRE.

a eu une en
Mm'Annie Resant a eu une traversée très dure de l'Inde en Angle-

terre, surtout dans l'Océan où les quarantaines de Brindisi et de Mar-

terre, surtout dans l’0céan où les quarantaines de Brindisi et de Mar-
seille l'ont obligée de passer. Arrivée à Londres, en retard sur sfcs pré-
seille l'ont obligée de passer. Arrivée a Londres, en retard sur ses pré-
visions, elle n'y a séjourné que quarante-huit heures à peine et a repris
visions, elle n’y a séjourné que quarante-huit heures à peine et a repris
la mer pour l'Amérique, accompagnée de Miss Wilson, Bibliothécaire

la mer pour lmmériqne. accompagnée de Mies Wilson, Bibliothécaire

d'Avenue Road. Une foule sympathique l'a saluée au départ et suivie de

d’Avenue Road. Une foule sympathique l'a saluée au départ et suivie de_
ses vœux. Les nouvelles des Etats-Unis étaient que les Judgistes ne
ses vœux. Les nouvelles des Etats-Unis étaient que les Judgistes ne

voyaient pas avec plaisir le voyage en Amérique de Mm" Besant qui va

simplement y soutenir le courage des théosophistes fidèles. Us sont

voyaient pas avec plaisir le voyage en Amérique de Mm Besant qui va
bien venus, eux, en Europe, mais sans doute que la logique ne les em- simplement y soutenir le courage des théosophisles fidèles. Ils sont
barrasse pas plus qu'autre chose. bien venus, eux, en Europe, mais sans doute que la logique ne les em-
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HOLLANDE.

barrasse pas plus qu'autre chose.

Ensuite du concours fraternel de Mra"Cooper-Oakley, Esther Bright

et Eveline Wright, une loge nouvelle a été constituée à Haarlem et une HOLLANDE.
feuille périodique fondée.

En suite du concours fraternel de Mnmcooper-Oakley, Esther Bright

et Eveline Wright, une loge nouvelle a été constituée à Haarlem et une
ITALIE.

Une loge a été fondée aussi à Rome. D'autre part, la revue Nova Lux

est devenue l'organe d'union des spiritualistes d'Italie et en même temps

feuille périodique fondée.
ITALIE.
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le journal des membres italiens de la Société théosophique.

ALLEMAGNE.

Une loge aété fondée aussi à Romo. D'autre part, la revue Nova Lu:
est devenue l'organe d'union des spiritualistes d'ltalie et en même temps
Rien de particulier,

le journal des membres italiens de la Société théosophique.

SECTION SCANDINAVE.

Idem.

SECTION AMÉRICAINE.

ALLEIAGNE.
Le sympathique comte Axel Watchmeister, fils de la bonne comtesse

du même nom, a pris la direction de l'organe théosophique Mercury, à

Rien de
_

particulier.
_ _

SECTION scannmnva.
San Francisco.

Idem.
SECTIONS AUSTRALASIENNES.

Il est convenu que la revue Theosophy in Australasia servira d'organe

SECTION AIÉRIGAINB.
aux deux sections d'Australie et de Nouvelle Zélande. Le sympathique comte Axe] Watcbmeister, fils de la bonne comtesse
SECTION INDIENNE.
du méme nom, apris la direction de l'organe théosophique Mercury, a
Le président du dernier Congrès des Religions, M. Barrows.a été reçu,

à Madras, dans un grand meeting formé par toutes les Sociétés idéa-
Sen Francisco.
SECTIONS AUBTRALASIENNEB.
Il est convenu que la revue Theosophy in Australasin servira d'organe
aux deux sections d'Ausiralie et de Nouvelle Zélande.
SECTION INDIENNE.

.
Le président du dernier Congrès des Religions, M. Barrows,a été reçu,
àMadns, dans un grand, meeting formé par toutes les Sociétés idéo-
REVUE DES REVUES 75
listes, civiles, religieuses, philosophiques et autres de la province. La
REVUE DES RBVUES

présidence de cette assemblée unique fut décernée au colonel H. S. Olcott

qui, dans un langage élevé, remercia le noble vétéran américain deJ’œu—
75

listes, civiles, religieuses, philosophiques et autres de la province. La

présidence de cette assemblée unique fut décernée au colonel H. S. Olcott

vre grandiose d'union qu’il avait menée à si bonne fin,en i893, à Chicego.
qui, dans un langage élevé, remercia le noble vétéran américain de J'oeu- Par ce temps d'épreuves terribles que subit l'inde, il peut étre intéres-
vre grandiose d'union qu'il avait menée à si bonne fin,en 1893, à Chicago.
sent d'extraire quelques chiffres du dernier dénombrement officiel qui
a été opéré dans cette vaste contrée. En 189i, le nombre des indigènes
Par ce lemps d'épreuves terribles que subit l'Inde, il peut être interes-

sant d'extraire quelques chiffres du dernier dénombrement officiel qui

des deux sexes résidant sur la péninsule ilindoustanique était de 254

millions, surlesquels 188 millions Brabmanistes, 50 millions Mahomé-
a été opéré dans cette vaste contrée. En 1801, le nombre des indigènes

_
des deux sexes résidant sur la péninsule Hindoustanique était de 254

millions, sur lesquels 188 millions Brahm.mistes, 50 millions Mahomé-

tans, 4 millions Bouddhistes, 1 million 800 mille chrétiens, 85 mille
tans, i millions Bouddhistes, 1 million 800 mille chrétiens, 85 mille
Parsis, 12 mille Juifs. et le reste de divers cultes. On sait que les Boud-
Parsis, 12 mille Juifs, et le reste de divers cultes. On sait que les Boud-
dbistes sont presque exclusivement répandus, depuis leur expulsion de
dhistes sont presque exclusivement répandus, depuis leur expulsion de

l’inde continentale, dans les autres parties de i'Asie qui se trouvent à

l'Inde continentale, dans les autres parties de l'Asie qui se trouvent à

YExtréme Orient. et que leur nombre y_ dépasse notablement le chiffre de

quatre cents millions...
l'Extrême Orient, et que leur nombre y dépasse notablement le chiffre de

quatre cents millions...

Pour en revenir à l'Inde et à ses deux cent cinquante quatre millions

Pour en revenir ù l'inde et à ses deux cent cinquante quatre millions
d'indigènes, dont un si grand nombre sont aujourd'hui torturés par la
dîndigènes, dont un si grand nombre sont aujourd'hui torturés par la
famine, par suite de l'absence presque complète de la dernière récolte,

famine, par suite de l'absence presque complète de la dernière récolte,

‘on conçoit la difficulté qu'éprouve la nation Européenne qui régit cette
on conçoit la difficulté qu'éprouve la nation Européenne qui régit cette

immense population à lui assurer artificiellement sa nourriture. La cha-

rité privée Anglaise a déjà envoyé des millions de francs qui ont servi à
rité privée Anglaise a déjà envoyé des millions de francs qui ont servi à

acheter des vivres, mais qu'est-ce que cela auprès des besoins de cette

acheter des vivres, mais qu’est—ce que cela auprès des besoins de cette
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multitude pendant une année peut-être ! Il y faudrait des milliards. Le

jour où les nations « les plus civilisées » n'emploieront plus toutes leurs multitude pendant une année peut-être! il y faudrait des milliards. Le
ressources à créer des moyens de dentruction, des marines et des ar-

jour où les nations a les plus civilisées » n'emploioront plus toutes leurs
mées formidables, ce jour-là, elles s'entr'aideront au lieu de se détruire,

ressources à créer des moyens de destruction, des marines et des ar-

et il n'y aura ni populations entières mourant de faim dans l'Inde, ni

mées formidables, cojour-là, elles s’entr'aideront au lieu de se détruire.

et il n’y aura ni populations entières mourant de faim dans l'inde, ni
vieillards et infirmes périssant de misère chez les peuples de l'Europe.

D. A. C.

vieillards et infirmes périssent de misère chez les peuples de l'Europe.

REVUE DES REVUES

Theosophist. Organe présidentiel. Mars 97. — Suite des feuilles d'un

D. A. C.
vieux journal, par H. S. Olcott. — L'éducation de la jeunesse Hin-

doue, par Annie Besant.— Le culte du Soleil chez les Parsis, par

Bilimoria. — Sur l'Evolution, par Lilian Edgi-r, Gandopadn et

ses Sutras, par Sastry. — L'antique théosophie Hindoue par Hora.

REVUE DES REVUES
Lucifer. Angleterre. Mars 97. — Sur la tour du Guet, par G. R. S.

Mead. — Le Phédon de Platon, par Ward. — Etude sur le nouveau

testament, par Bowrinji. — Chez les Gnostiques des deux premiers

siècles, par G. R. S. Mead. — Catastrophes et tremblements de terre, Theosophist. Organe présidentiel. Mars 97. Suite des feuilles d'un
—

par E. Sinnett. — Théosophie et Science, par Mackensie. — Nos rela-

vieux journal, par H. S. Olcott. Uéducation de la jeunesse Hin-
—

tions avec les enfants, par C. Leadbeater. — Suite de l'étude sur la

doue, par Annie Besant. Le culte du Soleiichez les Parsis. par

—-

philosophie Sankhya, par Bertram Keightley.

Bilimoria. Sur l'Evolution, par Lilian Edger, Gandopadu et

—

ses Sutras, par Sastry. L'antique théosophieHindoue par Hora.

—

Lucüer. Angleterre. Mars 97. — Sur la tour du Guet, par G. R. S.

Mead. Le Pbédon de Platon, par Ward.
——— — Etnde sur le nouveau
testament, par Bowring. -—_- Chez les Gnostiques des deux premiers
siècles. par G. R. S. Mead. ——
Catastrophes et tremblements de terre.
par E. Sinnett. Théosophie et Science, par Mackensie. Nos rela-
— —

tions avec les enfants, par C. Leadbeater. — Suite‘ de l'étude sur la

philosophieSankhya, par Bertram Keightley.

Go 31e
76 LE LOTUS BLEU

Vahan. Section Européenne. Mars 97. De l'action de la gravité sur

—

76
les différents plans de la nature. Sur le sort des animaux.
—
l)es —

LE LOTUS BLEU
différences physiologiques entre les races successives. Du rôle du
—

Vahan. Section Européenne. Mars 97. — De l'action de la gravité sur

cerveau dans le processus de la pensée abstraite.
les différents plans de la nature. — Sur le sort des animaux. — Des

Sophia. Espagne. Mars 97. Devachan et Protecteurs invisibles, par

——-

C. Leadbeater. Réincarnation des animaux, par Bertram Keightley.

différences physiologiques entre les races successives. — Du rôle du

cerveau dans le processus de la pensée abstraite.

Sophia. Espagne. Mars 97. — Devachan et Protecteurs invisibles, par

— La famine danslTnde. Surla littérature Hindoue.
—

C. Leadbeater. — Réincarnation des animaux, par Bertram Keightley.

Theosophia. Hollande. Mars 97. A travers la tempête vers le calme,

—

— La fumine dans l'Inde. — Sur la littérature Hindoue.

par Annie Besant. Bhagavad

— Gils. Lettres qui m’ont aidé.
— —

Khing Kung Kuug. Maya.

Theosophia. Hollande. Mars 97. — A travers ia tempête vers le calme,

par Annie Besant. — Bhagavad Gila. — Lettres qui m'ont aidé. —

Khinf; Kang Kung. — Maya.

Teosotisk Tidskrift. Section Scandinave. Février 97. — Etudes psy-
Teosofisk Tidskrift. Section Scandinave. Février 97. — Etudes psy-

chologiques, par Bertram Keightley. La lamine dans l'inde.

Metaphisische Rundschau. Allemagne. Mars 97. Le nuage dans le
chologiques, par Bertram Keightley. La lamine dans l'Inde.

Metaphisische Rundschau. Allemagne. Mars 97. Le nuage dans le

sanctuaire, par Eckartshausen, essai d'ésotérisme chrétien. — La

sanctuaire, par Eckartshausen, essai d'ésotérisme chrétien. — La
Théosophie et la Société théosophique, par Frœbe. — Conférences Théosophie et la Société tbéosophique, par Frœbe. Conférences —

théosophiques dans la capitale de l'Autriche.

théosophiques dans la capitale de l'Autriche.
Nova Lux. Italie. Février 97. — La Science supérieure, par Kingsland.

Nova Lux. llalie. Février 97. La Science supérieure. par Kingsland.

—

Altruisme el idéalisme, par Blitz, des Elats-Unis d'Amérique.

— Altruisme et idéalisme, par Blitz, des Etats-Unis d'Amérique. —

— -——

Un point obscur du Spiritisme, par Cavalli.

Mercury. Section Américaine. Février 97. — Comment je suis devenue

Un point obscur du Spiritisme, par Cavalli.
théosophe, par Constance Watchmeister, très intéressant article de

Mercury. Section Américaine. Février 97. Comment je suis devenue

—

l'une de nos sœurs les plus universellement estimées. — Théosophie et

tbéosophe, par Constance Wntchmeister, très intéressant article de

l'une de nos sœurs les plus universellement estimées. Théosophie et

socialisme par Thompson. — Base substantielle du monde invisible,

par Titus. — Le jardin de mon cœur, par Hara.

Theosophy in Australia. Février 97. — Du rôle de la pensée, en

socialisme par Thompson. Base substantielle du monde invisible,
—

général. — La croissance de l'âme par Sinnett. Le jardin de mon cœur, par Hara.
par Titus. —

Mahabodhi. Inde. Février 97.— Boudhisme et Christianisme, par Dham-

Theosophy Australia. Février 97.

in Du rôle de la—-
pensés, en
général. La croissance de l'âme par Slnnett.
mapala. — La famine dans l'Inde.

——

Modem Astrology. Londres. Mars 97. — Constitution d'une Société

Mahabodhi.1nde. Février 97.— Boudhismect Christianisme, par Dbam—

Européenne d'Astrologie. — Côté ésotérique de l'Astrologie. — Prévi-

sions du mois.

mnpala. La lamine dans l'inde.

—

Modem Astrology. Londres. Mars 97. Constitution d'une Société

Revue spirite. France. Mars 97. — Réflexions philosophiques par

—
Leymarie. — Spiritisme et Théosophie, par D. A. C. — Les origines épi-

démiques, par le Dr Daniel. — Un guérisseur inconnu. — L'Omni-

Européenne dïkstrologie. Côté ésotérique de l’Astrologie. Prévi-
— ——

théisme. — Communication médianimique. — Spiritisme et Occul-

sions du mois.
tisme, par Volpi. — Histoire de Katie Kin^, par de Laversay.

Revue spirite. France. Mars 97. Réflexions philosophiques par

—

Revue scientifique du Spiritisme. Puris. Mars 97. — Caractère

Leymarie. —
Théosophie, par D.A. C. Les origines épi-
Spiritisme et ——

démiques, par le D‘ Daniel. Un guérisseur inconnu. L'0mni—

positif de la philosophie spirite, par Gabriel Delanne. — Lettres or-

— —

dinaires par de Kronhelm. — L'évolution animique par G. Delanne. —

Action mécanique de l'Od, par Reichenbach. — Radiographie, par

théisme. Communication médianimique.
—
Spiritisme et Occul-
—

Tejrrad. Ce sont de remarquables photographies d'objets pensés par tisme, par Volpi. Histoire de Kstie King, par de Laversay.
——

le sujet. L'une représente une bouteille qui avait été vue et touchée un

Revue scientifique du Spiritisme. Paris. Mars 97. Caractère

—

instant avant, dans un autre appartement, mais qui n'était pas devant

positif de la philosophie spirite, par Gabriel Delanne. Lettres or-—

L'évolution anîmique par G. Delanne.

l'objectif; d'autres montrent des oiseaux, parfois même des inscriptions

se rapportant aux préoccupations des assistants.

dinaires par de Krouhelm. — —

Action mécanique de l‘0d, par Reichenbach. Radiographie, par

——

Tegrad. Ce sont de remarquables photographies d'objets pensés par

le sujet. L'une représente une bouteille qui avait été vue et touchée un
instant avant, dans un autre appartement, mais quinetaitpas devant
l'objectif; d'autres montrent des oiseaux, parfois même des inscriptions
se rapportant aux préoccupations des assistants.

Go 31e
BIBLIOGRAPHIE 77
Paix Universelle. Lyon. Mars 97. — Le spiritisme au théatre. —

BIBLIOGRAPHIE
Adhésions au projet de Congrès de l'humanité. — Letlre de Victorien
77 Sardou. — Pour l'amour et la lumière. C'est une généreuse protesta-
Paix Universelle. Lyon. Mars 97. — Le spiritisme au théâtre. —
tion d’Amo contre la présentation plus qiÿinexacte d’une donnée théo-
Adhésions au projet de Congrès de l'humanilé. — Lettre de Victorien

sophique faite naguère par une publication périodique. Nous sommes

Sardon. — Pour l'amour et la lumière. C'est une généreuse protesta-

plus sensibles à cette marque de sympathie que nous n'avons pu étre

touchés par le fait visé. Le mal n'était pas pour nous.
tion d'Amo contrôla présentation plus qu'inexacte d'une donnée théo-

sophique faile naguère par une publication périodique. Nous sommes

plus sensibles à celle marque de sympathie que nous n'avons pu être

Isis moderne. Paris. Février 97. — Les oracles, par Louis Ménard. —-—

touchés par le fait visé. Le mal n'élait pas pour nous.

Notes sur le dualisme, par le l)’ Maurice Adam. Magie et divina-
—

Isis moderne. Paris. Février 97. — Les oracles, par Louis Ménard. —

tion chez les Arabes. par Khaldoun. — La langue sacrée, par E.Bailly.
De l'initiation chez les Gnostiques, par Matter.
Notes sur le dualisme, par le Dr Maurice Adam. — Magie et divina-

tion chez les Arabes, parKhaldoun. — La langue sacrée, par E.Bailly.

— De l'iniliation chez les GnoUiques, parMatter. Humanité intégrale. Paris. Février 97. La question Arménienne
—

Humanité intégrale. Paris. Février 97. — La question Arménienne

par de Régla. —
Syntheon. 2° article, par C. Chaigneau. Musique
—

par de Régla. — Syntheon. 2c article, par C. Chaigneau. — Musique

posthume. — Pages d'un livre nouveau.

posthume. Pages d'un livre nouveau.
—

Curiosité. Nice. Février 97. — Sur les nouvelles ésolériques de M. A. B.

Curiosité. Nice. Février 97.— Sur les nouvelles ésotériques de M. A. B.
— Aulobiographie d'Eliphas Levi. — La dentelière du Puy, par
——
Autobiographie d’Eliphas Levi. -—La dentelière du Puy, par
M. A. B. M. A. B.
Moniteur Spirite. Belgique. Février 97. — Le périsprit. — Les phé-

Moniteur spirite. Belgique. Février 97. Le périsprit. Les phé-

—— -—

nomènes d’Yzeures.
nomènes d'Yzeures.

Annales des Sciences psychiques. Paris. 1" trimestre 97. — Ex-

périences de Tremesso, par L. Blech. — Expériences deChoisy-Yvrac, Annales des Sciences psychiques. Paris. l" trimestre 97. Ex-—

par le colonel de Rochas. — Extraits du livre d'Aksakoff sur les ma-

périences de Tremesso, par L. Blech. Expériences de Choisy-Yvrac,

——
Generated for John Patrick Deveney (University of Chicago) on 2014-11-08 19:25 GMT / http://hdl.handle.net/2027/hvd.hxgaqu

térialisations de formes humaines.

par le colonel de Roches. Extraits du livre dïtksakofi‘ sur les ma-

-—

Religion Universelle. Nantes. Mars 97. — Etudes sociales. — Bio-

graphie de Verdad.
térialisations de formes humaines.
Hyperchimie. Douai. Mars 97. — Physique hermétique par Pernely. Religion Universelle. Nantes. Mars 97. Etudes sociales. Bio-
— -——

— Notes sur la Chimie actuelle, par Strindberg.

graphie de Verdad.
Echo du Merveilleux. Paris. Mars 97. — Jean Richepin et les sor-

Hyperchimie. Douai. Mars 97. Physique hermétique par Pernely.

—

Notes sur la Chimie actuelle, par Strindberg.

ciers. — Les yeux des visionnaires. — La maison hantée d'Yzeures.

—
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google

— A la Sociélé des sciences psychiques.

Bulletin des Sommaires. Paris. Mars 97-— Mentionne très intelli-

Echo du Merveilleux. Paris. Mars 97. Jean Richepin et les sor-
—

gemment tout ce qui se publie.

ciers. — Les yeux des visionnaires. La maison hantée d’Yzeures.

—

D. A. C.

— A la Société des sciences psychiques.

BIBLIOGRAPHIE

Les Effluves odiques.

Bulletin des Sommaires. Paris. Mars 97-— Mentionne très intelli-
Il appartenait au savant distingué qui a inauguré, en France, l'appli-
gemment tout ce qui se publie. D. A. C.
cation de la méthode scientifique aux recherches psychiques, le colonel

de Rochas, de remettre en lumière les premiers travaux de l'espèce qui

aient paru dans les temps modernes.Ce sont ceux de Reichenbach dont,

aujourd'huy même que ces questions sont enfin sorties du discrédit né

BIBLIOGRAPHIE
de l'étroitesse de la vue humaine, le nom est plus connu que le genre

Les Elfluves odiques.

Il appartenait au savant distingué qui a inauguré, en France, l'appli-
cation de la méthode scientifique aux recherches psychiques, le colonel
de Roches, de remettre enlumière les premiers travaux de Pespèce qui
aient paru dans les temps modernesûe sont ceux de Reichenhach dont,
anjourd’huy même que ces questions sont enfin sorties du discrédit né
de l'étroitesse de la vue humaine, le nom est plus connu que le genre

Go 31e
78 LE LOTUS BLEU

de sesdécouvertes. C'est donc surtout une œuvre de réhabilitation on

plutôt glorification qu'a entreprise M. de Roches par la publication
de
78

d'un nouvel ouvrage intitulé les Effluves odiques. Cet ouvrage consiste
surtout dans le texte in eztenxo des conférences faites par le baron de
LE LOTUS BLEU

de ses découvertes. C'est donc surtout une œuvre de réhabilitation ou

plutôt de glorification qu'a entreprise M. de Rochas parla pubhcation

Reichenbach devant I'Académie des Sciences de Vienne, en i866.
d'un nouvel ouvrage intitulé les Effluves odiques. Cet ouvrage consiste Le célèbre Cahagnet nous avait déjà donné un aperçu de ces docu-
surtout dans le texte in extenso des conférences faites par le baron de

ments, il ya quelque vingt ans, mais ce n'était qu'un résumé très

Reichenbach devant l'Académie des Sciences de Vienne, en i866.

sommaire. Le livre actuel commence par une intéressante notice histo-

Le célèbre Cahagnet nous avait déjà donné un aperçu de ces docu-

rique, exclusivement due a la plume de M. de Rochas, sur -les elfets

mécaniques de l'0d.
ments, il y a quelque vingt ans, mais ce n'était qu'un résumé très

sommaire. Le livre actuel commence par une intéressante notice histo-

rique, exclusivement due à la plume de M. de Rochas, sur les effets

On sait que Rcichenbach a donné le nom d’0d, d'un mot sanskrit si-
mécaniques de l'Od.
gnifiant a qui pénètre tout n, à la force non reconnue à son épnqus, —

On sait que Reichenbach a donné le nom d'Od, d'un mot sanskrit si-
et combien peu admise encore de nosjours! qui lui parut émaner de
—-—

gnifiant « qui pénètre tout », à la force non reconnue à son époque, —

tous les Corps de la nature physique, qu'ils soient inertes comme les
et combien peu admise encore de nos jours! —qui lui parut émaner de

solides, mobiles comme les liquides ou plus manifestement animés

comme les animaux et les hommes.
tous les Corps de la nature physique, qu'ils soient inertes comme les

solides, mobiles comme les liquides ou plus manifestement animés

comme les animaux et les hommes.

et Ces radiations étaient perçues par quelques personnes douées d'un

« Ces radiations étaient perçues par quelques personnes douées d'un

système nerveux particulièrement impressionnable; et elles l'étaient,
système nerveux particulièrement impressionnable ; et elles l'étaient,

avec une double polarité. comme dans les phénomènes électriques, soit
avec une double polarité, comme dans les phénomènes électriques, soit

à l'aide du sens thermique (chaud ou froid), soit a l'aide du goût (acide

ou nauséeux),soilenlin à l'aide de l'œil préalablement hypéresthésie par
à l'aide du sens thermique (chaud ou froid), eoit à l'aide du goût (acide

un long séjour dans l'obscurité (lueurs rouges ou bleues) n.

ou nauséeux},soit enfin à l'aide de l'œil préalablement hypéresthésié par

un long séjour dans l'obscurité (lueurs rouges ou bleues) ».

Rappelons d'abord que Reichenhach vécut de 1808 à 1889 et qu'il

Rappelons d'abord que Reichenbach vécut de 1808 à 1889 et qu'il

s'adonna surtout aux sciences naturelles. C'est sur la fin de ^a vie et s'adonne surtout_ aux sciences naturelles. C'est sur la fin de sa vie et
alors qu'il avait déjà acquis une grande notoriété, que ses recherches se

alors qu'il avait déjà acquis une grande notoriété, que ses recherches se
dirigèrent vers l'ordre spécial de questions qui fait l'objet des six con-

dirigèrent vers l'ordre spécial de questions qui fait l'objet. des‘six con-
férences publiées.
férences publiées. ‘

première
La première de ces conférences traite du flamboiement odique, émis-

sion lumineuse (pour les sensitifs) à laquelle Reichenbach a donné le L_a de ces conférences traite du tlamboiement odique, émis-
sion lumineuse (pour les sensitifs) à. laquelle Reichenbach a donné le
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google

nom de lohée ; les deux autres parlent des propriétés particulières de

l'Od ; les deux suivantes de son action mécanique ; le sixième, eutin, de

nom de lohde ;les deux autres parlent des propriétés particulières de

l'application au phénomène des tables tournantes.

-l’0d ; les deux suivantes de son action mécanique; le sixième, enfin, de

Il est à remarquer que, dans aucune partiedeses travaux, Reichenbach

Papplication au phénomène des tables ‘tournantes.

ll est à remarquer que, dans aucune partie de ses travaux, Reicbenhach
n'est sorti des aspects purement physiques et physiologiques de la ques-

tion; qu'il n'a même pas considéré l'action possible dela volonté propre

des opérateurs.
n'est sorti des aspects purement physiques et physiologiques de la ques-
Malgré celte limitation du champ de recherches, les résultats recueillis
tion; qu'il n'a même pas considéré l'action possible dela volonté propre
sont très intéressants et, sans nous attarder à déplorer que la science offi-

des opérateurs.
cielle de l'époque n'ait pas daigné s'en occuper, on ne peut méconnaître

Malgré cette limitation du champ de recherches, les résultats recueillis

sont trèsîntéressanls et, sans nous attarder à déplorer que la science offi-
que même de nos jours, après les multiples essais intervenus en divers

cielle de l'époque n'ait pas daigné s'en occuper. on ne peut méconnaître

lieux, la sixième conférence ne résume très bien deux de* parties du

phénomène des tables et qu'elle peut être consultée avec fruit par les

personnes qui s'y intéressent particulièrement. Les conditions ayant trait

que même de nos jours, après les multiples essais intervenus en divers
aux opérateurs, aux objets et à l'ambiance, les effets résultant sur l'inten-

lieux, la sixième conférence ne résume très bien deux des parties du

sité et la direction du mouvement opéré, l'inlluence sur la santé des

phénomène des tables et qu'elle peut être consultée avec l'ruit par les
personnes qui s'y intéressent particulièrement. Les conditions ayant trait
participants, tout s'y trouve exposé et c'est un véritable service rendu au

aux opérateurs, aux objets et à l'ambiance,les effets résultant sur Pinten-

public que de l'avoir publié.

site et la direction du mouvement opéré, l‘intluence sur la santé des

participants, tout s’y trouve exposé et c'est un véritable service rendu au
public que de l'avoir publié.

Go glu‘
PRIME a NOS ABONNÉS 79
Nous ne terminerons pas cette rapide analyse dontle but principal est
PRIME A NOS ABONNÉS 79
d'engager nos lecteurs a se procurer l'ouvrage en question sans ajouter
Nous ne terminerons pas cette rapide analyse dont le but principal est

quelques données, exclusivement théosophiques pour le moment. qui per-

d'engager nos lecteurs à se procurer l'ouvrage en question sans ajouter

mettront de mieux suivre les résultats d'expérience relevés par Rei-

chenbach.
quelques données, exclusivement théosophiques pour le moment, qui per-

Comme l'a esquissé déjà le premier travail sur l'aura humaine publié
mettront de mieux suivre les résultats d'expérience relevés par Rei~

cbenbach.

Comme l'a esquissé déjà le premier travail sur l'Aura humaine publié
dans le Lotus Bleu et ainsi qu'il sera ultérieurement continué dans notre
dans le Lotus Bleu et ainsi qu'il sera ultérieurement continué dans notre
Revue, le Corps de l'homme, pour ne rester que sur le plan physique, est
Revue, le Corps de l'homme, pour ne rester que sur le plan physique, est
entouré d’une Aura de même ordre(physique) mais composée de sous plans
entouré d'une Aura de mèmeordre(physique) mais composée de sous plans

supérieurs du plan physique, ce qui la rend communément invisibleCette

Aura, dite éthérique, est complexe. L'une de ses parties a trait aux que-
supérieurs du plan physique, ce qui la rend communément invisible.Cette

tre éléments connus, la terre, l'eau, l'air et le feu, plus un cinquième

Aura, dile éthérique, est complexe. L'une de ses parties a trait aux qua-

tre éléments connus, la terre, l'eau, l'air et le feu, plus un cinquième

occulte ; cette partie est dile tatwique, sa coloration est mélangée de

oceulte;cette partie est dite tatwique, sa coloration est mélangée de
jaune, violet, bleu, rouge... Une autre partie de l'aura éthérique est dite
jaune, violet, bleu, rouge... Une autre partie de l'aura éthérique est dite
calorique, son aspect est bleuâtre. Viennent ensuite la partie magnétique,

calorique, son aspect est bleuatre. Viennentensuite la partie magnétique,

d'aspect analogue à la précédente, la partie électrique qui va en s'irra-

d'aspect analogue àla précédente, la partie électrique qui va en s'irra-

diant et la partie vitale dont les couleurs sont bleu, violet et rose. Ces
diant et la partie vitale dont les couleurs sont bleu, violet et rose. Ces

fluides, dontrénergie kinétique dérive intimementde Iiua et extérieure-

fluides, dont l'énergie kinétique dérive intimement de Jiva et extérieure-

ment du prana solaire, jouent dans l'homme physique le rôle de la va-

peur dans nos appareils mécaniques, celui de l'agent moteur qui, laissé
ment du prana solaire, jouent dans l'homme physique le rôle de la va-
à lui-même, tend à s'épandre. Aussi la simple application des principes de
peur dans nos appareils mécaniques, celui de l'agent moteur qui, laissé
mécanique ordinaire aux conditions présentées par le problème des tables
à lui-méme,tend à s’épandre.Àussi la simple application des principes de
suffit-elle à expliquer leurs mouvements aussi longtemps qu'il n'intervient

mécanique ordinaire aux conditions présentées par le problème des tables

pas une manifestation intelligente.C'est à ce point que s'est arrêté Reichen-

suffit-elle à expliquer leurs mouvements aussi longtemps qu'il nîntervient

pas une manifestation intelligenteifest à. ce point que s'est arrêté Reichen-
bach et il faut reconnaître qu'il l'a atteint d'une façon très satisfaisante.

bech et il faut reconnaître qu'il l'a atteint d'une façon très satisfaisante.
Le livre de M. de Rochas est édité chez Ernest Flammarion, à Paris.

D. A. G.

Nous venons de recevoir l'Evolution animique, de Gabriel Delanne,

Le livre de M. de Rochas est édité chez Erncst Flammarion, à Paris.
que nous analyserons prochainement.
D. A. C.
PRIME A NOS ADONNÉS

Nous venons de recevoir PEvolution animique, de Gabriel Delanne.

que nous analyserons prochainement.

LA HAUTE SCIENCE

REVUE DOCUMENTAIRE DE LA

Tradition Ésotérique

ABONNÉS
ET DU

SYMBOLISME RELIGIEUX
PRIME‘ .4 NOS
Cette publication, unique en son genre, a publié, pendant ses deux

LA HAUTE SCIENCE
années d'existence (1893-1894), les ouvrages ci-dessous énoncés:

Traité de la petite Assemblée Sainte (du Zohar), traduit de l'hébreu

par un Kabbaliste de la Tradition orthodoxe. — L'Upanishad du Grand

REVUE DOCUMENTAIRE DE LA

Tradition Ésotérique
ETDU

SYMBOLISME RELIGIEUX

Cette publication,unique en son genre,a publié, pendant ses deux

années d'existence (1893-1894), les ouvrages ci-dessous énoncés :
Traite’ de la petite Assemblée Sainte (du Zen/m), traduit de l'hébreu
par un Kabbaliste de la Tradition orthodoxe. Uüpanishad du Grand
—

m4;
Go 31e
80 LE LOTUS BLEU

Aranyaka, traduite du sanscrit, par A. F. Herold. L’Anlre des Nym- —

phes de Porphyre, traduit du grec par P. Quillard. LaA Télépathie et le —

Néo-Spiritualisme. par Bernard Lazare. La Illagie et la Divination chez

—

LE LOTUS BLEU

les Chaldéo-Assyriens, par A. Laurent. Les Apocryphes éthiopiens, tra-

—

Aranyalia, traduite du sanscrit, par A. F. Herold. — L'Antre des Nym-

duits par René Basset. Traité des Dieux et du Monde, de SALLUSTE le

—

phes de Porphyre, traduit du grec par P. Quillard. — La Télépathie et le

Philosophe, traduit du grec par Formey. Les Hymnes «le Proclus, tra- —

Néo-Spiritualisme, par Bernard Lazare. — La Magie et la Divination chez

duits du grec par Louis hienard. Etudes sur les Origines «tu Chrzstia-
—-

les Chaldéo-Assyriens, pir A. Laurent. — Les Apocryphes éthiopiens, tra-

nisme, par Louis Ménard. Le Livre de Jnmblique sur les JIg/slères, tra-
—

duits par René Basset. — Traité des Dieux et du Monde, de Salluste le duit du grec par Pierre Quillard. Ulmvariable Milieu (attribué à Con-
—

Philosophe, traduit du grec par Formey. — Les Hymnes de Proclus, tra- tucius), traduit du chinois par Abel Rémusat. La cosmogonie de —

duits du grec par Louis Menard. — Etudes sur les, Origines du Christia-
Moise, traduite de l'hébreu par Fabre d'0Iivel. Eæéqâve biblique et —

nisme, par Louis Ménard. — Le Livre de Jamblique sur tes Mystères, tra-
Symbolique chrétienne, par Louis Ménard. Il’! Livre de la Philosophie -——

occulte dhtcnlrm, traduit du latin par Jules Bois. Le Taa et le Te de —-

LAOTSEU. traduit du chinois par A. de Pouvourville. Apollonius de

duit du grec par Pierre Quillard. — L'Invariable Milieu (attribué à Con-

-——

Tyane, par Alaster. Le Rig Vedu (premier Mandaia), traduit du sans-

fucius), traduit du chinois par Abel Rémusat,. — La Cosmogonie de

crit par Emile Burnoufl- De la Trinité, De la Distinction et du Nombre

Moïse, traduite de l'hébreu par Fabre d'Olivel. — Exéqi,e biblique et

Symbolique chrétienne, par Louis Ménard. — IV» Livre de la Philosophie

2, Note sur la double série des nombres, par P. F. G. Lacuria. Science —

occulte d'AGRiPPA, traduit du latin par Jules Bois. — Le Tao et le Te de

écrite de tout l’Arl hermétique, par J.-B.-C. de la Meunerie. Lettres —

Laotseu, traduit du chinois par A. de Pouvourville. — Apollonius de

d'un Mort, par Louis Ménard. Nous wénumérons pas l'énorme quan-
—

Tyane, par Alaster. — Le Rig Vida (premier Mandala), traduit du sans-

tité de matériaux publiés en détail sous le titre a Glanes s). Avec la fin
crit par Emile Burnouf.— De la Trinité, De la Distinction et du Nombre
du second volume, tous les ouvrages en cours ont été terminés.
2, Note sur la double série des nombres, par P. F. G. Lacuria. — Science

Tout abonné au LOTUS BLEU recevra franco les deux vo-

écrite de tout l'Art hermétique, par J.-B.-C. de la Monnerie. — Lettres

d'un Mort, par Louis Ménard. — Nous n'énumérons pas l'énorme quan-

tité de matériaux publiés en détail sous le titre « Glanes ». Avec la fin

lumes de LA HAUTE SCIENCE contre envoi de 30 francs au
du second volume, tous les ouvrages en cours ont été terminés.
lieu de 40 qu'elle coûte en librairie.
Tout abonné au LOTUS BLEU recevra franco les deux vo-
Generated for John Patrick Deveney (University of Chicago) on 2014-11-08 19:25 GMT / http://hdl.handle.net/2027/hvd.hxgaqu

lumes de LA HAUTE SCIENCE contre envoi de 30 francs au

SOUSCRIPTION PERMANENTE
lieu de 40 qu'elle coûte en librairie.

SOUSCRIPTION PERMANENTE

Pour le LOTUS BLEU

La publication d'ouvrages théosophiques ou la propagande.

Pour le LOTUS BLEU
LISTE D'AVRIL 1897

A.: 100 fr. (Lotus Bleu

La publication d’ouvrages théosophiques ou la propagande.
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Maisonneuve 5 ( id. ]

Pardel 3 ( id.;

Boltz 5 ( id.

D. A. Courmes 50 ( id.

LISTE D'AVRIL 1897

Dr Pascal 50 ( id. \

AVIS IMPORTANT : Prière aux abonnés qui n'auraient pas en-

core acquitté leur abonnement de vouloir bien en adresser au plus

A. .' . . . . . . . .
100 fr. (Lotus Bleu)
Maisonneuve 5 ( Id. )
tôt le montant à la Direction de Paris.
'

. . . . . . . . . .

(
Le Directeur gérant : Dr Th. Pascal.

Saint-Amand (Cher). — Imn. DESTENAY. Boasi&iiE frères.

Fardel .
3 . . . . . . . . . . . )
Boltz.............5 (id.)
D.A.Courmes.. 50
D'Pascal,...........50
. . . . . . . . ‘
(id. ï
AVIS IMPORTANT : Prière aux abonnés qui n'auraient pas en-
core acquitté leur abonnement de vouloir bien en adresser au plus
tôt le montant à la Direction de Paris.

Le Directeur gérant : D‘ Th. Pascal.

Saint-Amand (Cher). —- 1mn. DESTENAY. Busslùnx frères.

27 MAI 1 e97

HUITIÈME ANNÉE NUMÉRO 3

27 ÏVÎ A I 1 89 7

HUITIÈME ANNÉE NUMÉRO 3

LE LOTUS BLEU
LE LOTUS BLEU

LE CORPS DU DÉSIR

De récentes investigations ont jeté plus de lumière sur la nature

du Corps du désir dans l'homme; nous n'avons, il est vrai, que

de? résultats fragmentaires et quelque peu incomplets, mais ils nous

semblent assez intéressants pour être brièvement mis sous les yeux

des lecteurs. De nombreuses observations et de non moins nom-

breuses expériences seront, toutefois, nécessaires avant que l'on

puisse formuler une théorie complète «les véhicules inférieurs de la

conscience de l'homme, et surtout, avant que l'on parvienne à dé

brouiller les diverses lignes d'évolution qui aboutissent en elle et

qu'on puisse leur assigner respectivement leur vraie place dans le

LE CORPS un DÉSIR
système général de l'évolution, sur la chatne planétaire à laquelle

appartient la race humaine.

L'écrivain n'est qu'un scribe qui a reçu l'ordre de mettre sur le

papier, aussi clairement que, faire se peut à présent, les résultats

De récentes investigations ont jeté plusde lumière sur la nature

connus. Ceci posé, arrivons à notre sujet.

Dans certains articles parus ou à paraître dans les pages de notre

revue théosophique française le Lotus Bieu sous les titres de « Rêves » du Corps du désir dans l'homme; nous n'avons, il est vrai, que
et de « l'Homme et ses Corps », il est dit que le corps physique et
des résultats fragmentaires ct quelque peu incomplets, mais ils nous
le double éthérique possèdent chacun une sorte de conscience qui

semblent assez intéressants pour être brièvement mis sous les yeux
leur est propre, conscience séparée et indépendante de celle de

des lecteurs. De nombreuses observations ct de non moins nom-

breuses expériences seront, toutefois, nécessaires avant que l'on

l'Ego qui se sert de ces corps comme véhicules de manifestation sur

le plan physique. Ces théories deviendront sans doute plus intelli-

gibles lorsque nous aurons ajouté que cette obscure et aveugle cons- puisse formuler une théorie complète des véhicules inférieurs de la
cience, aux limites excessivement restreintes, est due à ce fait que conscience de l'homme, et surtout, avant que l'on parvienne à dé-
le corps matériel, aussi'bien que le double éthérique, sont chacun
brouiller les diverses lignes d'évolution qui aboutissent en elle et
« animés » par une portion ou rayon de l'essence élémentale, la-

qu'on puisse leur assigner respectivement leur vraie place dans le

quelle est cette conscience. Cette spécialisation de l'essence mona-

système général de l'évolution, sur la chaîne planétaire à laquelle

appartient la race humaine.

dique — comme cela arrive dans les cas semblables dans les règnes

L'écrivain n'est qu’un scribe qui a reçu l'ordre de mettre sur le

animal, végétal, et minéral — n'est que temporaire, sa durée étant

égale à celle de la vie du corps organisé en question. Aussitôt que

6
papier, aussi clairement que faire se peut à présent, les résultats
connus. Ceci posé, arrivons à notre sujet.
Dans certains articles parus ou à paraître dans les pages de notre
revue théosophique française le Lolus Bleu sous les titres de « lléves n
et de « l'Homme et ses Corps I», il est dit que le corps physique et.
le double éthérique possèdent chacun une sorte de conscience qui
leur est propre, conscience séparée et indépendante de celle de
l'Ego qui se sert de ces corps comme véhicules dcmanifestationsur
le plan physique. Ces théories deviendront sans doute plus intelli-
gibles lorsque nous aurons ajouté que cette obscure et aveugle cons-
cience, aux limites excessivement restreintes, est due à ce fait que
le corps matériel, aussïbien que le double éthérique, sont chacun
a animés» par une portion ou rayon de l'essence élémentale, la-

quelle esl cette conscience. Cette spécialisation de l'essence mona-

dique comme cela arrive dans les cas semblables dans les règnes
—

animal, végétal, et minéral n’est que temporaire, sa durée étant

——

égale à celle de la vie du corps organisé en question. Aussitôt que

GO glu‘
82 LE LOTUS BLEU

se désagrège le corps qu'elle anime, elle est de nouveau absorbée

82
dans la classe particulière d'essence élémentale d'où elle avait été
LE LOTUS BLEU
spécialisée.
se désagrège le corps qu'elle anime, elle est de nouveau absorbée
Cette essence monadique, — il ne faut pas l'oublier, —
spécia-
dans la classe particulière d'essence élémenlale d'où elle avait été

lisée comme conscience animatrice du corps matériel d'un animal,

par exemple, est absolument dilïérente et distincte de cetautre type
spécialisée.

d'essence monadique spécialisé comme conscience de l'animal pro-

Cette essence monadique, — il ne faut pas l'oublier, — spécia-

prement dit. Gelle-ci, en effet, appartient à l'une des classes seg-

lisée comme conscience animatrice du corps matériel d'un animal,

mentées (de l'essence monadique) qui ont atteint le stage animal

par exemple, est absolument différente et distincte de cet autre type

l'essence
d'essence monadique spécialisé comme conscience de l'animal pro-

prement dit. Celle-ci, en effet, appartient à l'une des classes seg-

sur l'arc ascendant de leur évolution, tandis que celle-là,—
mentées (vie l'essence monadique) qui ont atteint le stage animal

qui anime le corps matériel, —-_ appartient à une toute autre classe
sur l'arc ascendant de leur évolution, tandisque celle-là,— l'essence

d'essence monadique, une classe qui évolue, à travers les règnes

qui anime le corps matériel, — appartient à une toute autre classe

élémentals, sur l'arc opposé ou descendant de l'évolution. La re-

marque suivante facilitera peut-être Fiutelligencede cette distinc-
d'essence monadique, une classe qui évolue, à travers les règnes

tion : le corps matériel de l'animal est animé par un type d'essence

élémentals, sur l'arc opposé ou descendant de l'évolution. La re-

élémentale, sonsdouble éthérique par un second type, son corps

marque suivante facilitera peut-être l'intelligence de cette distinc-

tion : le corps matériel de l'animal est animé par un type d'essence

élémenlale, son double éthérique par un second type, son corps

astral par un troisième, et ces trois types d'essence élémentale
astral par un troisième, et ces trois types d'essence élémentale

semblent occuper des positions adjacentes sur la série descendante

des stages; mais, sur l'arc ascendant, il n'y a qu'une classe d'es-
sence monadique animale d'où se spécialise le rayon qui constitue
des stages; mais, sur l'arc ascendant, il n'y a qu'une classe d'es-

l’ « âme » de l'animal, et cette àme se sert de ces trois véhicules

sence monadique animale d'où se spécialise le rayon qui constitue

respectives) comme siens aussi

1' « âme » de l'animal, et celte âme se sert de ces trois véhicules

(avec leurs essences animatrices respectives) comme siens aussi

(avec leurs essenceslaanimatrices

vie de l'animal en question.
dure
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longtemps que dure la vie de l'animal en question.

longtemps que
Lorsque, dans le paragraphe précédent, j'ai dit que le « corps

Lorsque, dans le paragraphe précédent, j'ai dit que le « corps

astral » d'un animal est animé par un rayon d'essence élémentale,

comme le sont les corps matériel et éthérique, j'ai anticipé sur une
comme le sont les corps matériel et éthérique, j'ai anticipé sur une

proposition qui est la base même de ce qui va suivre. Tout ce qui

a été dit de ces deux corps inférieurs peut, en elïet, s'appliquer au
a été dit de ces deux corps inférieurs peui, en effet, s'appliquer au

corps astral de l'homme ou de l'animal, et c'est de ce corps astral

ou corps du désir de l'homme que nous allons maintenant nous

occuper.

ou corps du désir de l'homme que nous allons maintenant nous

occuper.
Tout d'abord, une remarque sur la valeur du mot « désir ».

Tout d'abord, une remarque sur la valeur du mot « désir n.

Nous le voyons quelquefois employé d'une manière étroite et res-

trictive, soit par les théosophistes, soit par d'autres personnes;

trictive, soit par les théosopliistes, soit par d'autres personnes ;

d'autres fois, au contraire, l'on étend sa signification jusqu'aux li-

mites les plus reculées. C'est dans cette dernière acception qu'il

nous faut le concevoir.ici. Employé dans ce sens.il comprend toutes d'autres fois, au contraire, l'on étend sa signification jusqu'aux li.
les formes, toutes les phases des tendances, des besoins, des pour-
mites les plus reculées. C'est dans cette dernière acception qu'il
nous faut le concevoinicLEmployé dans ce sens,il comprend toutes
suites, des appétits quels qu'ils soient, ardents ou assoupis. II ren-

les formes, toutes les phases des tendances, des besoins, des pour-
ferme donc, à l'une des extrémités de l'échelle, ces attractions par

suites, des appétits quels qu'ils soient, ardents ou assoupis. ll ren-

sélection que nous découvrons dans le règne minéral sous forme

ferme donc,4a l'une des extrémités de l'échelle, ces attractions par

d'affinité chimique, et à l'autre extrémité, les formes les plus élevées

des aspirations spirituelles, sans compter tout ce qui se trouve

entre les deux. Chaque stage de l'évolution ascendante ou descen- sélection que nous découvrons dans le règne minéral sous forme
dante développe une forme différente de celte activité du « désir »,
d'affinité chimique, et à l'autre extrémité, les formes les plus élevées
et un jour viendra, où des termes spéciaux seront nécessaires pour

des aspirations spirituelles, sans compter tout ce qui se trnuve

entre les deux. Chaque stage de l'évolution ascendante ou descen-
désigner chacune d'elles. Ainsi, l'essence qui anime le corps maté-

dante développe une forme dillércnte de cette activité du a désir a ,

ct un jour viendra, où des termes spéciaux seront nécessaires pour
désigner chacune d'elles. Ainsi, l'essence qui anime le corps maté-

Go 31e
LE cours un DÉSIR 83
«riel trahit ses propres phases de désir sous forme de faim. de soif,
«le besoin de repos ou de mouvement et autres appétits semblables.
La condition des tissus du corps donne naissance a quelques-unes
LE CORPS DD DÉSIR

«le ces phases, tandis que d'autres ont leur source spontanée dans
83

fiel trahit ses propres phases de désir sous forme de faim, de soif,

-<le besoin de repos ou de mouvement et autres appétits semblables.

l'essence elle-mémé.
I,a condition des tissus du corps donne naissance à quelques-unes Le a désir u est beaucoup plus actif et plus varié dans le corps
-Je ces phases, tandis que d'autres ont leur source spontanée dans

_astral que dans le corps éthérique ou le corps physique. et cela

l'essence elle-même.

semble dû surtout à la nature particulière de l'essence qui l'anime.

Le « désir » est beaucoup plus actif et plus varié dans le corps

JJette essence est extrémementactive;sans cesse elle tâtonne, s'étend

dans toutes les directions et produit ces éclairs de couleurs toujours
.astral que dans le corps éthérique ou le corps physique, et cela

semble dù surtout à la nature particulière de l'essence qui l'anime.

-Oette essence est extrèmementaclive ; sans cesse elle tâtonne, s'étend changeantes qui sont la caractéristique de l'aura kàmique ou aura
-dans toutes les directions et produit ces éc'airsde couleurs toujours du corps astral. Cette essence élémentale spécialisée dans le corps as-
changeantes qui sont la caractéristique de l'aura kàmique ou aura

tral, semble être inspirée par une unique et insatiable soif de sentir,
<lu corpsastral. Cetle essence élémentale spécialisée dans le corps as-

à seule lin d'acquérir par la sensation le sentiment de l'existence. Sa

tral, semble être inspirée par une unique et insatiable soif de sentir,

principale caractéristique est donc un incessant besoin de sensation

sous toutes ses formes ; elle préfère celle qui lui procure‘ des
à seule fin d'acquérir par la sensation le sentiment de l'existence. Sa

principale caractéristique est donc un incessant besoin de sensation

sous toutes ses formes ; elle préfère celle qui lui procure des
jouissances. mais elle aimerait mieux la plus pénible que de n'en
jouissances, mais elle aimerait mieux la plus pénible que de n'en
pas avoir du tout. Car, en une sorte de manière curieuse. aveugle
pas avoir du tout. Car, en une sorte de manière curieuse, aveugle
et innée. cette essence. lorsqu'elle est imprégnée par la sensa-
et innée, cette essence, lorsqu'elle est imprégnée par la sensa-

tion. arrive au sentiment de la vie et de l'existence; et c'est là ce

tion, arrive au sentiment de la vie et de l'exislence ; et c'est là ce

qu'elle cherche sans cesse, ce qu'elle veut atteindre instinctive-

ment. de la façon étrange. aveugle et vaguement intelligente dont
qu'elle cherche sans cesse, ce qu'elle veut atteindre instinctive-
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déjà parlé.
ment, de la façon étrange, aveugle et vaguement intelligente dont

nous avons déjà parlé.

nous avons
Cette recherche de la sensation constitue la vie de l'essence qui
Cette recherche de la sensation constitue la vie de l'essence qui
anime le corps astral et le moyen de son évolution. Il est donc
anime le corps astral et le moyen de son évolution. Il est donc
tout naturel qu'elle s'efforce de poursuivre ses propres lins sans

tout naturel qu'elle s'ell'oree de poursuivre ses propres ltns sans

souci de tout le reste, entièrement indifférente, — car elle n'en a

souci de tout le reste. entièrement indifférente, — car elle n'en a

probablement pas conscience, — aux résultats qui peuvent s'en-

suivrc soit pour le corps, suit pour l'Ego. ll est aussi évident que
suivre soit pour le corps, soit pour l'Ego. Il est aussi évident que
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rien de pareil aux conceptions du bien et du mal ne peut, en

aucune manière, lui être appliqué. En recherchant la sensation

rien de pareil aux conceptions du bien et du mal ne peut. en
elle ne fait que suivre la loi de sa propre nature ; plus la sensation
aucune manière. lui être appliqué. En recherchant la sensation
obtenue est profonde, plus elle est vive et intense, mieux est
elle ne fait que suivre la loi de sa propre nature ; plus la sensation
assurée la marche de son évolution.

obtenue est profonde, plus elle est vive et intense, mieux est
assurée la marche de son évolution.
Aussi ne peut-on associer l'idée de bien ou de mal avec cet

Aussi ne peut-on associer l'idée de bien ou de mal avec cet

ordre d'essence monadique, bien que son activité, considérée dans

son influence sur l'Ego et sur son évolution, puisse prendre les

aspects du bien et du mal. Considérée séparément, en dehors de

ordre d'essence mona-lique, bien que son activité, considérée dans
l'Ego, elle n'a aucune teinte de bien ou de mal, et vraiment, on est
son influence sur Ylîgo et sur son évolution. puisse prendre les
en droit de se demander si, en dehors de l'appréciation de l'Ego,

aspects du bien et du mal. Considérée séparément, en dehors de

elle est capable de distinguer les sensations que nous connaissons

Ylîgo, elle n'a aucune teinte de bien ou de mal, et vraiment. on est

en droit (le se demander si, en dehors de l'appréciation de l'Ego,
sous les noms de plaisir ou de peine.

elle est capable de distinguer les sensations que nous connaissons

Comme nous venons de le remarquer, plus les sensations sont

-vives et profondes, plus elles sont nombreuses, mieux est assurée

l'évolution de l'essence élémentale.

sous les noms de plaisir ou de peine.
Cette essence sent d'une manière obscure — l'on ne sait encore Connue nous venons de le remarquer, plus les sensations sont
si c'est là un instinct qui lui est inhérent ou s'il est le résultat
vitres et profondes. plus elles sont nombreuses, mieux est assurée
Fevolulion de l'essence élemcntale.
Celte essence sent d'une manière obscure — l'on ne sait encore
si c'est là un instinct qui lui est inhérent ou s'il est le résultat

Go 31e
8l LE LOTUS sans

d'expériences passées elle

— sent, dis-je, que lorsqu'elle peut
amener le mental, e'est—à—dire le pouvoir et la vie de Manas, à
s'associer avec elle, sa faculté de sentir se trouve énormément
81

augmentée. Elle peut alors obtenir des sensations plus aiguës, plus
LE LOTUS BLEU

d'expériences passées — elle sent, dis-je, que lorsqu'elle peut

amener le mental, c'est-à-dire le pouvoir et la vie de Manas, li

pleines, plus fortes, plus intenses, et aussi éprouver divers autres
s'associer avec elle, sa faculté de sentir se trouve énormément

genres de sensation qui demeureraient hors de sa portée sans cette

augmentée. Elle peut alors obtenir des sensations plus aiguë*, plus,

association avec Manas.

Si. maintenant, nous considérons l'homme complet, nous
pleines, plus fortes, plus intenses, et aussi éprouver divers autres-

verrons que cette essence élémentale qui anime le corps astral,

genres de sensation qui demeureraient hors de sa portée sans cette

s'efforce toujours d'attirer le Manas en association de plus en plus

association avec Manas.

Si, maintenant, nous considérons l'homme complet, nous

verrons que cette essence élémenlale qui anime le corps astra), intime avec elle et de le faire travailler à ses fins en lui persua-
s'efforce toujours d'attirer le Manas en association de plus en plus-

dant que c'est lui, Manas, qui a besoin de ces sensations à la re-
intime avec elle et de le faire travailler à ses fins en lui persua-

cherche desquelles elle plonge sans cesse au dehors. De là, lutte

dant que c'est lui, Manas, qui a besoin de ces sensations à la re-

d'intérêts. La ligne d'évolution de Mauas Péloigne de ces régions

où s'obtiennent ces sensations dont a soif l'essence : e'l|e conduit
cherche desquelles elle plonge sans cesse au dehors. De là, lutte

aux plus hautes régions de la pure vie manasique; tandis que

d'intérêts. La ligne d'évolution de Manas l'éloigne de ces régions-

où s'obtiennent ces sensations dont a soif l'essence : elle conduit

aux plus hautes régions de la pure vie manasique; tandis que l'évolution de cette essence tend en bas, vers le royaume minéral,
l'évolution de cette essence tend en bas, vers le royaume minéral,
ëest-à-dire dans une direction diamétralement contraire. Ainsi le
c'est-à-dire dans une direction diamétralement contraire. Ainsi te

vrai intérêt de Manas est opposé pour le moment

-— à celui de
——

vrai intérêt de Manas est opposé -- pour le moment — à celai de

l'essence élémentale, et il en résulte, dans l'homme, un conflit in-

terne que saint Paul a décrit comme la loi de la chair faisant la
l'essence élémenlale, et il en résulte, dans l'homme, un conflit in-

guerre a la loi de l'esprit.

terne que saint Paul a décrit comme la loi de la chair faisant la
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guerre à la loi de l'esprit.

Il nous semble avoir là une solution du difficile problème de Il nous semble avoir là une solution du difficile problème de
la nature désirante dans l'homme. Car cet ordre plus élevé d'essence
la nature désirante dans l'homme. Car cet ordre plus élevé d'essence
monadique qui a complété sa marche descendante à travers le rè-

monadique qui a complété sa marche descendante à travers le rè-

gne minéral, et s'est développé, par son évolution ascendante a
gne minéral, et s'est développé, par son évolution ascendante à

travers les stages végétal et animal, jusqu'aux confins de l'individua-

lisation humaine, emploie maintenant comme véhicule le corps as-

tral d'un type animal fortement évolué et animé par un ordre

tral d’un type animal fortement évolué et animé par un ordre

d'essence monadique affamée de sensation et en course descen-

dante (I). De sorte que lorsque survient la complète individualisation

d'essence monadique affamée de sensation et en course descen-
et que se développe enfin la conscience manasique, celte dernière

dante (l). De sorte que lorsque survient la complète individualisation

est largement enchaînée dans la trame de ce corps astral ou corps

et que se développe enfin la conscience manasique, cette dernière

est largement enchainée dans la trame de cc corps astral ou corps
du désir.

Si l'on rapproche ce qui précède de ce que l'on a pu lire ailleurs

dans notre littérature sur le corps du désir et sa purification, on

du désir.
comprendra avec plus de facilité comment l'Ego, à mesure qu'il
Si l'on rapproche ce qui précède de ce que l'on a pu lire ailleurs
arrive à contrôler l'essence élémentale qui anime le corps du désir
dans notre littérature sur le corps du désir et sa purification, on
et qu'il apprend, par la souffrance, que son but n'est pas le même

comprendra avec plus de facilité comment PEgo, à mesure qu'il

que celui de cette essence animatrice, s'arrache graduellement à )n

arrive a contrôler l'essence élémentale qui anime le corps du désir

et qu'il apprend, par la souffrance, que son but n'est pas le même
trame du fourreau kamique. On comprendra aussi qu'il soit alors

que celui de cette essence animatrice, s'arrache graduellement a In

possible à l'Ego, devenu sage à la suite d'expériences accumulées,

de contraindre peu à peu cette essence à déployer son énergie sur

les lignes qu'il lui plait de donner à son activité sur le plan astral. trame du fourreau kamique. On comprendra aussi qu'il soit alors
(1) Cette essence descend vers le minéral, pour remonter ensuile par

possible à l'Ego, devenu sage à_ la suite d'expériences accumulées,

le végétal, l'animal,etc.. • N. D. T.

de contraindre peu à peu cette essence à déployer son énergie sur

les lignes qu'il lui plaît de donner à son activité sur le plan astral.

(l) Cette essence descend vers le minéral, pour remonter ensuite par
le végétal, l’animal,etc... o N, D_ 'r_
LE cours nu oasis ,
85

LE CORPS DU DÉSIR
Encore un point à mentionner et nous terminerons là ces notes
8.",

pour le moment. On sait qu'après la mort du corps physique, la

Encore un point à mentionner et nous terminerons là ces notes
matière du corps astral, au lieu d'être toute mélée comme pendant
fjour le moment. On sait qu'après la mort du corps physique, la

la vie, s'arrange d'elle-même en une série d'enveloppes stratifiées.

matière du corps astral, au lieu d'être toute mêlée comme pendant

La matière du sous-plan astral le plus bas (dest-à-dire la plus

dense et la plus grossière) se place à l'extérieur et celles des sous-
la. vie, s'arrange d'elle-même en une série d'enveloppes stratifiées.

La matière du sous-plan astral le plus bas (c'est-à-dire la plus

dense et la plus grossière) se place à l'extérieur et celles des sous- plans plus subtils et plus élevés se rangent par ordre de subtilité
plans plus subtils et plus élevés se rangent par ordre de subtilité croissante du dehors au dedans.
croissante du dehors au dedans.
C'est l'essence animatrice dont nous venons" de parler qui pro-
C'est l'essence animatrice dont nous venons de parler qui pro-

voque cet arrangement de la matière. Cette essence, pendant sa

spécialisation temporaire dans un corps astral donné, acquiert une

sorte de quasi-individualisation,analogue à ce qui se produit dans
spécialisation temporaire dans un corps astral donné, acquiert une

sorte de quasi-individualisation, analogue à ce qui se produit dans

le cas d'un élémental artificiel. Elle montre, dans ce cas, une

le cas d’un élémental artificiel. Elle montre, dans ce cas, une
,espèce d'instinct de préservation. Et, comme après la mort du
espèce d‘instinct de préservation. lit. comme après la mort du
corps physique l'action désagrégeante des forces du plan astral

corps physique l'action désagrégeante des forces du plan astral

commence à se faire sentir, cette essence spécialisée, sentant le

danger que court son existence comme être séparé, s'efforce de se

maintenir dans cet état de quasi-individualisation en arrangeant la
maintenir dans cet état de quasi-individualisation en arrangeant la

matière dans laquelle elle est spécialisée de façon à pouvoir ré-

sister le plus possible à la désagrégation.

Pour conclure, rappelons au lecteur qu'il ne s'agit point ici d'une

sister le plus possible à la désagrégation. ‘

Pour conclure, rappelons au lecteur qu'il ne s'agit point ici d'une

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révélation infaillible, ni même d'une théorie profondément étudiée,

mais d'une rapide exposition des résultats de récentes investiga-

révélation infaillible, ni même d'une théorie profondément étudiée,

tions. Quoiqu'il y ait de bonnes raisons pour croire cet exposé

mais d'une rapide exposition des résultats de récentes investiga-

correct, il sera pourtant nécessaire de le vérifier par des expé-

tions. Quoiqu'il y ait de bonnes raisons pour croire cet exposé

correct, il sera pourtant nécessaire de le vérifier par des expé-
riences répétées et par des comparaisons critiques avant de lui

accorder une place définitive dans le grand ensemble de la connais-

sance théosophique sûre et prouvée.

riences répétées et par des comparaisons critiques avnnt de lui
Car il ne faut pas oublier que, quelque précise que puisse être la accorder une place définitive dans le grand ensemble de la connais-
sance théosophique sûre et prouvée.
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google

vision d'un observateur par rapport au degré d'avancement qu'il a

pu atteindre au moment où il écrit, ce degré change constamment

Car il ne faut pas oublier que, quelque précise que puisse étre la
,et en raison directe de l'accroissement de connaissance de cet

vision d'un observateur par rapport au degré d'avancement qu'il a

pu atteindre au moment où il écrit, ce degré change constamment
observateur. A mesure que nous gravissons l'échelle de l'évolution,

notre horizon forcément s'élargit, et bien qu'il n'y ait pas lieu, —

si nous avons été soigneux au moment de la construction, — de

‘et en raison directe de l'accroissement de connaissance de cet
renverser une partie quelconque de l'édifice, il n'en sera pas moins observateur. A mesure que nous gravissons l'échelle de l'évolution, _

,nécessaire d'y faire, en bien des endroits, de nombreuses additions.

notre horizon forcément s'élargit, et bien qu'il n'y ait pas lieu, —

Nous aurons à le contempler sous de nouveaux points de vue et à

si nous avons été soigneux au moment de la construction, — de

renverser une partie quelconque de l'édifice, il n'en sera pas moins
nous tenir prêts à modifier nos déductions sous le jour de plus

nécessaire d'y faire, en bien des endroits, de nombreuses additions.

amples informations. Bien plus, il en sera toujours ainsi, car la

Théosophie n'est pas une religion dogmatique au credo étroit et

inflexible : c'est la science éternellement progressive du divin.

Nous aurons ale contempler sous de nouveaux points de vue et à
Bertram Keightley.
nous tenir prêts à modifier nos déductions sous le jour de plus
amplesinlormations. Bien plus, il en sera toujours ainsi, car la
‘Phéosophie n'est pas une religion dogmatique au credo étroit et
inflexible: c'est la science éternellement progressive du divin.
Bertram Keightley.

Go glu‘
l
86 LE LOTUS BLEU

LE LOTUS BLEU

LES AIDES INVISIBLES

LES AIDES INVISIBLES
(Suite).

Il arrive parfois qu'un homme s'éveille lui-même graduellement

et devient conscient de tout ce monde qui s'agite autour de lui, mail-

(Suite).
le plus souvent il reste plongé dans l'état précédent jusqu'à ce que

quelqu'un déjà expert le prenneen mainetprocède à son réveil. Ce

n'est toutefois pas une mince responsabilité, de la part du guide, car

s'il est assez facile d'éveiller ainsi quelqu'un sur le plan astral, il est

presque impossible, à moins d'exercer sur lui une influence mes-

Il arrive parfoisqu'un homme s'éveille lui-même graduellement
mérique des plus regrettables, de le rendormir ensuite. Aussi, avant
et devient conscient de tout ce mpnde qui s'agite autour de lui,cemaiæ
de se livrer à une telle expérience, le guide doit-il être sûr que le

le plus souvent il reste plongé dans l'état_ précédent jusqu'à que

néophyte est aussi apte à braver les terreurs issues des apparences-

quelqu’un déjà expert le prenne en main etprocède à son réveil. Ce

astrales qu'incapable d'abuser des pouvoirs qui lui sont ainsi con-

n’esttoutel'ois pas une mince responsabilité,de la part du guide,car-

s'il est assez faciled'éveiller ainsi quelqu'un sur le plan astral, il est.
férés.

Un tel éveil peut mettre un homme, s'il le veut, en état de parti-

ciper au travail fraternel de ceux qui aident l'humanité; mais cela

presque impossible, à moins d'exercer sur lui une influence mes-
ne lui donne pas la puissance de se souvenir, à son réveil, de ce qu'il
mérique des plus regrettables, de le rendormir ensuite. Aussi, avant
a fait. Ce pouvoir ne peut être acquis que par lui-même, et il ne se
de se livrer à une telle expérience, le guide doit-il être sûr que le-
produit généralement pas avant bien des années d'efforts; souvent

néophyte est aussi apte à braver les terreurs issues des apparences-
même on n'y parvient que dans une autre incarnation. Mais, heu-

astrales quîncapable d'abuser des pouvoirs qui lui sont ainsi con-
férés.
reusement, cette absence de mémoire physique n'empêche pas le
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Un tel éveil peut mettre un homme, s'il le veut, en état de parti-

travail de s'accomplir ; l'homme est seulement privé de la satisfac-

tion de connaître pendant ses heures de veille le bien qu'il a fait pen-

dant son sommeil.

ciper au travail fraternel de ceux qui aident l'humanité; mais cela
Ce travail sur le plan astral est très varié; mais il est toujours

ne lui donne pas la puissance de se souvenir,à son réveil, de ce qu'il

a l'ait. Ce pouvoir ne peut être acquis que par lui-même, et il ne se-
dirigé vers le même grand but: l'avancement du processus évolutif.

Parfois il s'agit du développement des royaumes inférieurs, qu'il est

produit généralement pas avant bien des années d'efforts; souvent

même on n'y parvient que dans une autre incarnation. Mais, heu-
possible d'accélérer un peu dans certaines conditions. Le devoir

envers ces sombres royaumes des élémentals, des végétaux et des

reusement, cette absence de mémoire physique n'empêche pas le-

animaux est certainement reconnu par nos plus grands adeptes

puisque, dans certains cas, c'est parle contact seul avec les hommes travail de s'accomplir ; l'homme est «seulement privé de la satisfac-
que les entités inférieures peuvent progresser. Mais naturellement
tion de connaître pendant ses heures de veille le bien qu'il a fait pen-
la majeure partie de ces travaux s'appliquent à l'humanité.

dant son sommeil.

Les services ainsi rendus sont de plusieurs sortes, mais ils con-

Ce travail sur le plan astral est très varié; mais il est toujours-
dirigé vers le même grand but: l'avancement du processus évolutif.
cernent principalement le développement spirituel de l'homme, et

.
les interventions physiques semblables à celles qu'on a racontées ai>

début de cette étude sont extrêmement rares. Cependant elles se

Parfois il s'agit du développement des royaumes inférieurs, qu'il est
présentent de temps en temps, et bien qu'il convienne d'insister sur-
possible d'accélérer un peu dans certaines conditions. Le devoir‘
tout sur la possibilité de rendre des services spirituels et moraux
envers ces sombres royaumes des élémentals, «les végétaux et des
à nos frères, il sera peut-être bon de citer quelques exemples de cas-

animaux est certainement reconnu par nos plus grands adeptes

puisque, dans certains cas, c'est par le contact seul avec les hommes
que les entités inférieures peuvent progresser. Mais naturellement.
la majeure partie de ces travaux s'appliquent à l'humanité.
Les services ainsi rendus sont de plusieurs sortes, mais ils con-
cernent principalement le développement spirituel de l'homme, et’
les interventions physiques semblables à celles qu'on a racontées au
début de cette étude sont extrêmement rares. Cependant elles so-
présentent de temps en temps, et bien qu'il convienne d'insister sur»
tout sur la possibilité de rendre des services spirituels et moraux
à nos frères, il sera peut-être bon de citer quelques exemples de cas
LES AIDES INVISIBLES 87
dans lesquels des amis personnellement connus ont prêté une-assis-
LES AIDES INVISIBLES

tance tangible à ceux qui en avaient besoin. 4

Lors de la dernière rébellion des Matabélès dans l'Afrique du

Sud, un membre de notre groupe fut envoyé pour remplir une
dans lesquels des amis personnellement connus ont prêté une assis-

mission de bienfaisance qui nous servira d'exemple pour ce que je

tance tangible à ceux qui en avaient besoin.

Lors de la dernière rébellion des Matabélès dans l'Afrique du

Sud, un membre de notre groupe fut envoyé pour remplir une

viens d'avancer. Une nuit, un fermier du pays et sa famille dor-
mission de bienfaisance qui nous servira d'exemple pour ce que je
maient paisiblement dans une sécurité trompeuse, ignorant qu'à.
viens d'avancer. Une nuit, un fermier du pays et sa famille dor-

quelques milles de là une horde sauvage d'ennemis s'apprêtait à

une œuvre nocturne de meurtre et de pillage.
maient paisiblement dans une sécurité trompeuse, ignorant qu'à

La mission de notre amie était d'éveiller d'une manière quelcon-

quelques milles de là une horde sauvage d'ennemis s'apprêtait à

que la famille endormie en imprimant dans son mental le senti-

une œuvre nocturne de meurtre et de pillage.

La mission de notre amie était d'éveiller d'une manière quelcon-

que la famille endormie en imprimant dans son mental le senti-

ment du terrible danger qui la menaçait d’une façonsi inattendue ;
ment du terrible danger qui la menaçait d'une façon si inattendue; mais ce n'était point facile. Un essai d'infuser l'idée d'un péril im-
mais ce n'était point facile. Un essai d'infuser l'idée d'un péril im-
minent dans le cerveau du fermier échoue. totalement, et comme
minent dans le cerveau du fermier échoua totalement, et comme

l'urgence du cas exigeait des mesures immédiates, notre amie se

décida à se matérialiser suffisamment pour secouer la fermière par

l'épaule et la supplier de se lever et de regarder autour d'elle. Dès
décida à se matérialiser suffisamment pour secouer la fermière par

qu'elle eut réussi, elle disparut et la fermière n'a pu comprendre

l'épaule et la supplier de se lever et de regarder autour d'elle. Dès

qu'elle eut réussi, elle disparut et la fermière n'a pu comprendre

jusqu'aujourd'hui qui a pu l'éveiller si heureusement à point et si

jusqu'eujourd’hui qui a pu Féveiller si heureusement à point et si
mystérieusement, car sans cette intervention, toute sa famille eût

mystérieusement, car sans cette intervention, toute sa famille eût

été massacrée au lit, une demi-heure plus tard. Comment avait-on

été massacrés au lit. une demi-heure plus tard. Comment avait-on

pu pénétrer jusqu'à elle, portes et fenêtres closes, c'est ce que la

fermière se demande encore...?

fermière se demande encore... ?

Ainsi brusquement réveillée, elle crut à un réve; elle se leva
Ainsi brusquement réveillée, elle crut à un rêve; elle se leva

cependant, regarda partout si rien d'anormal ne se passait, ouvrit

un volet et recula toute saisie: l'horizon était en feu. Sur le champ

cependant, regarda partout si rien d'anormal ne se passait, ouvrit
elle éveilla son mari, sa famille, tout le mondé. Grâce à l'aver- un volet et recule. toute saisie : l'horizon était en feu. sur le champ
tissement ainsi reçu, on put se cacher et échapper ainsi aux Mata-
elle eveilla son mari, sa famille, tout le monde. Grâce à l'aver-
bélès qui peu après détruisirent la maison, saccagèrent les champs,

tissement ainsi reçu, on put se cacher et échapper ainsi aux Mata-

mais fuient déçus dans leur espoir de trouver une proie hu-

bélès qui peu après détruisirent la maison, saccagèrent les champs,

mais furent déçus dans leur espoir de trouver une proie hu—.
mai ne.

Les sentiments de la personne qui put ainsi donner cette assis-

tance invisible peuvent se deviner lorsqu'elle lut dans un journal,

mai ne. «

quelque temps après, l'histoire de la délivrance providentielle de Les sentiments de la personne qui put ainsi donner cette assis-
celte famille.
tance invisible peuvent se deviner lorsqu'elle lut dans un journal,
Un autre exemple d'intervention sur le plan physique qui se pro-

quelque temps après, l'histoire de la délivrance providentielle de

cette famille.
duisit il y a quelques mois pourrait donner matière à un joli

Un autre exemple d'intervention sur le plan physique qui se pro-

conte.

Parmi notre groupe européen d'aides, se trouvent deux membres

qui étaient frères, il y a de nombreux siècles, dans l'Egypte an-

duisit il y a quelques mois pourrait donner matière à un joli
cienne, et qui ont conservé l'un pour l'autre un profond attachement. conte.
Dans leur incarnation actuelle, une grande différence d'âge les sé-
Parmi notre groupe européen d'aides, se trouvent deux membres
pare; l'un est un homme mûr, et l'autre n'est encore qu'un en-

qui étaient frères, il y a de nombreux siècles, dans l'Egypte an-

fant au point de vue du corps physique, bien que son ego soit

cienne, et qui ont conservé l'un pour l'autre un profond attachement.

Dans leur incarnation actuelle, une grande différence d'âge les sé-
d'une évolution considérable et de grande promesse. Naturelle-

pare; l’un est un homme mûr, et l'autre n'est encore qu'un en-
ment, l'ainé guide et enseigne le plus jeune dans le travail occulte

auquel ils se sont voués, et comme tous deux sont pleinement

fant au point de vue du corps physique, bien que son ego soit
d’une évolution considérable et de grande promesse. Naturelle-
ment, l'ainé guide et enseigne le plus jeune dans le travail occulte
auquel ils se sont voués, et comme tous deux sont pleinement

Go 31e
88 LE LOTUS BLEU

conscients et actifs sur le plan astral, il passent presque tout -le

LE LOTUS BLEU temps pendant lequel leur corps physique est endormi, a travailler
conscients et actifs sur le plan astral, il passent presque tout le
ensemble sous la direction de leur Maître commun pour donner
temps pendant lequel leur corps physique est endormi, à travailler
aux vivants et aux défunts tous les secours qui sont en leur pou-
ensemble sous la direction de leur Maître commun pour donner

VOII‘.
aux vivants et aux défunts tous les secours qui sont en leur pou-

Nous allons raconter le fait particulier qui nous intéresse en ci-

tant une lettre écrite par l'aine des deux frères sous l'impression
voir.

toute récente de ce qui s'était passé; le récit y gagnera en pitto-

Nous allons raconter le fait particulier qui nous intéresse en ci-

tant une lettre écrite par l'ainé des deux frères sous l'impression

toute récente de ce qui s'était passé ; le récit y gagnera en pitto-

resque et en vivacité.
resque et en vivacité.
a Nous nous occupions d'une toute autre affaire, lorsque Cyrille
« Nous nous occupions d'une toute autre affaire, lorsque Cyrille

s'exclama tout à coup : —

Qu'est cela?'car nous avions perçu
un cri déchirant de douleur ou de terreur. En un clin d'œil nous
s'exclama tout à coup : —Qu'est cela? car nous avions perçu

fûmes sur le lieu d'où il était parti et nous trouvâmes un jeune

un cri déchirant de douleur ou de terreur. En un clin d'œil nous

garçon d'environ onze ou douze ans qui venait de tomber du bord

fumes sur le lieu d'où il était parti et nous trouvâmes un jeune

garçon d'environ onze ou douze ans qui venait de tomber du bord

d'un précipice sur des rochers et se trouvait grièvement blessé. Le d'un précipice sur des rochers et se trouvait grièvement blessé. Le
malheureux avait un bras et une jambe cassés, et de plus une plaie
malheureux avait un bras et une jambecassés, et de plus une plaie
à la cuisse d'où sortaient des flots de sang. Cyrille s'écria: « Se-

à la cuisse d'où sortaient des flots de sang. Cyrille s’écria: « Se-

courons-le vite, ou il va mourir ».

courons-le vite, ou il va mourir n.

u Dans les cas urgents de ce genre on est obligé de réfléchir ra-
« Dans les cas urgents de ce genre on est obligé de réfléchir ra-

pidement. Il y avait deux choses à faire: arrêter la perle de sang

et procurer une aide physique. J'allais être obligé de matérialiser

pidement. Il y avait deux choses à faire: arréter la perte de sang
Cyrille ou moi-même, puisque nous avions besoin de mains ma-
et procurer une aide physique. J'allais être obligé de matérialiser
Cyrille ou moi-même, puisque nous avions besoin de mains ma-
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térielles pour nouer une bande, et qu'il était bon, en outre, que le

pauvre enfant vit quelqu'un auprès de lui pour calmer son an-

térielles pour nouer une bande, et qu'il était bon, en outre, que le
pauvre enfant vit quelqu'un auprès de lui pour calmer son an-
goisse. Je comprenais que tandis qu'il serait sans doute plus à

goisse. Je comprenais que tandis qu'il serait sans doute plus à

l'aise avec Cyrille, je serais, moi, plus à même de diriger les se-

l'aise avec Cyrille, je serais, moi, plus à même de diriger les se-
cours que mon jeune frère ; ainsi le partage du travail s'imposait.

Mon plan réussit à merveille. Je matérialisai Cyrille instantané-

ment (il ne sait pas encore le faire lui-même), et lui dis de pren-
cours que monjeune frère ; ainsi le partage du travail s'imposait.
dre le mouchoir de l'enfant, de le nouer autour de la cuisse blessée
Mon plan réussit à merveille. Je matérialisai Cyrille instantané-
ment (il ne sait pas encore le faire lui-même), et lui dis de pren-
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et de serrer en tournant un bâton dans le nœud. « Ne le ferai-je

pas horriblement souffrir? » me demanda Cyrille ; mais il exécuta

dre le mouchoir de l'enfant, de le nouer autour de la cuisse blessée

et de serrer en tournant un bâton dans le nœud. « Ne le ferai-je
quand même mon ordre, et le sang cessa de couler. Le blessé pa-

pas horriblement souffrir? » me demanda Cyrille ; mais il exécuta

raissait à moitié évanoui et pouvait à peine parler, mais il vit

l'éblouissante petite forme se penchant anxieusement sur lui et il

demanda : « Etes-vous donc un ange, maître? » Cyrille sourit gen-

quand même mon ordre, et‘ le sang cessa de couler. Le blessé pa-
timent et lui dit: « Non, je suis seulement un garçon aussi qui raissait à moitié évanoui et pouvait à peine parler, mais il vit
vient vous secourir » ; alors je le laissai réconforter le malheureux
Péblouissante petite forme se penchant anxieusement sur lui et il
et je courus chercher la mère qui demeurait à environ une lieue

demanda : a Etes-vous donc un ange, maltre? » Cyrille sourit gen-

de là.

timent et lui dit: « Non,je suis seulement un garçon aussi qui

vient vous secourir n ; alors je le laissai réconforter le malheureux
« La peine que j'eus à faire naître dans la tète de cette femme

l'idée certaine qu'un accident grave avait eu lieu et qu'il fallait

aller s'en assurer, on ne le croira jamais. Enfin, elle jeta à terre etje courus chercher la mère qui demeurait à. environ une lieue
la poêle qu'elle nettoyait en disant: «Je ne sais pas ce qui me de là.
prend, mais il faut que j'aille trouver mon garçon ». Quand elle se

a La peine que j'eus à faire naître dans la tète de cette femme

mit en roule, je pus la guider assez facilement, bien que j'eusse en

l'idée certaine qu'un accident grave avait eu lieu et qu'il fallait

mêmé temps à maintenir, par la force de ma volonté, la matériali-

aller s'en assurer, on ne le croira jamais. Enfin, elle jeta à terre

la poële qu’ellenettoyait en disant: «Je ne sais pas ce qui me
prend, mais il faut que j'aille trouver mon garçon D. Quand elle se
mit en route, je pus la guider assez facilement,bien que j‘eusse en
mémé temps à maintenir, par la force de ma volonté, la matériali-

Co glu‘
LES AIDES INVISIBLES 89
sation de Cyrille, car sans cela l"« ange.» du pauvre blessé aurait
LES AIDES INVISIBLES disparu à ses yeux! Vous savez que lorsqu'on matérialise une
——

salion de Cyrille, car sans cela Va ange» du pauvre blessé aurait

forme, on change l'état normal d'une substance en un autre état,
disparu à ses yeux ! — Vous savez que lorsqu'on matérialise une

à l'encontre pour ainsi dire de la volonté cosmique, et si l'on sus-

forme, on change l'état normal d'une substance en un autre état,

pend l'action de la volonté, ne fût-ce qu'une demi-seconde, la subs-

tance retourne à son état premier, avec la rapidité de l'éclair;
à l'encontre pour ainsi dire de la volouté cosmique, et si l'on sus-

aussi ne pouvais-je donner que la moitié de mon attention à la

pend l'action de la volonté, ne fûl-ce qu'une demi-seconde, la subs-

mère; mais ce fut suffisant, et aussitôt qu'elle'tourna le coin de la

tance retourne à son état premier, avec la rapidité de l'éclair;

aussi ne pouvais-je donner que la moitié de mon attention à la

mère; mais ce fut suffisant, et aussitôt qu'ellè tourna le coin de la

falaise, je laissai disparaître Cyrille. Mais elle avait eu le temps de
falaise, je laissai disparaître Cyrille. Mais elle avait eu le temps de
le voir, et aujourd'hui le village habité par le blessé possède une
le voir, et aujourd'hui le village habité par le blessé possède une

des plus belles histoires d'intervention angélique que l'on puisse

smaginer...
a L'accident était arrivé de bonne heure le matin. Le même soir,
imaginer...

« L'accident était arrivé de bonne heure le matin. Le même soir,

je visitai astralcment la famille pour prendre des nouvelles. Le je visitai astralcment la famille pour prendre des nouvelles. Le
bras et la jambe du pauvre garçon avaient été bien remis et bras et la jambe du pauvre garçon avaient été bien remis et
la blessure soigneusement pansée; il était étendu dans son lit.
la blessure soigneusement pensée; il était étendu dans son lit. '

très faible, très pale, mais sans nul doute, en bonne voie de

très faible, très pâle, mais sans nul doute, en bonne voie de
guérison. Sa mère racontait l'histoire aux voisines et cette his-

guérison. Sa mère racontait l'histoire aux voisines et cette his-

toire paraissait bien étrange à quelqu'un qui en connaissait la
toire paraissait bien étrange à quelqu'un qui en connaissait la

vraie nature ! La pauvre femme ne savait ni expliquer, ni s'expli-

quer comment, tout à coup, la certitude lui était venue que son
vraie nature l La pauvre femme ne savait ni expliquer, ni s'expli-
fils était victime d'un accident et qu'il fallait aller à sa recherche.

quer comment, tout acoup, la certitude lui était venue que son
fila était victime d'un accident et qu'il fallait aller à sa recherche.
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Elle s'imaginait devenir folle et cherchait à résister, mais vaine-

ment ; elle avait été forcée de marcher. Pourquoi avait-elle pris le

Elle s’imaginait devenir folle et cherchait à résister, mais vaine-

ment; elle avait été ‘forcée de marcher. Pourquoi avait-elle pris le
chemin de la falaise plutôt qu'un autre? elle l'ignorait aussi ; mais

chemin de la falaise plutôt qu'un autre? elle l'ignorait aussi ; mais

dès qu'elle avait tourné le coin, elle avait aperçu son fils étendu

là-bas, et à côté de lui l'enfant le plus beau qu'elle eût jamais vu,

inconnu, tout vêtu de blanc, avec des joues roses et de beaux yeux
dès qu'elle avait tourné le coin, elle avait aperçu son fils étendu
bruns et qui, avec un sourire céleste, avait disparu aussitôt
là-bas, et à côté de lui l'enfant le plus beau qu'elle eût ja'mais vu,
qu'elle avait approché. Elle ajoutait qu'elle s'était sentie tellement

inconnu. tout vôtu de blanc, avec des joues roses et de beaux yeux
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émue qu'elle s'était jetée à genoux pour remercier Dieu d'avoir en-

bruns et qui, avec un sourire céleste, avait. disparu aussitôt

qu'elle avait approché. Elle ajoutait qu'elle s'était sentie tellement
voyé un de ses anges pour secourir son pauvre enfant.

emue qu'elle s'étaitjetée à genoux pour remercier Dieu d'avoir en-

« Puis elle dit encore que lorsqu'elle souleva le blessé pour le

porter chez elle, elle voulut défaire le mouchoir qui coupait sa

pauvre jambe; mais l'enfant n'avait pas voulu, parce que l'ange
voyé un de ses anges pour secourir son pauvre enfant.
l'avait attaché en disant qu'il ne fallait pas le défaire; et lorsque
a Puis elle dit encore que lorsqu'elle souleva le blessé pour le
plus tard elle redit ce détail au médecin, celui-ci lui expliqua que

porter chez elle, elle voulut défaire le mouchoir qui coupait sa

pauvre jambe; mais l'enfant n'avait pas voulu, parce que l'ange
l'enfant serait mort si elle avait enlevé le bandage... Alors elle

l'avait attaché en disant qu'il ne fallait pas le défaire; et lorsque

reprenait le récit de son enfant: Aussitôt après sa chute, le bel

plus tard elle redit ce détail au médecin, celui-ci lui expliqua que
« ange » était venu — (il savait que c'était un ange, parce qu'il était

bien sûr qu'aucune créature humaine ne se trouvait aux abords du

précipice; seulement il ne pouvait comprendre pourquoi il n'avait

-
Fenfantserait mort si elle avait enlevé le bandage... Alors elle
pas d'ailes et pourquoi il disait qu'il n'était qu'un garçon) — il ex-

reprenait le récit de son enfant: Aussitôt après sa chute, le bel

pliquait comment cet ange avait soulevé et lié sa jambe, lui avait

a ange » était venu —

(il savait que c'était un ange, parce qu'il était
parlé gentiment et dit de ne pas s'effrayer, parce que quelqu'un

bien sur qu'aucune créature humaine ne se trouvait aux abords du

précipice; seulement il ne pouvait comprendre pourquoi il n'avait
était allé chercher sa mère, qu'elle allait venir tout de suite; puis il

pas d'ailes et pourquoi il disait qu'il n'était qu'un garçon)

l'avait embrassé pour le mettre à l'aise, tenant dans sa main

— il ex-
pliquait comment cet ange avait soulevé et lié sa jambe, avait lui
parlé gentiment et dit de ne pas s’etl'rayei', parce que quelqu'un
était allé chercher sa mère, qu'elle allait venir tout de suite ; puis il
l'avait embrassé pour ‘le mettre à l'aise, tenant dans sa main

Go glü
90 LE LOTUS BLEU

souple et chaude la petite main du blessé; et l'ange lui avairen-

00
core raconté d'étranges et belles histoires qu'il ne pouvait pas se
LE LOTUS BLEU

rappeler, mais qui devaient être bien intéressantes puisqu'elles lui

souple et chaude la petite main du blessé; et l'ange lui avait en-

avaient fait oublier qu'il était blessé jusqu'au moment où sa mère

était arrivée et qu'alors l'ange, lui assurant qu'il serait bientôt
core raconté d'étranges et belles histoires qu'il ne pouvait pas se

guéri, lui souriant et lui serrant une dernière fois la main, avait
rappeler, mais qui devaient être bien intéressantes puisqu'elles lui

avaient fait oublier qu'il était blessé jusqu'au moment où sa mère

était arrivée et qu'alors l'ange, lui assurant qu'il serait bientôt disparu. a-

guéri, lui souriant et lui serrant une dernière fois la main, avait
« A partir de cet événement, ily eut une véritable renaissance
disparu.

religieuse dans le village. Le pasteur assura a ses paroissiens

« A partir de cet événement, il y eut une véritable renaissance

qu'une intervention aussi marquée de la Providence avait pour

religieuse dans le village. Le pasteur assura à ses paroissiens

but de confondre les sceptiques et d'affirmer la vérité des saintes

écritures et de'la religion chrétienne. Personne ne releva l'orgueil
qu'une intervention aussi marquée de la Providence avait pour

but de confondre les sceptiques et d'affirmer la vérité des saintes

écritures et de la religion chrétienne. Personne ne releva l'orgueil

d'une telle présomption. Mais l’impression produite sur l'enfant
d'une telle présomption. Mais l'impression produite sur l'enfant
fut, sans nul doute excellente, aussi bien moralement que physi-
fut, sans nul doute excellente, aussi bien moralement que physi-

quement, car de vagabond qu'il était auparavant, il est devenu

un enfant sérieux, convaincu de la présence de «son auge n au-
quement, car de vagabond qu'il était auparavant, il est devenu

près de lui etvne faisant plus jamais d'actes répréhensibles dans

un enfant sérieux, convaincu de la présence de « son auge » au-

la crainte de le mécontenter. Le grand désir de son cœur est de le

près de lui et ne faisant plus jamais d'actes répréhensibles dans

revoir de nouveau, et il ne doute pas qu’a sa mort le beau vi-

la crainte de le mécontenter. Le grand désir de son cœur est de le

revoir de nouveau, et il ne doute pas qu'à sa mort le beau vi-

sage de cet ange ne soit le premier qui doive l'accueillir sur

sage de cet ange ne soit le premier qui doive l'accueillir sur
l'autre rive »...
l'autre rive »... '

Voila, n'est-il pas vrai, une belle et pathétique histoire, et qui

Voilà, n'est-il pas vrai, une belle et pathétique histoire, et qui

nous invite plus que de grands discours à réaliser le bien qui peut
nous invite plus que de grands discours à réaliser le bien qui peut

être fait du plan astral. La morale que le village et son pasteur ont
être fait du plan astral. La morale que le village et son pasteur ont

tirée de l'événement est peut-être quelque peu sujette à contesta-

tion ; encore le témoignage rendu à une existence supérieure au

tirée de l'événement est peut-être quelque peu sujette à. contesta-
plan matériel élève-t-il les âmes bien loin de les abaisser. Et après
tion; encore le témoignage rendu à une existence supérieure au
tout, la conclusion de la mère était la bonne, bien qu'avec un peu

plan matériel élève-t-il les âmes bien loin de les abaisser. Et après
plus de connaissance, elle se fut exprimée en d'autres termes.

tout, la conclusion de la mère était la bonne, bien qu'avec un peu

Un dernier point intéressant, découvert par celui qui a écrit la

plus de connaissance, elle se fût exprimée en d'autres termes.

Un dernier point intéressant, découvert par celui qui a écrit la
lettre précitée, jette beaucoup de lumière sur la cause de l'assistance

donnée à cet enfant plutôt qu'à d'autres. ïl parait que ces deux

lettre précitée, jette beaucoup de lumière sur la cause de l'assistance

donnée à cet enfant plutôt qu'à d'autres. l1 parait que ces deux
jeunes gens s'étaient rencontrés des milliers d'années auparavant,

et que celui qui était tombé dans le précipice avait été l'esclave de

l'autre et avait alors sauvé la vie de son jeune maître en risquant

jeunes gens s'étaient rencontrés des milliers d'années auparavant.

la sienne. Après les siècles écoulés, le maître ne paya pas seulement

et que celui qui était tombé dans le précipice avait été l'esclave de
ainsi sa dette d'antan, mais il a donné aussi à son esclave d'autre-

l'autre et avait alors sauvé la vie de son jeune maître en risquant -

la sienne. Après les siècles écoulés, le maître ne paya pas seulement

fois un idéal élevé et une conception morale qui ne laisseront pas

ainsi sa dette d’antan, mais il a donné aussi à son esclave d'autre-

de changer heureusement le processus de son évolution fu-

ture.

Il est donc absolument vrai qu'aucun acte de bienfaisance ne

fois un idéal élevé et une conception moralc qui ne laisseront pas
reste sans sa récompense karmique, quelque long que paisse pa-
de changer heureusement le processus de son évolution fu-
raître le temps qui sépare la cause de l'etTel.

ture.
La meule divine broie lentement, elle broie menu;

Il est donc absolument vrai qu'aucun acte de bienfaisance ne

reste sans sa récompense karmique, quelque long que puisse pa-
Elle attend patiemment les grains, mais aucun ne lui échappe.

temps qui sépare la cause de l'effet.

(.1 suivre.)

C. W. Leadbeater.
raltre le
La meule divine broie lentement, elle broie menu ;
Elle attend patiemment les grains, mais aucun ne lui échappe.
(A suivre.) C. W. Leadbeater.

C0 81°
LA FIN D'UN CYCLE ET LE COMMENCEMENT D'UN AUTRE ‘J1

LA FIN D'UN CYCLE ET LE COMMENCEMENT D'UN AUTRE 'Jl

FIN D'UN CYCLE

Là
ET LE

COMMENCEMENT D'UN AUTRE

Voici, hélas, la guerre allumée à l'Orient de l'Europe et avec elle

FIN D’UN CYCLE
le commencement de la phase politique des troubles de l'époque...

Le changement du sous-cycle mineur du Kali Yuga qui coïncide

ET LE
avec ces troubles doit avoir lieu exactement le 12 avril 1899; mais

ses effets, on l'a dit, se font sentir un temps avant et un temps

COMMENCEMENT D'UN AUTRE

après. En fait, ils ont déjà commencé depuis plusieurs années.

De nombreuses personnes demandent en quoi consistent essen-

tiellement les effeis d'un tel changement de cycle.

C'est tout simplement en la liquidation du Karma collectif des na-

tions. On n'a qu'à lire, à ce sujet, le remarquable travail sur Karma

publié dans le Lotus Bleu de 1896.

Voici, hélas, la guerre allumée a l'orient de 1’Europe et avec elle
Et quant à la manière dont s'effectuera en détail cette liquida- le commencement de la phase politique des troubles de l'époque...
tion, nous ne pouvons, comme nos propres lecteurs, que nous abs-
Le changement du sous-cycle mineur du Kali Yoga qui coïncide
avec ces troubles doit avoir lieu exactement le 12 avril i899; mais
tenir de préjuger et attendre avec calme ce qui arrivera.

ses elïets, on l'a dit, se font sentir un temps avant et un temps

Voici seulement quelques prévisions générales à cet égard.

après. En fait, ils ont déjàcommencé depuis plusieurs années.

Dans le Vthsnou Purana, Parasada énumère comme suit les con-

ditions réservées à la fin du premier sous-cycle du Kali Yuga.

a Plus d'observance des règles antiques, perte des croyance*,

De nombreuses personnes demandent en quoi consistent essen-
tiellement les effets d'un tel changement de cycle.
Generated for John Patrick Deveney (University of Chicago) on 2014-11-08 19:26 GMT / http://hdl.handle.net/2027/hvd.hxgaqu

attraction vers les choses de la matière plutôt que vers celles de

l'esprit, augmentation des charges, diminution des biens de la terre,

C'est tout simplement eu la liquidation du Karma collectifdes na-
affaiblissement de la vitalité dans les trois règnes .»

tions. On n'a qu'à lire, à ce sujet, le remarquable travail sur Karma

publié dans le Lotus Bleu de 1896.
l

Le haut voyant Nostradamus a fait allusion à notre époque dans

Et quant à la manière dont s'effectuera en détail cette liquida-

une centurie où il est dit:

FamiDe, peste et guerre,

Découvert sera le secret... tion, nous ne pouvons, comme nos propres lecteurs, que nous abs-
H. P. B., notre instructeur, écrivait en 1883, sous la dictée d'un tenir de préjuger et attendre avec calme ce qui arrivera.
Voici seulement quelques prévisions générales à cet égard.
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Maître, les paroles suivantes en réponse à des questions posées.

(Iheosophist, nov. 1883).

Dans le Vihsnou Pur-ana, Parasada énumère comme suit les con-

« Nous serons bientôt à la fin d'un cycle, géologique et

ditions réservées à la fin du premier sous-cycle du Kali Yuga.

a Plus d'observance des règles antiques, perte des croyances,
autre. Des cataclysmes se succéderont. Des forces sont accumulées

à cet effet eu divers points. Des populations seront noyées ou tuées

par milliers. De nouvelles terres apparaîtront ; d'anciennes seront

attraction vers les choses de la matière plutôt que vers celles de
l'esprit, augmentationdes charges, diminution des biens de la terre,
aflaiblissementde la vitalité dans les trois règnes .»
Le haut voyant Nostradamus a fait allusion à notre époque dans
une centurie où il est dit :

Famine. peste et guerre,

Découvert sera le secret...

H. P. B., notre instructeur, écrivait en i883, sous la dictée d'un

lllaîlre, les paroles suivantes en réponse à des questions posées.
(Ïheosophisl, nov. 1883).
englouties. Des éruptions volcaniques et de gigantesques raz de
92
marée surgiront. Des secrets sur un passé non soupçonné seront
LE LOTUS BLEU découverts en dépit des scicntistes de l'occident et. à la confusion
englouties. Des éruptions volcaniques et de gigantesques raz de
de la science présomptueuse .»
marée surgiront. Des secrets sur un passé non soupçonné seront

Remarquons que ces lignes ont paru bien avant l'éruption du

découverts en dépit des scicntistes de l'occident et à la confusion

Krakatoa qui a fait 60 000 victimes. et du raz de marée du Japon

qui en a fait 25 000.
de la science présomptueuse .»

L'astrologie hindoue induit de mauvais présages du passage, en

Remarquons que ces lignes ont paru bien avant l'éruption du

Krakatoaqui a fait 60 000 victimes, et du raz de marée du Japon

qui en a fait 25O00.

1899, de huit planètes dans le signe maléfique du Scorpion.
L'astrologie hindoue induit de mauvais présages du passage, en

L'astrologie occidentale ne prévoit pas mieux de la conjonction

1899, de huit planètes dans le signe maléfique du Scorpion.

d'Uranus et de Saturne qui a eu lieu le 6 janvier dernier et de celle

L'astrologie occidentale ne prévoit pas mieux de la conjonction

de Mars et de Saturne qui se fera en fin 1897. D'autre part, le

passage prochain d’Uranus dans le signe du Scorpion n'avait pas
d'Uranus et de Saturne qui a eu lieu le C janvier dernier et de celle

eu lieu depuis 1812, année de la retraite de Russie, et la conjonc-

de Mars et de Saturne qui se fera en fin 1897. D'autre part, le

passage prochain d'Uranus dans le signe du Scorpion n'avait pas

eu lieu depuis 1812, année de la retraite de Russie, et la conjonc-

tion d'Uranu_s et de Saturne récemment réalisée, nous l'avons dit,
tion d'Uranus et de Saturne récemment réalisée, nous l'avons dit, s’est reproduite pour la dernière fois, antérieurement, en I852,
s'est reproduite pour la dernière fois, antérieurement, en 1852,
veille de la guerre de Crimée. -

veille de la guerre de Crimée.

Enfin, l'application de la Loi de périodicité aux enregistrements

akasiques des âges a donné a Buchanan les inductions suivantes

déjà publiées dans le Lotus Bleu de février i891. Nous n'en repro-
akasiques des âges a donné à Buchanan les inductions suivantes

duisons ici que les points les plus saillants.

déjà publiées dans le Lotus Dieu de février 1891. Nous n'en repro-

duisons ici que les points les plus saillants.

« La période de convulsion approche. La prochaine élection

présidentielle aux Etats-Unis d'Amérique marquera le commence-

cement dela crise. (Notons que celte élection a eu lieu tout ré-

cemment).

a Les troubles seront encore aggravés par la guerre qui aura

lieu en Europe à la fin du siècle, guerre qui sera le coup de grâce

pour les gouvernements monarchiques.

«Ce n'est qu'en 1916 que le calme sera complètement réta-

bli.

« Tout sera bouleversé, les religions comme autre chose.

« Le Cycle de la femme approche : il compensera amplement

l'horrible tourmente qu'il va falloir traverser.

« La Nature se prépare aussi à entrer dans la partie : cyclones

dévastateurs, cours dérangé des saisons, étés sans chaleur, tremble-

ments de terre, raz de marée, etc., etc. »

11 convient de remarquer, en terminant, que toutes ces prévi-

sions, pour si exactes qu'elles puissent être, représentent l'aspect

condense des choses, alors que, quoi qu'il arrive, nous ne les su-

bissons généralement qu'une à une, ce qui est très different comme

sensation.

Et puis, en tout état de cause, le véritable moi de l'homme est au-

dessus des atteintes des événements, au-dessus de ce qu'on nomme

la mort. 11 n'y a donc pas lieu de s'émouvoir outre mesure et il

sous L'ARBRE BODHI 93
faut continuer à remplir, chacun en ce qui le concerne, la tache
sous l'arbre bodhi
qui nous est dévolue dans ce monde.
93
D. A. Courmes.
faut continuer à remplir, chacun en ce qui le concerne, la tâche

qui nous est dévolue dans ce monde.

D. A. Courmes.

SOUS L'ARBRE BODHI

(Suite et (in).

Sur la vie et le révolté.

La vie n'est pas une substance quelconque véhicule'e par des

SOUS UABBBE BODHI
êtres illusoires qui l'abandonneraient au sein du courant par lequel

ils passent pour assurer l'illusion d'être au « fils de vie » plus

vaste ; mais la « Vie Universelle » ou folle illusion ou Mayâ est l'acte

(Suite et
de présence des composantes d'un être illusoire en l'image animée,

le courant, l'apparence illusoire, l'etreté illusoire, l'immuabilité, la

stabilité, la réalité illusoires qui forment celui-ci. Les composantes

étant elles-mêmes <composées de « changeant », de choses qui

passent et par conséquent soumises au commencement et à la fin,

à la jeunesse et à la décrépitude, en arrivent toujours à se trans

former en « inaptes à remplir le rôle de fournisseur d'illusion

d'êtreté », ni plus ni moins que le beau cheval noir du général un

tel qui finit comme cheval de fiacre.

Une armée, une usine, une religion, une morale, un enthou-

siasme, un amour, une haine, etc... aussi bien qu'une plante, un

caillou, un animal, un homme, etc., sont des êtres-illusoires ayant

leur vie propre, c'est-à-dire des courants en lesquels coulent des

composantes qui concourent à les former. Bien entendu, le corps

global, la forme concrète d'une armée, d'une religion, d'une usine,

d'une idée, etc... n'est pas, ainsi que pour la plante ou l'animal,

leur aspect physique. En d'autres termes le « plan devie » des êtres

illusoires qui s'aspectent aux humains par une armée, une usine,

une religion, une idée, etc., n'est pas le plan physique comme pour
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la bête, la plante ou l'homme; mais ce qui nous apparait d'eux

physiquement, n'est, par exemple, que ce qui peut apparaître des

hommes au plan astral (en vivant de la vie physique). Car l'homme

ne fait qu'être la proie d'une illusion de plus en s'imaginant qu'il

crée une armée, une usine, une religion, une idée, un amour etc...

— comme si l'homme pouvait créer !... L'être illusoire qui s'as-

pecte au physique par le peu qu'on en connaît comme religion,

9l LE LOTUS BLEU

armée, usine, morale vit au même titre que n'importe quel humain
etce dernier n'est que l'instrument de sa manifestation.
LE LOTUS BLEU
Les hommes composent en partie ces étres illusoires tantôt di-
armée, usine, morale vit au même titre que n'importe quel humain
rectement. tantôt indirectement. Le poupiou qui porte le fusil est
et ce dernier n'est que l'instrument de sa manifestation.

l'acteur direct de l'armée aussi bien que le général qui parade sur
son cheval au jour de revue ; mais le ministre qui transmet, véhi-
Les hommes composent en partie ces êtres illusoires tantôt di-

cule une idée apportant des réformes, ou le général qui manifeste

rectement, tantôt indirectement. Le poupiou qui porte le fusil est

un ordre du jour produisant des perturbations en la situation nor-

l'acteur direct de l'armée aussi bien que le général qui parade sur

son cheval au jour de revue ; mais le ministre qui transmet, véhi-

cule une idée apportant des réformes, ou le général qui manifeste male, ceux-là sont des composantes agissant indirectement, du
un ordre du jour produisant des perturbations en la situation nor-
moins pour ce qui est de l'aspect physique de l'armée. Et ainsi.
male, ceux-là sont des composantes agissant indirectement, du

pour tous les êtres illusoires plus vastes, les humains avec leurs
moins pour ce qui est de l'aspect physique de l'armée. El ainsi,

prolongements vitaux les machines, les fusils. les canons, les

—

voitures, les temples, les oripeaux, les, maisons, les végétaux, les
pour tous les êtres illusoires plus vastes, U's humains avec leurs

prolongements vitaux — les machines, les fusils, les canons, les

voitures, les temples, les oripeaux, les maisons, les végétaux, les
animaux, etc... coulent et donnent direetementou indirectement
—

animaux, etc... — coulent et donnent directement ou indirectement

la vitalité et ce en raison de la valeur et de la durée de leur vin
la vitalité et ce en raison de la valeur et de la durée de leur vie

_propre.
propre.

Un tel est socialiste ou conservateur ou t'ait partie de telle ou

Un tel est socialiste ou conservateur ou fait partie de telle ou

telle société : d'une rart, par sa présence personnelle, il est le for-

mateur direct de l'aspect objectif de l'idée socialiste ou de la so-
telle société : d'une fart, par sa présence personnelle, il est le for-

mateur direct de l'aspect objectif de l'idée socialiste ou de la so-

ciété ; d'autre part, par ses pensées, ses enthousiasmes, ses abné-
ciété ; d'autre part, par ses pensées, ses enthousiasmes, ses abné—
gations, ses actes au profit de « l'être illusoire » qu'il concourt à
gations, ses actes au profit de « l'être illusoire n qu'il concourt à
tormer, il est le véhicule, le fournisseur, le transmetteur de foules

tormer, il est le véhicule, le fournisseur, le transmetteur de foules

petits êtres illusoires spéciaux a ses pensées, actes, enthou-
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do petits êtres illusoires — spéciaux à ses pensées, actes, enthou-

(le -—

siasmes, etc... — qui constituent l'aspect subjectif (par rapport à

siasmes, etc... qui constituent l'aspect subjectif (par rapport a‘

—

l'homme; car il peut être admis que ces foules de petits êtres illu-
l'homme ; car il peut être admis que ces foules de petits êtres illu-

soires transmis, véhiculés sous forme de pensées, enthousiasmes,

haines, amours, actes, etc., ne servent qu'à nourrir et à constituer

soires transmis, véhiculés sous forme de pensées. enthousiasmes.
le côté le plus objectif de « fils de vie » plus vastes et plus subtils
haines, amours, actes, ete., ne servent qu’à nourrir et à constituer
que ne le sont les humains. Ceux-ci ne seraient que la matière ex-
le côté le plus objectif de fils de vie n plus vastes et plus subtils
a
ploitée pour la production de pensées, actes, haines, etc., tout

que ne le sont les humains. Ceux-ci ne seraient que la matière ex-

bonnement comme i'humain fait produire du lait à la vache, des

ploitée pour la production de pensées, actes, haines, etc., tout

bonnement comme l'humain fait produire du lait à la vache, des
œufs aux poules, etc.. en les mettant dans desconditionss péciales,

<liUerentes de leur état normal.) Que ce socialiste devienne prêtre,

Ihéosophisle ou anarchiste ; il devient impropre à alimenter la vie

œufs aux poules, etc... en les mettant dans des conditionss péeiales,
du ,« Socialisme » ; comme tel il est rejeté et par contre attiré vers ilitfcrentes de leur état normal.) Que ce socialiste devienne prêtre,
le nouveau courant dont il sera particule.

théosophiste ou anarchiste; il devient impropre à alimenter la vie

Un tel est général, ouvrier ou propriétaire; ainsi, il alimente

«lu _« Socialisme » ; comme tel il est rejeté et par contre attiré vers
directement et indirectement l'armée, l'usine, l'idée propriété. Ce-

le nouveau courant dont il sera particule.

Un tel est général, ouvrier ou propriétaire; ainsi, il alimente
pendant que le propriétaire devienne un Tolstoï, que le général

gagne sa retraite, que l'ouvrier soit estropié, voilà des composantes

devenues impropres à tenir leur rôle.

directement et indirectement l'armée, l'usine. l'idée propriété. Ce-
Eh bien, si tel est le jeu de la vie universelle au sein de l'huma-
pendant que le propriétaire devienne un 'l‘olstoï, que le général
nité, tel est-il au sein deThomme, de l'animal, de la plante, de la

gagne sa retraite, que l'ouvrier soit estropié, voila des composantes

devenues impropres à tenir leur rôle.
'

pierre, de la planète, du soleil ; seulement les aspects en sont in-

nombrables, car la Mayà, la Vie est infinie. La Maya étant infinie

15h bien, si tel est le jeu de la vie universelle au sein de l'huma-

nité, tel est-il au sein de‘ l'homme, de l'animal, de la plante, de la
il n'y a donc pas à chercher avec un télescope ou un microscope

à distinguer /'élément ultime de la vie universelle: il est là, sous

pierre, (le la planète, du soleil‘; seulement les aspects en sont in-

nombrables, car la Maya. la Vie est infinie. La Mayù étant infinie
il n'y a donc pas a chercher avec un télescope ou un microscope
«i distingue)‘ ÏIËLÉMENI’ ULTIME de la trie universelle: il est là, sous
L'ARBRE
'

sous BODHI 95
nos yeux, sous nos sens grossiers aussi bien qu'au bout du téles-
cope ou du microscope et pour nous rendre compte de ce qui se
passe en nous comme en tout étre illusoire, il suffit d'analyser no-
sons l'arbre bodhi

nos yeux, sous nos sens grossiers aussi bien qu'au bout du téles-
tre vie propre et celle de nos semblables. Alors nous comprendrons
cope ou du microscope et pour nous rendre compte de ce qui se
que Pémîzuaur ULTIIE de la vie c'est l'illusion, c'est la Maya et
passe en nous comme en tout être illusoire, il suffit d'analyser no-
nous verrons combien grande est la folie de nous perpétuer en
tre vie propre et celle de nos semblables. Alors nous comprendrons

cette voie.
que I'éLément ultime de la vie c'est l'illusion, c'est la Mayà et

L'humanité est un grand fleuve dont l'homme est constituante

directe et qui embrasse non seulement la vie physique de celui-ci,
nous verrons combien grande est la folie de nous perpétuer en

cette voie.

L'humanité est un grand fleuve dont l'homme est constituante

mais ses états x avant naissance r et « après mort n». C'est en ce
directe et qui embrasse non seulement la vie physique de celui-ci,
courant que, pour l'humain, s'accomplit le cycle des renaissances.
mais ses états « avant naissance t et « après mort ». C'est en ce

Or, il n'y a rien qui condamne l'homme à être éternellement la

courant que, pour l'humain, s'accomplit le cycle des renaissances.

particule constituante de l'humanité pas plus qu'à étre toujours le

u fils de l'illusion » en un Devenir éternel! Il peut très bien quitter
Or, il n'y a rien qui condamne l'homme à être éternellement la

tel fleuve pour entrer dans un autre; il peut très bien rejeter telles
particule constituante de l'humanité pas plus qu'à être toujours le

(le ses composantes et les remplacer par d'autres; et il peut aussi

« fils de l'illusion » en un Devenir éternel ! Il peut très bien quitter

tel fleuve pour entrer dans un autre ; il peut très bien rejeter telles

de ses composantes et les remplacer par d'autres; et il peut aussi échapper à cette folie qu'est la vie pour entrer enfin dans le vrai
échapper à cette folie qu'est la vie pour entrer enfin dans le vrai sentier de l'Etreté, ou sentier qu_i mène à Nirvana ou Voie qui n'est
sentier de l'Etreté, ou sentier qui mène à Nirvana ou Voie qui n'est

pas une voie.

Les multitudes des humains —

(le milliard et demi qui, en per-
Les multitudes des humains — (le milliard et demi qui, en per-

manence, vit de la vie physique, donne une bien faible idée des
innombrables légions qui en même temps peuplent les mondes as-
manence, vit de la vie physique, donne une bien faible idée des

4
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innombrables légions qui en même temps peuplent les mondes as-

tral et spirituel) — qui constituent l'humanité ne vont pas au

tral et spirituel)——-
qui constituent l'humanité ne vont pas au
hasard et selon leurs caprices. Des lois les obligent, en raison de ce hasard et selon leurs caprices. Des lois les obligent, en raison de ce
qu'elles sont, à remplir le rôle qui leur convient. Telles multitudes

qu'elles sont, à. remplir le rôle qui leur convient. 'l‘elles multitudes

sont propres aux principes inférieurs, telles autres aux principes

moyens. et enfin les plus délicates aux principes supérieurs.
moyens, et enfin les plus délicates aux principes supérieurs.

Car il faut considérer, en la marche des humains, la tète, la

Car il faut considérer, en la marche des humains, la tête, la

masse et la queue. Cette situation existe d'ailleurs pour n'importe

masse et la queue, Cette situation existe d'ailleurs pour n'importe

quelle foule de composantes de tout « être illusoire » ; elle résulte

des différences de conditions en ces composantes. La masse, c'est

quelle foule de composantes de tout a être illusoire » ; elle résulte
la substance utilisée par l'humanité pour constituer sa vraie vita-
des dilïerencesde conditions en ces composantes. La masse, c'est
lité ; c'est sa nourriture normale, sou ventre. La queue, c'est la

la substance utilisée par l'humanité pour constituer sa vraie vita-

substance qui devient impropre et qui va s'éliminer. La tète, c'est

lité; c'est sa nourriture normale, son ventre. La queue, c'est la

substance qui devient impropre et qui va s'éliminer. La tète. c'est
la minorité active, transformatrice qui apporte à l'humanité des

vitalités nouvelles. Naturellement, outre cette nourriture assimila-

ble, il passe des substances réfractaires à la digestion: celles-là

la minorité active, transformatrice qui apporte à l'humanité des
sont éliminées au plus tôt. vitalités nouvelles. Naturellement, outre cette nourriture assimila-
Au cours de leurs multiples girations en les divers organismes

ble, il passe des substances réfractaires à la digestion: celles-là

de l'humanité — il est bien entendu que l'humanité n'est pas for-

sont éliminées au plus tôt.

Au cours de leurs multiples girations en les divers organismes
mée que d'humains — les humains ne demeurent pas toujours

de l'humanité il est bien entendu que l'humanité n'est pas l'or-

au même état. Par des routes hélicoïdales ils peuvent passer, en

raison de leurs transformations propres, de la masse à la tète, puis

de la tète à la masse ; ils peuvent rouler dans la queue et se relever

mée que d'humains — les humains ne demeurent pas toujours
ensuite en la tète. C'est une course folle et torrentueuse des par-
au même état. Par des routes hélieoïdales ils peuvent passer, en
ticules humaines et elle s'opère au cours de très nombreuses réin-
raison de leurs transformations propres, de la masse a la tète, puis
carnations.

de la tète à la masse ; ils peuvent rouler dans la queue et se relever

ensuite en la tète. C'est une course folle et torrentueuse des par-
ticulcs humaines et elle s'opère au cours de très nombreuses réin-
carnations.
96 LE LOTUS BLEU

Un tel qui appartient à la masse en arrive. par des efforts inces-

96
sants, par des recherches à outrance, par des études ardentes il ——

LE LOTUS BLEU peut avoir été incité à cela par la lutte pour la vie ou toute autre
Un tel qui appartient à la masse en arrive, par des efforts inces-
cause à se délicaliez‘, à éveiller en lui des principes subtils, a
—

sants, par des recherches à outrance, par des études ardentes — il

désirer un c vivre » p'us idéal, moins grossier: par ce fait il va à
peut avoir été incité à cela par la lutte pour la vie ou toute autre

la minoritéet devient une particule de tète. Un autre qui appar-

cause — à se délicatier, à éveiller en lui des principes subtils, à

tient à la minorité se complaît en la vie facile, aime a a se la cou-

ler douce s, à baigner dans le « monde où l'on s'amuse a», à s'abî-
désirer un « vivre » p'us idéal, moins grossier: par ce fait il va à

la minorité et devient une particule de tête. Un autre qui appar-

tient à la minorité se complaît en la vie facile, aime à o se la cou-

mer en le «jouir» : c'est redescendre en la masse. Car il està con-
ler douce », à baigner dans le « monde où l'on s'amuse », à s'abî- sidérer d'une façon attentive ce fait qui a grande importance:
mer en le a jouir» : c'est redescendre en la masse. Car il esta con-
a L'humanité pas plus que n'importe quel c être-illusoire n ne peut
sidérer d'une façon attentive ce fait qui a grande importance:

a vivre qu'à la condition de cfzangrr, de se transformer, de marcher.

« On a appelé cette marche, le progrès, l'évolution. Or, jouir,
« L'humanité pas plus que n'importe quel « ètre-illusoire » ne peut

a s'amuser pendant une ou des incarnations à satisfaire certains

a vivre qu'à la condition de changer, de se transformer, de marcher.

« On a appelé cette marche, le progrès, l'évolution. Or, jouir,

» s'amuser pendant une ou des incarnations à satisfaire certains

« penchants, une passion, c'est s'arrêter par rapport à l'humanité

« penchants, une passion, c'est s'arrêter par rapport à l'humanité u et, lors d'une prochaine renaissance, c'est risquer de ne plus trou-
« et, lors d'une prochaine renaissance, c'est risquer de ne plus trou-
« ver place pour se réincarner dans un milieu équivalent à celui que
« ver place pour se réincarner dans un milieu équivalent à celui que

«l'on occupait précédemment (équivalent quant à l'humanité!) Si

« l'on était de la minorité transtormatrice on peut se retrouver
«l'on occupait précédemment (équivalent quanta l'humanité !) Si

« dans la masse, et si l'on était de la masse on pentrouler vers la

« l'on était de la minorité transformatrice on peut se retrouver

a queue. Un exemple le fera comprendre. Et d'abord‘, comparant la

« dans la masse, et si l'on était de la masse on peut rouler vers la

« queue. Un exemple le fera comprendre. Et d'abord, comparant la

«Symbolique artistique de l'ancienneEgypteà l'Art des intellectuels

« Symbolique artistique de l'ancienne Egypte à l'Art des intellectuels

« de la civilisation présente, on comprendra facilement que ces der-

« de la civilisation présente, on comprendra facilementque ces der-
« nierssont bien moins profondsque les premiers. Qu'un intellectuel

a niers sont bien moins profondsque les premiers. Qu'un intellectuel

u d'à présent délaisse Peflort pour le jouir, qu'il se pàme toute une
« d'à présent délaisse l'effort pour le jouir, qu'il se pâme toute une

a vie dans une même satisfaction, il ne pourra renaître la lois pro-

« vie dans une même satisfaction, il ne pourra renaître la fois pro-

« chuine que dans un état semblable a celui qu'il vient de quitter

« chaine que dans un état semblable à celui qu'il vient de quitter

« — en tenant compte des influences karmiques. Si la minorité

« intellectuelle de l'époque de sa renaissance est —en raison de la a —-

en tenant compte des influences karmiqnes. Si la minorité
« intellectuelle de l'époque de sa renaissance est en raison de la
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« marche évolutive de l'humanité — équivalente à celle de l'an-

—

« cienne Egypte, celte minorité dont la préoccupation constante

« marche évolutive de l'humanité —

équivalente à celle de l'an-
« cienne Egypte, cette minorité dont la préoccupation constante
,• (ainsi que le prouvent ses gouvernements, ses lois, ses monu-

a (ainsi que le prouvent ses gouvernements, ses lois, ses monu-

« ments, ses religions, ses arts, ses sciences etc...) était le « Mt/stère

« ments, ses religions, ses arts, ses sciences etc...) était le 1 Jill/stère
« dei'Au delà», il est aisé de comprendre que ce jouisseur fin de

,( siècle, ses jouissances fussent-elles d'ordre intellectuel, ne pourra

« plus faire partie de la minorité, qu'il sera revenu à la masse. Et « de i’Au delà», il est aisé de comprendre que ce jouisseur fin de
« il peut dégringoler ainsi jusqu'à la-queue ! » Il n'est donc pas
a siècle, sesjouissances fussent-elles d'ordre intellectuel, ne pourra
précisément inutile de contrôler un peu son genre de vie, et il est

c plus faire partie de la minorité, qu'il sera revenu à la masse. Et

a il peut dégringoler ainsi jusqu'à la- queue! n Il n'est donc pas
du plus grand intérêt de comprendre qu'il pourrait bien'en cuire

précisément inutile de contrôler un peu son genre de vie, et il est

un peu à celui qui sacrifie trop à dame « Paresse » et à monsieur

du plus grand intérêt de comprendre qu'il pourrait bien’ en cuire

«Jouir»: le repos est certes du domaine de la nécessité, mais

l'effort, le saint effort, fils de la Volonté, est le « Sésame ouvre-toi »

du domaine de l'Emancipation.
un peu à celui qui sacrifie trop a dame c Paresse n et à monsieur
Par Veffbrt, il est des humains qui développent leurs facultés d'une
« Jouir n: le repos est certes du domaine de la nécessité, mais
façon anormale, à tel point qu'ils en arrivent à être les pionniers

l'effort, le saint ellort, fils de la Volonté, est le «Sésame ouvre-toi n

de la « minorité », Bien plus, s'acharnant dans la voie de l'effort,

du domaine de Yfimancipalion.
Par Pie/fort, il est des humains qui développentleurs facultés d'une
ils deviennent des « superdélicats » d'une sensitivité, d'une subtilité

façon anormale, à tel point qu'ils enarrivent à être les pionniers

de la « minorité a, Bien plus, s'acharnent dans la voie de l'efl'ort,
ils deviennent des « superdèlicats » d'une sensitivité, d'une subtilité

Go 31e
l

sous L'ARBRE Boom 97

inconnue en le milieu en lequel ils sont. ‘Il se comprend alors que ce
sous l'arbre bodhi
4 milieu n devient pour eux un enfer épouvantable, un lieu de
97
souffrance horrible et qu'ils accomplissent ce que la vulgarité
-inconnue en le milieu en lequel ils sont. Il se comprend alors que ce
étonnée appelle des folies, des actes de sauvagerie ou de sublimité.
-« milieu » devient pour eux un enfer épouvantable, un lieu de

‘C'est que ces humains, si contents en leur vivre, si satisfaits de

souffrance horrible et qu'ils accomplissent ce que la vulgarité

leur sort, si plats adulateurs des lois aussi bien humaines que
celles de la nature, ne comprennent pas ce que sont ces « anor-
-étonnée appelle des folies, des actes de sauvagerie ou de sublimité.

maux » qui n'entendent plus la vie comme ils l'entendent, qui ont/un
C'est que ces humains, si contents en leur vivre, si satisfaits de

leur sort, si plats adulateurs des lois aussi bien humaines que

-celles de la nature, ne comprennent pas ce que sont ces « anor-

lpied en dehors du courant par lequel ils vont eux-mêmes!
maux » qui n'entendent plus la vie comme ils l'entendent, qui ont un
Sans cesse froissée dans leur délicatesse, l'âme saignante en les
pied en dehors du courant par lequel ils vont eux-mêmes!

promiscuités eflroyables, écœurés en les contacts gluante, ces

a Poë » n'ont plus que la souffrance comme partage. Dès lors, il
Sans cesse froissés dans leur délicatesse, l'âme saignante en les

n'y a plus pour eux que deux issues: ou bien changer le milieu et
promiscuités effroyables, écœurés en les contacts gluants, ces

‘le rendre propre à leur état, ou bien partir, chercher une autre
« Poe » n'ont plus que la souffrance comme partage. Dès lors, il

n'y a plus pour eux que deux issues: ou bien changer le milieu et

le rendre propre à leur état, ou bien partir, chercher une autre

ambiance, un autre u Vivre n que celui des humainsl... Ce sont
ambiance, un autre « Vivre » que celui des humains!... Ce sont

.d'indc'_qesles révoltés. ll y a révoltés et révoltés! La plupart des

,a dits n révoltés ne sont que des révolutionnaires. des a délicats »
dindigestes révoltés. Il y a révoltés et révoltés! La plupart des

« dits » révoltés ne sont que des révolutionnaires, des a délicats »

«qui se sont attelés à la besogne efïrayante (tant elle délivre peu) de

transformer le milieu et de l'amener à leur idéal. En réalité ils ne
qui se sont attelés à la besogne effrayante (tant elle délivre peu) de

font que se tailler une petite besogne pour prendre patience et at-
transformer le milieu et de l'amener à leur idéal. En réalité ils ne

font que se tailler une petite besogne pour prendre patience et at-

tendre le moment « fatal » où l'humanité en sera où ils en sont. xlendre le moment « fatal n où l'humanité en sera où ils en sont,
Alors, de nouveau ils se retrouveront chez eux.
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Alors, de nouveau ils se retrouveront chez eux.

Le véritable révolté est celui qui est étreint d'une immense las-

.
Le véritable révolté est celui qui est étreint d'une immense las;
situde en présence de ce qu'il y a de vain à vouloir transformer le

-situde en présence de ce qu'il y a de vain à vouloir transformer le

milieu; c'est celui qui tourne son etre vers la « Délivrance n, qui
milieu ; c'est celui qui tourne son être vers la « Délivrance », qui

aspire à prendre rang parmi les Elus. Le véritable révolté, c'est

celui qui a compris l'inutilité de chercher le repos en le toujours aspire à prendre rang parmi les Elns. Le véritable révolté. c'est
mouvant, la cité paradisiaque dans les bouges infernaux de la celui qui a compris l'inutilité de chercher le repos en le toujours
gluante Maya: il est l'écœuré du vivre et l'assoiffé de la « Vé-

mouvant, la cité paradisiaque dans les bouges infernaux de la

gluante Mayà: il est Pécœuré du vivre et Passoiffé de la « Vé-
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rité ».

Ces révoltés, en permanent état de souffrance, puisent en elle le

rité s.
Ces révoltes, en permanent état de souffrance, puisent en elle le
désir de l'émancipation. Ce désir, par l'acuité de la révolte, se

transforme en besoin et le besoin en une volonté inébranlable que

rien ne peut plus épuiser... sinon ta délivrance. A ce point, le révolté

désir de l'émancipation. Ce désir. par l'acuité de la révolte, se
ne jette pas de bombn comme l'anarchiste, il ne se saoûle pas "transforme en besoin et le besoin en une volonté inébranlàble que
comme Poë, il ne se tue pas, ne va pas à la folie et ne voit plus les
n'en ne peut plus épuiser... sinon la délivrance. A ce point, le révolté
ne jette pas de bombe comme Fanarchistc. il ne se saoùle pas
heurts et les viscosités de l'humanité. Devenu calme à force de

_comme Poë, il ne se tue pas, ne va pas à la folie et ne voit plus les

rage, une volonté froide, terrible, le sert pour aller au mont-Salvat.

heurts et les viscosités de l'humanité. Devenu calme a force de

D'abord, il va au Mystère qui l'ambiance : comme un coin il s'en-

fonce en l'obscur. Par sa volonté, il brasse les connaissances des

foules et en extrait la quintessence. Il en acquiert une pénétration ‘rage, une volonté froide, terrible, le sert pour allerau mont-Salvat.
de vision peu commune et un point de vue immense d'où il ana-
D'abord, il va au Mystère qui l'ambiance: comme un coin il s'en-
lyse l'humanité dans ses vastitudes et ses détails.
fonce en l'obscur. Par sa volonté, il brasse les connaissances des
Alors, quelque chose de solennel s'accomplit pour lui: « Frère,

‘foules et en extrait la quintessence. Il en acquiert une pénétration

lui murmure une voix, écoute le verbe de l'Initié. Cette humanité,

de vision peu commune et un point de vue immense d'où il ana-

lyse l'humanité dans ses vastitudes et ses détails.
tes semblables, toi-même c'est la vie, c'est l'illusion. Tu souffres

parce que tu vis, car si la vie est une l'illusion elle est aussi la dé-

7
Alors, quelque chose de solennel s'accomplit pour lui: a Frère,
lui murmure une voix, écoute le verbe de Plnitié. Cette humanité,
tes semblables, toi-même c'est la vic, c'est l'illusion. Tu souffres
parce que tu vis, car si la vie est une l'illusion elle est aussi la dé-
7

Co glu‘
98 .
_
LE LOTUS BLEU

sillusion. la mort. Si tu t'imagines aller à la Délivrance "de cette-

conditiou de vie qui t'est infernale en allant âune autre condition de
vie, tu fais fausse route; tu ne vas pas à la Salvation. Tu changes
98

LE LOTUS BLEU

sillusion, la mort. Si tu t'imagines aller à la Délivrance de cette-

simplement de vetement, tu sors d'un enfer pour retourner en un
condition de vie qui t'est infernale en allant à une autre condition de-
"autre. Sache-le, la vie en la cité du c Devenir-éternel n n'est par--
vie, tu fais fausse route^ tu ne vas pas à la Salvation. Tu changes-

tout qu'illusion. La délivrance es! en Intérim-fixation de la vie, en

simplement de vêtement, tu sors d'un enfer pour retourner en ui>

l'émancipation de ses lois. Or, pour être Celui qni ne vit pas. il [ont
que lu éveille: Ce qui est hors de la vie: l'lnconnaissable,Plmmortel,
autre. Sache-le, la vie en la cité du « Devenir-éternel » n'est par-

l'Eternel, l'Infini.
tout qu'illusion. La délivrance est en rextériorisation de la vie, en

.
l'émancipation de ses lois. Or, pour être Celui qui ne vit pas, il faut

que tu éveilles Ce qui est hors de la vie: l'Inconnaissable, l'Immortel, Obscure, bien obscure est la Voie qui conduit à cet éveil ; mais
l'Eternel, l'Infini.
la volonté est le flambeauiquiillumine les ténèbres : veux-donc, tu
pourras.
"
Obscure, bien obscure est la Voie qui conduit à cet éveil; mais

la volonté est le flambeau qui illumine les ténèbres: veux-donc, ti*

Tout ce que tu perçois ; tout ce que tu conçois; tout ce qui évo-

lue; tout qui vit; tout ce qui Venseigne pouvoirs, progrès, déve-
pourras.

ce
loppement ; tout, divinité Dhyanchoauique ou toi-môme, Brahma
Tout ce que tu perçois ; tout ce que ta conçois; tout ce qui évo-

lue; tout ce qui vit ; tout ce qui t'enseigne pouvoirs, progrès, déve-

loppement ; tout, divinité Dhyanchoanique ou toi-même, Brahms ou l'atome, le mot tout n lui-même c'est Pillusion. Pointe donc tu
«

ou l'atome, le mot « tout» lui-même c'est l'illusion. Pointe donc ta

volonté hors deeela, dest-à-dire in... l'obscur: par là est la Voie-
volonté hors de cela, c'est-à-dire in... roàscur: par là est la Voie.

Fils de la vie, si tu veux PEmancipation, detruis la vie. Pour

Fils de la vie, si tu veux l'Emancipation, détruis la yie. Pour

détruire la vie, ce tourbillon qui Uemporte en l'egir incessant, il

faut l'in.ces.san.te pression de ta volonté dirigée hors de ce qui vit-
détruire la vie, ce tourbillon qui t'emporte en l'agir incessant, il

C'est la voie de Pextériorisation, c'est la voie de l'indifférence pour-

faut Pin.ces.san.te pression de ta volonté dirigée hors de ce qui vit.

C'est la voie de l'extériorisation, c'est la voie de l'indifférence pour

a tout » puisque « tout » est lavie —c'est le dédain du u vivre»

« tout » — puisque « tout « est la vie —c'est le dédain du « vivre »>

—

et le besoin réel de l'Emancipation. Alors, tu trouveras la Voie qui

et le besoin réel de l'Ema’ncipation. Alors,‘tu trouveras la Voie qui
n'est pas une voie, le sentier par où l'on ne revient pas et tu ren-

n'est pas une voie, le sentier par où l'on ne revient pas et tu ren-
contreras l'arbre Bodhi à l'ombre duquel tu te reposeras. Dès lors,

contreras l’arbre Bodhi à l'ombre duquel tu te reposeras. Dès lors,

tu ne seras plus le fils de la naissance et de la mort, de la jeunesse-
tu ne seras plus le fils de la naissance et de la mort, de la jeunesse

et de la décrépitude. des maladies et des souffrances, des tour-

et de la décrépitude, des maladies et des souffrancés, des tour-

mentes morales et de la folie ; tu ne seras plus la proie de la « Vie »,

de l'éternel devenir, du Karma bon ou mauvais, du « bonheur » mentes morales et de la folie ; tu ne seras plus la proie de la c Vie n,
de l'éternel devenir, du Karma bon ou mauvais, du a bonheur »
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ou du « pas de chance », de la Mayâ et de ses lois ; les joies et les

douleurs glisseront sur toi comme le vent sur la colonne de mar-

ou du c pas de chance n, de la Maya et de ses lois ; les joies et les-

bre et les promiscuités ignobles ne pourront plus t'atteindre, car

douleurs glisseront sur toi comme le vent sur la colonne de mar-

bre et les promiscuités ignobles ne pourront plus t'atteindre, car
tu seras.... l'Insaisissable. Tu seras l'élu de la Voie Nirvânique:

tu seras.... Plnsaisissable. Tu seras l'élu de la Voie Nirvànique :.

tu seras le nouveau-né de l'Infini et de l'Eternel ».

Alors le révolté, dont les yeux se sont ouverts sous le souffle de

ce verbe brûlant, a compris la voix de l'Immortel, de Celui qui fut, tu seras le nouveau-né de l'Infini et de PEternel n.
qui est et qui sera, et déjà il n'est plus le révolté: il a fait son en-
Alors le révolte, dont les yeux se sont ouverts sous le souffle de
trée en la phalange des disciples, il va par où l'on ne revient

ce verbe brûlant, a compris la voix de l’lmmortel, de Celui qui fut,

plus.

qui est et qui sera, et déjà il n'est plus le révolté: il a fait son en-
trée en la phalange des disciples, il va par où l'on ne revient
» Tandis que sous le souffle brûlant des « deux fois nés » des

particules se détachent pour se fondre en l'humanité, les fleuves de la

vie coulent,... coulent,... coulent!... plus.

Tandis que le souffle brûlant des deux fois nés des
Luxâme.

u sous « p

particules se détachent pour se fondre en l’humanilé,les fleuves de la.

vie coulent,... coulent," coulent I...
Luxame.

Go 31C
DEMANDES m‘ RÉPONSES 99

DEMANDES ET RÉPONSES

Qu'est-ce qu'un Elémental? Ce mot parait être employé dans un sens

DEMANDES ET RÉPONSES
variable dans la littérature théosophique.

(a) Elémental est en effet un mot qui a été employé pour indi-

quer des êtres bien divers. Souvent on l'a fait synonyme d'Esprit

Qu'est-ce qu'un Elémenlal ? Ce mol parait être employé

de la Nature, ce qui est mauvais. Les Esprits de la Nature sont les

Elémentals d'une chaîne évolutive bien plus avancée que notre

dans un sens
chaîne terrestre ; ils ont un commencement d'individualisation,
variable dans la littérature t/téosopltique.
(a) Elémental est en effet un mot qui a été employé pour indi-
leur corps est durable, leur intelligence très développée parfois. Ils

n'ont qu'un point commun avec les Elémentals de notre chaîne

terrestre, c'est qu'ils habitent, pour le moment, les éléments de la

quer des étres bien divers. Souvent on l'a fait synonyme «Pfisprft
planète terre. Quelques théosophistes leur ont donné le nom
de la Nature, ce qui est mauvais. Les Esprits de la Nature sont les
d'Elémenlins.

Elémentals d'une chalne évolutive bien plus avancée que notre

(b) On appelle aussi Elémental l'essence élémentale qui anime

chaîne terrestre ; ils ont un ‘commencement d'individualisation,

un être ou une chose quelconques, quel que soit le degré d'avan-

leur corps est durable, leur intelligence très développée parfois. Ils
n’ont qu'un point commun avec les Elémentals de notre chalne
cement de ces êtres ou choses.

L'on dit ainsi: Y'Elémental d'un rocher, d'une montagne, d'un

animal, d'un homme. L'Elémental d'un homme ou d'un animal c'est

terrestre, c'est qu'ils habitent, pour le moment, les éléments de la
l'essence élémentale individualisée pour ainsi dire en eux, dans

planète terre. Quelques théosophistes leur ont donné le nom

leur corps, pendant leur vie. L'on peut même spécifier davantage
dïÿlémenlins. ‘
'

et dire que pendant l'incarnation d'un animal il y a trois élémen-

(b) On appelle aussi Elémenlal l'essence élémentale qui anime

être ou une chose quelconques, quel que soit le degré d'avan-

tals en lui: 1 l'essence élémentale spécialisée au corps physique;

un
cement de ces étres ou choses.
2° celle propre au corps kamique ; 3° celle qui est en voie d'indivi-

dualisation permanente et qui constitue ie corps mental rudimen-

taire de l'animal.
L'on dit ainsi: l'Elémental d'un rocher, d'une montagne. d'un
Chez l'homme il n'y a, à proprement parler, que l'élémental qui
animal, d'un homme. L'Elémental d’un homme ou d'un animal c'est
vivifie le corps physique et celui qui anime le corps astral ou ka-

l'essence élémentale individualisée pour ainsi dire en eux, dans

mique. C'est ce dernier élémental qui lutte avec le mental et le

leur corps, pendant leur vie. L'on peut même spécifier davantage
et dire que pendant Vincarnation d'un animal il y a trois élémen-
spirituel dans l'homme ; il veut la sensation tandis que Manas veut
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tals en lui: l” l'essence élémentale spécialisée au corps physique ;

la libération de la sensation, veut la connaissance.

(c) La troisième catégorie d'êtres auxquels on a appliqué le mot

Elémental sont les êtres formés par la pensée des êtres humains
2° celle propre au corps kamique; 3' celle qui est en_ voie d'indivi-
ou sur-humains. Cette pensée agrège de la substance (essence) élé- dualisation permanente et qui constitue le corps mental rudimen-
mentale et en fait des êtres plus ou moins éphémères selon son
taire de Panimal.
éuergie. Les formes-pensées créées volontairement ou involontai-

Chez l’homme il n'y a, à proprement parler, que l’élémental qui

rement par les hommes, par les Dévas, les Adeptes, les Dhyan

‘vivifie le corps physique et celui qui anime le corps astral ou ka-

mique. C'est ce dernier élémental qui lutte avec le mental et le
Chohans, etc., sont des élémentals: la pensée qui lésa créés est

leur intelligence, la substance élémentale est leur corps. Cette subs-

tance peut être dévachanique, astrale et parfois physique (lire spirituel dans l'homme ; il veut la sensation tandis que Manas veut
l'étude sur les Formes de la Pensée, dans les derniers numéros du la libération de la sensation, veut la connaissance.
(e) La troisième catégorie d'êtres auxquels on a appliqué le mot
Elémental sont les êtres formés par la pensée des étres humains
ou sur—hnmains. Cette pensée agrège de la substance (essence) e164
mentale et en fait des étres plus ou moins éphémères selon son
‘énergie. Les formes-pensées créées volontairement ou involontai-
rement par les hommes, par les Dévas, les Adeptes, les Dhyan
Chohans, etc., sont des élémentals: la pensée qui les a créés est
leur intelligence, la substance élémenlale est leur corps. Cette subs-
tance peut être dévachanique, astrale et parfois physique (lire
l'étude sur les Formes de la Pensée, dans les derniers numéros du
100 LE LOTUS BLEU

Lotus Bleu); le plus souvent c'est de la matière dévachanique

100
(mentale) et astrale (kamique).
LE LOTUS BLEU
(d) Quand un Initié produit volontairement. pour un but donné,
Lotus Bleu) ; le plus souvent c'est de la matière dévachanique
un de ces êtres, il lui donne une grande intelligence, une force
(mentale) et astrale (kamique).

et une durée considérables: c'est FEIémentaI artificiel.

(d) Quand un Initié produit volontairement, pour un but donné,

Ces étres sont de fidèles serviteurs et de précieux agents entre '

les mains d'un Adepte.

un de ces êtres, il lui donne une grande intelligence, une force

et une durée considérables: c'est VElémental artificiel.

Comment (‘Elémenlalqui vibre en correspondance avec notre pensée

Ces êtres sont de fidèles serviteurs et de précieux agents entre"

les mains d'un Adepte.

Comment VElémental qui vibre en correspondance avec notre pensée

donne-t-il une âme à cette dernière ?
donne-t-il une âme à cette dernière?

Ame est aussi un mot vague. Chez l'homme il y a l'âme vitale

(le double éthérique), l'âme animale (le corps kamique), l'âme hu-
Ame est aussi un mot vague. Chez l'homme il y a l'âme vitale

maine (le corps mental), l'âme spirituelle (le corps causal), l'âme
(le double éthérique), l'âme animale (le corps kamique), l'âme hu-

maine (le corps mental), l'âme spirituelle (le corps causal), l'âme

divine (la substance buddhique), l'âme universelle (la substance at-

divine (la substance buddhique), l'âme universelle (la substance at-
mique). En parlant de la création d'une forme-pensée (élémental),

mique). En parlant de la création d'une forme-pensée (élémental),

l'on dit que la vibration génératrice de la forme-pensée est l'intelli-

gence propre à cette pensée et sa force (la force est générée par
gence propre à cette pensée et sa force (la force est générée par

la pensée; Fohat, la force cosmique, est généré par le Mental

universel, Mahat).
universel, Mahat).

Si la forme-pensée est générée par la vibration du corps mental

et si elle ne pénètre pas dans le plan astral, la vibration est à la forme-pensée est générée par la vibration du corps mental
Si la
fois l'intellect et la force (l'âme en un mot) de cette pensée; le et si elle ne pénètre pas dans le plan astral, la vibration est à la
fois l'intellect et la force (l'âme en un mot) de cette pensée; le
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corps de cette pensée est la substance mentale agrégée; si la

pensée plonge dans le plan astral elle y prend une deuxième en-

pensée plonge dans le plan astral elle y prend une deuxième en-
veloppe et, dans ce cas, l'on peut considérer l'agrégat mental qui

veloppe et, dans ce cas, l'on peut considérer l'agrégat mental qui
la constitue comme son intellect (son âme mentale) et l'agrégat

astral comme son âme animale, sa force inférieure et son corps;

si elle plonge ensuite dans le plan physique (comme dans les « ma-
la constitue comme son intellect (son ame mentale) et l'agrégat
térialisations ») elle prend une troisième enveloppe et l'on peut astral comme son âmeanimale. sa force inférieure et son corps;
dire qu'elle possède une âme mentale, une âme animale et un

si elle plonge ensuite dans le plan physique (comme dans les a ma-
tériaiisations n) elle prend une troisième enveloppe et l'on peut
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corps physique. Si la forme-pensée est générée par un Initié, c'est-

à-dire par un individu dont la conscience fonctionne consciemment

dire qu'elle possède une âme mentale, une âme animale et un

corps physique. Si la forme-pensée est générée par un Initié, c'est-
sur le plan du corps causal, la vibration agrège d'abord de la subs-

tance dévachanique supérisure (subtance du premier règne élé-

mental) et peut se revèlir successivement de matière mentale (celle

à-dire par un individu dont la conscience fonctionne consciemment
du deuxième règne élémental), de matière astrale (celle du troi-
sur le plan du corps causal, la vibration agrège d'abord de la subs-
sième règne élémental) et de matière physique (celle du quatrième

tance dévachanique supérieure (subtance du premier règne élé-

règne). Dans ce cas l'âme principale de la forme-pensée est une

mental) et peut se revêtir successivement de matière mentale (celle

du deuxième règne élémental), de matière astrale (celle du troi-
âme spirituelle, manasique supérieure; elle est bien plus puis-

sième règne élémental) et de matière physique (celle du quatrième

sante. Les individus peu évolués et les animaux créent involon-

tairement, par leurs émotions et leur désirs, des agrégats élémentals

qui naissent et meurent sur le plan astral. L'on pourrait poursui- règne). Dans ce cas l'âme principale de la forme-pensée est une
vre cette étude plus loin avec le résultat de mieux préciser. âme spirituelle, manasique supérieure; elle est bien plus puis-
Quant à la nature de l'élémental ainsi créé, elle dépend entiè-
sante. Les individus peu évolués et les animaux créent involon-
rement de la nature de sa vibration génératrice. La loi des vibra-

tairement, par leurs émotions et leur désirs, des agrégats élémentals

tions harmoniques a des effets universels, et elle a cours sur tous

qui naissent et meurent sur le plan astral. L'on pourrait poursui-

vre cette étude plus loin avec le résultat de mieux préciser.
les plans. Une vibration de haine ébranle tous les éléments de

Quant à la nature de l'élémental ainsi créé, elle dépend entiè-

rement de la nature de sa vibration génératrice. La loi des vibra-
tions harmoniques a des effets universels, et elle a cours sur tous
les plans. Une vibration de haine ébranle tous les éléments de

Go giü
DEMANDES xr- RÉPONSES 101
haine de l'univers et plus spécialement ceux ‘du plan auquel elle
DEMANDES ET RÉPONSES

appartient ; ces élément répondent à la vibration, sont attirés vers

101

elle quand ils sont libres (matière cosmique) et font a chorus »

avec elle quand ils sont emprisonnés dans les corps des étres.
haine de l'univers et plus spécialement ceux du plan auquel elle

Toutes les fois que les actes de nos semblables éveillent en nous
appartient ; ces élément répondent à la vibration, sont attirés vers

elle quand ils sont libres (matière cosmique) et font « chorus »

avec elle quand ils sont emprisonnés dans les corps des êtres.
un sentiment inférieur (haine, colère, impatience. etc.) c'est que les
Toutes les fois que les actes de nos semblables éveillent en nous éléments de ce sentiment sont encore en nous: c'est un critérium
un sentiment inférieur (haine, colère, impatience, etc.) c'est que les

absolu; quand nous n'avons plus d'éléments inférieurs en nous,

nous restons impossibles au point. de vue personnel.
éléments de ce sentiment sont encore en nous: c'est un critérium

absolu ; quand nous n'avons plus d'éléments inférieurs en nous,

Croyez-vous que les Maîtres existent? Aident-its, au moment de la

nous restons impassibles au point de vue personnel.

mort, ceux de leur: élèves qui ont fait de leur mieux?

Croyez-vous que les Maîtres existent? Aident-ils, au moment de la

mort, ceux de leurs élèves qui ont fait de leur mieux"!

Les Maîtres ne peuvent pas ne pas exister. L‘Univers est infini ;

Les Maîtres ne peuvent pas ne pas exister. L'Univers est infini;

la chalne des étres nalt dans l'Absolu et va s'y replonger a la

la chaîne des êtres nait dans l'Absolu et va s'y replonger à la

fin de sa course; un infini d'échelons sont au-dessous de nous, un

infini d'autres échelons se trouvent au-dessus. La science ordinaire,

fin de sa course; un infini d'échelon sont au-dessous de nous, un
malgré ses imperfections, a reconnu que la Nature ne fait jamais infini d'autres échelons se trouvent au—dessus. La science ordinaire.
de sauts, que tout suit la loi d'une progression graduée; la science

malgré ses imperfections. a reconnu que la Nature ne fait jamais

occulte nous dit, comme la simple raison, que de toute éternité

de sauts, que tout suit la loi d'une progression graduée; la science

occulte nous dit, comme la simple raison, que de toute éternité
l'échelle des êtres est complète, et que ce que nous deviendrons

plus tard nos devanciers le sont déjà.

A la mort, comme pendant l'incarnation et à la naissance, les

l'échelle des ètres est complète, et que ce que nous deviendrons
plus tard nos devanciers le sont déjà.
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« aînés » aident les Egos moins avancé?. Des légions d'esprits

compatissants parcourent le Dévachan et le Kama-loca pour y se-

A la mort, comme pendant l'incarnation et à la naissance, les
alnés » aident les Egos moins avancés. Des légions d'esprits
courir ceux qui ont besoin d'aide et, parmi eux, les Maîtres et

«
leurs disciples sont au premier rang. Il n'y a nulle crainte à avoir:

compatissants parcourent le Dévachan et le Kama-loca pour y ‘se-

courir ceux qui ont besoin d'aide et, parmi eux, ‘les Maltres et
nous sommes secourus quand l'action karmique ne s'y oppose

point.

Que faire quand on est torturé par le doute en matière religieuse ou

leurs disciples sont au premier rang. il n'y a nulle crainte a avoir:
théosophique? nous sommes secourus quand l'action karmique ne s'y oppose
point.
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Se rappeler que l'homme étant un fragment de l'Univers en

contient toutes les potentialités, que le développement de ces po-

tentialités peut s'effectuer rapidement par la volonté, que vouloir

Que faire quand on est torture’ par le doute en matière religieuse ou

connaître c'est commencer à réaliser la connaissance. Que ceux

qui doutent de l'efficacité de la volonté essayent de l'employer avec

thëosophique?
la constance et l'énergie nécessaires, et ils apprendront qu'elle est
Se rappeler que l'homme étant un fragment de l’Univers en
toute puissante.

contient toutes les potentialités, que le‘ développement de ces po-

Il est une autre méthode, plus rapide et présentant d'autres ca-

tentialités peut s'effectuer rapidement par la volonté, que vouloir

connaître c'est commencer à réaliser la connaissance. Que ceux
ractères : un appel profond à l'Ego ou aux « Veilleurs ».

qui doutent de l'efficacité de la volonté essayentde l'employer avec

Chacun doit employer le moyen le plus conforme à ses aspira-

tions et à son développement.

la constance et l'énergie nécessaires, et ils apprendront qu'elle est

toute puissante.
Il est autre méthode, plus rapide et présentant d'autres ca-
une
ractères : appel profond à l‘Ego ou aux a veilleurs».
un
Chacun doit employer le moyen le plus conforme à ses aspira-
tions et àson développement.

Go glü
102 LE LOTUS BLEU

102

LE LOTUS BLEU
RE INCARNATION
RE INCARNATION

EPITAPHE DE B. FRANKLIN (1)

écrite par lui-même en 1728

EPITAPHE DE
I

Le corps i

B. FRANKLIN (i)
écrite par lui-même en i728
de

Benjamin Franklin,

imprimeur,

semblable à la couverture d'un vieux

livre

Le corps
privée de son contenu

de
Baux/mm Fmaxuu,
et dépouillée de son titre

imprimeur,
et de ses dorures,

repose ici, pâture pour les vers.

Mais
semblable à la couverture d'un vieux
l'ouvrage ne sera pas perdu,
livre
car (ainsi que lui-même le croyait)

privée son contenu

de
et dépouillée de son titre
_

il reparaîtra

et de ses dorures,
_
dans une nouvelle

repose ici, pâture pour les vers.

et plus élégante édition,

revue et corrigée

par
Mais
l'ouvrage ne sera pas perdu,
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l'auteur.

LE PIRÉE N'EST PAS UN HOMME

car (ainsi que lui-même le croyait)

Décidément, les ennemis du grand mouvement de connaissance '

il reparaître
et d'amour représenté par la Société théosophique continuent à

dans une nouvelle

plus élégante édition,
ne pas faire preuve de beaucoup de sagacité dans leurs attaques.

Si l'on en croyait l'un d'eux, le travail de M"1* A. Besant, —

et
(1) Cette épitaphe, portée sur le manuscrit de l'ouvrage théosophique
revue et corrigée
français Réincarnation, fut omise pour une raison qui nous est restée

par
l'auteur.
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inconnue. Elle est tirée des œuvres choisies de B. Franklin, Paris 1833,

Landois et 0°, avec notice par M. A. Ch. Renouahd, avocat à la Cour

Royale de Paris, page 338.

lE PIREE IPEST PAS tlll HOMME

Décidément, les ennemis du grand mouvement de connaissance

et d'amour représenté par la Société théosophique continuent à
ne pas faire preuve de beaucoup de sagacité dans leurs attaques.
Si l'on en croyait l'un d'eux, le travail de M” A. Besant, —

(t) Cette épitaphe, portée sur le manuscrit de l'ouvrage théosophique

français Réincarnation, fut omise pour une raison qui nous est restée
inconnue. Elle est tirée des œuvres choisies de B. Franklin, Paris i833,
Landois et C“, avec notice par M. A. Ch. Itzuounn, avocat à la Cour
Royale de Paris, page 338.

Go giü
sua UN aucun. 103.
Æeincamafion, — ne serait que la traduction mot pour mot d'un
SUR UN BUCHER «livre indien publié à Lahore par Paryen Samaj.
103
Si l’érudit critique qui a fait cette découverte savait ce que c'est
Jieincarnation, — ne serait que la traduction mot pour mot d'an

qu'un livre oriental et avait jeté seulement un coup d'œil sur l'étude
-livre indien publié à Lahore par l'aryen Samaj,

de M” A. Besant, il n'aurait probablement pas eu 1e courage de

lancer une pareille balourdise. Dans tous les cas, il aurait pu citer
Si l'érudit critique qui a fait cette découverte savait ce que c'est n

qu'un livre oriental et avait jeté seulement un coup d'œil sur l'étude

de M"" A. Besant, il n'aurait probablement pas eu le courage de

et donner le nom du fameux ouvrage plagié.
lancer une pareille balourdise. Dans tous les cas, il aurait pu citer En attendant qu'il veuille bien s'exécuter, nous affirmons, — et
«t donner le nom du fameux ouvrage plagié.
nous défious qui que ce soit de prouver le contraire —
que sa dé-
En attendant qu'il veuille bien s'exécuter, nous affirmons, — et

couverte n'est qu'une risible invention et que l'aryen Samaj n'existe

pas plus que le livre qu'on lui attribue.
nous défions qui que ce soit de prouver le contraire — que sa dé-

cette accusation de plagiat ressemble un peu à celle qui avait

couverte n'est qu'une risible invention et que l'aryen Samaj n'existe

pas plus que le livre qu'on lui attribue.

Cette accusation de plagiat ressemble un peu à celle qui avait

‘trait aux imaginaires manuscrits du baron de Palmes (i) avec la
trait aux imaginaires manuscrits du baron de Palmes (1) avec la diflérence que ce dernier au moins existait tandis que l’aryen Samaj
-différence que ce dernier au moins existait tandis que l'aryen Samaj
n'est qu'une entité mentale due à une erreur de traduction d'Arya
n'est qu'une entité mentale due à une erreur de traduction d'Arya

Samaj, société spiritualiste de l'inde fondée, il y a 20 ans, par le

Samaj, société spiritualiste de l'Inde fondée, il y a 20 ans, par le

pandit Dayanand Sarasvati. '

Cela rappelle les pères de l'Eglise transformant,

pandit Dayanand Sarasvati.

—
par une
la tétrade pythagoricienne(Kol
Gela rappelle les pères de l'Eglise transformant, — par une

erreur de traduction aussi, — la tétrade pythagoricienne (Kol

-erreur de traduction aussi, —

arbas) en un hérétique fameux: Kolarbasusl

arbas) en un hérétique fameux: Kolarhasus!
SUR UN BUCHER
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Sur la dune où la brise au chant mystique passe,

Devant la mer, devant l'infini de l'Espace,

Au crépuscule, à l'heure où la terre s'endort

SUR UN BUCHER
Sous les tendres éclats des lointains globes d'or,

Sur un bûcher construit de pin ou de mélèze

Que mon corps soit brûlé !... Mon âme plus à l'aise

Vers l'éternel Etat prendra son vol allier...

Que le cadavre soit redissous tout entier

Avec la vie encor ténébreuse et grossière (2)...

Que tout ceci retourne à l'infime poussière

Sur-la dune où la brise au chant mystique passe,

Afin que l'Esprit pur que le Vrai captiva

Devant la mer, devant l'infini de PEspace,

An crépuscule, à l'heure où la terre s'endort
S'exhale jusqu'au cœur flamboyant de Siva !...

Puis, achevant enfin son rêve et son poème

En Parabrahm atteigne au Nirvana suprême I...

Sous les tendres éclats des lointains globes d'or,
Maurice Largeris. ‘Sur un bûcher construit de pin ou de mélèze
<1) Voir le Lotus Bleu de janvier 1897, page 339.

Que mon corps soit brûlé l... Mon âme plus à l'aise
{2) La Vie, la Vitalité organique, Prana.

Vers l'éternel Etat prendra son vol altier...

Que le cadavre soit redissous tout entier
Avec la vie encor ténébreuse et grossière (2)...
«Que tout ceci retourne à l'intime poussière
Afin que l'Esprit pur que le Vrai captive
:S'exhale jusqu'au cœur flamboyant de‘ Siva l...
Puis. achevant enfin son rêve et son poème
En PABABRABMatteigne au Nirvana suprême l...
Maurioe Largeris.

(i) Voir le Lotus Bleu de janvier i897, page 339.

(2) La Vie, la Vitalité organique, Prana.
104 LE LOTUS BLEU

104

LE LOTUS BLEU

ECHOS DU MONDE THEOSOPHIQUE

EBHÜS’ llll MONDE ÏHEÜSÜPHIUIJE
SECTION EUROPÉENNE

France

EUROPÉENNE
Une conférence théosophique a eu lieu, le 11 avril, à la salle des Mathu-

SECTION
rins. Devant une assemblée nombreuse et choisie, le Directeur à Paris de

notre revue a exposé, avec exemples authentiques et récents à l'appui,

France
l'admirable sujet des aides invisibles de l'humanité, d'après la théosophie.

On sait que c'est le résultat de hauts travaux théosophiques dont le

Une conférence théosophiquea eu lien, le ii avril, à la salle des Mathu»
rapport dû à la plume autorisée de M. Leadbeater, notre frère, est pu-

rins. Devant une assembléenombreuse et choisie, le Directeur aParis de

blié in-extenso dans notre revue et peut se résumer par une formule

notre revue a exposé, avec exemples authentiques et récents à l'appui,

l'admirable sujet des aides invisibles de l'humanité, d'après iathéosophie.
inédite, à savoir que c'est l'homme même, Vhomme vivant, qui, en appli-

On sait que c'est le résultat de hauts travaux théosophiques dont te

cation des lois qui le régissent, se trouve être l'agent le plus ordinaire

de ce qu'on peut appeler la providence ici-bas. Un tel sujet ne pouvait

manquer d'intéresser un public Parisien et nous croyons que sa simple

rapport dû a la plume autorisée de M. Leadbsater, notre frère, est pu-
exposition a effectivement été des plus appréciées.
blié in-extenso dans notre revue et peut se résumer par une formule
Mais il faudrait jeter aux vents de nombreux grains analogues pour

inédite, àsavoir que c'est l'homme même. l'homme vivant, qui, en appli-'
qu'il en germât quelques uns sur le sol de l'indifférence ou de la pré-

cation des lois qui le régissent, se trouve être l'agent le plus ordinaire
de ce qu'on peut appeler la providence ici-bas. Un tel sujet ne pouvait
vention. Voici l'histoire d'une de ces préventions. Une revue périodique

manquer d'intéresser un public Parisien et nous croyons que sa simple-

française, dont il n'importe pas de préciser le nom, accueillait dans son

numéro de mars dernier un article issu d'une revue Allemande dans

lequel la Société théosophique était accusée de plagier l'orient, de trop exposition a etïectivement été des plus appréciées.
Mais il faudrait jeter aux vents de nombreux grains analogues pour
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divulguer l'occultisme et de n'avoir en somme rien fait pour l'Inde, le

tout signé d'un nom hindou. L'honorable directeur de la revue française

qu'il en germat quelques uns‘ sur le soi de l'indifférence ou -de la pré-

— d'ordinaire mieux inspiré— n'avait pas pris garde qu'on n'est plagiaire

_
vention. Voici l'histoire d'une de ces préventions. Une revue périodique
française, dont il n'importe pas de préciser le nom, accueillait dans son
que de ceux qu'on imite frauduleusement, alors que nous ne cachons

nullement — puisqu'on nous reproche même les termes sanskrits de nos

textes —que nos principaux instructeurs émanent de l'Orient ; ensuite,

numéro de mars dernier un article issu d'une revue Allemande dans
que l'occident se plaint au contraire que nous n'en disons pas assez; lequel la Société théosophique était accusée de plagier l'orient, de trop-
enfin que la notoriété de notre président dans l'Inde, l'accueil extraordi-
divulguer l'occultisme et de n'avoir en somme rien fait pour l'inde, le
tout signé d'un nom hindou. L'honorable directeur de la revue française
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nairement enthousiaste fait à Annie Basant dans sa tournée de confé-

rences du nord au sud de la grande péninsule et aussi les témoignages des

—— d'ordinaire mieux inspiré- n'avait pas pris garde qu'on n'est plagiaire
que de ceux qu'on imite frauduleusement, alors que nous ne cachons
mille organes de la presse de ce grand pays témoignent au contraire du

nullement puisqu’on nous reproche même les termes sanskrits de nos-

grand effet produit dans l'Inde entière par le mouvement théosophique

—
qui y compte déjà plus de 250 branches. La vérité est que l'article en

question est dù à la plume d'un représentant de la fraction Brahma-

textes
—
que nos principaux instructeurs émanent de l'orient ; ensuite,
nique qui voit d'un mauvais œil la diffusion de la connaissance si effica-

que l'occident se plaint au contraire que nous n'en disons pas assez ;'
cement faite par la Société théosophique. Cette caste, en effet, compte

enfin que læinotoriêté de notre président dans l'inde, l'accueilextraordi-

des membres très éclairés et d'autres qui le sont beaucoup moins, mais

nairement enthousiaste faît à Annie Besant dans sa tournés de coulé-

rences du nord au sud de la grande péninsule et aussi les témoignages des-
elle est en général très exclusive et peu disposée à partager les lumières

mille organes de la presse de ce grand pays témoignent au contraire du

qu'elle peut posséder. Telle a été la cause de>on opposition à la réforme

Bouddhiste qu'elle finit par annihiler dans l'Inde même. Il ne faut pas-

grand etYet produit dans l'inde entière par le mouvement théosopbique

qui y compte déjà plus de 250 branches. La vérité est que l'article en
question est dû à la plume d'un représentant de la fraction Brahma-
nique qui voit d'un mauvaisœil la diiïusion de la connaissance si effica-
cement faite par la Société théosophique. Cette caste, en eifet, compte
des membres très éclairés et d'autres qui le sont beaucoup moins, mais.
elle est en général très exclusive et peu disposée à partager les lumières
qu'elle peut posséder. Telle a été la cause dejson opposition à la réformer
Bouddhiste qu'elle finit par annihiler dans l'inde même. il ne faut pas
sonos DU MONDE THÉOSOPHIQUE {O5

se ‘dissimuler qu'elle n'est pas plus favorable à la dispensation théoso-

ÉCHOS DU MONDE THÉOSOPniQUE
phique et que,'soit pur des écrits captieux, soit par des agents aux titres
105
les plus pompeux, elle est plus disposée à lui susciter des obstacles qu'à
ae dissimuler qu'elle n'est pas plus favorable à la dispensalion théoso-

servir une cause qui est en somme celle de la Liberté.

pbique et que, soit par des écrits captieux, soit par des agents aux titres

les plus pompeux, elle est plus disposée à lui susciter des obstacles qu'à

servir une cause qui est en somme celle de la Liberté.

Après l'impudent aveu que Léo Taxil vient de faire au sujet de l'im-

Après Pimpudent aveu que Leo Taxil vient de faire an‘ sujet de l'im-
mense mystification dont il a tenu tous les fils, à son plus-grand profit

mense mystification dont il a tenu tous les fils, à son plusgrand profit ‘

pécuniaire et à son profond déshonneur, la question Diana Vaughau est

pécuniaire el à son profond déshonneur, la question Diana Vaughan est

définitivement vidée. C'aura été une grande honte que de voir tant de

malice d'un côté et tant de passion d'un autre; mais ce n'est que trop
définitivement vidée. C'aura été une grande honte que de voir tant de
humain, hélas! En ce qui concerne le Lotus Bleu, nous en avions pris
malice d'un coté et tant de «passion d'un autre; mais ce n'est que trop
barre pour analyser, à l'époque, les faits soi-disant magiques qui étaient
humain. hélas! En ce qui concerne le Lotus Bleu, nous en avions pris
avancés comme réels. L'étude parue a ce sujet dans nos colonnes n'en

barre pour analyser, à l'époque, les faits soiadisant magiques qui étaient
vaut pas moins au point de vue théorique, car l'écrivain de Luciféria-

avancés comme réels. L'étude parue à

ce sujet dans nos colonnes n'en
vaut pas moins au point de théorique, car l'écrivain de Luciféria-
nisme, sur la seule donnée des assertions maintenant reconnues fausses

des « bulletins Palladiques », a parfaitement discerné les faits qui étaient

vue
possibles de ceux qui ne l'étaient pas.
nisme, sur la seule donnée des assertions maintenant reconnues fausses
Les échéances karmiques multiplient leurs aspects: la douloureuse
des a bulletins Palladiques n, a parfaitemcntdiscernéies faits qui étaient
catastrophe qui vient de jeter la consternation dans Paris et dans

possibles de ceux qui ne l'étaient pas.

l'Europe entière en témoigne.

Ce n'est pas au fond d'une mine que le terrible destin a frappé cette

fois, c'est au milieu de l'éclat d'une fête, et ses victimes ont été prises

Les échéances karmiques multiplient leurs aspects: la douloureuse

aux plus hauts rangs de la noblesse, de la finance, de l'art et de l'aristo-

cratie.

catastrophe qui vient de jeter la consternation dans Paris et dans

Le rang social n'ajoute ni n'enlève rien à la pitié que tout homme

l'Europe entière en témoigne. '

Ce n'est pas fond d’une mine que le terrible destin a frappé cette
doit ressentir en face du malheur de ses frères.

au
Que les « Aides invisibles » leur facilitent le passage purgatorial.

Le 8 du présent mois, les théosophistes de France et d'ailleurs, ont

fois, c'est au milieu de l'éclat d'une iete. et ses victimes ont été prises
rémémoré la date où notre premier instructeur, H. P. B., a clos son aux plus hauts. rangs de la noblesse, de la finance, de l'art et de Paristo-
œuvre actuelle de dispensation théosophique. On sait que le 8 mai de
cretie.
Le rang social n'ajoute ni n'enlève rien a la pitié que tout homme
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chaque année a reçu le nom de Jour du Lotus blanc.

Dans tous les centres tbéosophiques on a coutume, ce jour là, délire

doit ressentir en face du malheur de ses frères.

Que les «(Aides invisibles n leur facilitent le passage purgatorial.
quelques pages de la Voix du-Silence, ce quasi testament de H. P. B.

puisque c'est elle qui l'a donnée au monde occidental en l'extrayant du

recueil archaïque des Préceptes d'or. C'est ainsi que nous honorons la

mémoire de Madame Blavatsky et que nous cultivons ses enseigne-

ments.

Enfin, l'assemblée générale de la Section Européenne doit avoir lieu

Le présent mois, les théosophistes de France et d'ailleurs, ont
8 du
celte année, à Londres, les 10 et il juillet prochain. Tous les théoso- remémore la date où notre premier insIructeunH. P. B., a clos son
phistes français y sont conviés et les loges doivent y être représentées. œuvre actuelle de dispensation théosophique. On sait que le 8 mai de
Par ailleurs, notre ami Amo est rentré à Paris el les communications

chaque année a reçu le nom de Jour du Lotus blanc.

Dans tous les centres théosophiques on a coutume, ce jour là, de lire
quelques pages‘ de la Voix dwsilence, ce quasi testament de H. P. B.
puisque c'est elle qui l'a donnée au monde occidental en Pextrayant du
recueil archaïque des Précepies d'or. C'est ainsi que nous honorons la
mémoire de Madame Blavatsky et que nous cultivons ses enseigne-
ments.
‘

Enfin, l'assemblée générale de la Section Européenne doit avoir lieu

celte année, à. Londres, les 10 et 11 juillet prochain. Tous les théoso-
phistes français y sont conviés et les loges doivent y être représentées.
Par ailleurs, notre ami Amo est rentré à Paris et les’ communications

Go glu‘
106 La LOTUS BLEU

pour le Congres de l'humanité ou tout autre objet peuvent être adressées

106
à M. Ville, rue Gay-Lussac, 47, , a Paris.
LK LOTUS BLEU

pour le Congrès de f humanité ou tout autre objet peuvent être adressées

ANGLETERRE.
à M. Ville, rue Gay-Lussac, 47, , à Paris.
Les dernières conférences à la loge Blavatsky ont roulé sur les débuts
ANGLETERRE.

de la cinquième race et sur la géométrie de la nature.

Les dernières conférences à la loge Blavatsky ont roulé sur les débuts

de la cinquième race et sur la géométrie de la nature.

ESPAGNE
Une œuvre remarquable attenant précisément a l'un des sujets pré-
ESPAGNE

Une œuvre remarquable attenant précisément à l'un des sujets pré-

cités vient de paraître en Espagne sous le nom de l'origine polyédrique

cités vient de paraître en Espagne sous le nom de l'origine polyedrique
de* espèces, par Soria, et se trouve étre d'un baut intérêt théosophique. des espèces, par Soria, et se trouve être d'un hautinlérét théosophique.
ITALIE.

Ls nouvelle loge, Amrita, à Rome, a reçu la visite de madame Gooper

ITALIE.
La nouvelle loge, Amrita, a Rome, reçu la visite de madame Cooper
Oakley, de la Section Européenne.

a
Oakley, de la Section Européenne.
SECTION SCANDINAVE.

Rien de particulier,

sacrios scsnnuvsva.
SECTION AMÉRICAINE.

Dès son arrivée à New-York, Madame Annie Besant a commencé une

série de conférences qui a été suivie de grand succès. Elle a, en outre,

Rien de particulier.
annoncé son passage dans les principales villes de l'Union. Partout sa
‘

SECTION AIÉRICAINE.
venue est attendue avec la plus vive impatience.

Dès son arrivée à New-York, Madame Annie Besant a commencé une

série de conférences qui a été suivie de grand succès. Elle a, en outre.
SECTIONS AUSTRALASIENNES.

Le digne secrétaire général de la section Australienne, M. Staples, est

annoncé son passage dans les principales villes de l'Union. Partout sa

récemment mort à Londres, au cours d'un séjour qu'il y faisait et des

suites d'une tumeur à la tète. C'était un théosophede la première heure, venue est attendue avec la plus vive impatience.
plein de savoir et de bonté. 11 était affectionné de toutes les personnes

qui le connaissaient et sa disparition de la scène du monde sera vive-

SECTIONS AUSTRALASIENNES. >

ment ressentie. Mais il y avait terminé sa tâche, et nous accompagnons

Le digne secrétaire général de la section Australienne, M. Staples, est

sa mémoire de nos pensées reconnaissantes.

récemment mort à Londres, au cours d'un séjour qu'il y faisait et des

suites d’une tumeur à. la tète. C'était. un théosophede la première heure,
La loge de Johannesburg, dans le Transwaal, a donné de ses nou-

velles. Elle poursuit difficilement le cours de ses travaux au milieu

plein de savoir et de bonté. Il était affectionne de toutes les personnes

d'une atmosphère chargée des passions que suscite la soif de l'or et les

moyens de la satisfaire.
qui le connaissaient et sa disparition de la scène du monde sera vive-
SECTION INDIENNE.
ment ressentie. Mais il y avait terminé satache. et nous accompagnons
sa mémoire de nos pensées reconnaissantes.
Rien d'actuellement particulier. Nous relevons toutefois le passage

suivant dans l'un des principaux périodiques de l'Inde, YArjuna, de fé-

La loge de Johannesburg, dans le Transwaal, a donné de ses nou-

velles. Elle poursuit difficilement le cours de ses travaux au milieu
vrier dernier, que nous reproduisons littéralement pour l'édification des

personnes qui ont lu les assenions de l'article les Plagiaires de l'Orient

dont nous avons parlé plus haut.

d'une atmosphère chargée des passions que suscite la soif de l'or et les
moyens de la satisfaire.
'

« C'est à Madras, dit VArjuna, que se publient actuellement les revues

philosophiques les plus estimées de l'Inde, le Theosophist, le Brahma-

SECTION INDIENNE.
vadm, le Thinker, le Prabuddka Barata, VArya Balabodhini et d'autres.

Madras est aussi le siège de la Société théosophique d'où des courants de

Rien d’actuellement particulier. Nous relevons toutefois le passage
force spirituelle s'épandint et éclairent non seulement l'Inde, mais le
suivant dans l'un des principaux périodiques de PInde, lïtrjuna, de fé-
vrier dernier. que nous reproduisonslittéralement pour l'édification des
personnes qui ont lu les assertions de l'article les Plugiaires de l'orient
dont nous avons parle plus haut.
« C’est à Madras, dit lÿirjuna’, que se publient actuellement les revues

philosophiques les plus estimées de l'inde, le Theosophisl, le Brahma-

vadm, le Tltinker, le Prnbuddlza Barata, l’Arya Balabodhini et d'autres.
Madras est aussi le siège de la Société théosophique d'où de: courants de
[orce spirituelle ‘séparaient et éclairent non seulement l'inde, mai: le

C0 31C
navet: nas Revues l07
«monde entier n. Les dernières italiques sont de notre fait, et le texte
REVUE DES REVUES
répond suffisamment aux allégations si inconsidérément reproduites.
D. A. G.’
107

monde entier ». Les dernières italiques sont de notre fait, et le texte

répond suffisamment aux allégations si inconsidérément reproduites.

D. A. G.

REVUE DES REVUES

Theosophist. Organe présidentiel. Avril 97. — Suite des feuilles d'un

REVUE DB8 REVUES
vieux journal, par H. S. Olcott. — Sur les Puranas, par C. K. — Sym-

bolisme des manifestations de Siva et de son épouse, par Narayans-

wami. — Expériences de Choisy Yvrac sur Eusapia, par le colonel de

Thoosophist. Organe présidentiel. Avril 97. Suite des feuilles d'un

Rochas. — Les calamités imminentes, par H. S. 0. — Prédestination

—
et libre arbitre, par Govinda Charlu. — Méthode de développement

mental par Thurstan. —Du sang des martyrs doit naître la fraternité,
vieux journal, par l-l. S. Olcott. Sur les Puranas, par C. K. —Sym—
——

par H. S. Olcott. holisme des manifestations de Siva et de son épouse, par Nareyans-
Lucifer. Angleterre. Avril 97. — Sur la tour du Guet, par G. R. S.
wami. ——
Expériences de Choisy Yvrac sur Eusapia, par la colonel de
Mead. — Réincarnation, par Annie Besant. — Le désir de croire, par

Roches. — Les calamités imminsntes, par il. S. O. Prédestination

—

Wells. — Sur la finale du poème de Faust, par Cust. — Le Phédon

et libre arbitre, par Govinda Charin. Méthode de développement

—

mental par Thurstan. Du sang des martyrs doit nattrelafraternité,

de Platon, par Ward. — Chez les Gnosliques des deux premiers

—
siècles, par G. R. Mead, travail du plus haut intérêt par le jour nou-

veau qu'il jette sur les origines de la religion chrétienne. — Méta-

par H. S. Olcott.
physique du végétarisme, par Hornwitz. — De nos rapports avec les

Inciter. Angleterre. Avril 97. —— Sur la tour du Guet, par G. R. S.

enfants, aperçus théosophiques sur la question, parC. W: Leadbeater.

Mead. ——
Réincarnation, par Annis Besent. Le désir de oroire,'par
-—-

Wells. Sur la finale du poème de Faust, par Cust. Le Phédon

— La philosophie Sankhya, par Bertram Keightley.

— —
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Vahan. Section Européenne, Avril 97. — Données particulières sur les

sous races de la quatrième race-souche (nous appartenons à la cin-

de Platon, par Ward. —— Chez les Gnostiques des deux premiers
quième) d'où il résulte, en corroboration de la Doctrine Secrète, mais
siècles, par G. R. Mead, travail du plus haut intéret par le jour nou-
de source différente, un aperçu inédit but l'origine de la sous-race
veau qu'il jette sur les origines de la religion chrétienne. Méta- —

Sémite. — Sur les Manasaputras, entités élevées qui ont aidé à l'évolu-

physique du végétarisme, par Hornwitz. De nos rapports avec les

——

tion de l'humanité. — Nouvelle réfutation de l'erreur commune qui

enfants, aperçus théosophiquessur la question, par C. W; Leadbeater.

La philosophieSankhya. par Bertram Keightley.
crott que la Théosophie procède du Brahmanisme ou du Bouddhisme.

— Sur l'action de Karma dans les répartitions sociales.

Vahan. section Européenne, Avril 97. Données particulières sur les

Sophia. Espagne. Avril 97. — Dévachan par Leadbeater. — Lettre à un

—

prêtre catholique, par Wells. — Réincarnation des animaux, parB. K.

sous races de la quatrième race-souche (nous appartenons a la cin-

— Etudes sur la pensée, par Leafar.— Autour du Bouddhisme, par

quième) d'où il résulte, en corroboration de la Doctrine Secrète, mais

de source différente, un aperçu inédit sur l'origine de la sous-race
E. S. — Est-ce un songe, par Friar. — La maison du Baron, pari. H.

Theosophia. Hollande. Avril 97. — L'idée et ia volonté. — Vers la paix,

par la tempête, par A. B. —Bbagavad Gita. — Lettres qui m'ont aidé.

Bémite. — Sur les Manasaputras, entités élevées qui ont aidé a Pévolu-
Teosofisk Tidskrift. Section Scandinave — Non reçu. tion de l'humanité. — Nouvelle réfutation de l'erreur commune qui
Metaphysische Rundschau. Allemagne. Mars 97. — Le testament de
orott que la Théosophie procède du Brahmanisme ou du Bouddhisme.
Kerning, étude sur le souffle de l'homme. — Chimie occulte, par

— sur l'action de Karma dans les répartitions sociales.

Annie Besant. — Le voile sur le sanctuaire, par Eckarstshausen,

Sophia. Espagne. Avril97. Dévachan par Leadbcater. Lettre a un

— -.—-

prêtre catholique, par Wells. Réincarnation des animaux, par B. K.

—

— Etudes sur la pensée. par Leafar. — Autour du Bouddhisme, par

E. S. — Est-ce un songe, par Friar. —La maison du Baron, par LB.
Theosophia. Hollande. Avril 97. L’idée et ia volonté. Vers la ‘paix,
— ——

par la tempête, par A. B. —-Bhagavad Gita. Lettres qui m'ont aidé.

—

Teosoiisk Tidskrilt. Section Scandinave"... Non reçu.—

Hetaphysische Rundschau. Allemagne. Mars 97. Le testament de -—

Kerning, étude sur le soullle de l'homme. Chimie occulte, par

—

Annie Besant. — Le voile sur le sanctuaire, par Eckarstshausen,

Go 31e
108 LE LOTUS BLEU

aperçus mystiques. Sur PArgon et |’Hélioa. Du obéia laïque, par

— —-

108
R. P. B., développement de l'idée qu’il faut travailler, mais qu'on
LE LOTUS BLEU
n'accède au sentier que lorsqu'on est prét. La revue donne des nou-
aperçus mystiques. — Sur l'Argon et l'Hélion. — Du chéla laïque, par
velles d’un magnétiseur Danois, naguères célèbre, llansen. qui a fait
H. P. B., développement de l'idée qu'il faut travailler, mats qu'on
courir l’Europe, a produit de nombreuses guérisons et se trouve
n'accède au sentier que lorsqu'on est prêt. La revue donne des nou-

maintenant dans une extrême misère...

velles d'un magnétiseur Danois, naguère* célèbre, Ilansen, qui a fait

courir l'Europe, a produit de nombreuses guérisons et se trouve

Nova Lux. ltalie. Mars 97. — La Science supérieure, étude tbéoso—
maintenant dans une extrême misère...
pbique, par Kingsland, M. S. T. —
Mouvementoccultiate, par F. Bruni.
Nova Lux. Italie. Mars 97. — La Science supérieure, étude théoso-
C'est un essai d'énuméralion des organes idéalistes qui se distingue
phique, par KingslauJ, M. S. T. — Mouvement occultiste, par F. Bruni.

de tels autres parus ailleurs par la précision des termes, la moindre

C'est un essai d'énuméraiion des organes idéalistes qui se distingue

inexactitude de la classification et la sobriété des appréciations. Il

est bien plus convenable de procéder ainsi. lmpressionsgnosliques
de tels autres parus ailleurs par la précision des termes, la moindre
'

inexactitude de la classification et la sobriété des appréciations. Il

est bien plus convenable de procéder ainsi. — Impressionsgnosiiques

par Fabre des Essarts.
par Fabre des Essarts.

Mercury. section Américaine. Mars 97. Mission de la théosophie.-—

—

Mercury. Section Américaine. Mars 97. — Mission de la théosophie. —

Du rôle quejuue le nombre 7:, rapport de la circonférence au diamètre,

dans la base commune aux divers cycles du monde. paraphrase d'une
Du rôle que joue le nombre -, rapport de la circonférence au diamètre,

dans la base commune aux divers cycles du monde, paraphrase d'une

étude contenue dans la Doctrine Secrète, par le Dr Marques, auteur

étude contenue dans la Doctrine Secrète, par le D‘ Marques, auteur
d'un travail remarquable sur les Auras de l'homme (Le D‘ Marques,
‘

d'un travail remarquable sur les Auras de l'homme (Le Dr Marques,

M. S. T., est un Français établi en Amérique). — Théosophie pour le M. S_. T., est un Francais établi en Amérique). Théosopbie pour le
‘

——

.jeune âge.

jeune âge. ' '

Theosophy in Australia. Mars 97. [Jadepte passe dans le monde

Theosophy in Australia. Mars 97. — L'adepte passe dans le monde
Generated for John Patrick Deveney (University of Chicago) on 2014-11-08 19:26 GMT / http://hdl.handle.net/2027/hvd.hxgaqu

—
sans y être reconnu. — Faits à l'appui de l'existence de l'âme. —

. Raja Yoga et Hatha Yoga.

sans y être reconnu. Faits a l'appui de l'existence de l'âme.
— -

Mahabodhi. Inde. Mars 97. — Découverte récente de la position de

Raja Yoga et llatha Yoga.
_

Hahabodhhlnde. Mars 97. Découverte récente de la position de

l'ancienne Kapilavastu, lieu de naissance de Bouddha, prèsde Bhagvan*

——

l’ancienne Kapilavastu, lieu de naissance de Bouddha, près de Bbagvan‘

pore. — Sur le Nirvana.

Modem Astrology. Angleterre, Avril 97. — Aspect ésotérique de

l'astrologie, par Alan Leo. — Méthode simplifiée.

pore. Sur le Nirvana;
—

Revue spirite. France. Avril 97. — Réflexions philosophiques, par

Modem Astrology. Angleterre, Avril 97. Aspect ésotérique de —

Pastrologie, par Alan Leo. Méthode simplifiée.

P. G. Leymarie. — Histoire de Katie-King. — Le phénomène spirite,

par le Dr Daniel. — Une voyante, par de Kronelm. — Rectification

du dire d'un médium au sujet des maîtres de la S. T. et de H. P. B. Revue spirite. France. Avril 97. Réflexions philosophiques, par
—

par D. A. Gourmes. Il auflit d'ailleurs de voir à la fin du même nu-

P. G. Leymarie. Histoire de Katie-King.
— Le phénomène spirite,
—

méro de la revue spirite la façon dont un autre médium fait parler le

par le D‘ Daniel.
'

Une voyante, par de Kronelm.

— Rectification —

poiHe Coethepourse rappeler la réserve avec laquelle de telles « com-

du dire d'un médium au sujet des maîtres de la S. T. et de H. P. B.

par D. A. Courmes. Il suflit d'ailleurs de voir à la fin du méme nu-
munications » doivent être accueillies. — Le fanatisme, parSauvaire,

rectification sur le même sujet que dessus.

Revue scientifique du Spiritisme. Paris. Avril 97. — Caractère

méro de la revue spirite la façon dont un autre médium fait parler la
positif de la doctrine spirite, par G. Delanne. Le spiritisme et le jour-
poële Goetbe pour se rappeler la réserve avec laquelle de telles « com-
nalisme, par Tonoeph, appréciation pétillante d'esprit sur la manière

munications» doivent étre accueillies. Le fanatisme, par Sauvaire,

—

dont un Journal sensationnel s'est acquitté de la mission qu'il s'était

rectification sur le même sujet que dessus.

donnée d'enquêter sur le spiritisme. — Les tables tournantes à l'Aca-

démie, par le colonel de Rochas. — Bonté et sincérité, par Amo. —

Revue scientifique du Spiritisme. Paris. Avril 97. Caractère —

Discussion intéressante entre le Directeur de la Revue et l'un de ses positif de la doctrine spirite, par G. Delanne. Le spiritisme et le jour-
collaborateurs au sujet du processus des apparitions. M. d'Ervieux
nalisme, par Tonoeph, appréciation pétillante d'esprit sur la manière
dont un Journal sensationnel s'est acquitté de la mission qu'il s'était
donnée d’enqueter surle" spiritisme. Les tables tournantes à l'Aca-
—

démis, par le colonel de Rochas. Bonté et sincérité, par Amo.

—— —

Discussion intéressante entre le Directeur de la Revue et l'un de ses

collaborateurs au sujet du processus des apparitions. M. _d’Ervieux
aavua pas aavuas 109
tient pour l'enregistrement dans l'ambiance des actes mômes des
REVUE DES REVUES
vivants, lequel enregistrement se développerait parfois et produirait.
109
alors les prétendues apparitions que M. G. Delanne met plutôt sur le
tient pour l'enregistrement dans l'ambiance des actes marnes des
compte de l'action même des défunts qui y sont impliqués. Comme
vivants, lequel enregistrement se développerait parfois et produirait
nous nous trouvons être l'ami de chacune des deux parties, nous nous
alors les prétendues apparitions que M. G. Delanne met plutôt sur le

permettons de leur dire qu'à notre avis chacune peut avoir raison
parce qu’il y a des apparitions où des entités astrales interviennent
compte de l'action même des défunts qui y sont impliqués. Comme

actuellement et d'autres où il n'y a que la remise en vibration d'élé-

nous nous trouvons être l'ami de chacune des deux parties, nous nous

permettons de leur dire qu'à notre avis chacune peut avoir raison

parce qu'il y a des apparitions où des entités astrales interviennent

ments demeurés dans l'ambiance. Voici, à l'appui de notre dire, un
actuellement et d'autres où il n'y a que la remise en vibration d'élé-
exemple du dernier genre. Le Borderland du 14° trimestre 96, donne,
ments demeurés dans l'ambiance. Voici, à l'appui de notre dire, un
à la page 401, sons le tilre suggestii‘ de Kinetoscope de la Nature, le
exemple du dernier genre. Le Borierland du 4° trimestre 96, donne,

récit du massacre d'une famille de Mexicains par une bande d'indiens

à la page 401, sous le titre suggestif de Kineioscope de la Nature, le

Peaux Rouges, massacre perpétré auprès d'un grand rocher, dans le

Far West. De ce massacre un seul mexicain put s'échapper, monté
récit du massacre d'une famille de Mexicains par une bande d'Indiens

Peaux Rouges, massacre perpétré auprès d'un grand rocher, dans le

Far West. De ce massacre un seul mexicain put s'échapper, monté

sur un cheval pur sang, qu’un galop rapide comme la flèche avait
sur un cheval pur sang, qu'un galop rapide comme la flèche avait seul préservé. Eh bien, nombre d'années encore, après l'événement, les
seul préservé. Eh bien, nombre d'années encore, après l'événement, les

personnes clairaudientes qui passaient auprès du rocher à l'heure où

personnes clairaudientes qui passaient auprès du rocher à l'heure ou

le drame s'était accompli,entendaient soudainement les cris de terreur

le drame s'était accompli, entendaient soudainement les cris de terreur

des victimes, les accents de triomphe des sauvages, le cliquetis des

armes et, chose étrange, le galop furibond du cheval qui sïnfuyail...
des victimes, les accents de triomphe des sauvages, le cliquetis des

Tout s'était donc imprimé, tout s'imprime, en elYet, dans Pakasha de

armes et, chose étrange, le galop furibond du cheval qui s'enfuyait...

Tout s'était donc imprimé, tout s'imprime, en effet, dans l'akasha de

l'ambiance, les raies des moribonds comme les pas des vivants, et
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l'ambiance, les râles des moribonds comme les pas des vivants, et

tout peut s'y retrouTer. Et n'est-ce pas, soit dit en passant, l'une des
tout peut s'y retrouver. Et n'est-ce pas, soit dit en passant, l'une des
moindres difficultés du discernement des choses astrales?...

moindres difficultés du discernement des choses aslrales ?...

Paix Universelle. Lyon. Avril 97. — Les trois Congrès, par Bouvery.

— La vérité est une, parAmo. — Intéressante conférence de M. G. De-

Paix Universelle. Lyon. Avril97». — Les trois Congrès, par Bouvery.
lanne, à Lyon, sur le spiritistime. — Lettre de l'abhé de l'Etoile à — La vérité estune, par Amo. — Intéressante conférence de M. (l. De-
Amo,aux sentiments de laquelle nous nous plaisons à rendre hommage,

lanne, à Lyon, sur le spiritistime. —— Lettre de l'abbé de l'Etoile à

tant ils sont empreints de véritable noblesse et d'élévation éclairée.

Amo,aux sentiments de laquelle nous nous plaisons a rendre hommage,

tant ils sont empreints de véritable noblesse et d'élévation éclairée.

Curiosité. Paris. Avril, 97. — Spiritisme, par E. B. — L'harmonie orien-

tale occidentale, par Amo. — Analogies entre l'homme et sa planète,

par P. Gillard. — Les accapareurs, par E. M. — A la loge Ananta,

Curiosité. Paris. Avril,97. Spiritisme, par E. B.

— — L'harmonie orien-
parE. B. — La dentellière du Puy, par M. A. B. La Curiosité publie

tale occidentale, par Amo. ——

Analogies entre l'homme et sa planète,
P. Gillard. Les E. M. A la loge Ananta,
aussi une très intéressante autobiographie de l'abhé Constant (Eliphas

par —-
accapareurs, par —

La dentellière du Puy, par M. A. B. La Curiosité publie

Lévi).

Isis moderne. Paris. Mars 97. — La mort du petit Brahmane, par

par E. B. -—

E. Burnouf. — Le pouvoir de la pensée, par Anna Brunnarius. — Les

aussi une très intéressanle autobiographiede l'abbé ConstantŒliphas
oracles, par Louis Ménard.
Lévi).
lais modems. Paris. Mars 97.- La mort du petit Brahmane, par
Humanité intégrale. Paris. Mars 97. — Un chapitre de la cité future,

Le pouvoir de la pensée, par Anna Brunnarius.

par Léopold Lacour. Ce dernier est l'un des plus dignes champion sde

la cause féminine en France. Quelques-uns de ses aperçus, et notam-

E. Burnoui‘. —— —Les
ment le titrc suggestif A'Humanisme intégral qui les résume, per- oracles, par Louis Ménard.
mettent dans une certaine mesure de rallier sa thèse à l'Humanité

Humanité iñtégrale. Paris. Mars 97. Un chapitre de la cité future,

—

par Léopold Lacour. Ce dernier est l’un des plus dignes champion sde
intégrale. — Sur Montmartre, par J. C. Chaigneau. Dans cet article

la cause féminine en France. Quelques-uns de ses aperçus, et notam-

très documenté le distingué directeur attire l'attention publique sur

les conséquences qui peuvent s'ensuivre de l'affectation spéciale de

ment le titre suggestit‘ dïlumanisme inlëglral qui les résume, per-

mettent dans une certaine mesure de rallier sa thèse à [Humanité
intégrale. Sur Montmartre, par J. C. Chaigueau. Dans cet article
——

très documenté le distingué directeur attire Pattention publique sur

les conséquences qui peuvent s’ensuivre de l'affectation spéciale de

Go glu‘
H0 LB LOTUS nLaUv
PEglise dite du Sacré-Cœur a Montmartre. Sans entrer davantage dans
LE LOTUS BLEU
cette question brûlante, nous pouvons ajouter que cet édifice semble
l'Eglise dite du Sacré-Cœur à Montmartre. Sans entrer davantage dans
devoir étre la forteresse d'un véritable c gardien du seuil n, aux poten-
cette question brûlante, nous pouvons ajouter que cet édifice semble
tialités occultes effectives, et que, si jamais la main de l'homme
devoir être la forteresse d'un véritable « gardien du seuil », aux poten-

devait se porter contre elle, il y aurait lieu de prendre garde.

tialités occultes effectives, et que, ei jamais la main de l'homme

devait se porter contre elle.il y aurait lieu de prendre garde.

Moniteur spirite. Bruzelles, Avril 97. —-Le périsprit. — Le phé-
Moniteur Spirite. Bruxelles, Avril 97. — Le périsprit. — Le phé-
nomène d'Yzeures. — La médiumnité, par de Kronhelm. g- Le Gon-
nomène d'Yzeures. — La médiumnité, par de Kronhelm. — Le Con-

grès de l'humanité, par D. A. Gourmet. —L'ombrelleverte, par M. A. B.

Bobo du Merveilleux. Paris. Avril97. Tilly-sur-Seules. La
grès de l'humanité, par D. A. Courmes. —L'ombrelle verte, par M. A. B.

—— —

Echo du Merveilleux. Paris. Avril 97. — Tilly-sur-Seules. — La

maison hantée d'Yzeures. — Mademoiselle Couédon.

maison hantée d’Yzeures. Mademoiselle Couédon.
——

Hyper chimie. Douai. Avril 97. — Le pain de l'avenir, par Strindberg.

Hyperchimie. Douai. Avril97. Le pain de l'avenir, par Strindberg.

——

— Les Alchimistes de l'Inde, par Jollivet Castellot. — Présentation

——Les Alchimistes de l’lnde, par Jollivet Castellot. —Présentation

bienveillante du Questionnaire lhéosophiqtte, dont remercîments.
bienveillante du Questionnaire théosophique, dont remercîments.

Bulletin des Sommaires. Paris. Avril 97. — Sur la Socionomie, par

Ch. Limousin. C'est la science du gouvernement des sociétés ou l'éco-

Bulletin des Sommaires. Paris. Avril 97. Sur la Socionomie, par
—

nomie politique appliquée. Elle comporte, dès lors, trois divisions : la

Ch. Limousin. C’est'la science du gouvernement des sociétés ou l'éco-

connaissance de la souffrance dans les Sociétés, la guérison des

nomie politique appliquée. Elle comporte, dès lors, trois divisions : la

connaissance de la soulïrance dans les Sociétés, la guérison des
maux sociaux et la conservation de la santé sociale. — Présentation

bienveillante et assez développée de l'a. b. c. de la Ihiosophie par le

sympathique et savant directeur du Bulletin des sommaires dont le

maux sociaux et la conservation de la santé sociale. —Présentation
contenu mentionne par ailleurs tout ce qui se publie. bienveillanteet assez développée de l'a. b. c. de la théosophie par le
D. A. C.

sympathique et savant directeur du Bulletin des sommaires dont-le

contenu mentionne par ailleurs tout ce qui se publie.
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BIBLIOGRAPHIE

L'Evolution animique, essai de psychologie physiologique, suivant le

D. A. G.
spiritisme, par Gabriel Delanne.

Le sympathique directeur de la Revue scientifique et morale du spiri-

ecooasoeo-oé
tisme vient de publier un nouvel ouvrage qui présente les qualités de

style et d'érudition qui distinguent son auteur.

Partant de la simple donnée kardéciste que l'homme est un composé

ammoonaenm
exclusivement ternaire, l'âme, le périsprit et le corps, M. Delanne éla-
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bore, par les seules ressources de son intelligence, sans perceptions

directes spéciales, le processus d'évolution de la monade humaine, en

insistant davantage sur ce qui atlient à son état actuel. Il met toutefois

‘Ufivolutionanimique, essai de psychologie physiologique, suivant Ie

et naturellement à contribution les travaux scientifiques les plus remar-

quables récemment publiés e/i matière de biologie et de physiologie et

spiritisme, par Gabriel Delanne.
il tend ainsi à prouver que l'existence du périsprit suffit à 'expliquer

Le sympathique directeur de la Revue scientifique et morale du spiri-

tous les faits relevés dans la pratique.

tisme vient de publier un nouvel ouvrage qui présente les qualités de

style et d'érudition qui distinguent son auteur.
On sait que l'école kardéciste entend par périsprit ce que la théosopbie

Partant de la simple donnée kardéciste que l'homme est un composé

comprend dans l'ensemble des corps subtils de l'homme. Pour la pre-

exclusivement ternaire, l'acné, le périsprit et le corps, M. Delanne éla-

mière, c'est un corps simple, pour la seconde un corps composé ou

bore, par les seules ressources de son intelligence, sans perceptions

directes spéciales, le processus d'évolution de la monade humaine, en
insistant davantage sur ce qui attient à son état actuel. il met toutefois
et naturellement à contribution les travaux scientifiques les plus remar-
quables récemment publiés en matière de biologie et de physiologie et
il tend ainsi à prouver que l'existence du périsprlt suffit irexpliquer
tous les faits relevés dans la pratique.
On sait que l'école kardéciste entend par périsprit ce que la théosopbie
_

comprend dans l'ensemble des corps subtils de l'homme. Pour la pre-

mière, c’est un corps simple, pour la seconde un corps composé ou

o 31e
BIBLIOGRAPHIE 111
multiple. La première ne donne d'ailleurs aueun détail positif sur le
BIBLIOGRAPHIE

genre de substance du périsprit, sur ses propriétés et sur ses attributs. »

111
Mais il suffit qu'elle diiférencie cette substance de la matière physique
multiple. La première ne donne d'ailleurs aucun détait positif sur le

ordinaire pour que‘ les plus beaux travaux poursuivis sur celle-ci as
s'appliquent pas nécessairement a celle-là. Aussi est—ce moins en déduc-
genre de substance du périspril, sur ses propriétés et sur ses attributs.

dæetion logique des principes scientifiques émis qu'en dissertant avec

Mais il suffit qu'elle différencie cette substance de la matière physique

ordinaire pour que les plus beaux travaux poursuivis sur celle-ci ne

s'appliquent pas nécessairement a celle-là. Aussi est-ce moins en déduc- beaucoup de sagacité sur les résultatsconstatés que l'auteur arrive à
doction logique des principes scientifiques émis qu'en dissertant avec
ses fins. De nombreuses citations de faits. émanant des meilleurs auteurs»
beaucoup de sagacité sur les résultats constatés que l'auteur arrive à

Jetnpérent en outre l’aridité du sujet et ne laissent pas de rendre

ses fins. De nombreuses citations de faits, émanant des meilleurs auteurs»

agréable la lecture de cette longue dissertation pavane-physiologique.

Dans l'introduction il est dit que... « les tbéosophes... etd'autres... ont
tempèrent en outre l'aridité du sujet et ne laissent pas de rendre

vainement tenté d'expliquer les phénomènes spirites en les attribuant a

agréable la lecture de cette longue dissertation psycho-physiologique.

Dans l'Introduction il est dit que... « les théosophes... etd'autres... ont

vainement tenté d'expliquer les phénomènes spirites en les attribuant à

des étres imaginaires appelés élémentais, ou élémentaires, ou coques
des êtres imaginaires appelés élémentals, ou élémentaires, ou coques
astrales, ou inconscient inférieur: toutes ces hypothèses ne résistent
astrales, ou inconscient inférieur : toutes ces hypothèses ne résistent

pas a un examen sérieux, etc ». Que M. Delanne, notre ami, nous per-
pas à un examen sérieux, etc ». Que M. Delanne, notre ami, nous per-

mette de lui dire que nous ne demanderious pas mieux de nous con-
tenter d'une théorie aussi simpliste que celle d'Allan Kardeç si elle
mette de lui dire que nous ne demanderions pas mieux de nous con-

sutïisait vraiment à tout expliquer. Certes, elle" était très remarquable

tenter d'une théorie aussi simpliste que celle d'Allan Kardeç si elle

suffisait vraiment à tout expliquer. Certes, elle était très remarquable

à l'époque où elle parut et témoigne du haut développement mental de

à l'époque où elle parut et témoigne du haut développementmentai de
son auteur, mais-ce dernier lui-même reconnaissait, qu'elle devait être
son auteur, msisce dernier lui-même reconnaissait. qu'elle devait être
complétée et c'est ce que le spiritisme attend encore. Il n'est d'ailleurs

complétée et c'est ce que le spiritisme attend encore. ll n'est d'ailleurs

pas nécessaire de relever l'assertion qui suit, a savoir que « ces systèmes
pas nécessaire de relever l'assertion qui suit, à savoir que « ces systèmes

(tbéosophistes et autres) ont été aussi vite oubliés que produits n.

(théosophisles et autres) ont été aussi vite oubliés que produits ».

L'ensemble de l'ouvrage, nous le répétons, est intéressant, bien écrit,

et, pour l'époque d'approximation de la vérité dans laquelle nous sommes

L'ensemble de l'ouvrage, nous le répétons, est intéressant; bien écrit,
actuellement, se trouve être une approximation comme une autre dont et. pour l'époque d'approximationde la. vérité dans laquelle nous sommes
le degré ne sera bien discerné que plus tard. Il suffit qu'il s'y trouve
actuellement, se trouve élre une approximation comme une autre dont
aussi de l'intelligence et de la sincérité, ce qui est le cas, pour que le

le degré ne sera bien discerné que plus tard. Il suffit qu'il s'y trouve
livre de M. Gabriel Delanne ait droit à toutes nos sympathies.

aussi de l'intelligence et de la sincérité, ce qui est le cas, pour que le

livre de M. Gabriel Delanne ait droit à toutes nos sympathies.

D. A. Gourmes.

Catéchisme de doctrine spiritualiste, par M. A. B.

Bien qu'il traite-exotériquoment de Dieu et élémentairement de l'âme,

D. A. Gourmes.
ce petit livre est moins un exposé de doctrine spiritualiste proprement

dite qu'un catéchisme de morale familiale et sociale, au point de vue

spiritualiste. Dans ces limites, les solutions aux questions présentées

sont généralement frappées au ooiudela sagesse qui connaît et du bon

catéchisme de doctrine spiritualiate, par M. A. B.
sens qui adapte. On voit manifestement, dans ce nouvel ouvrage de

Bien qu'il traitecxotériquement de Dieu et élémentairement de l'âme,

M. A. B., la nature de l'inspiration qui anime le sympathique écrivain:

petit livre est moins un exposé de doctrine spiritualiste proprement

noble, élevée, peu- réformatrice en matière de religion, pure et bonne.

C'est plus qu'il n'en faut pour faire accueillir favorablement de pareilles
ce
données et souhaiter qu'elles produisent leur effet en tant de milieux
dite qu'un catéchisme de morale familiale et sociale, au point de vue
où l'on végète encore intellectuellement et moralement.

spiriiualiste. Dans ces limites, les solutions aux questions présentées

D. A. Gourmes.

sont généralement. frappées au coin de la sagesse qui connaît et du bon

sens qui adapte. On voit manifestement, dans ce nouvel ouvrage de
Il. A.B., la nature de l'inspiration qui anime le sympathique écrivain :
noble, élevée, peu‘ réformatrice en matière de religion, pure et bonne.
C'est plus qu'il n'en faut pour faire accueillir favorablementde pareilles
données et souhaiter qu'elles produisent leur eifet en tant de milieux
où l'on végéta encore intellectuellement et moralement.‘
D A. Gourmes.
.
112 La L0'1‘US BLEU

Le médium D. D. Home, par Louis Gardy.

LE LOTUS BLEU

Le médium D. D. Home, par Louis Gardy.

C'est un expose succinct mais très intéressant de la vie et de l'œuvre
C'est un exposé succinct mais très intéressant de la vie et de l'œuvre
du célèbre psychique, dans le but d'ail'ermir l'excellence d'une mémoire
du célèbre psychique, dans le but d'affermir l'excellence d'une mémoire

que des calomnies intéressées ont essayé de ternir. Il a été publié, en

eifet, qu'avant sa mort, survenue en i886, D. D. Home aurait déclaré qu'il

n'avait jamais eu ni perception, ni commerce avec le monde invisible.
effet, qu'avant sa morl, survenue en 1886, D. D. Home aurait déclaré qu'il

n'avait jamais eu ni perception, ni commerce avec le monde invisible.

Il est à peine besoin de dire qu'une telle assertion, à l'encontre de

ll est à peine besoin de dire qu'une telle assertion, à l'encontre de
laquelle se trouvent tant de témoignages si haut placés et si respec-
laquelle se trouvent tant de Iémoignages si haut placés et si respec-
tables, celui de William Grookes compris, ne tient même pas debout,
- tables, celui de William Crookes compris, ne tient même pas debout,
et qu'il a fallu l'inénarrable audace d'un pseudo Dr Philips, l'un des

et qu'il a fallu Pinénarrsble audace d'un pseudo D‘ Philips, l'un des

mystificateurs les plus accomplis de l'époque, pour oser l'éditer, —

d'ailleurs après la mort du sujet, afin qu'il ne pût pas réclamer, dans
d'ailleurs après la mort du sujet, afin qu'il ne pùl pas réclamer, — dans

—-
un livre intitulé : La fin du monde des Esprits.

Ce qu'il y a de plus certain, c'est que l'époque actuelle, malgré ses

un livre intitulé : La [in du monde des Esprits. .

ombres, finit par voir la fin, la triste fin même, de plus d'un de ces
Ce qu’il y a de plus certain, c'est que l'époque actuelle, malgré ses
écrivains qui ont abusé de la crédulité publique en traitant, par exem-
ombres, finit par voir la fin, la triste fin même, de plus d'un de ces
ple, de choses de l'Inde ou de faits maçoniques exclusivement tirés de

écrivains qui ont abusé de la crédulité publique en traitant, par exem-

leur propre imagination. Le pauvre Douglas Home est au contraire resté,

ple, de choses de l'inde ou de faits inaçoniques exclusivement tirés de

leur propre imagination. Le pauvre Dongias Home est‘ au contraire resté,
lui, le type mélancolique du sujet psychique qui s'est dévoué pour lever

devantTagnosticisme des masses un coin du voila qui recouvre le monde

astral. Sa mémoire est donc aussi pure que l'a été sa vie; mais le livre
lui, le type mélancolique du sujet psychique qui s'est dévoué pour lever
que nous avons sous les yeux fait bien de le redire. ^
devantjfagnosticismedes masses un coin du voile qui recouvre le monde
astral. Sa mémoire est donc aussi pure que l'a été sa vie, mais le livre
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'Guéblange.

SOUSCRIPTION PERMANENTE

que nous avons sous les yeux fait bien de le redire. fi

Pour le LOTUS BLEU

Guéblange.
La publication d'ouvrages théosophiques ou la propagande.

LISTE DE MAI 1897

J. M. T 10 fr. (Lotus Bleu)

Dr Salvy 3 70 ( id. )
SOUSCRIPTION PERMANENTE
D. A. Gourmes. . Pour divers frais . . 41 20 [Propagande)

Pour le LOTUS BLEU

I)r Pascal. ... id. ... 41 20 ( id. )

AVIS : Les membres associés des branches de Paris et de Toulon

sont priés d'adresser au plus tôt leur cotisation annuelle à leurs La publication d'ouvrages théowphigues ou la propagande.
présidents respectifs.

Le Directeur gérant : Dr Th. Pascal.

Saiût-Amand (Cher). — Imu. IVESTENAY. Bussii:nE frères.

LISTE DE MAI 1897

J. M. T. . . . . . 10 fr. (Lotus Bleu)

D‘ Salvy . . . . . .
3 70 ( id. )
D. A. Courmes. .
Pour divers irais . .
4l 20 (Propagande)
I)‘ Pascal. . .
id. . . . 4l 20 ( id. )
AVIS : Les membres associés des branches de Paris et de Toulon
sont pries d'adresser au plus tôt leur cotisation annuelle à. leurs
présidents respectifs.
Le Directeur gérant : D‘ Th. Pascal.
Saint-Amand (Cher). — lino. IIESTENAY. Bussxiznz frères,

o‘ 31e
27 J‘ UIN 1 s9 7
HUITIÈME ANNÉE NUMÉRO l
27 JUIN 189V

HUITIÈME ANNÉE NUMÉRO i

LE LOTUS BLEU
LE LOTUS BLEU

LES AIDES INVISIBLES

(Suite).

Il est quelquefois possible aux membres du groupe des « Aides »

d'empêcher l'explosion de certaines catastrophes imminentes. Dans

plus d un cas où un capitaine de navire, entraîné à son insu hors de

sa route par un courant inconnu ou par quelque erreur de calcul,

s'est trouvé, en face d'un grand danger, l'on a pu prévenir le nau-

frage en imprimant d'une façon répétée dans son esprit l'idée que

quelque chose allait mal, car bien que cette suggestion ne pro-

voque d'orJinaire qu'une vague intuition du danger, sa persistance

suflit à taire prendre les précautions nécessaires.

C'est ainsi que le patron d'un bateau se trouvant, une nuit, plus
LES AIDES INVISIBLES
près de la côte qu'il ne le supposait, l'idée de jeter la sonde lui fut

bien des fois suggérée ; il y résista longtemps, jugeant cette pré-

(Suite).
caution tout à fait inopportune. Il y céda enfin comme à regret et

en donna l'ordre avec une certaine hésitation. Le résultat le jeta

dans la stupeur: il allait loucher. Il fit virer promptement de bord

et mettre le cap au large, mais ce ne fut qu'au matiu qu'il reconnut

combien il avait échappé à un naufrage imminent.

Mais souvent une catastrophe est karmique et par conséquent ne

Il est quelquefois possible aux membres du groupe des « Aides »
d'em pécher l'explosion de certaines catastrophes imtninentes. Dans
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peut être conjurée; il ne faut pas en conclure que tout secours est

alors impossible. S'il arrive que les créatures menacées soient in-

plus d un cas où un capitaine de navire, entraîné à son insu hors de

sa route par un courant inconnu ou par quelque erreur de calcul,
failliblement destinées à la mort, elles peuvent du moins y être

s'est trouvé en face d'un grand danger, l'on a pu prévenir le nau-

préparees jusqu'à un certain point et, dans tous les cas, on les aide

certainement de l'autre côté de la rive lorsque le désastre s'est pro-

duit. Eu vérité, il faut l'établir, une fois pour toutes, chaque fois frage en imprimant d'une façon répétée dans son esprit l'idée que
qu'une grande catastrophe va éclater, des secours spéciaux sont

quelque chose allait mal, car bien que cette suggestion ne pro-
préparés. Nous en trouvons la preuve dans deux cas récents : le

voque d'ordinaire qu'une vague intuition du danger, sa persistance

suflit à faire prendre les précautions nécessaires.
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google

naufrage du Drumond-Castle, dans les parages d'Uuessant, et le

C'est ainsi que le patron «l'un bateau se trouvant, une nuit, plus
8

près de la côte qu'il ne le supposait, l'idée de jeter la sonde lui fut

bien des fois suggérée; il y résista longtemps, iugeant cette pré-
caution tout à fait inopportune. Il y céda enfin comme à regret et
en donna l'ordre avec une certaine hésitation. Le résultat le jeta
dans la stupeur: il allait toucher. Il fit virer promptement de bord
et mettre le cap au large,mais ce ne fut qu'au matin qu'il reconnut
combien il avait échappé à un naufrage imminent.
Mais souvent une catastrophe est karmique et par conséquent ne
peut être conjurée ; il ne faut pas en conclure que tout secours est
alors impossible. S'il arrive que les créatures menacées soient in-
failliblement destinées à la mort, elles peuvent du moins y être
préparées jusqu'à un certain point et, dans tous les cas, on les aide
certainement de l'autre coté de la rive lorsque le désastre s'est pro-
duit. En vérité, il fautfétablir, une fois pour toutes, chaque fois
qu'une grande catastrophe va éclater, des secours spéciaux sont
préparés. Nous en trouvons la preuve dans deux cas récents : le
naufrage du Drumond-Castle, dans les parages d'0uessant, et le
8

Go SIC
1 il LE LOTUS BLEU

cyclone terrible qui dévasta la ville de Saint-Louis, en Amérique.

114
En ces deux occasions les « aides n furent prévenus quelques mi-
LE LOTUS BLEU
nutes d'avance seulement et ils firent tous leurs efforts pour cal-
cyclone terrible qui dévasta la ville de Saint-Louis, en Amérique.

mer et élever les esprits afin que le choc final fût moins terrifiant.
En ces deux occasions les « aides » furent prévenus quelques mi-

Naturellement, dans ces deux catastrophes, les secours les plus

nutes d'avance seulement et ils firent tous leurs efforts pour cal-

utiles furent donnés sur le plan astral, après que les victimes
eurent abandonné leurs corps physiques; mais nous parlerons de
mer et élever les esprits afin que le choc linal fût moins terrifiant.

Naturellement, dans ces deux catastrophes, les secours les plus

utiles furent donnés sur le plan astral, après que les victimes ce point‘ plus tard.
eurent abandonné leurs corps physiques; mais nous parlerons de
1l est triste de constater combien souvent, au cours d'une ca-
ce point' plus tard.

tastrophe, la bienveillanteassistance des «aides n se trouve pa-

11 est triste de constater combien souvent, au cours d'une ca-

ralysée par la panique des gens menacés par le danger et quelque-

fois plus encore par la folie de l'ivresse qui prend parmi ceux qu'on
tastrophe, la bienveillante assistance des « aides » se trouve pa-

essaie de secourir. Plus d'un navire s'est ablmé avec tout son
ralysée par la panique des gens menacés par le danger et quelque-

fois plus encore par la folie de l'ivresse qui prend parmi ceux qu'on

essaie de secourir. Plus d'un navire s'est abimé avec tout son
monde ivre à bord et par conséquent sans possibilité d'assistance
monde ivre à bord et par conséquent sans possibilité d'assistance
avant la mort, et avec grand retard dans celle qu'on pouvait
avant la mort, et avec grand retard dans celle qu'on pouvait
donner après. S'il nous arrive jamais de nous trouver menacés d'un
donner après. S'il nous arrive jamais de nous trouver menacés d'un

péril imminent et inévitable, rappelons-nous que l'assistance est

certainement proche et qu'il dépend de nous de rendre son œuvre

aisée ou difficile. Si nous envisageons le danger avec calme et
certainement proche et qu'il dépend de nous de rendre son œuvre

aisée ou difficile. Si nous envisageons le danger avec calme et

courage, en nous disant que notre véritable Ego ne saurait périr,

courage, en nous disant que notre véritable Ego ne saurait périr.
nos esprits seront ouverts à l'assistance des a aides » et ceux-ci
nos esprits seront ouverts à l'assistance des s aides» et ceux-ci
agiront de la façon la plus profitable pour nous, soit qu'ils
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agiront de la façon la plus profitable pour nous, soit qu'ils

s'efforcent de nous sauver, soit qu'ils nous guident vers l'au-delà,

si la mort ne peut être évitée.

si la mort ne peut étre évitée.

Des cas de ce dernier genre sont arrivés à des particuliers aussi
Des cas de ce dernier genre sont arrivés à des particuliers aussi

bien qu'à des collectivités. Il suffira de citer un exemple pour faire

comprendre ce que je veux dire. Dans l'une des grandes tempêtes

bien qu'à. des collectivités. ll suffira de citer un exemple pour faire
qui causèrent tant de désastres sur nos côtes l'année dernière,
comprendre ce que je veux dire. Dans l'une des grandes tempêtes
il arriva qu'un bateau de pêche chavira en pleine mer. Les gens

qui causèrent tant de désastres sur nos côtes l'année dernière,

il arriva qu'un bateau de péche cbavira en pleine mer. Les gens
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qui le montaient étaient un vieux pêcheur et un mousse. Celui-ci se

noya aussitôt ; le patron, au contraire, avait pu se cramponner sur

qui le montaient étaient un vieux pécheur et un mousse. Celui-ci se

noya aussitôt; le patron, au contraire, avait pu se cramponner sur
la quille, mais il n'y avait aucun secours à portée et même s'il y

la quille, mais il n'y avait aucun secours à portée et méme s'il y

en avait eu, par un tel temps il eût été impossible d'approcher:

aussi le pêcheur comprit-il qu'il ne pouvait échapper à la mort et

qu'elle allait arriver dans quelques moments. Il en éprouvait une en avait eu. par un tel temps il eût été impossible d'approcher:
grande terreur, impressionné qu'il était surtout par la terrible so-
aussi le pécheur comprit-il qu'il ne pouvait échapper à la mort et
litude de cette immense étendue d'eau. Il pensait aussi à sa famille

qu'elle allait arriver dans quelques moments. Il en éprouvait une

et aux difficultés dans lesquelles la mettrait sa mort soudaine. Un

grande terreur, impressionné qu'il était surtout par la terrible so-

litude de cette immense étendue d'eau. Il pensait aussi à sa famille
« aide » qui passait l'aperçut et entreprit de l'assister; mais l'an-

et aux difficultés dans lesquelles la mettrait sa mort soudaine. Un

goisse était trop forte, elle empêchait d'impressionner le mental du

naufragé. Ce consolateur prit alors le parti de se matérialiser et de

se montrer pour mieux soutenir l'infortuné. En racontant plus tard

a aide » qui passait Faperçut et entreprit de l'assister; mais l'an-
cette histoire, notre collègue disait que la transformation du visage

goisse était trop forte, elle empêchait d'impressionner le mental du

du naufragé lorsqu'il l'aperçut, fut étonnante et admirable ; il

naufragé. Ce consolateur prit alors le parti de se matérialiser et de

se montrer pour mieux soutenir l'inf‘ortuné. En racontant plus tard
pensa tout de suite, en voyant la forme éblouissante qui planait

cette histoire, notre collègue disait que la transformation du visage

au-dessus de lui, qu'un ange lui était envoyé daus son agonie non

du naufragé lorsqu'il Faperçut, fut étonnante et admirable ; il

seulement pour lui servir de guide dans le sombre défilé de la mort

pensa tout de suite, en voyant la forme éblouissante qui planait

au—dessus de lui, qu'un ange lui était envoyé daus son agonie non
seulement pour lui servir de guide dans le sombre défilé de la mort

Go glu‘
LES AIDES INVISIBLES H5
mais aussi pour protéger et prendre soin de sa famille.Aussi, quand
LES AIDES INVISIBLES
la mort vint, quelques instants après, se trouvait-ildans un état bien
115
différent de celui qui Falïolait auparavant, et lorsqu'il se retrouva
«nais aussi pour protéger et prendre soin de sa famille. Aussi, quand

conscient sur le plan astral et vit encore l‘ « ange u auprès de lui,

la mort vint, quelques instants après, se trouvail-il dans un état bien

ilse sentit comme chez lui avec 1' n aide n et tout disposé s ae-
cepter ses conseils au sujet de la nouvelle vie dans laquelle il venait
différent de celui qui l'affolait auparavant, et lorsqu'il se retrouva

conscient sur le plan astral et vit encore 1' « ange » auprès de lui,

il se sentit comme chez lui avec 1' « aide » et tout disposé à ac-
d'entrer. j
'

cepter ses conseils au sujet de la nouvelle vie dans laquelle il venait Ceci nous amène a considérer l'un des plus hauts et des plus im-
d'entrer.

portants aspects du travail des aides invisibles : l'aide et la direc-

Ceci nous amène à considérer l'un des plus hauts et des plus im-

tion données aux morts. L'un des nombreux maux résultant de

portants aspects du travail des aides invisibles : l'aide et la direc-

l'absurde enseignement qui a cours dans notre monde occidental

sur les conditions psychiques de l'après-mort, consiste en ce que
tion données aux morts. L'un des nombreux maux résultant de

l'absurde enseignement qui a cours dans notre monde occidental

sur les conditions psychiques de l'après mort, consiste en ce que

ceux qui viennent d'être débarrassés de leur corps sont ordinaire-
ceux qui viennent d'être débarrassés de leur corps sont ordinairement fort étonnés et même très effrayés de se trouver dans un
ment fort étonnés et même très effrayés de se trouver dans un
milieu si ditïérent de celui que leur avait dépeint leur religion.
milieu si différent de celui que leur avait dépeint leur religion.

L'état d'un grand nombre de ces âmes peut se résumer par la ré-
L'état d'un grand nombre de ces âmes peut se résumer par la ré-

flexion que faisait naguère un général qui, trois jours après sa

mort, rencontrant un membre du groupe des a Aides n qu'il avait
flexion que faisait naguère un général qui, trois jours après sa

connu sur la terre lui dit, tout heureux de trouver quelqu'un s

mort, rencontrant un membre du groupe des a Aides d qu'il avait

connu sur la terre lui dit, tout heureux de trouver quelqu'un à

qui il pût communiquer ses impressions : « Mais si je suis mort,

qui il pût communiquer ses impressions: « Mais si je suis mort,
où suis-je donc? Car si c'est le ciel, il n'est pas tel que je le croyais,
où suis-je donc? Car si c'est le ciel, il n'est pas tel que je le croyais,
et si c'est l'enfer, c'est mieux queje ne Pespérais n.
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et si c'est l'enfer, c'est mieux que je ne l'espérais ».

Mais, par malheur, beaucoup de gens prennent la chose moins

philosophiquement,et comme on leur a appris que tous les hommes
philosophiquement, et comme on leur a appris que tous les hommes

sont destinés aux flammes éternelles, sauf quelques privilégiés

exceptionnellement bons dont ils savent bien ne pas faire partie,

sont destinés aux flammes éternelles, sauf quelques privilégiés
ils se trouvent dans un état de frayeur horrible, redoutant sans
exceptionnellement bons dont ils savent bien ne pas faire partie,
cesse que le monde nouveau dans lequel ils se trouvent ne s'écroule
ils se trouvent dans un état de frayeur horrible, redoutant sans
tout à coup pour les laisser tomber au pouvoir de ce Satan dont on

cesse que le monde nouveau dans lequel ils se trouvent ne s'écroule

leur a tant parlé. Dans la plupart des cas, ils passent un temps fort

tout à coup pour les laisser tomber au pouvoir de ce Satan dont on

leura tant parlé. Dans la plupart des cas, ils passent un temps fort
long dans des souffrances poignantes avant de pouvoir se débar-

long dans des souffrances poignantes avant de pouvoir se débar-

rasser de l'influence fatale de la doctrine blasphématoire de l'éter-

nel châtiment, et se convaincre que l'univers est gouverné non par

le caprice d'un démon hideux qui se réjouit de la souffrance hu- rasser de l'influence fatale de la doctrine blasphématoire de l'éter-
maine, mais par la loi bienveillante et merveilleusement patiente
-nel châtiment, et se convaincre que l'univers est gouverné non par
de l'évolution qui est toute justice et qui donne à l'homme, à chaque

le caprice d'un démon hideux qui se réjouit de la souffrance hu-

étape de sa carrière, de nouvelles occasions de progrès s'il veut

maine, mais par la loi bienveillante et merveilleusement patiente

de l'évolution qui est toute justice et qui donne à l'homme, à chaque
simplement les saisir.

On doit noter, toutefois, que c'est presque exclusivement parmi

les sectes protestantes que ce mal se montre surtout. L'Eglise ca-

étape de sa carrière, de nouvelles occasions de progrès s'il veut
tholique romaine, dans sa doctrine du purgatoire, se rapproche
simplement les saisir.
beaucoup dela conception du plan astral, et ses membres croyants
On doit noter, toutefois, que c'est presque exclusivement parmi
savent au moins que l'état dans lequel ils se trouvent après la mort

les sectes protestantes que ce mal se montre surtout. L’Eglise ca-

n'est que temporaire, et que c'est à eux de s'élever autant que

tholique romaine, dans sa doctrine du purgatoire, se rapproche '

possible par une aspiration spirituelle intense, tout en acceptant

beaucoup de la conception du, plan astral, et ses membres croyants

savent au moins que l'état dans lequel ils se trouvent après la mort
les souffrances qu'ils peuvent subir comme nécessaires à leur puri-

n'est que‘ temporaire, et que c'est a eux de s'élever autant que

fication avant d'accéder à des régions plus lumineuses.

possible par une aspiration spirituelle intense, tout en acceptant

les souffrances qu'ils peuvent subir comme nécessaires à leur puri-
fication avant d'accéder à des régions plus lumineuses.

CL) glu:
1 l6 LE LOTUS BLEU

On voit, d'après ce témoignage, qu'il y a pour les c aides n un

116

champ indéfini de travail, vis-à-vis de ceux qui viennent de se dé-

LE LOTUS BLEU

sincarner, car le plus grand nombre d'entre eux ont un extrême

On voit, d'après ce témoignage, qu'il y a pour les o aides » un-

besoin d'être calmes, rassurés, consolés et instruits. Dans le monde

astral, comme dans le monde physique, il y a peu de personnes
champ indéfini de travail, vis-à-vis de ceux qui viennent de se dé-

disposées à prendre le conseil de ceux qui en savent plus.qu'clles ;

sincarner, car le plus grand nombre d'entre eux ont un extrême

besoin d'être calmés, rassurés, consolés et instruits. Dans le monde

astral, comme dans le monde physique, il y a peu de personnes

il faut l'étrange entourage dans lequel elles se trouvent pour-
disposées à prendre le conseil de ceux qui en savent plus qu'elles; les décider à accepter l'aide des ètres auxquels ces états sont fa-
il faut l'étrange entourage dans lequel elles se trouvent pour

miliers, et c'est à ces groupes d'auxiliaires énergiques et dévoués

que beaucoup d'habitants du Kama-Loca doivent d'abréger leur-
les décider à accepter l'aide des êtres auxquels ces états sont fa-

miliers, et c'est à ces groupes d'auxiliaires énergiques et dévoués

séjour dans ce lieu.

Que l'on ne croit pourtan_t pas que le Karma de l'homme défunt
que beaucoup d'habitants du Kama-Loca doivent d'abréger leur

séjour dans ce lieu.

Que l'on ne croit pourtant pas que le Karma de l'homme défunt puisse étre changé. ll a édifié pendant‘ sa vie un corps astral d'un
puisse être changé. Il a édifié pendant sa vie un corps astral d'un certain degré de densité etjusqu'à ce que ce corps soit suffisam-
certain degré de densité et jusqu'à ce que ce corps soit suffisam-
ment désagrégé, il ne peut passer en Dévachan. Beaucoup de
ment désagrégé, il ne peut passer en Dévachan. Beaucoup de

morts retardent cette désagrégation en tenant passionnément à la

terre qu'ils ont quittée ; ils dirigent leurs pensées en bas au lieu de
les diriger en haut, en arrière plutôt qu'en avant, et de cette façon
terre qu'ils ont quittée ; ils dirigent leurs pensées en bas au lieu de

prolongent presque indéfiniment leur séjour en Kama-Loca. Les

les diriger en haut, en arrière plutôt qu'en avant, et de cette façon

prolongent presque indéfiniment leur séjour en Kama-Loca. Les

persuader de renoncer à un état d'esprit qui est opposé aux lois de

persuader de renoncer a un état d'esprit qui est opposé aux lois de
la nature constitue la plus grande partie du travail des Aides invi-
la nature constitue la plus grande partie du travail des Aides invi-
sibles.
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sibles.

Il arrive parfois que les morts sont liés à la terre par une inquié-

ll arrive parfois que les morts sont liés à la terre par une inquié-
tude tenant soit à des devoirs non accomplis, soit à des dettes im-

payées, soit plus souvent à la situation d'une femme ou d'enfants

tude tenant soit à des devoirs non accomplis, soit à des dettes im-
laissés sans soutien. C'est alors qu'il est souvent nécessaire, pour que
payées, soit plus souvent à la situation d'une femme ou d'enfants
le défunt calmé puisse poursuivre sa carrière, que l' « Aide » le repré-
laissés sans soutien. C'est alors qu'il est souvent nécessaire, pour que
sente, en quelque sorte, sur le plan physique et règle ses affaires.
le défunt calmé puisse poursuivre sa carrière, que l’ « Aide s le repré-
Un exemple qui s'est produit l'an dernier rendra cela plus clair.

sente. en quelque sorte, sur le plan physique et règle ses affaires.

L'un des membres du groupe des disciples s'efforçait d'assister un

Un exemple qui s'est produit l'an dernier rendra cela plus clair.
pauvre homme décédé dans l'une de nos villes occidentales, mais

L'un des membres du groupe des disciples s'efforçait d'assister un

pauvre homme décédé dans l'une de nos villes occidentales, mais
ne parvenait pas à arracher son esprit des choses terrestres, tant

était poignante son anxiété sur le sort de deux jeunes enfants que

sa mort laissait sans ressources. C'était un ouvrier, il n'avait pu

ne parvenait pas à arracher son esprit des choses terrestres.tant
mettre de l'argent de côté pour l'avenir, sa femme était morte
était poignante son anxiété sur le sort de deux jeunes enfants que
deux ans avant lui et la personne chez qui il logeait ne pouvait,

sa mort laissait sans ressources. C'était un ouvrier, il n'avait pu

malgré son bon cœur, nourrir ces enfants sans rétribution, car elle

mettre de l'argent de côté pour l'avenir, sa femme était morte

deux ans avant lui et la personne chez qui il logeait ne pouvait,
était très pauvre. Après bien des hésitations, celle-ci s'était en effet

malgré son bon cœur, nourrir ces enfants sans rétribution, car elle
décidée à confier les orphelins aux autorités de la paroisse. C'était

un grand chagrin pour le père qui ne pouvait cependant ni blâmer

la décision prise, ni en trouver une meilleure.

était très pauvre. Après bien des hésitations, celle-ci s'était en etl‘et
Notre ami— l'aide invisible— lui demanda s'il n'avait pas quel- décidée à confier les orphelins aux autorités de la paroisse. C'était
que parent à qui l'on pût les confier. Il ne s'en connaissait d'autre

un grand chagrin pour le père qui ne pouvait cependant ni blâmer

qu'un frère plus jeune que lui et qui, sans doute, aurait consenti à

la décision prise, ni en trouver une meilleure.

protéger ses neveux; mais depuis quinze ans il n'avait pas eu de

Notre ami — l'aide invisible—— lui demanda s'il n'avait pas quel-
que parent qui l'on pût les confier. ll ne s'en connaissait d'autre
à
ses nouvelles et il ignorait s'il était vivant ou mort. Les dernières

nouvelles qu'il en avait eues lui avaient appris qu'il était apprenti

qu'un frère plus jeune que lui et qui, sans doute, aurait consenti à
protéger ses neveux; mais depuis quinze ans il n'avait pas eu de
ses nouvelles et il ignorait s'il était vivant ou mort. Les dernières
nouvelles qu'il en avait eues lui avaient appris qu'il était apprenti

o 81e
vans LA numuäaa! M7
charpentier dans le nord, qu'il était sage, sérieux et ayant de l'ave-
VERS LA LUMIÈRE!

s
nir. Ces indicationsétaient assez vagues, mais puisqu'il n'y en avait
pas d'autres pour aider les enfants, notre ami résolut d'en user au
117

charpentier dans le nord, qu'il était sage, sérieux et ayant de l'ave-

mieux. Prenant le défunt avec lui, il commença une recherche mi-

nutieuse et patiente dans la ville indiquée. et après beaucoup de
nir. Ces indications étaient assez vagues, mais puisqu'il n'y en avait

pas d'autres pour aider les enfants, notre ami résolut d'en user au

mieux. Prenant le défunt avec lui, il commença une recherche mi-

temps finit par trouver ce parent. Le jeune ouvrier était devenu
autieuse et patiente dans la ville indiquée, et après beaucoup de maître charpentier, ses affaires réussissaient, il était marie’ mais
temps finit par trouver ce parent. Le jeune ouvrier était devenu

sans enfants, quoiqu'il en désiràt — c’était précisément ce qu'il

maître charpentier, ses affaires réussissaient, il était marié mais

fallait dans la circonstance.

Mais comment mettre cet homme au courant de la situation ?
sans enfants, quoiqu'il en désirât — c'était précisément ce qu'il

Heureusement, il se trouva si impressiounable queles circonstances

fallait dans la circonstance.

Mais comment mettre cet homme au courant de la situation?

Heureusement, il se trouva si impressionnable que les circonstances

de la mort de son frère et l'état de ses enfants lui furent facilement
de la mort de son frère et l'état de ses enfants lui furent facilement
montrées dans un réve qui se répéta trois fois ; la ville et même le
montrées dans un rêve qui se répéti trois fois; la ville et même le

nom de la gardienne des petits lui étaient clairement indiqués.

Très frappé de ces visions, il les discuta avec sa femme qui fut
Très frappé de ces visions, il les discuta avec sa femme qui fut

d'avis d’écrire à l'adresse donnée.,Le charpentier préférait se ren-

dre directement dans le pays, voir s'il trouverait la maison qui lui
d'avis d'écrire à l'adresse donnée. Le charpentier préférait se ren-

dre directement dans le pays, voir s'il trouverait la maison qui lui

-avait été dépeinte et chercher un prétexte pour y entrer.

avait été dépeinte et chercher un prétexte pour y entrer.
Mais comme il était fort occupé et qu'il n'était pas prudent de
Mais comme il était fort occupé et qu'il n'était pas prudent de
perdre le fruit de plusieurs journées de travail sur une indication

perdre le fruit de plusieurs journées de travail sur une indication

-aussi incertaine qu'un rêve, il ne bougea pas.

aussi incertaine qu'un réve, il ne bougea pas.

L'essai ayant échoué de cette façon, on en tenta une autre.

L'un des aides écrivit une lettre au charpentier, lui donnant les
L'an des aides écrivit une lettre au charpentier, lui donnant les

détails de la mort de son frère et de la situation des enfants tels

que le rêve les avait reproduits. Alors cet homme n'hésita plus;
détails de la mort de son frère et de la situation des enfants tels
il partit le lendemain pour la ville indiquée et fut reçu avec joie

que le réve les avait reproduits. Alors cet homme n'hésita plus;
par l'excellente gardienne des enfants à qui les « aides » avaient

il partit le lendemain pour la ville indiquée et fut reçu avec joie

par l'excellente gardienne des enfants à qui les « aides s avaient
suggéré de les garder quelques jours encore chez elle parce que la

suggéré de les garder quelquesjours encore chez elle parce que la

situation pourrait bien s'arranger pour eux. Il les emmena chez lui
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situation pourrait bien s'arranger pour eux. ll les emmena chez lui
et désormais le pauvre père, tranquille et consolé, continua son che-

min vers les sphères supérieures.

(A suivre). C. W. Leadbeater. et désormais le pauvre père, tranquille et consolé, continua son che-
VERS LA LUMIÈRE!
min vers les sphères supérieures.
Nos bonnes pensées jaillissent de notre Amour.

La Pensée construit la Forme. (A suivre). c. W. Leadbeater.

L'Amour infuse ou souffle la Vie dans cette Forme.

Le Verbe est la Pensée active (par l'Amour).

C'est la véritable Parole.

VERS LA LUMIÈRE !

Nos bonnes pensées jaillissent de notre Amour.

La Pensée construit la Forme.
L'Amour infuse ou souffle la Vie dans cette Forme.
Le Verbe est la Pensée active (par l'Amour).
—
C'est la véritable Parole.

Go 31e
H8 u‘. LOTUS BLEU

La Parole sonore et l’Ecriture n'en sont que les Figurations ex-

118
ternes.
LE LOTUS BLEU

Ainsi, dans FAbsoIu, nous apercevons comme premier aspect

La Parole sonore et l'Ecriture n'en sont que les Figurations ex-

l'Amour suprême.
ternes.

La Pensée primordiale émane de cet Amour. La Forme on-

Snbstance pure remplie de ce Feu divin, c'est le Logos créateur.
Ainsi, dans l'Absolu, nous apercevons comme premier aspect

VAmour suprême.

La Pensée primordiale émane de cet Amour. La Forme ou

Logos au triple aspect.
Substance pure remplie de ce Feu divin, c'est le Logos créateur. sa Racine, il est un avec l'Absoln.
A
Logos au triple aspect.

Puis, il est la Forme première, prototype céleste de tout ce qui

A sa Racine, il est un avec l'Absolu.

naîtra (dans le Monde des apparences, le Moule de Maya, l'illu-

Puis, il est la Forme première, prototype céleste de tout ce qui

sion ou PObscuriIe).
Puis, il est la Pensée vivante ou Force créatrice première, qui,
naîtra (dans le Monde des apparences, le Moule de Maya, l'Illu-

nous le savons, d'après ce qui précède, est la conjonction de la

sion ou l'Obscurité).

Puis, il est la Pensée vivante ou Force créatrice première, qui,

nous le savons, d'après ce qui précède, est la conjonction de la Forme ou Substance pure avec l'Unite divine ou l'Amour pur.
Forme ou Substance pure avec l'Unité divine ou l'Amour pur.

D'ailleurs, l'Amour pur et FEsprit pur sont une seule chose à

D'ailleurs, l'Amour pur et l'Esprit pur sont une seule chose à

cette Hauteur suprême. - A

cette Hauteur suprême.

Le Pantacle, très spirituel, qui représente ce premier Acte de la

divine Comédie est donc le Point (PAmour) au centre du Triangle
Le Pantacle, très spirituel, qui représente ce premier Acte de la

(le Triple Logos).

divine Comédie est donc le Point (l'Amour) au centre du Triangle

-
(le Triple Logos).

Sa signification est pure, idéale, tandis que la Croix signifie le

Sa signification est pure, idéale, tandis que la Croix signifie le
Kosmos manifesté la Création proprement dite.
Kosmos manifesté la Création proprement dite.
Au point de vue pratique, en ce qui concerne le Microcosme,
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Au point de vue pratique, en ce qui concerne le Microcosme,

nous voyons l'erreur de ceux qui cultivent la Pensée sans flacon.

nous voyons C erreur de ceux qui cultivent la Pensée sans /'Amour.

Ils ne sauraient trouver le secret de la Puissance qui réside dans-

ce mot : UNISSON I
Ils ne sauraient trouver le secret de la Puissance qui réside dans
Tout est vibration.
ce mot: UNISSON l
Le divin, c'est I'unisson.
Tout est vibration.
Pour vibrer, il faut aimer.
Le nmn, c'est l'unisson.
Emmanuel = « Sois avec nous ».

Pour vibrer, il faut aimer.

Amo.

Emmanuel = a Sois avec nous n.

Amo.
BHAKTI YOGA

La Raja Yoga a. toujours été appelée Goupta-Vidya, savoir se-

cret, non point parce que des livres en traitant ne sont pas offerts

au public mais parce que la compréhension de ces livres est diffi-

cile. On a beaucoup usé et abusé du mot ésotérique en Théosophie

depuis que H. P. B. l'a mis à la mode et beaucoup de personnes

s'en font une idée fausse, quelque chose de semblable à ce que

BHAKTI YOGA
pensent les enfants de l'Ogre du Petit-Poucet. Beaucoup de gens,

parmi ceux qui ont des tendances ou des prétentions au mysti-

La Raja Yoga a toujours été appelée Goupta-Vidya, savoir se-

cret, non point parce que des livres en traitant ne sont pas offerts
au public mais parce que la compréhension de ces livres est diffi-
cile. On a beaucoup usé et abusé 'du mot ésotérique en Théosophie
depuis que H. P. B. l'a mis à la mode et beaucoup de personnes
s’en font une idée fausse, quelque chose de semblable à ce que
pensent les enfants de l’0gre du Petit-Poucet. Beaucoup de gens,
parmi ceux qui ont des tendances ou des prétentions au mysti-
BHAKTI YOGA H9

cisme, ont des mentals brumeux comme les paysages du Nord et

RHAKTI YOGA
leursconceptions prennent facilementdes apparences de spectre du
119
Brocken, le géant de brouillard qui est simplement le reflet du
cisme, ont des mentais brumeux comme les paysages du Nord et

promeneur. Le mot ésotérique a donné lieu à la formation d'un

leurs conceptions prennent facilement des apparences de spectre du

de ces spectres. UAIgèbre supérieure et le calcul intégral sont

Brocken, le géant de brouillard qui est simplement le reflet du

ésotériques pour tous ceux qui n'ont pas suffisamment déve-

loppé leurs facultés mathématiques pour arriver à la compréhen-
promeneur. Le mot ésotérique a donné lieu à la formation d'un

sion de ces deux branches de la science ; pour le maçon qui cons-

de ces spectres. L'Algèbre supérieure et le calcul intégral sont

ésotériques pour tous ceux qui n'ont pas suffisamment déve-

loppé leurs facultés mathématiques pour arriver à la compréhen-

truit un pont la détermination de la courbe des arches par rapport
sion de ces deux branches de la science ; pour le maçon qui cons-
à la résistance mécanique est tout ce qu'il y a de plus occulte au
truit un pont la détermination de la courbe des arches par rapport

monde. A quoi bon construire de brumeux fantômes? le soleil

à la résistance mécanique est tout ce qu'il y a de plus occulte au

éclaire assez d'énigmes pour occuper notre perspicacité durant

toute notre vie.
monde. A quoi bon construire de brumeux fantômes? le soleil

Ce que PAIgèbre supérieure et le calcul intégral sont à la com-

éclaire assez d'énigmes pour occuper notre perspicacité durant

toute notre vie.

Ce que l'Algèbre supérieure et le calcul intégral sont à la com-

préhension d'un iltettré, la Goupta- Vidya l'est à celle d'un savant
préhension d'un illettré, la Goupta-Vidya l'est à celle d'un savant

philosophe;c'estlà une donnée suffisante pour constituer l'idée

philosophe ; c'est là une donnée suffisante pour constituer l'idée

d'ésotérisme; on ne comprend que par la clarté; c'est la flamme

d'ésotérisme; on ne comprend que par la clarté ; c'est la flamme

du feu qui est éclairante et non pas sa fumée. De méme qu'on

du feu qui est éclairante et non pas sa fumée. De même qu'on

apprend plus vite les mathématiquessous la direction d’un mathé-

maticien. on arrive plus rapidement à la compréhension de l'Uc—
apprend plus vite les mathématiques sous la direction d'un mathé-

maticien, on arrive plus rapidement à la compréhension de l'Oc-

cultisme quand on est guidé par un Gourou. Qu'il vous parle de

cultisme quand on est guidé par un Gourou. Qu'il vous parle de
vive voix ou autrement, peu importe.
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vive voix ou autrement, peu importe.

Ceux qui connaissent le Savoir secret nous disent que pour ar-

Ceux qui connaissent le Savoir secret nous disent que pour ar-
river à son acquisition il faut pratiquer la concentration d'esprit, et

.river à son acquisition il faut pratiquer la concentration d'esprit, et

que cette opération a une capitale importance dans la pratique de
que cette opération a une capitale importance dans la pratique de

Yoga. Pour aller dans une tle, il faut un bateau; le Savoir secret
Yoga. Pour aller dans une île, il faut un bateau ; le Savoir secret

est dans une lie, le bateau par lequel on peut y aller est la concen-

tration d'esprit.
est dans une lle, le bateau par lequel on peut y aller est la concen-
Qu'est-ce que la concentration d'esprit? Patanjali a dit que l'in- tration d'esprit.
-

Qu'est-ce que la concentration d'esprit? Patanjali a dit que l'in-

telligence d'un homme devient une avec l'objet auquel elle pense

pendant qu'elle y pense. Concentrer son esprit sur une chose c'est

telligence d'un homme devient une avec l'objet auquel elle pense
y penser de façon à la pénétrer entièrement, de façon que la chose

pendant qu'elle y pense. concentrer son esprit sur une chose c'est
y penser de façon à la pénétrer entièrement, de façon que la chose
soit pour ainsi dire transmutée en substance mentale, ou mieux

peut-être, de façon que la substance mentale devienne un moule de

la chose et pas seulement un moule de son contour extérieur, mais

soit pour ainsi dire transmutée en substance mentale, ou mieux
un moule de toutes ses parties constituantes. Pour comprendre que
peut—étre,de façon que la substance mentale devienne un moule de
la chose est possible, il suffit de savoir que les substances d'un
la chose et pas seulement un moule de son contour extérieur, mais
plan d'existence sont totalement pénétrables par celles du plan au-

un moule de toutes ses parties constituantes. Pour comprendre que

dessus.

la chose est possible, il suffit de savoir que les substances d’un

plan d'existence sont totalement pénétrahles par celles du plan au-
La Bhakti Yoga est une des formes les plus accessibles à la

majorité des hommes, quoique sa pratique ne soit pas plus aisée

que celle des autres. Bhakti c'est la dévotion ; toutes les personnes
dessus.
religieuses, quelle que soit leur religion, sont dévotes ; la dévotion
La Bhakti Yoga est une des formes les plus accessibles à la
consiste à dédier tous ses actes au Seigneur ; à n'agir mentalement,

majorité des hommes, quoique sa pratique ne soit pas plus aisée

sentimentalement et physiquement que pour le Seigneur ; on voit

que celle des autres. Bhakti c'est la dévotion ; toutes les personnes
que c'est là de la concentration d'esprit. Qu'est-ce que le Seigneur?

religieuses, quelle que soit leur religion, sont dévotes ; la dévotion v

consiste à dédier tous ses actes au Seigneur ; à n'agit mentalement,

Perceptivement nou3 n'en savons rien, généralement — mais on

sentimentalement et physiquement que pour le Seigneur; on voit

que c'est la de la concentration d'esprit. Qu'est-ce que le Seigneur?
Perceptivemeut nous n'en savons rien, généralement mais on
—
120
'

La LOTUS BLEU

arrive à le savoir ainsi — au début nous- ne pouvons le savoir

quîmagînairement ;‘les étres connus imaginairement sont ce qu'on
120

LE LOTUS BLEU

appelle des idéaux. Pour pratiquer Bhakti, pour être devot, il faut
un idéal. L'idéal de Bhakti est ce qu'on voudrait être; c'est l'exte-
arrive à le savoir ainsi — au début nous ne pouvons le savoir

qu'imaginairement ; les êtres connu» imaginairement sont ce qu'on

appelle des idéaux. Pour pratiquer Bhakli, pour être devot, il faut
riorisation des énergies qui sont en nous; c'est le plan, le modèle
un idéal. L'idéal de Bhakti est ce qu'on voudrait être; c'est l'exté- de la réalité qu'elles devraient produire si elles ppuvaient pleinement
riorisation des énergies qui sont en nous; c'est le plan, le modèle
entrer en jeu. Nous désirons naturellement tous étre grands, tous
de la réalité qu'elles devraient produire si elles pouvaient pleinement

être forts, puissants, tous étre l'objet d'une très haute considéra-
entrer en jeu. Nous désirons naturellement tous être grands, tous

tion de la part de nos semblables. Notre idéal est le plan que nous
faisons pour arriver à la réalisation de toutes ces qualités. Les
être forts, puissants, tous être l'objet d'une très haute considera-

grands hommes sont faits par leur idéal en ce qu'ils ont de grand
tion de la part de nos semblables. Notre idéal est le plan que nous
_

faisons pour arriver à la réalisation de toutes ces qualités. Les

grands hommes sont faits par leur idéal en ce qu'ils ont de yrand
et pas par autre chose; les circonstances sont insuftisantes à taire
et pas par autre chose ; les circonstances sont insuffisantes à faire de grands hommes, à preuve les crétins qui naissentsur des lrOnes.
de grands hommes, à preuve les crétins qui naissent sur des trônes.

Notre idéal est une forme pourvue de la grandeur, de la noblesse,

de la beauté dont nous souhaitons étre possesseurs.

de la beauté dont nous souhaitons être possesseurs.

La tendance à concevoir un idéal est naturelle à l'être humain ;

que sont nos réves d'adolescence? Pas autre chose que la con-
La tendance à concevoir un idéal est naturelle à l'être humain;

ception d'un idéal. Il n'y a pas de dévot plus lervent que l'adoles-
que sont nos rêves d'adolescence? Pas autre chose que la con-

ception d'un idéal. II n'y a pas de dévot plus fervent que l'adoles-

cent qui rêve à ce qu'il sera dans l'avenir ; il vit dans un monde de
cent qui réve à ce qu'il sera dans l'avenir; il vit dans un monde de
songes fort différent de l'ambiante réalité et chaque instant qu'il

songes fort diilérent de Famhiante réalité et chaque instant qu'il

peut dérober à cette réalité, il le consacre à la conception ou à la

peut dérober à cette réalité, il le consacre _à la conception ou à la‘

contemplation de son idéal ; c'est de la concentration d'esprit. Un
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contemplation de son idéal ; c'est de la concentration d'esprit. Un

Dieu qui aurait autant de dévots que Robinson Crusoé régnerait

Dieu qui aurait autant de dévots que Robinson Crusoé règnerait

largu-ment sur la terre.
larg' ment sur la terre.

Celui qui veut pratiquer Bhakli doit choisir un idéal en rapport

avec le plan d'existence dont il veut acquérir la connaissance. Un

Celui qui veut pratiquer Bhakli doit choisir un idéal en rapport
Bouddhiste peut prendre Bouddha pour idéal, un chrétien le
avec le plan d'existence dont il veut acquérir la connaissance. Un
Christ, un mahométan Mahomet; un Indou peut leur préférer
Bouddhiste peut prendre Bouddha pour idéal, un chrétien le -

Rama, le héros du Ramayana. Quel que soit l'idéal choisi, il n'y a

Christ, un mahométan Mahomet ; un lndou peut leur préférer

Rama, le héros du ltamayana. Quel que soit l'idéal choisi, il n'y a
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plus qu'à concentrer sa pensée sur lui et à s'efforcer de vivre

comme on imagine que le héros idéal aurait vécu dans les circons-

comme on imagine que le héros idéal aurait vécu dans les circons-
tances où l'on se trouve.

Qu'est-ce qui a fait la chevalerie? L'idéal d'honneur, de loyauté,

de bravoure, de dévouement, de sacrifice qui fut son âme. Loyal tances ou l'on se trouve.
et féal chevalier était celui qui conformait sa conduite à l'ideal
Qu'est-ce qui a fait la chevalerie? L'idéal d'honneur, de loyauté,
chevaleresque, félon qui faisait dévier sa conduite du chemin in-
de bravoure, de dévouement, de sacrifice qui fut son âme. Loyal
diqué par l'idéal.

et léal chevalier était celui qui conformait sa conduite à l'idéal

Quand on a choisi son idéal il faut le fixer dans son esprit si so-

chevaleresque, félon qui faisait dévier sa conduite du chemin in-

diqué par l'idéal.
lidement que toute la mentalité et le sentimentalité passe en lui et

que les courants de l'ambiance ne puissent pas l'entraîner à la dé- ,

rive, hors des champs de la conscience.

Quand on a choisi son idéal il faut le fixer dans son esprit si so-
Il ne s'agit pas d'avoir un idéal qui soit un simple objet d'ameu-
lidement que toute la mentalité et le sentimentalité passe en lui et
blement dans notre mentalité et que l'on s'amuse à considérer,

que les courants de l'ambiance ne puissent pas Peutrslner à la dé-

quand la fantaisie en vient, comme on ferait d'un bibelot d'étagère.

rive, hors des champs de la conscience.

Le but de Bhakti est le développement spirituel et moral et l'idéal

Il ne s'agit pas d’ voir un idéal qui soit un simple objet d'ameu-

blement dans notre mentalité et que l'on s'amuse à considérer,
doit être un moyen pour parvenir à ce but. L'idéal doit être placé

au centre de la mentalité et gouverner toutes ses actions ; avant

quand la fantaisie en vient, comme on ferait d'un bibelotd'étagère.

Le but de Bhakti est le développement spirituel et moral et l'idéal
doit étre un moyen pour parvenir à ce but. L'idéal doit étre placé
au centre de la mentalité et gouverner toutes ses actions; avant

Go giü gé
BHAKTI YOGA 12|
d'agir on doit sedemander ce que l'idéal pensera de l'acte qu'on
BHAKTI YOGA veut exécuter. Pour pratiquer Bhakti il ne suffit pas de méditer
121

sur son idéal durant quelques heures par jour, mais il faut avoir
son attention constamment dirigée sur lui; il faut le consulter en
d'agir on doit se demander ce que l'idéal pensera de l'acte qu'on

veut exécuter. Pour pratiquer Bhakti il ne suffit pas de méditer

tout ce qu'on fait et en tout ce qu'on pense et conformer sa con-

duite intérieure et sa conduite extérieure aux décisions de l'idéal.
sur son idéal durant quelques heures par jour, mais il faut avoir

son attention constamment dirigée sur lui; il faut le consulter en

tout ce qu'on fait et en tout ce qu'on pense et conformer sa con-

C'est là que la chose devient difficile, impossible même pour la
duite intérieure et sa conduite extérieure aux décisions de l'idéal.
grande majorité des humains qui n'ont pas tous atteint l'étape à.
C'est là que la chose devient difficile, impossible même pour la

laquelle on peut commencer la pratique de Yoga.

grande majorité des humains qui n'ont pas tous atteint l'étape à

Depuis que la Théosophîe s'est répandue dans le monde, il y a

laquelle on peut commencer la pratique de Yoga.

beaucoup d'amateurs qui se sont mis à pratiquer la concentration

d'esprit ou la méditation pendant un quart d'heure, une demi-heure,
Depuis que la Théosophie s'est répandue dans le monde, il y a

beaucoup d'amateurs qui se sont mis à pratiquer la concentration

d'esprit ou la méditation pendant un quart d'heure, une demi-heure, une heure par jour. Cela ressemble à la pratique de Yoga comme
une heure par jour. Cela ressemble à la pratique de Yoga comme
les jeux des enfants s'amusant aux soldats ressemblent à la guerre
les jeux des enfants s'amusant aux soldats ressemblent à la guerre

véritable. Le résultat le plus clair de cette manière d'opérer est de

mettre en conflit des forces qui, naturellement, n'ont rien a faire

ensemble; on mélange le subtil à l'épais au lieu de les séparer.
mettre en conflit des forces qui, naturellement, n'ont rien à faire

La pratique de Yoga n'est pas une chose futile.

ensemble ; on mélange le subtil à l'épais au lieu •le les séparer.

La pratique de Yoga n'est pas une chose futile.

L'un des meilleurs idéaux que puisse prendre un Indou c'est

L'un des meilleurs idéaux que puisse prendre un Indou c'est
Rama, le héros de Ramayana; un pays dans lequel il y aurait de

Rama, le héros de Ramayana; un pays dans lequel il y aurait de

nombreux pratiquants de Ramabhakti ne tarderait pas à pro-

nombreux pratiquants de Ramabhakti ne tarderait pas à‘ pro-

gresser en spiritualité.
gresser en spiritualité.

Pour le comprendre il suffit de revenir à l'aphorisme de Patau-

Pour le comprendre il suffit de revenir à l'aphorisme de Patan-

_jali : l'intelligence s'identifie à l'objet de sa pensée.

jali : l'intelligence s'identifie à l'objet de sa pensée.

François d'Assise fut un pratiquant de Chrislbhakti; ce fut un

Yogni du christianisme; François de Sales, Vincent de Paul en

François d'Assise fut un pratiquant de Christbhakti; ce fut un
furent d'autres. Ils s'efforcèrent de vivre la vie du Christ, leur

Yogui du christianisme; François de Sales, Vincent de Paul en

idéal, dans le milieu où ils étaient placés.

furent d'autres. Ils s'efl'orcèrent de vivre la vie du Christ, leur

On dira que ça ne ferait pas l'affaire de l'industrie et du com-

idéal, dans le milieu où ils étaient placés.

On dira que ça ne ferait pas l'affaire de l'industrie et du com-

merce si tout le monde vivait ainsi. La pratique de Yoga n'est pas

pour les Vaisyas.

'C'est le manque de compréhension de ce fait qui rend les Occi-

merce si tout le monde vivait ainsi. La pratique de Yoga n'est pas
dentaux perplexes devant les enseignements de l'Occultisme, du

pour les Vaisyas.

Mysticisme, parce qu'ils prennent pour base de leurs raisonnements '
C'est le manque de compréhension de ce fait qui rend les Occi-
l'erreur de la totale égalité des hommes.

dentaux perplexes devant les enseignements de l’0ccultisme, du

Il y a entre les hommes une hiérarchie naturelle qui n'est pas

Mysticisme, parce qu'ils prennent pour base de leurs raisonnements

l'erreur de la totale égalité des hommes.
apparente dans les conditions sociales; Jacob Bœhme, savetier,

appartenait à la plus haute caste de l'humanité, et Louis XV, roi,

n'était qu'un Paria, vil parmi les vils.

ll y a entre les hommes une hiérarchie naturelle qui n'est pas
Tant vaut l'idéal d'un homme, tant vaut sa vie. Inconsciemment

apparente dans les conditions sociales ; Jacob Bœhme, savetier,

nous pratiquons Bhakti-Yoga, mais avec des idéaux changeants,

appartenait à la plus haute caste de l'humanité, et Louis XV, roi,‘

d'où les variations dans notre conduite et le manque de continuité

n'était qu'un Paris, vil parmi les vils.

Tant vaut l'idéal d'un homme, tant vaut sa vie. inconsciemment
dans le caractère.

nous pratiquons Bhakti-Yoga, mais avec des idéaux changeants,

Pour vivre humainement chacun doit avoir l'idéal afférent à sa

caste naturelle ; ceux qui sont au plus haut échelon de la vie humaine

ont le même idéal. Il n'est pas nécessaire de monter en condition

d'où les variations dans notre conduite et le manque de continuité
sociale pour monter en caste naturelle ; celles-ci ne sont plus au-
dans le caractère.
Pour vivre humainement chacun doit avoir l'idéal afférent à sa
caste naturelle ; ceux qui sont au plus haut échelon de la vie humaine
ont le même idéal. Il n'est pas nécessaire de monter en condition
sociale pour monter en caste naturelle; celles-ci ne sont plus au—'

Go glu‘
122 LE LOTUS BLEU

jourd'hui délimitées parla situation haute ou basse dans le monde ;

122
il y a des parias millionnaires et gouverneurs d'hommes: presque
LE LOTUS BLEU
tous les Yognis sont mendiants. .

jourd'bui délimitées par .la situation haute ou basse dans le monde;

La pratique de Bhakti-Yoga a pour but d'augmenter l'afflux de

il y a des parias millionnaires et gouverneurs d'hommes: presque

la spiritualité dans la conscience humaine et comme les consciences

tous les Yoguis sont mendiants.

individuelles sont des vases poreux qui laissent transsnder leur con-
tenu, plus il y aura de pratiquants de cette Yoga parmi ceux qui
La pratique de Bhakti-Yoga a pour but d'augmenter l'afflux de

la spiritualité dans la conscience humaine et comme les consciences

individuelles sont des vases poreux qui laissent transsuder leur con-
sont aptes à la pratiquer et qui sont ignorants de leur pouvoir
tenu, plus il y aura de pratiquants de cette Yoga parmi ceux qui
à cet égard, plus la vie humaine tiennoblira.
sont aptes à la pratiquer et qui sont ignorants de leur pouvoir

On verrait alors les prêtres, imbus malgré eux de la spiritualité

à cet égard, plus la vie humaine s'ennoblira.

attirée par les Bhakti-Yoguis, se dépouiller peu à peu de leur

égoïsme et de leur avidité pour les richesses de la terre ; les guer-
On verrait alors les prêtres, imbus malgré eux de la spiritualité

riers rejeter leur brutalité pour la remplacer par les nobles senti-
attirée par les Bbakti-Yoguis, se dépouiller peu à peu de leur

égoïsme et de leur avidité pour les richesses de la terre; lss guer-

riers rejeter leur brutalité pour la remplacer par les nobles senti-
ments qu'ils ne laissent surgir que dans les grandes occasions et
ments qu'ils ne laissent surgir que dans les grandes occasions et

qu’ils porteraient alors chaque jour ostensiblement, ce qui serait

qu'ils porteraient alors chaque jour ostensiblement, ce qui serait

une parure supérieure à leurs galons et leurs broderies; on verrait

une parure supérieure à leurs galons et leurs broderies ; on verrait

les marchands employer la loyauté au lieu de 1a fourberie dans

les marchands employer la loyauté au lieu de la fourberie dans

leurs transactions, et les cultivateurs, contents de l'importance de

leur rôle dans le monde, s'attacher aux champs qu'ils fécondent de
leurs trausactions, et les cultivateurs, contents de l'importance de

leur rôle dans le monde, s'attacher aux champs qu'ils fécondent de

leurs sueurs et ne pas envier les malsains plaisirs et les exténuants

leurs sueurs et ne pas envier les malsains plaisirs et les exténuants
travaux des villes. travaux des villes.
X.
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L'incendie du Bazar de Charité, à Paris:

l'un des effets de la fin du Cycle.

Le mardi, 4 mai 1897, plus de quinze cents personnes apparte-

L'incendie du Bazar de Charité, à Paris :

nant à la haute société de Paris se trouvaient réunies dans un local

dit le Bazar de la Charité, récemment élevé rue Jean Gougon,

l’un des effets de la fin du Cycle.

entre la Seine et les Champs-Elysées. C'était le deuxième ou le

troisième jour d'une vente effectuée au profit de diverses œuvres

de bienfaisance ressortissant pour la plupart à des associations ca-

tholiques. Aussi un certain nombre de religieuses de plusieurs

ordres prêtaient-elles la main aux nobles femmes du monde qui,

transformées en vendeuses pour la circonstance, s'efforçaient de re-

cueillir le plus d'or possible de leurs généreux visiteurs pour aug-

menter d'autant la part des déshérités de la vie.

Le mardi, 4 mai 1897, plus de quinze cents personnes apparte-
Vers Jes quatre heures du soir, le nonce du pape, à Paris,
nant à la hante société de Paris se trouvaient réunies dans un local
Mgr Clari, avait fait une apparition au Bazar, apporté la « béné-

dit le Bazar. de la Charité, récemment élevé rue Jean Gougon,

diction pontificale », puis s'était retiré. L'affluence était grande à

entre la Seine et les Champs-Elysées. C'était le deuxième ou le

ce moment et l'animation battait son plein.. Comme il faisait jour

troisième jour d'une vente effectuée au profit de diverses œuvres

de bienfaisance ressortissant pour la plupart a des associations ca—_
tholiques. Aussi un certain nombre de religieuses de plusieurs
ordres prétaient-elles la main aux nobles femmes du monde qui,
transformées en vendeuses pour la circonstance, s’efl‘orçaientde re-
cueillir le plus d'or possible de leurs généreux visiteurs pour aug-
menter d’autant la part des déshérités de la vie.
Vers Jes quatre heures du soir, le nonce du pape, à Paris,‘
Mgr Clari, avait fait une apparition au Bazar, apporté la « béné-_
diction pontificale n, puis s'était retiré. Uaflluence était grande a,
ce moment et l'animation battait son pleinsComme il faisait jour

o 31e
L'INCENDIE nu nszm na amarré. A PARIS 123
et qu'on ne fumait naturellement pas, il n'y avait, semblait-il,
l'incendie du bazar de charité, a paris
malgré l'encombrement, aucun" risque d'incendie. On commençait
123
toutefois à faire fonctionner un cinématographe et la lampe à
et qu'on ne fumait naturellement pas, il n'y avait, semblait-il,

étherde l'appareil venait d'être allumée.Soudain, cette lampe spé-

malgré l'encombrement, aucun risque d'incendie. On commençait

ciale se dérange, et dans les manipulations destinées à la remettre

en état, une légère explosion se produit, donnant naissance à une
toutefois à faire fonctionner un cinématographe et la lampe à

flamme longue qui atteint les draperies trop voisines et les em-
étherde l'appareil venait d'être allumée.Soudain, cette lampe spé-

ciale se dérange, et dans les manipulations destinées à la remettre

en état, une légère explosion se produit, donnant naissance à une

brase. Puis, en un instant très court, avec la rapidité presque
flamme longue qui atteint les draperies trop voisines et les em-
d'une propagation électrique ou d'un météore qui passe, la salle
brase. Puis, en un instant très court, avec la rapidité presque

entière prend feu à la fois, d'un bout à l'autre et de haut. en bas.

d'une propagation électrique ou d'un météore qui passe, la salle

Le local était construit en bois résineux, tendu de toiles gou-

dronnées, garni de mille étoffes légères, et pourvu de deux ou trois
entière prend feu à la fois, d'un bout à l'autre et de haut en bas.

Le local était construit en bois résineux, tendu de toiles gou-

dronnées, garni de mille étoffes légères, et pourvu de deux ou trois issues, à peine l...
issues, à peine !...
On comprend l'horrible situation intervenue: un enfer brûlant
On comprend l'horrible situation intervenue : un enfer brûlant

soudain, là où un paradis souriait naguères; des difficultés insur-

montables à sortir, des secours impuissants, des scènes atroces et

la fournaise qui fait son office...

Quinze minutes après le premier cri, tout était fini et silencieux,
la fournaise qui fait son office...

Quinze minutes après le premier cri, tout était fini et silencieux,

— le silence de la mort. Tout était effondré et fumait encore, mais

— le silence de la mort. Tout était effondré et fumait encore. mais
ne brûlait plus. Et en un monceau "de cadavres torturés, calcinés, ne brûlait plus. Et en un monceau ‘de cadavres torturés, calcinés,
indescriptibles, gisaient pèle mêle plus de cent vingt victimes: une

indescriptibles, gisaient pele méle plus de cent vingt victimes: une

princesse de la famille d'Orléans, des religieuses, beaucoup de
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princesse de la famille d'Orléans, des religieuses, beaucoup de

noms de l'ancienne noblesse de France. très peu d'hommes, toute-

noms de l'ancienne noblesse de France, très peu d'hommes, toute-

fois cinq ou six, dont un général en retraite qui sortit même

vivant mais mourut peu après de ses blessures. Un grand nombre

d'autres personnes parmi celles échappées étaient en outre griève-

vivant mais mourut peu après de ses blessures. Un grand nombre
ment blessées.
d'autres personnes parmi celles échappées étaient en outre griève-
Mais nous n'allons pas nous étendre davantage sur les détails du
ment blessées.
sinistre, ni même sur la profonde douleur épandue à sa suite sur

Mais nous n'allons pas nous étendre davantage sur les détails du
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Paris, sur la France, sur l'Europe aussi dont toutes les nations

sinistre, ni méme sur la profonde douleur épaudue à sa suite sur

Paris, sur la France, sur l'Europe aussi dont toutes les nations
prodiguèrent à l'envi les touchants témoignages de la plus sincère

sympathie. Ce ne sont pas ces aspects, si respectables qu'ils soient,

que nous venons considérer en ce moment. prodiguèrent a l'envi les touchants témoignages de la plus sincère
Le samedi suivant, 8 mai, jour anniversaire (notons la coïnci-
sympathie. Ce ne sont pas ces aspects, si respectables qu'ils soient,
dence étrange) de la fête de Jeanne d'Arc,un grand service funèbre

que nous venons considérer en ce moment.

pour les infortunées victimes du Bazar de Charité était célébré à

Le samedi suivant, 8 mai, jour anniversaire (notons la coïnci-

l'Eglise Notre-Dame de Paris, en présence du chef de l'Etat, des

dence étrange) de la fête de Jeanne d'Arc,un grand service funèbre

pour les infortunées victimes du Bazar de Charité était célébré à
membres du gouvernement, du Corps diplomatique, des familles

l'Eglise Notre-Dame de Paris, en présence du chef de l'Etat, des

éprouvées et d'un immense concours d'assistants. Deux discours

devaient y être prononcés: l'un au nom de l'Eglise même, l'autre

en celui du gouvernement.
membres du gouvernement, du Corps diplomatique, des familles
L'orateur religieux était un moine dominicain, le P. Ollivier

éprouvées et d'un immense concours d'assistants. Deux discours

préilicateur en titre du dernier hiver, porte-parole, semble-t-il, le

devaient y être prononcés: l'un au nom de l’Eglise même, l'autre

en celui du gouvernement.
plus qualifié du Catholicisme actuel. Bien que les termes de son

L'orateur religieux était un moine dominicain, le P. Ollivier

discours eussent été fixés par avance, puisqu'on en répandait la

teneur dans les rues de Paris pendant qu'il le prononçait, nous

ne pouvons le reproduire ici en entier, mais nous citons textuel-

prédicateur en titre du dernier hiver, porte-parole, semble-t-il, le
plus qualifié du Catholicisme actuel. Bien que les termes de son
discours eussent été fixés par avance, puisqu'on en répandait la
teneur dans les rues de Paris pendant qu'il le prononçait, nous
ne pouvons le reproduire ici en entier, mais nous citons textuel-

Co glu:
124 LE LOTUS BLEU

lement quelques-unes des phrases qui en représentent l'esprit.

124 «
LE LOTUS BLEU

lement quelques-unes des phrases qui en représentent l'esprit.

« .... Pourquoi cela s'est-il fait? A quel dessein se rattache

l'horreur d'un pareil deuil ? Sommes-nous entre les mains d'une

puissance aveugle qui frappe sans avoir conscience de ses coups et

qu'il est aussi vain d'interroger que de maudire, puisqu'elle ne

peut entendre et dédaignerait de répondre?

« Non, certes. Dieu a voulu donner une leçon terrible à l'orgueil

de ce siècle et châtier notre patrie I

« Helas, de notre temps même, la France a mérité ce châtiment

par un nouvel abandon de ses traditions. Au lieu de marcher à la

tête de la civilisation chrétienne, elle a consenti à suivre en ser-

vante ou en esclave des doctrines aussi étrangères à son génie qu'à

son baptême; elle s'est pliée à des mœurs où rien ne se reconnais-

sait de sa fière et généreuse nature, et son nom est devenu syno-

nyme de folie et d'ingratitude envers Dieu. C'était le faire, hélas l

synonyme de malheur, puisque Dieu, ne voulant pas l'abandonner,

devait la soumettre à l'expiation.

... « Le deuil d'aujourd'huy complète la grande expiation

de 1870.

... « Si vous en doutez, rapprochez les deux feuillets de ce fu-

nèbre dyptique où nous avons inscrit les victimes de ces deux ca-
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tastrophes. Ce sont les mêmes noms, au moins pour ceux qu'une

illustration fatale arrache à l'oubli.

« Dieu pouvait, — et c'est cela qu'il vient defaire — prendre parmi

elles les plus pures et les plus saintes pour les unir dans la mort aux

victimes de la première heure (1870) et consommer ainsi l'expiation

qui nous assurât l'espérance ».

Voilà donc ce que l'Eglise Catholique trouvait à dire dans un

aussi douloureux événement : l'attribuer à la perte de la foi fran-

çaise envers le Dieu invoqué à Rome. Et quel Dieu que celui qui,

pour punir une nation d'une telle négligence, aurait, en 1870, voué

ses armées à la défaite et en 1897, fauché dans leur fleur, non pas

les infidèles, ou les mécréants, mais les mères, les épouses et les

filles les plus pures et conjointement les plus dévouées a au siège de

son Vicaire ici bas » 1

On comprend le sentiment de non moins douloureuse stupéfac-

tion par lequel de telles paroles furent accueillies dans toutes les

classes de la société française, et encore que le défaut de con-

naissance ait généralement laissé la masse impuissante à répondre

autrement que par de généreuses protestations à d'aussi mons-

trueuses théories, on comprend, disons-nous, que ce sentiment

n'ait pu se traduire que par les paroles d'ailleurs mesurées que le

ministre de l'Intérieur prononça ensuite en dehors du temple re-

ligieux.

... « Jamais, dit M. Barthou, la mort ne fut plus cruelle ni plus

injuste.
L'INCENDIE DU BAZAR DE CHARITÉ, A PARIS 125

l'incendib du bazar db charité, a paris

125

... « Jamais, non plus, plus inconsciente et plus brutale »...

Hélas, nous le voyons, ni l'intelligence, ni la science, ni le cœur

même, en notre époque d'agnosticisme, ne peuvent éclairer ces

formidables coups du destin, et pour comble d'ironie, si en de-

hors même des enseignements traditionnels qu'on réprouve, —

ceux de l'Eglise, — une autre philosophie présente un aspect dif-

férent des choses, on ne veut pas non plus l'entendre, de peur de

choquer les idées reçues. C'est ce qui est arrivé aux considérations

suivantes présentées, le lendemain de la catastrophe, à des journaux

influents de la capitale.

D'après la théosophie, en effet, et en ce qui concerne l'épouvan-

table catastrophe du 4 mai, on ne doit pas plus dire que « la

France a mérité ce châtiment par un nouvel abandon de ses tradi-

tions», que la mort a frappé ses victimes avec une « aveugle incons-

cience». Mais il convient de présenter à ceux qui l'ignorent l'idée

des existences successives dévolues à l'homn)e, sur la terre même,

dans le but d'évoluer son âme, succession régie par la grande loi

du Karma qui fait récolter en la vie présente ce qu'on a semé anté-

rieurement, en même temps que, par la composition des éléments

fatidiques précédents et du libre arbitre, nous engendrons actuelle-

ment ce qui nous adviendra plus lard.

Si belles, dès lors, moralement parlant, et si pures qu'aient ma-

nifestement été les personnalités cruellement ravies, le 4 mai, à

l'amour des leurs et au bonheur de la France; si noble, si altruiste,

si religieuse même, dans la haute acception du mot, qu'ait été la

cause occasionnelle de leur mort, ne peut-on pas admettre qu'en

application de la loi immanente de Causalité les infortunées vic-

times du Bazar de Charité ne soient personnellement tombées sous

le poids d'un fardeau qu'elles auraient assumé un jour depuis

longtemps vécu?...

Voici maintenant autre chose. On a dit, et cela a été reproduit

par tous les journaux, qu'une publication, parue plusieurs mois au-

paravant en Angleterre, OldMoore's Alm., aurait mentionné l'immi-

nence à Paris, pour la présente année, d'un terrible incendie où

devaient périr un grand nombre de personnes en présence d'un

plus grand nombre encore de témoins terrifiés et impuissants. Par

ailleurs, il est absolument établi que l'une des religieuses qui

ont succombé a dit, le matin même, en quittant son couvent pour se

rendre à la rue Jean Coujon, que la journée ne devait pas s'ache-

ver sans ramener à ses compagnes ses restes, à elle, carbonisés.

Comment expliquer ces faits, et d'autres du même genre qu'on

saura plus tard, sinon par cette autre donnée occulte que le ta-

bleau de l'incendie existait en puissance d'acte préalablement à sa

manifestation physique, puisqu'il a pu être perçu?... C'est qu'en

effet tout événement accompli s'imprime, avec ses potentialités,

dans l'ambiance du plan adéquat à son essence, et quand ce plan

n'est pas en dehors du champ de notre évolution, le tableau poten-

.—-î

426 La LOTUS euro »

tiel, ainsi conservé, participe a la loi de périodicité qui produit le

426
retour des choses ici bas et leur réalisation éventuelle, avec les
LE LOTUS BLEU

transformations et Fimmixtion des éléments appropriés, quand les

liel, ainsi conservé, participe à la loi de périodicité qni produit le

conditions nécessaires se trouvent par ailleurs réunies, — ce à

retour des choses ici bas et leur réalisation éventuelle, avec les

transformations et l'immixtion des éléments appropriés, quand les

quoi particulièrement propice
est la fin de cycle dans laquelle nous
conditions nécessaires se trouvent par ailleurs réunies, — ce à
sommes en ce moment. ‘

quoi est particulièrement propice la fin de cycle dans laquelle nous

A quels événements du genre les traits extérieurs de la catas-
sommes en ce moment.
trophe du 4 mai peuvent-ils donc se rapporter’? Il n'en manque
A quels événements du genre les traits extérieurs de la catas-
certes pas, et sans évoquer spécialement les bûchers qui ont con-
trophe du 4 mai peuvent-ils donc se rapporter? Il n'en manque

sumé Jean Huss, Jeanne d'Arc. Giordano Bruno, Savonarolle, etc.,

certes pas, et sans évoquer spécialement les bûchers qui ont con-

il suffit de rappeler le nombre de prétendus infidèles ou hérétiques,

Albigeois et autres, brûlés vifs par ordre du Saint O/fice de l'in-
sumé Jean Huss, Jeanne d'Arc, Giordano Bruno, Savonarolle, etc.,

— —
il suffit de rappeler le nombre de prétendus infidèles ou hérétiques,

— Albigeois et autres, —brûlés vifs par ordre du Saint Office de l'In- quisition, et de se demander ensuite combien d'âmes pieuses et
quisition, et de se demander ensuite combien d'âmes pieuses et
naïves, égarées par les prédications de l'époque, ont pu se laisser
naïves, égarées par les prédications de l'époque, ont pu se laisser
entraîner à approuver de tels supplices ?... En le faisant, ces âmes
entraîner à approuver de tels supplices?... En le faisant, ces âmes

mêmes participaient, dans une certaine mesure, au Karma issu de

ces supplices, aux responsabilités qui en dérivaient, et tel est bien
mêmes participaient, dans une certaine mesure, au Karma issu de

le poids qui, avec le temps, a pu entraîner aux mémes occurrences

ces supplices, aux responsabilités qui en dérivaient, et tel est bien

les personnalités reparues ou les empêcher d'y échapper l...

le poids qui, avec le temps, a pu entraîner aux mêmes occurrences

les personnalités reparues ou les empêcher d'y échapper I...

Un dernier aperçu pour terminer. On a vu qu'un instant avant Un dernier aperçu pour terminer. On a vu qu'un instant avant
la catastrophe, le nonce du Pape a fait une apparition au Bazar de
la catastrophe. le nonce du Pape a fait une apparition au Bazar de
Charité. Eh bien, de méme que l'Église Catholique fait actuelle-
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Charité. Eh bien, de même que l'Eglise Catholique fait actuelle-

ment amende honorable de sa participation au supplice de Jeanne

d’Arc en célébrant en grande pompe la cérémonie religieuse
d'Arc en célébrant en grande pompe la cérémonie religieuse

qu’elle a instituée pour le 8 mai de chaque année, de méme ne

qu'elle a instituée pour le 8 mai de chaque année, de même ne

semble-t-il pas, en vérité, que l'acte de son représentant le plus au-

torisé en celte néfaste journée du 4 ait inconsciemment tendu à

semble-t-il pas, en vérité, que Pacte de son représentant le plus au-
obtenir, pour l'Eglise, le pardon de la mort des infortunées victimes
torisé en cette néfaste journée du 4 ait inconsciemment tendu à
des passions d'un autre âge!

obtenir, pour l’Eglise, le pardon de la mort des infortunéesvictimes

Car, la vérité, que ni les uns ni les autres n'ont vue ou voulu voir,

des passions d'un autre âge !

Car, la vérité, que ni les uns ni les autres n’ontvue on voulu voir,
est que les causes de la catastrophe ne résident ni dans l'action

est que les causes de la catastrophe ne résident ni dans l'action

aveugle de la mort, ni dans l'abandon de telle ou telle tradition, ni

dans la culpabilité actuelle de telle ou telle classe de la société,

mais dans le constant et inéluctable fonctionnement de la loi de Cau-

aveugle de la mort, ni dans l'abandon de telle ou telle tradition, ni
salité ou Karma. dans la culpabilité actuelle de telle ou telle classe de la société,
Et, dans l'espèce, quel esprit indépendant et sincère refuserait de
mais dans le constant et inéluctable fonctionnenænt de la loi de Cau-
prendre en considération l'idée qui dérive de ce qui précède, à

salilé ou Karma.
savoir que l'incendie du Bazar de Charité n'est peut-être que le résul-

Et, dans l'espèce, quel esprit indépendant et sincère refuserait de

prendre en considération l'idée qui dérive de ce qui précède,à.
tat fatidique des agissements antérieurs de l'Eglise Romaine?

On comprend d'ailleurs qu'une telle formule ne pouvait être dé-

veloppée à Notre-Dame, par un disciple de saint Dominique sur-

savoir que l'incendie du Bazar de Charité n'est peul-être que le résul-
tout, ni recevoir le privilège de la publicité à un million d'exem-
tat fatidique des agissements antérieurs de l'Église Romaine ?
plaires qu'ont eue les paroles du « fanatique » prédicateur.

On comprend d'ailleurs qu'une telle formule ne pouvait être dé-

D. A. Courmes.

veloppée a Notre-Dame, par un disciple de saint Dominique eur-

tout, ni recevoir le privilège de la publicité à un million d'exem-
plaires qu'ont eue les paroles du « fanatique » prédicateur.
D. A. Courmes.
GLOSSAIRE ‘muosopuxoux 121

GLOSSAIRE THÉOSOPHIQUE

(Suite).
GLOSSAIRE THÉOSOPHIQUE
Atura Mazda (SK). — En Zend Ahura Mazda. La même chose

qu'Ormuzd ou Mazdeô, le dieu de Zoroastre et des Parsis.

Asuramaya (SK). — Connu aussi sous le nom de Mayasura. As-

(Suite).
tronome Allantéen, considéré comme un grand magicien noir et

dont parlent les ouvrages sanskrits.

Asuras (SK). — Exotériquement, desélémentals, des dieux mau-

vais, réputés malfaisants : des démons, pas des dieux. Mais éeoté-

Arura Mazda (SK). En Zend Ahura Mazda. La même chose

—

riqnement, c'est le contraire. En effet, dans les parties les plus an-

ciennes du Rig Veda. ce terme est appliqué à l'Esprit suprême, et

qu'0rmuzd ou Mazdeo, le dieu de Zoroastre et des Parsis.
les Asuras y sont considérés comme spirituels et divins. Ce n'est Asuramaya (SK). Connu aussi sous le nom de Mayasura. As-
—

que dans le dernier livre du Rig Veda, à la fin, et dans VAtharva tronome Atlanteen, considéré comme un grand magicien noir et
Veda, ainsi que dans les Brahmanas, que l'épithète donnée à Agni,
dont parlent les ouvrages sanskrits.
Asuras (SK). Exoteriquement, des élémentals, des dieux mau-
— la plus grande des divinités védiques, — à Indra et à Varuna,

vais, réputés malfaisants : des démons, pas des dieux. Mais ésoté-
en est venue à signifier le contraire de dieux. Asu veut dire souffle,

et c'est avec son souffle que Prajapati (Brahmâ) crée les Asuras.

Lorsque le ritualisme et le dogmatisme prirent le meilleur de la riquement, c'est le contraire. En effet, dans les parties les plus an-
Religion-Sagesse, la lettre initiale a devint une préfixe négative, ciennes du Rig Veda. ce terme est applique a YEsprit suprême, et
et le terme se prit à signifier « pas un dieu », tandis que Sura fut
les Asuras y sont considérés comme spirituels et divins. Ge n’est
que dans le dernier livre du Rig Veda, à la fin, et dans PAI/tarva
seulement synonyme de divinité. Mais dans les Yedas, les Suras

ont toujours été reliés à Surya, le soleil, et regardés comme des

Veda, ainsi que dans‘ les Brahmanas, que Pepithète donnée à Agni,
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la plus grande des divinités védiques, à ludra et à Varuna,

divinités inférieures, des dévas.

— —
Aswamadha (SK). — Le Sacrifice du cheval; ancienne cérémo-

nie brahmanique.
en est venue à signifier le contraire de dieux. Asu veut dire soulfle,
Aswattha (SK). — VArbre-Bo : celui de la connaissance, ficus re~ et c'est avec son souffle que Prajapati (Brahmâ) cree les Asuras.
ligiosa.

Lorsque le ritnalisme et le dogmatisme prirent le meilleur de la

Aswins (SK). — Ou Aswinau, double; ou encore. Aswini-Kuma-

Religion-Sagesse, la lettre initiale a devint une préfixe négative,

et le terme se prit a signifier c pas un dieu », tandis que Sura fut
rau ; les plus mystérieuses et les plus occultes de toutes les divi-

seulement synonyme de divinité. Mais dans les Vedas, les Suras

nités, — question qui a tourmenté les commentateurs de tous les
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google

temps. Littéralement, ce sont les « cavaliers», les «cochers di-

vins », parce qu'ils montent dans un char doré attelé de chevaux,

ont toujours été reliés à Surya, le soleil, et regardés comme des
d'oiseaux ou d'animaux, et qu'ils « possèdent plusieurs formes». Ce divinités inférieures, des dévas.
sont les deux divinités védiques, les Ris jumeaux du soleil et du

Aswamadha (SK). Le Sacrifice du cheval ; ancienne cérémo-

—

nie brahmanique.
ciel, lequel devient la nymphe Aswini. En symbolisme mytholo-

gique, ils sont oies brillants avant-coureurs d'Ushas », l'aurore;

« toujours jeunes et charmants, brillants, agiles, rapides comme des

Aswatlha (SK). — l'Arbre-Bo g celui de la connaissance, ficus re-
faucons », ils « préparent la venue d'un brillant matin à ceux qui

ligiosa.
Aswins (SK). Ou Aswinau, double; ou Aswiïni- K ama-
ont patiemment attendu pendant la nuit ». On les appelle aussi les

— encore.
rau; les plus mystérieuses et les plus occultes de toutes les divi-
nités,—
question qui a tourmenté les commentateurs de tous les
temps. Littéralement, ce sont les « cavaliers », les a cochers di-
vins u, parce qu'ils montent dans un char dore’ attelé de chevaux,
d'oiseaux ou d'animaux, et qu'ils x possèdent plusieurs formes ». Ce
sont les deux divinités védiques, les fils jumeaux du soleil et du
ciel, lequel devient la nymphe Aswini. En symbolisme mytholo-
gique, ils sont s les brillants avant—coureurs d'Ushas n, l'aurore:
s toujours jeunes et charmants, brillants,agiles, rapides comme des
faucons n, ils préparent la venue d'un brillant matin à ceux qui
«

ont patiemment attendu pendant la nuit n. On les appelle aussi les

C0 31e
î"!
128 » LE LOTUS BLEU

« médecins de Swarga » (du Dévachan), d'autant mieux qu'ils

guérissent toute blessure, toute douleur, toute maladie. Astrono-
miquement, ce sont les astérismès. Gomme le marquent leurs
128

LE LOTUS BLEU

« médecins de Swarga » (du Dévachan), d'autant mieux qu'ils

épithètes, ils ‘ont été l'objet d'un culte enthousiaste. Ce sont les
guérissent toute blessure, toute douleur, toute maladie. Astrono-

« nés de POcéan » (dest-à-dire de l'espace) ou Abdhijau,les cou-

s
miquement, ce sont les astérismes. Gomme le marquent leurs

ronnés de Lotus» ou Pushkara-Srajam, etc... Yaska, commen-

tateur du Nirukta, pense que a les Aswins représentent, cosmique-
épithètes, ils ont été l'objet d'un culte enthousiaste. Ce sont les

ment, la transition des ténèbres à la lumière n

« nés de l'Océan » (c'est-à-dire de l'espace) ou Abdhijau, les « cou-

ronnés de Lotus » ou Pushkara-Srajam, etc... Yaska, commen-

; nous pouvons
tateur du Nirukta, pense que « les Aswins représentent, cosmique- ajouter, nou seulement cosmiquement, mais métaphysiquement
ment, la transition des ténèbres à la lumière »; nous pouvons
aussi. Muir et Goldstücker sont portés a voir en eux des e; cavaliers
ajouter, nou seulement cosmiquement, mais métaphvHquement

de grand renom n, parce qu'une légende dit, eflectivement, a que

aussi. Muir et Goldstftcker sont portés à voir en eux des « cavaliers

les dieux refusèrent d'admettre les Aswins à un sacrifice sous le

prétexte qu'ils avaient eu trop de familiarité: avec les hommes n.
de grand renom », parce qu'une légende dit, effectivement, « que

C'est cela même, parce qu’a‘nsi que l'a expliqué Yaska, a ils sont
les dieux refusèrent d'admettre les Aswins à un sacrifice sous le

prétexte qu'ils avaient eu trop de familiarités avec les /tommes».

C'est cela même, parce qu'a:nsi que l'a expliqué Yaska, « ils sont
identifiés avec le ciel et la terre n. Seulement, c'est pour une tout
identifiés avec le ciel et la terre ». Seulement, c'est pour une tout
autre raison. En fait, ils sont comme les Riblzus, des « mortels
autre raison. En fait, ils sont comme les Ribhus, des « mortels

primitivement renommés (parfois aussi le contraire), qui, avec le

temps, ont été placés dans la compagnie des dieux n ; ils ont un ca-
ractère négatif, «résultat de l'alliance de la lumière et des té-
temps, ont été placés dans la compagnie des dieux » ; ils ont un ca-

simplement parce que ces jumeau: sont ésotérique-

ractère négatif, « résultat de l'alliance de la lumière et des té-

nèbres », — simplement parce que ces jumeaux sont ésotérique-

nèbres », -—

ment, les Kumara-Egos, les « Principes » réincarnaisrs de ce ment, les Kumara-Egos, les « Principes n réincarnateurs de ce
Manvantara.
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Manvantara.

Atala (SK). L'une des régions. des lokas hindous, et l'une des
Atala (SK). — L'une des régions, des lokas hindous, et l'une des

sept montagnes. Esotériquement, Atala est sur le plan astral; ja-

sept montagnes. Esotériquement, Atala est sur le plan astral ; ja-

dis c'était une lie réelle sur notre terre.

Atalanta Fugiens (Latin). —Ouvrage fameux de l'éininent Rose-

dis c'était une lle réelle sur notre terre.
Croix, Michel Maier, portant de belles gravures de symbolisme al-

Atalanta Fugiens (Latin). —

Ouvrage fameux de l'éminent Rose-
Croix, Michel Maier, portant belles gravures de symbolisme al-
de
chimique. C'est là qu'on voit le dessin original d'un homme et

d'une femme compris dans uu cercle avec un triangle, puis un

chimique. C'est là qu'on voit le dessin original d'un homme et

carré autour d'eux, et cette inscription: « Du premier ens procè-

dent deux contraires, puis viennent trois principes, et de ceux-ci d'une femme compris dans nu cercle avec un triangle, puis un
les quatre états élémentaires. En séparant le pur de l'impur, l'on
carré autour d'eux, et cette inscription": « Du premier en: procè-
obtient la pierre philosophale. »

dent deux contraires, puis viennent trois principes, et de ceux-ci

Atarpi (Chald.), ou Atarpi-nisi, « l'homme ». — Un person-

les quatre états élémentaires. En séparant le pur de l'impur, l'on

obtient la pierre philosophale. »
nage « plein de piété pour les dieux », qui, avant que le déluge

n'arrivât, priait le dieu Héa de faire cesser la sécheresse ainsi que

d'autres maux. L'histoire en est écrite sur l'une des plus anciennes

Atarpi (Chald.), ou Atarpi-nisi, «l'homme ». — Un person-

nage u plein de piété pour les dieux n, qui, avant que le déluge
tablettes babyloniennes; elle se rapporte au péché du monde.

D'après la version de G. Smith, « le dieu Elu, ou Bel, réunit les

n'arrivat, priait le dieu Héa de faire cesser la sécheresse ainsi que

d'autres maux. L'histoire en est écrite sur l'une des plus anciennes
dieux, ses fils, en assemblée et leur dit que le péché des hommes

l'a mis en courroux »; il est dit dans d'autres parties de la ta-

blette: « ... Je les ai créés... je suis en colère contre leur méchan-

tablettes babyloniennes; elle se rapporte au péché du monde.
ceté et leur châtiment sera grand... que les aliments s'épuisent, et
D'après la version de G. Smith, u le dieu Elu, ou Bel, réunit les
que Vul, en haut, absorbe toute la pluie », etc. etc... En réponse à

dieux, ses flls, en assemblée et leur dit que le péché des hommes
la prière d'Atarpi, le dieu Héa annonce son dessein de détruire le

l'a mis en courroux n; il est dit dans d'autres parties dela ta-
peuple qu'il a créé, ce qu'il finit par faire au moyen d'un déluge.

blette: a
GLOSSAIRE ‘rmäzosornroos 129
Alash Behram (Zend). Le feu sacré des Parsis, constamment
—-

GLOSSAIRE THÉOSOPIIIQUE
entretenu dans leurs temples du feu.
129
Ale] (Egx). — ou Couronne d'I-Iorus. Cela consistait dans un
Atash Rehram (Zend). — Le feu sacré des Parais, constamment

grand chapeau blanc portant des cornes de bélier et Puræus par

,entretenu dans leurs temples du feu.

devant. Ses deux plumes représentaient les deux vérités, la vie

—

Atef (Kg.)- — ou Couronne d'Horus. Cela consistait dans un

et la mort.
Arhrunaz (Heb). —L'Adonis des Grecs: les Juifs ont emprunté
grand chapeau blanc portant des cornes de bélier et l'urceus par

devant. Ses deux plumes représentaient les deux vérités, — la vie

et la mort.
-tous leurs dieux.
Aihamaz (Heb). —L'Adonis des Grecs: les Juifs ont emprunté

Athanor (Occult.). Le fluide a astral a des Alchimisles, leur

—

tous leurs dieux.

levier (ÏATCIIÎIÏIËÜG; exoteriquennent, le fourneau alchimique.

Atlmnnr (Occult.). — Le fluide « astral » des Alchimi»les, leur

levier d'Arcbimède ; exoleriquement, le fourneau alchimique.

Alharva Ver/a (SK). t.e quatrième Veda: lit., incantation ma-
—

Alharva Veda (SK). — Le quatrième Veda: lit,, incantation ma-

giqne contenant des aphorismes, des incantations et des formules
gique contenant des aphorisme», des incantations et des formules

magiques. L'un des livres les plus anciens et les plus révérès des
magiques. L'un des livres les plus anciens et les plus révérés des

Brahmanes. '

Brahmanes.

Alhenagoras (Gn). Philosophe platonicien d'Athénes qui écrivit

grec une apologie des chrétiens (en l'an 177 de notre ère)
Atlienngoras (Gr.). Philosophe platonicien d'Athènes qui écrivit

en grec une apologie des chrélipns (en l'an 177 de notre ère)
en
adressée a l'empereur Marc Aurèle, pour démontrer l'inanité des
adressée a l'empereur Marc Aurèle. pour démontrer l'inanité des
accusations d'inceste et de meurtre d'enfants dont on les avait accusations d'inceste et de meurtre d'enfants dont on les avait
chargés.

chargés.
Alhur (Eg.). a La Bière-Nuit n. Chaos primordial de la Cos-
Athiir (Eg.). — « La Mère-Nuit ». Chaos primordial de la Cos-

mogonie égyptienne. La déesse de la nuit.

mogonie égyptienne. La déesse de la nuit.
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Aticahikas (Sk). — Ce sont, d'après les Visishtadvailis, les Pitris

ou Déuas, qui aident l'âme désincarnée, Jica, à passer du corps

Ativahikas (Sk). Ce sont. d'après les Visishtadvaitis, les Pitris
—

défunt à Paramafjaitha.
ou Déuas. qui aident l'âme désiucarnée, Jiva, à passer du corps
Allantes (Gr-.). — D'après quelques personnes et d'après la

défunt à Purarnapauhn.
Atlantes (Gr.). D'après quelques personnes et d'après la
science ésotérique, ce sont les ancêtres des Pharaons et les précur-

—
seurs des Egyptiens. (Voir Secret Doctrine, 11, et Esoteric Budd-

hi'7n ). Platon avait i ntendu parler de ce peuple hautement civi-

science ésotérique, ce sont les ancêtres des Pharaons et les précur-
lisé, ilont les derniers vestiges furent submergés, dit-on !K)00 ans seurs des Égyptiens. (Voir Secret Doctrine, ll, et Esoleric Budd-
hinm ). Platun avait ntcndu parler de ce peuple hautement civi-
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avant Solou qui le tenait des grands prêtres de l'Egypte. Voltaire,

a
le sceptique railleur, avait raison de dire que « les Allantes, (no-

lise, «tout les derniers vestiges furent submergés. dit-on {I000 ans
tre quatrième nice-foni'hr) avaient (ail leur apparition en Egypte...

avant Solou qui le tenait des grands prêtres de Flîgypte. Voltaire,

le sceptique railleur. avait raison de dire que «les Atlantes. (no-
C'est en Syrie et en Phrygie, aussi bien qu'en Egypte, qu'ils éta-

tre quatrième ruce-sonwhr) avaient lait leur apparition en Egypte...

blirent le culte du Soleil ». La philosophie occulte enseigne que

les Egyptiens étaient des rejetons des derniers Allantes aryens.

Atlantide (Gr.).— Le continent qui, d'après Platon et l'ensei-

C'est en Syrie et en Phrygie, aussi bien qu'en Egyple, qu'ils éta-
gnement secret, fut embouti sous les eaux des océans atlantique blirent le culte du Soleil n. La philosophie occulte enseigne que
et pacifique.
les Egypti-eas étaient des rejetons des derniers Atlantes aryens.
Allnntirle (Gr.). Le continent qui, d'après Platon et l'ensei-
Atma (ou Atmnn) (Sk.). — L'esprit universel, la Monade divine,

—
le septième principe, comme on l'appelle dans la constitution sep-

ténaire de l'homme. L'Ame suprême.

gnement secret, fut englouti sous les eaux des océans atlantique
Alma bhu (Sk). — Existence de l'âme, ou le fait d'exister à l'état
et pacifique.
d'âme. (Voir « Alaya »).
Arma (ou Atman) (Sk.). L'esprit universel. la Monade divine,
—

Atmabidlia (Sk). — Lit., « Connaissance du Soi »; litre d'un

le septième principe, comme on l'appelle dans la constitution sep-

traité védanlin, pur Saukaracharya.

9
ténaire de l'homme. L'Amc suprême.
Alma-lzhu (Sk). Existence de l'âme, ou le fait d'exister à l'état
—

d'âme. (Voir u Alaya n).

Atmaborllzu (Sk). —-
LfL, Connaissance du Soi»; litre d'un
a

traité védantin, par Saukaracharya.

Go 31e
î 30 LE LOTUS BLEU

Arma-jauni (Sk.). ——— Celui qui connalt l’Ame du Monde, ou

-l'Ame, en général.
130

LE LOTUS BLEU

Atma-jnani (Sk.). — Celui qui connaît l'Ame du Monde, ou,

Atma-matrasu (Sk). Entrer dans les éléments du a Soi-
--

l'Ame, en général.
unique » (Voir S. D. I). Atmanaalra est l'atome spirituel, en oppo-
Alma-matrasu (Sk). — Entrer dans les éléments du « Soi-
sition avec l'atome différencié ou molécule.
unique » (Voir S. D. I). Atmamatra est l'atome spirituel, en oppo-

Atma Vidya (Sk.). La forme la plus élevée de la connaissance

—

spirituelle ; liL, « la connaissance de l'âme ».

sition avec l'atome différencié ou molécule.

Atma Vidya (Sk.). — La forme la plus élevée dela connaissance

spirituelle ; {if., « la connaissance de l'âme ».

Atri (Fils de), (Sk.). Classe de Pilris, a ancétres de l'homme n,
—

Atri (Fils de), (Sk.). — Classe de Pitris, « ancêtres de l'homme »,

on, comme on les appelle. Prajapati, c progéniteurs n; l'un des
ou, comme on les appelle, Prajapati, « progéniteurs »; l'un des

sept Riehis qui forment la constellation de la Grande Ourse.

Altavada (Pali). Péché du personnalisme.
sept Hishis qui forment la constellation de la Grande Ourse.

—
Attavada (Pali). — Péché du personnalisme.

Atyantika (Sk). — L'une des quatre sortes de pralaya, ou disso-

Atyantika (Sk). L'une des quatre sortes de pralaya, ou disso-
—

lution. Le pralaya « absolu ».

lution. Le pralaya « absolu n.
Alziluth (Heb.). — Le plus haut des quatre mondes de la Kabbale,

Atziluth(Heb.). Le plus haut des quatre mondes de la Kabbale,

—

ne se rapportant qu'au pur esprit de Dieu. Voir a Atiluth a pour

ne se rapportant qu'au pur esprit de Dieu. Voir « Azilulh » pour

une autre interprétation.

Audlang (Scand.). — Le second ciel fait par la Divinité au-

une autre interprétation.
dessus du champ d'Ida,, dans les légendes du Nord.

Audlang (Scand.). — Le second ciel fait par la Divinité au-

Audumla (Scand.). — La Vache de la création, la « Nourrice » de

dessus du champ d'[da,, dans les légendes du Nord.

Audumla (Scand.). La Vache de la création, la « Nourrice » de
laquelle coulaient quatre ruisseaux de lait qui alimentèrent le

—
géant Ymir ou Orgelmir (la matière en ébullition) et ses fils, — les

laquelle coulaient quatre ruisseaux de lait. qui alimentèrent le

Hrimthurses (géants de glace), — avant l'apparition des dieux ou

des hommes. N'ayant rien à manger, elle léchait le sel des rochers

géant Ymir ou Orgelmir (la matière en ébullition) et ses flls, les —

Hrimthurses (géants de glace), avant l'apparition des dieux nu

-—

de glace et fit ainsi Bu ri, « le Producteur » à son tour, qui eut un

des hommes. N'ayant rien à manger, elle léchait le sel des rochers
de glace et fit ainsi Buri, « le Producteur v- à son tour, qui eut un
fils, Bor, (le né) qui épousa une fille des Géants glacés et eut trois

fils, Bor, (le né) qui épousa une fille des Géants glacés et eut trois
fils, Odin (Esprit), WUi (Volonté) et We (Saint). Le sens de l'allé-

gorie est clair. C'est l'union précosmique des éléments, de l'Esprit,

ou Force créatrice, avec la Matière, — refroidie quoique toujours- (fils, (Idin (Esprit), Wali (Volonté) et We (Saint). Le sens de l'allé-
gorie est clair. C'est l'union précosmique des éléments, de l’Esprit,
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en ébullition, — qu'il forme en conformité avec la Volonté univer-

selle. C'est alors que les Ases, a les piliers et supports du Monde »

ou Force créatrice, avec la Matière, refroidie quoique toujours

—

(Cosmocrates), arrivent et créent selon la volonté du Père universel.

en ébullition, —
qu'il forme en conformité avec la Volonté univer-
Augoeides (Gr.). — Bulwer Lytton l'appelle le « Soi lumineux »,

selle. C'est alors que les Ases, a les piliers et supports du Monde »
(Cosmocrales), arrivent et créent selon la volonté du Père universel.
ou notre Ego supérieur. Mais l'Occultisme en fait quelque chose de

distinct de ce dernier. C'est un mystère. L'Augoeides est le divin-

rayonnement lumineux de l'Ego qui, incarné, n'est que son ombre,

Augoeide: (Gr.). Bulwer Lytton l'appelle le «soi lumineu; n,

—

quelque pure qu'elle soit. Dans les Amshaspends et leurs Ferouers

ou notre Ego supérieur. Mais Poccultisme en fait quelque chose de-

cela est expliqué.

distinct de ce dernier. C'est un mystère. Lÿtugoeides est le divin

Aum (Sk.). — La syllabe sacrée ; les trois lettres en une seule v

rayonnementlumineuxde l'Ego qui, incarné, n'est que son ombre,

quelque pure qu'elle soit. Dans les Amshaspends et leurs Ferouers
d'où la trinité en une personne.

Aura (Gr. et Lat.). — Essence subtile et invisible qui émane du

corps des hommes, des animaux et de toute chose. C'est un ef-

cela est expliqué.
fluve psychique, tenant à la fois du corps et du mental, parce

Aum (Sk.). — La syllabe sacrée ; les trois lettres en une seule °,

qu'elle est l'aura électro-vitale et électro-mentale. La théosophie

d'où la trinité en une personne.

les distingue sous les noms d'aura magnétique et d'aura akasique.

(A suivre). H. P. B.
Aura (Gr. et Lat.). — Essence subtile et invisible qui émane du
corps des hommes, des animaux et de toute chose. C'est un ef-
fluve psychique, tenant à la fois du corps et du mental, parce
qu'elle est l'aura électro-vitale et électro-mentale. La théosophie
les distingue sous les noms d'aura magnétique et d'aura akaeique.
(A suivre). H. P. B.

C0 81C
vsauärss occumas 131

VARIÉTÉS OCCULTES 131

VARIÉTÉS OCCULTES

LE LIS DE LA REINE

Je m'étais assis dans le salon du Petit Trianon.

VARIÉTÉS OCCULTES n
Ici. rien de l'arrangement banal observé en la plupart des pièces

historiques et nuisible à toute émotion. Dans les froissures des

rideaux, dans le léger désordre des sièges, dans la pose du cla-

vecin — un peu oblique, de manière à recevoir la lumière sur le

LE LIS DE La REINE
clavier — dans un je ne sais quoi indéfinissable et pourtant très

sensible, l'aspect d'une pièce quittée hier; seulement la teinte

Je. m'étais assis dans le salon du Petit Trianon.
adoucie des soies, la fraîcheur un peu ternie des boiseries et cette
Ici. rien de l'arrangement banal observé en la plupart des pièces
sorte de parfum qu'ont les choses anciennes vous rappellent que

historiques et nuisible a toute émotion. Dans les froissures des

ce « hier » dort sous la poussière decent longues années. Cent ans,

rideaux, dans le léger désordre des sièges, dans la pose du cla-

veciu un peu oblique, de manière a recevoir la lumière sur le
comme dans les coules de fées, depuis que ces portes se sont closes

dans un je ne sais quoi indéfinissable et pourtant très

sur les marquises fardées, poudrées, enrubannées, poupées à res-

sorts menus et fragiles. Pauvres petites poupées! Après avoir joué

clavier—

un rôle bref sur la scène de Trianon, elles sont rentrées dans leurs sensible, l'aspect d'une pièce quittée hier} seulement la teinte
boites, des boites qui ne s'ouvriront jamais plus en ce bas
adoucie des soies, la fraîcheur un peu ternie des boiseries et cette
monde!

sorte de parfum qu'ont les choses anciennes vous rappellent que

ce c hier » dort sous la poussière de cent longues années. Cent ans,
Cependant, on ne voit pas, ici, la lugubre solennité de la mort;

comme dans les contes de fées, depuis que ces portes se sont closes
c'est souriant comme un sourire de vieille, un peu attristé, mais

sur les marquises fardées, poudrées, enrubannées, poupées a res-

plein de charme encore.

A travers les vitres, j'apercevais le jardin. Les feuilles tombaient,

sorts menus et fragiles. Pauvres petites poupées l Après avoir joué

lentes et silencieuses, couvrant les allées d'un épais tapis, comme

une intention délicate pour atténuer le bruit des pas indiscrets et

un rôle bref sur la scène de Trianon, elles sont rentrées dans leurs
profanes. Le soleil mêlait son or pâlissant à leurs ors brunis, et il y

boites, des boltes qui ne s'ouvriront jamais plus en ce bas

avait une si exquise harmonie entre la splendeur mélancolique de

monde l
Cependant, on ne voit pas, ici, la lugubre solennité de la mort ;
cet automne finissant et l'auguste tristesse de cette splendeur finie

c'est souriant comme un sourire- de vieille, un peu attristé, mais

qu'il était ineflablement doux d'être là et de se souvenir.

Tout était calme au dedans: le silence définitif des lieux dé-

sertés, des choses mortes, le silence qui s'était fait par une journée
plein de charme encore.
A travers les vitres, j'apercevais1e jardin. Les feuilles tombaient,
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comme celle-ci peut-être, il y avait cent ans.

Tout à coup, il me sembla entendre un bruit, le bruit léger

lentes et silencieuses, couvrant les allées d’un épais tapis, comme

une intention délicate pour atténuer le bruit des pas indiscrets et
d'une robe frôlant le parquet, et, levant les yeux, je vis Marie-

profanes. Le soleil mélait son or pàlissant à leurs ors brunis, et il y

Antoinetle en face de moi. Elle ressemblait aux portraits que nous

avait une si exquise harmonie entre la splendeur mélancolique de

avons d'elle, moins jolie mais plus charmante dans l'épanouisse-

ment de la vie. Elle était vêtue d'une robe très simple, d'étofl'e

glacée à reflets pâles comme le clair de lune. Ses bras nus jusqu'au cet automne finissant et l'auguste tristesse de cette splendeur finie
coude, étaient d'une blancheur de blonde et de reine. Nul autre

qu'il était inellablement doux d'être la et de se souvenir.v

bijou qu'uu collier formé de plusieurs rangs de perles qui s'enrou-

Tout était calme au dedans: le silence définitif des lieux dé-

lait serré, autour du cou dont il accentuait la longueur. Un lis or-

sertés, des choses mortes, le silence qui s'était fait par une journée
comme celle-ci peut-être, il y avait cent ans.
nait sa coiffure.

Tontà coup, il me sembla entendre un bruit, le bruit léger

d'une robe frôlant le parquet, et, levant les yeux,je vis Marie-
Antoinetle en face de moi. Elle ressemblait aux portraits que nous
avons d'elle, moins jolie mais plus charmante dans Pépanouisseà
ment de la vie. Elle était vêtue d'une robe très simple, d'étoile
glacée à reflets pâles comme le clair de lune. Ses bras nus jusqu'au
coude, étaient d'une blancheur de blonde et de reine. Nul autre
bijou qu'un collier formé de plusieurs rangs de perles qui s'enrou-
lait serré, autour du cou dont il accentuait la longueur. Un lis ora
nait sa coiffure.

C0 glu‘
‘(—_‘

432 La LOTUS BLEU

Je ne fus point surpris de la voir la. en son cadre pour ainsi dire
132

naturel, mais une admiration sans borne me jeta a ses genoux et.
respectueusement, je baisai le bas de sa robe.
LE LOTUS BLEU

Elle se pencha vers moi, se pencha de la taille. tenant toujours

Je ne fus point surpris de la voir là, en son cadre pour ainsi dire

naturel, mais une admiration sans borne me jeta à se* genoux et,

respectueusement, je biisai le bas de sa robe.

la téte levée, un peu raide, peut-être par une habitude invélerée,
Elle se pencha vers moi, se pencha de la tui 1 le. tenant toujours

peut-être par la contrainte de ce collier si haut et, me tendant la

la tête levée, un pt-u raide, peut-être par une habitude invétérée,

main, dit avec une grâce infinie.

c llelevez-vous, on ne sÿagenonille que devant les reines. A
peut-être par la contrainte de ce collier si haut ei, me tendant la

main, dit avec une grâce infinie.

Trianon, il n'y a/plus qu'une bergère.

a Madame, quand les berg-res ont la beauté des reines, honni
« Itelevez-vous, on ne s'agenouille que devant les reines. A

Trianon, il n'y a plus qu'une bergère. _

« Madame, quand les berg res ont la beauté des reines, honni
soit qui ne plie point le g--nou devant elles.
soit qui ne plie point le g -nou 'levant elles.

.
c: Combien sont-ils ceux qui, comme vous, ont baisé le bas de
« Combien sont-ils ceux qui, comme vous, ont baisé le bas de

ma robe! —murmura la reine avec un rire léger, egrené du bout

ma robe! — mucmura la reine avec un rire léger, égrené du bout

des lèvres, le rire de la jeunesse et des temps heureux; puis,

devenue sérieuse. ‘Ahl Trianon l fit-elle tout bas, d'une voix qui
-—

semblait craindre même d-’ellleurer dîntimes et chers souvenirs,

devenue sérieuse. — Ah ! Trianon ! fit-elle tout bas, d'une voix qui

semblait craindre môme d'effleurer d'intimes et chers souvenirs,

Trianon! où quelques instants j'ai oublié que j'étais reine... Une

Trianonl où quelques instants j'ai oublié que j'étais reine... Une
femme, ce n'est pas fait pour régner, c'est fait pour aimer .. »
femme, ce n'est pas l'ait pour régner, c'est fait pour aimer n ..

Elle s'interrompit, et, s'asseyant au clivier, toucha qu-lques

Elle sïnterrompit. et, s'asseyant au cl wier, toucha quelques
notes qui résonnèrent avec un son étrange, grêle et tremblant

notes qui résnnnèrent avec un son étrange, grêle et tremblant

comme une voix de très vieille femme, etchunta ces vers de Didon
comme une voix de très vieille femme, et chanta ces vers de bidon
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qu'autrefois elle avait chanté devant le brillant envoyé suédois,

le comte de Fersen.

« Ab ! que je fus bien inspirée.

le comte de Fersen.
Abtque je fus bien inspirée.
Quand je vous reçus dans ma cours I

Quand je reçue dans nl

Elle s'arrêta, les joues rosées, les yeux adoucis, comme voilés de

vous ma cour
tendresse et les lèvres, ces lèvres qui savaient être si dédaigneuses,

entr'ouvertes par un sourire liislcment doux — le soutire dont

Elle s'arrêta. les joues rosées, les yeux adnucis. comme voilés de
tendresse et les lèvres, ces lèvres qui savaient être ‘si dédaigueuses,
on pleure les rêves. D'un geste distrait, elle détacha le lis de sa
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entr'ouvertes par un sourire tristement doux

coiffure, et le tenant, fleur royale et chasle comme elle, au bout

de ses doigts fins, le considéra un instant. Je la regardais, et sans

le sourire dont
—

qu'elle eût rien dit, par cette intime communion qui va d'une âme on pleure les réves. D'un geste distrait, elle détache. le lis de sa
à l'autre, je devinai que sous les éclats de rire de la bergère, et sous
coiffure, et le tenant, [leur royale et chaste comme elle, au bout
le calme dédaigneux de la reine, s'était caché un pauvre cœur de

de ses doigts fins, le considéra un instant. Je la reg:irdais,_et sans

femme très tendre et très fou, et je compris qu'on l'eût aimée

qu'elle eût rien dit, par cette intime communion qui va d'une âme
à l'autre,jedevinai que sous les éclats de rire de la bergère, et sous
jusqu'à vouloir mourir pour elle.

Je calme dedaigneux .de la reine, s'était cache un pauvre cœur de

Marie-Antoinette posa sur moi un regard qui venait de très loin

.et parut se souvenir. Avec un léger soupir, elle ferma le clavecin,

se leva et fit quelques pas vers !a poite, d'une démarche si gra-

femme très tendre et très fou, et je compris qu'on l'eût aimée
cieuse qu'elle semblait bien plutôt glisser. Au muaient de sortir,
jusqu'à vouloir mourir pour elle.
elle me dit avec son affabilité noble:

Marie-Antoinette posa sur moi un regard qui venait de très loin

« Je voudrais vous laisser quelque chose, un souvenir qui vous

et parut se souvenir. Avec un léger soupir, elle ferma le clavecin,

se leva et fit quelques pas vn-rs la poile, d'une démarche si gra-
fit quelquefois songer à moi. Parlez, que désirez-vous? »

cieuse qu'elle semblait bien plutôt glisser. Au moment de sortir,

Alors, —je ne sais pourquoi, — un désir fou me.vint de voir ce

cou que je devinais si blanc, si rond, si délicatement attaché, et

résolument, je dis:
elle me dit avec son allabilite noble:
u Je voudrais vous laisser quelque chose, un souvenir qui vous
fit quelquefois songer à moi. Parlez, que désirez-vous? 3»
Alors, je ne sais pourquoi, un désir l'un meyint de voir ce
— —

cou que je devinais si blanc, si rond, si délicatement attaché, et

résolument, je dis :

Ccngic
VARIÉTÉS OCCULTES 433
a En m’acrordant son collier, Votre Majesté me rendra le plus
VARIÉTÉS OCCULTES
heureux des mortels.»
133

A mon grand étonnement. elle devint très pâle et. ce visage, tout
a En m'acrordant son collier, Votre Majesté me rendra le plus

à l'heure jeune et frais, sembla s‘amincir, s'ell'acer, prendre un as-

pect do- pastel fait il y a longtemps. Mais moi, dominé par mon désir
heureux des mortel».»

A mot) grand étonncment. elle devint très pâle et ce visage, tout

à l'heure jeune el frais, sembla s'amincir, s'eiïacer, prendre un as- aigu, je repetai :
pect d>- pastel fait il y a longtemps. Mais moi, dominé par mon désir s tle collier l... Quo Votre Majesté daigne me donner ce
aigu, je répétai:
collier! a
« Ce collier !... Que Votre Majesté daigne me donner ce

Un ‘risson secoua ses épaulesfElle était livide et ses yeux, très

collier! »

grands ouverts, avaient une expression d'angoisse. D'un geste

saccadé. elle porta les mains à son cou, puis, avec une extraordi-
Un 'ris*on secoua ses épaules. Elle était livide et ses yeux, très

grands ouverts, avaient une expression d angoisse. D'un geste

saccadé, elle porta les mains à son cou, puis, avec une extraordi-
naire rapidnte, délit le collier et me le tendit.
naire rapid<té, délit le collier et me le lendit. Alors —
quelle horrible chose! je vis, très nette sur la blan-
—

Alors — quelle horrible chose! — je vis, très nette sur la blan-

cheur du cou, une large raie sanglante, et avant que j'eusse pu
cheur ilu cou, une larne raie sanglante, el avant que j'eusse pu

faire_nn_ mouvement. ou jeter une exclamation, sa tète, sa tète

faire un mouvement, ou jeter une exclamation, sa tète, sa tète

charmante et pale s'incline comme un lis qui penche et puis, se

détachant avec un bruit sec.vint roulerjusqu’a mes pieds...
charmante et pâle s'inclina somme un IN qui penche et puis, se

détachant avec un bruit sec, vint rouler jusqu'à mes pieds...

El je perdis conscience de tout.

Et je perdis conscience de tout.
• ••• • •,•••••••

Un attouchement me fil tressaillir.

Un attouchement me lit tressaillir.

u Qu'est-ce? Qu'y a-t-il ? n
« Qu'est-ce? (Ju'y a-1—il ? »
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En face de moi, un gardien galonné, tricorne en main, disait:

« On ferme, Monsieur, il est défendu de rester davantage a-

« On ferme, Monsieur, il est défendu de rester davantage à

Tria non. »

Trianon... oui. Mes idées revenaient confuses, comme ennuagées.

Trianon. n
Il me semblait me réveiller d'un long et étrange sommeil. El len-
Trianon...oni. Mes idées revenaient confuses, comme ennuagées.
tement, je suivis le gardien dont les gros souliers craquaient av^c

Il me semblait me réveiller d’un long et étrange somme-il. Et len-

nne sonorité choquante sur ce parquet effleuré par Marie-Antoi-

tement, je suivis le gardien dont les gros souliers craquaient avec

une sonorité choquante sur ce parquet ellleuré par Marie-Antoi—
nette.
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Soudain, je m'arrêtai, le regard attiré par une blancheur. Sur le

clavecin un lis, un grand lis pareil à celui de mon rêve...

nette. -

Le gardien l'aperçut en même temps que moi. Soudain, je m'arrèl.ai, le regard attiré par une blancheur. Sur le
« Si monsieur veut bien emporter cetle fleur... il est défendu de
clavecin un lis, un grand lis pareil a celui de mon rêve...
rien laisser dans les appartements.

Le gardien lünperçtnt en même temps que moi.

a Si monsieur veut bien emporter cette fleur... il est défendu de-
« Mai* ce n'est pas moi... »

rien laisser dans les appartements.

Je n'achevai pas ma phrase, le gardien allait saisir de sa main

brutale la fleur laissée là par Marie-Antoinette, je n'en doutais plus.

Fleur mystérieuse, mystérieusement déposée en ce lieu qu'elle

a Mais ce n'est pas moi... n
aimait, fleur d'innocence qu'elle avait regardée en évoquant un Je n'achevai pas ma phrase, le gardien allait saisir de sa main
cher souvenir caché dans les insondables replis de son cœur.
brutale la fleur laissée là par ltlarie-A ntoinelte, je n'en doutais plus.
Etail-ce un symbole, une justification venue de par delà le tom-

Fleur mystérieuse, ‘mystérieusement déposée en ce lieu qu'elle

beau, une preuve solennelle jetée de ce monde inconnu où, pai-

aimait, [leur d'innocence qu'elle avait regardée en évoquant un

cher souvenir caché dans les insondables replis de son cœur.
sible, reposait son âme blanche?

Je le compris ainsi et précieusement, tendrement, religieusement,

je conservai le lis, le lis immaculé de la reine.

Etait-ce un symbole, une justification venue de par delà le tom-
Novembre 92.
beau, une preuve solennelle jetée de ce monde inconnu où, pai-
Tony d'Ulmèa.

sible, reposait son âme blanche?

Je le compris ainsiet précieusement, tendrement, religieusement,
je conservai le lis, le lis immaculé de la reine.
Novembre 92.
Tony d’U1mès.

Go 8k‘
134 LE LOTUS BLEU

DEMANDES ‘ET RÉPONSES

134

LE LOTUS BLEU

DEMANDES ET RÉPONSES

Y a-t-il quelque vérité dans la légende de Jésus contenue dans le Se-

PHER TOLEDOTH JESCHU?

« Il existe de cette légende deux variantes discordantes : l'une pu-

bliée par Wagenseil (Tela Ignea Satanx, 1681), l'autre par Huldrich

Y a-t-il quelque vérité dans la légende de Jésus contenue dans le SE-

(Historia Jeschuse Nazareni, a Judseis blasphème Corrupta, 1705).

Ces deux documents sont également faux, cela a été prouvé et

montré bien des fois par les critiques, et les professionnels de la rasa TOLEDOTE Jsscnu?
s Il existe de cette légende deux variantes discordantes : l'une pu-
.

bibliographie dénoncent tous ces deux formes de la légende sur

bliée par Wagenseil (Tela Ignea Satanæ, i681), l'autre par Huldrîch
Jésus comme des inventions juives du xu° ou XIII* siècle.

(Historia Jeschuæ Nazareni, a Judæzls blaspheme Corrupta, 1705).

Tous les mythes que le Moyen âge a imaginés sur ce sujet ont

pour base le Jehoshua ben Pandira ou ben Stada du Talmud. Cette

base est importante et mérite une étude attentive ; quant au Sepher

Ces deux documents sont également faux, cela a été prouvé et
v

ToledolhJeschu, aucun étudiant delaThéosophie ne devrait le'citer.

montré bien des fois par les critiques,'et les professionnels de la
Le livre le plus commode pour avoir des indications sur ce sujet

bibliographiedénoncent tous ces deux formes de la légende sur

est Thelost and hostile Gospels. (Les Evangiles perdus et hostiles) du

Jésus comme des inventions juives du x11‘ ou xm‘ siècle.

Tous les mythes que le Moyen Age a imaginés sur ce sujet ont
Rev. S. Baring-Gould (Londres: Williams et Norgate, 1874). On y

trouvera, aux pages 67-115, cette légende pleinement discutée ; ce

qui concerne le Talmud est aux pages 50-66. » Vahan. pour base le Jehoshua ben Pandira ou ben Stada du Talmud. Cette
Nous avons quelques raisons de supposer que les occultistes
base est importante et mérite une étude attentive ; quant au Sepher
théosophiques ne tarderont pas à donner des renseignements pré-
Toledoth Jcschu, aucun étudiant de la Théosophie ne devrait le’ citer_
Lelivre le plus commode pour avoir des indications sur ce sujet,
Generated for John Patrick Deveney (University of Chicago) on 2014-11-08 19:26 GMT / http://hdl.handle.net/2027/hvd.hxgaqu

cis sur l'histoire de Jésus, de même qu'ils ont établi déjà l'histoire

de l'Atlantide, celle des quatrième et cinquième Races, celle de la

est T/ze lost and hostile Gospels. (Les Evangiles perdus et hostiles) du
Rev. S. Baring-Gould (Londres: Williams et Norgate, i874). On y
grande pyramide, etc.

Le Jésus de la Pistis Sophia c'est le Christos gnostique, c'est-à-

dire l'Atma-buddhi des théosophes ; ce sont les traducteurs qui ont trouvera, aux pages 67-145, cette légende pleinement discutée; ce
remplacé Christos par Jésus parce qu'ils croyaient ces noms syno-
qui concerne le Talmud est aux pages 50-66. » Vahan.
nymes.
Nous avons quelques raisons de supposer que les occultistes
Quelle est la part qui revient aux diverses écoles spiritualistes dans

théosophiques ne tarderont pas à donner des renseignements pré-

l'enseignement de ce que l'on a appelé le trépied théosophique : Fra-

cis sur l'histoire de Jésus. de même qu'ils ont établi déjà l'histoire
de YAtIantide, celle des quatrième et cinquième Races. celle de la
ternité, Karma, Réincarnation?

La Fraternité a été plus ou moins enseignée par toutes les écoles

spiritualistes, mais seule la Société théosophique l'a mise en tête grande pyramide, etc.
de ses doctrines, s'efrorce sans cesse d'en donner la preuve scienti- Le Jésus de la Pistis Sophla c'est le Christos gnostique. destvà-
fique et exige de ses membres de s'engager à former le « noyau »
dire l'Atma-buddhides théosophes ; ce sont les traducteurs qui ont
d'une fraternité universelle.

Le Karma est exprimé d'une façon assez nette dans la doctrine

remplacé Cbristos par Jésus parce qu'ils croyaient ces noms syno-
spirite; la Théosophie en fait la pierre fondamentale de l'Univers
nymes.
et le pivot de révolution ; elle en donne tous les détails intelligibles

Quelle est la part qui revient aux diverses écoles spiritualistes dans
l'enseignement de ce que l'on a appelé le trépied théosophique : Fra-
ternité, Karma, Réincarnation?
_

La Fraternité a été plus ou moins enseignée par toutes les écoles

spiritualistés, mais seule la Société théosophiques l'a mise en tète
de ses doctrines, s’ell'orce sans cesse d'en donner la preuve scienti-
fique et exige de ses membres de s'engager à former le « noyau n
d'une fraternité universelle.
Le Karma est exprimé d'une façon assez nette dans la doctrine
spirite; la 'l'héoscphie en fait la pierre fondamentale de l’Univers
et le pivot de Pévolution ; elle en donne tous les détails intelligibles

Go 31C
DEMANDES m‘ naronsss 135

à l'humanité actuelle et enseigne que mieux il sera compris, plus

DEMANDES ET RÉPONSES
s'améliorera la moralité.
135
La Réincarnationa été catégoriquement enseignée en France par
à l'humanité actuelle et enseigne que mieux il sera compris, plus
Allan Kardec et ses élèves; le spiritisme a donc eu l'honneur de
s'améliorera la moralité.

porter au monde, en ce siècle, la preuve directe de Pimmortalité de

La Réincarnation a été catégoriquement enseignée en France par

l'âme et la doctrine des renaissances. La Théosophie n'a faitque

compléter Penseignement spirite en donnant les phases diverses
Allan Kardec et ses élèves ; le spiritisme a donc eu l'honneur de

porter au monde, en ce siècle, la preuve directe de l'immortalité de

l'âme et la doctrine des renaissances. La Théosophie n'a fait que

du processus post-morten: et du retour à la terre.
compléter l'enseignement spirite en donnant les phases diverses En somme, l'humanité doit beaucoup au Spiritisme et encore
du processus post-mortem et du retour à la terre.

En somme, l'humanité doit beaucoup au Spiritisme et encore

plus à la Société théosophique.
plus à la Société théosophique.

Je désirerais, comme beaucoup d"autres étudiants, une méthode ca-

Je désirerais, comme beaucoup d'autres étudiants, une méthode ca-

pable de développer rapidement la voyance en moi. Le Lotus Bleu nous

donne de magnifiques enseignements, des enseignements dont la véracité
donne de magnifiques enseignements, des enseignements dont la véracité

Rimpose, voiripar soi-même.

l'impose, mais il serait bien nécessaire de voir par soi-même.

La voyance est un « pouvoir » qui s'acquiert par l'effort et au

mais ilserait bien nécessaire de
moyen d'exercices particuliers.

On « voit » d'en bas ou d'en haut. Voir d'en haut, c'est voir sans

illusion, voir d'en bas, c'est le contraire. Ainsi le plan astral vu

La voyance est un a pouvoir » qui s'acquiert parl'etl‘ort et au
d'en bas, — ce qui est le cas pour la majorité des étudiants, — pa-

moyen d'exercices particuliers. '

rait aussi réel que le plan physique; vu d'en haut, au contraire,

On n voit » d’en bas ou d’en haut. Voir d'en haut, c'est voir sans
c'est-à-dire vu du plan dévachanique, il apparaît dans sa véritable

illusion, voir d'en bas, c'est le contraire. Ainsi le plan astral vu

d'en bas, ce qui est le cas pour la majorité des étudiants,

nature : tout y devient transparent et l'on peut discerner la nature

—
pa-
—

rait aussi réel que le plan physique; vu d’en haut, au contraire,

des êtres qui animent ses formes. 11 en est de même du plan phy-

sique, lorsqu'il est vu du plan astral (d'en haut). On peut voir aussi

un plan ou sous-plan quelconque en se plaçant sur lui ; dans ce

dest-à-dire vu du plan dévachanique, il apparaît dans sa véritable
cas, il parait d'autant plus dense et l'on est d'autant plus exposé à
nature : tout y devient transparent et l'on peut discerner la nature
l'illusion qu'on est moins évolué spirituellement, c'est-à-dire que

des étres qui animent ses formes. Il en est de même du plan phy-
l'Ego a moins de développement.

sique, lorsqu'il est vu du plan astral (d’en haut). On peut voir aussi
un plan ou sous-plan quelconque en se plaçant sur lui; dans ce
Pour voir d'en bas, il n'est pas besoin de grands efforts, mais on
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google

cas, il parait d'autant plus dense et l'on est d'autant plus exposé à
est obligé de faire un long apprentissage sous la direction d'un ini-

tié et de commettre des milliers d'erreurs avant de voir un peu

correctement : dans tous les cas, l'âme des formes reste lettre morte
l'illusion qu'on est moins évolué spirituellement, dest-à-dire que
pour le voyant, — tout aussi lettre morte que l'âme des formes

PEgo a moins de développement.-

physiques pour les savants actuels.

Pour voir d’en bas, il n'est pas besoin de grands efforts, mais on
est obligé de faire un long apprentissage sous la direction d'un ini-
Ce processus est pourtant le processus normal de la nature. Mais

tié et de commettre des milliers d'erreurs avant de voir un peu.

on ne peut en tirer beaucoup de puissance pour le moment. Le

processus inverse, au contraire, met immédiatement l'étudiant en

possession de la « clef »; mais il faut, pour y arriver, un dévelop-

correctement: dans tous les cas, l'âme des [ormes reste lettre morte
pement spirituel permettant au candidat de s'éveiller sur le Déva-
pourle voyant, tout aussi lettre morte que l'âme des formes.
——

chan, — ce qui ne s'obtient que par de patients efforts vers la pu-

physiques pour les savants actuels.

Ce processus est pourtant le processus normal de la nature. Mais
_

rification totale des véhicules de l'Ego et par un altruisme complet.

on ne peut en tirer beaucoup de puissance pour le moment. Le

Dans les écoles occultes ordinaires, on pousse les candidats par

processus inverse, au contraire, met immédiatement l'étudiant en

le premier chemin, et les moyens physiques (miroirs, jeûnes,

possession de la « clef»; mais il faut, pour y arriver, un dévelop-

veilles, etc...) sont employés; mais aucun miroir, aucun poisoncé-

pement spirituel permettant au candidat de s’éveiller sur le Déva-

chan, ce qui ne s'obtient que par de patients efforts vers la pu-
——-

rification totale des véhicules de l'Ego et par un altruisme complet.

Dans les écoles occultes ordinaires, on pousse les candidats par
le premier chemin, et les moyens physiques (miroirs, jeùnes,
‘veilles, etc...) sont employés; mais aucun miroir, aucun poison cé_-

l-ùn... __
Go glü
136 LE LOTUS BLEU

rébral (car, malheureusement. on emploie parfois ces agents sab-

136

versifs) ne peut donner la a clef n de ce qu'on voit, dest-à-dire le

u discernement des esprits », seule chose utile et désirable.
LE LOTUS BLEU

Dans l'occultisme théosophique, on pousse vers le second che»

rébral (car, malheureusement, on emploie parfois ces agenls sub-

versifs) ne peut donner la « clef » Je ce qu'on voit, c'est-à-dire le

« discernement des esprits », seule chose uiile et désirable.

mm.
Dans l'occultisme théosophique, on pousse vers le second che-
Toutefois, quand le disciple est pur et impersonnel, il arrive sou-
min.
vent qu‘on prend un moyen terme et l'instruction se donne sur l'as-
Toutefois, quand le disciple est pur et impersonnel, il arrive sou-

tral. Mais alors il faut, pour en avoir la connaissance physique, que

vent qu'on prend un moyen terme et l'instruction se donne sur l'as-

la mémoire soit transférée de l'ustral au cerveau, —— et ceci ne

peut être accompli que parle disciple lui-même;
tral. Mais alors il faut, pour en avoir la connaissance physique, que

C'est par suite de la constante illusion qui règne sur le plan as-
la mémoiie soit transférée de l'astral au cerveau, — et ceci ne

peut être accompli que par le disciple lui-même.

C'est par suite de la constante illusion qui règne sur le plan astral que les voyants non initiés placent, dans leurs descriptions,
tral que les voyants non initiés placent, dans leurs descriptions,
des scènes alnsurdes à côté de choses vraies. Les étres de l'au-delà
des scènes absurdes à côté de choses vraies. Les êtres de l'au-delà

aiment à se jouer de ce qu'ils appellent les intrus (des humains qui

sont arrivés à fonctionner sur le plan astral), et c'est à leurs ma-
aiment a se jouer de ce qu'ils appellent les inti us (des humains qui

lices que sont dues souxent les erreurs des voyants ordinaires.
sont arrivés à fonctionner sur le plan astral), et c'est à leurs ma-

Lorsque. au contraire, les sens astrals ont été suffisamment édu-

lices que sont dues souvent les erreurs des voyants ordinaires.

Lorsque, au contraire, les sens astrals ont été suffisamment édu-

qués pour fonctionner sur les sous-plans supérieurs du plan auquel

ils appât tiennent, et surtout quand le sens dévachanique est en ac-
"ils appartiennent, et surtout quand le sens dévachanique est en ac-
tion, la clairvoyance est une puissance sans prix : seule elle peut

tion, In clairvoyance est une puissance sans prix : seule elle peut
produire des travaux comme Chimie occulte, Plan Astral, Rêves,

produire des travaux comme Cliùnie occulte. Plan Astral, Rêves,

Déimchan, elc., elc., ou plutôt y aider, car d'autres facultés sont

Dévachan, etc., et"., ou plutôt y aider, car d'autres facultés sont

nécessaires pour assurer ces recherches.

Je suis tenté de me décourager; je sens que je ne me développe

guère, et je ne puis, malgié mes i(forts, maîtriser ma pensée. Je suis tenté de me décourager,‘ je sens que je ne me développe
Le travail d'unification de l'Ego (.(fanas) demande des années,

guère. et je ne puis, malgré mes r/ïorls. mai/riser ma pensée.

souvent des incarnations, chez l'homme actuel, mais il s'opère, et

Le travail d'unification de I'Ego (Manas) demande des années.

souvent des incarnations, chez l'homme actuel, mais il s'opère. et
chaque jour amène un nouveau progrès; l'on constate la chose

chaque jour amène un nouveau progrès; l'on constate la chose

par le temps et la persévérante aspiration.
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google

La fixité de la pensée demande moins de temps pour être obte-

nue, mais c'est quand même une question d'années.

par le temps et la persévérante aspiration.
Ce qui est décourageant, c'est qu'apte* d'excellentes périodes où l'on

_
La fixité de la pensée demande moins de temps pour élre obte-
se sent avancer, sut viennent des phases de thuie où t on n'a plus ni

nue, mais c'est quand même une question d'années.

énergie, ni confiance.

Ce qui est décourageant. c'est qu'après d'excellentes périodes où l'on

se sent avancer, suovrennent des phases de chute ou l'on n'a plus m’
L'âme humaine a ses flux et ses reflux; elle monte et descend!

énergie, ni. confiance.

sur la roue cyçlique et si elle est forte et confiante quand elle est

mise en face de la lumière, elle tombe et s'attriste quand la rota-

tion l'amène dans l'hémisphère obscur de la mentahté. A cela il

L’ame humaine a ses flux et ses reflux; elle monte et descend
n'y a rien à faire; c'est la loi, et l'âme a besoin d'être forte pour
sur la cyclique si elle est forte et confiante quand elle est
roue et
n'être plus afl'eclée pur le retour de ces obscurations.

mise en face de la lumière, elle tombe et s'ultriste quand la rota-

La lecture des articles de H. P. B., récemment publiés dans le Lotus

tion l'amène dans l'hémisphère obscur de la mentalité. A cela il-

Bleu, sont peu consolants. Le mariage et les dernirs sacrés de la

n'y a rien à faire; c'est la loi, et l'âme a besoin d'être forte pour
n’etre plus affectée par le retour de ces obscurations.
famille seraknt-ils donc des obstacles infranchissables pour ceux

qui aspire/, t à l'occultisme?

La lecture des articles de Il. P. 8.. récemment publiés dans le Lotus

H. P. B. est parfois décourageante; elle a une méthode d'en-

seignement toute particulière et souvent rebutante. 11 ne lauldoue

Bleu. sont peu consolanls. Le mariage et les dernirs sacrés de la

famille seraient-ils donc des obstacles fn/ranc/«issables pour ceux
qui aspirer. t à Poccullisme ?
H_. P. B. est parfois décourageante; elle a’ une méthode d'en-
seignement toute particulière et souvent rebutante. Il ne lautdouc
DEMANDES m‘ asrousss 137

pas sïaffaroucherqde ses affirmations. ni de ses paradoxes; ils sont

DEMANDES ET RÉPONSES
faits pour frapper l'esprit et provoquer l'activité de l'Ego.
137
C'est dans la iie, dans l'épreuve que l'âme ‘grandit et se diviuise.
pas s'effaroucher de ses affirmations, ni de ses paradoxes; ils sont

Si vous êtes marie, c'estque cet état vous etait nécessaireNe soyez
faits pour frapper l'esprit et provoquer l'activité de l'Ego.

donc découragé de rien. Vous avez à aider. conduire et instruire

femme. enfants, amis, parents, tous ceux qui vous entourent
C'est dans la \ie, dans l'épreuve que l'âme grandit et se divinise.

Si vous êtes marié, c'est r|ne cet état vous était nécessaire. Ne soyez

donc découragé de rien. Vous avez à aider, conduire et instruire

d'abord. et en accomplissant cette œuvre d'amour et de devoir
—

femme, enfants, amis, parents, — tous ceux qui vous eniourent vous marchez plus vite vers la Divfna Sapienlia qu'en essayant de
d'abord, — et en accomplissant celle œuvre d'amour et de devoir
faire (le l'occulte avant l'heure.
vous marchez plus vite vers la Divina Sapientia qu'en essayant de

Soyez certain que votre situation ne peut vous retarder d'une

faire de l'occulte avant l'heure.

minute; accomplissez tous les devoirs qu'elle exige et travaillez à

votre épuration. lîn faisant. ainsi vous irez au galop; en abandon-
Soyez certain que votre situation ne peut vous retarder d'une

minute; accomplissez tous les devoirs qu'elle exige et travaillez à

,voire épuration. V.n faisant ainsi vous irez au ga!op ; en abandon-

nant votre champ de lutte. vous ne créeriez qu'un lourd Karma
nant votre champ de lutte,, vous ne créeriez qu'un lourd Karma

pour l'avenir. _

pour l'avenir.
L'isolement n'est que pour ceux qui ont passé déjà par foules les
L'isolement n'est que pour ceux qui ont passé déjà par toutes les

étapes qui
et sont arrives au point. où le développement des pou-
voirs est devenu absolument nécessaire à leur travail pour l'huma-
étapes et qui sont arrivés au point où le développement des pou-

nité et où ces pouvoirs ont besoin de l'isolement pour être acquis

voirs est devenu absolument nécessaire à leur travail pour l'huma-

nité et où ces pouvoirs ont besoin de l'isolement pour être acquis

— ce qui n'est pas souvent nécessaire.

——
qui
ce n'est pas souvent nécessaire.
Qu'est-ce
Qu'est-ce au juste que F Initiation ? On en parle un peu partout et à

tort et à travers, me semble-t-il?

au juste que l'initiation ? On en parle un peu partout et à
tort e! a‘ travers, me reruble-l-il?
Generated for John Patrick Deveney (University of Chicago) on 2014-11-08 19:26 GMT / http://hdl.handle.net/2027/hvd.hxgaqu

L'initiation se donne sur d'autres plans qne le plan physique (la

première est donnée dans le corps astral) et il n'est pas nécessaire

L'initiation se donne sur d'autres plans que le plan physique (la

première est donnée dans le corps astral) et il n'est pas nécessaire
pour cela d'aller dans l'Inde ou ailleurs.

Il y aurait beaucoup à dire sur ce sujet, car on l'a si complète-

ment travesti dans certains milieux occidentaux que l'on en est ar-
pour cela d'aller dans l'inde ou ailleurs.
rivé à croire que pour être initié i! n'est besoin que d'un Initiateur.
Ilyaurait beaucoup à dire sur ce strict, car on l'a si complète-
Dans ces milieux, on cherche des « pouvoirs » et l'on suppose
ment travesti dans certains milieux occidentaux: que l'on en est ar-
que l'initiation en confère. Il est des moyens d'arriver aux pouvoirs

rivé à croire que pour être initie il n'est besoin que d'un Initiateur.
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google

inférieurs ; une certaine école occulte, qui a son siège en Amérique,

Dans ces milieux. on cherche des u pouvoirs r et l'on suppose

que l'initiation en confère. Il est des moyens d'arriver aux pouvoirs
en possède réellement un certain nombre. La magie dite céremo-

nielle d'EliphasLevi et autres mages du même genre n'a qu'une

action nulle ou médiocre ; elle ne confère aucun pouvoir et si elle

inférieurs; une certaine école occulte. qui a son siège en Amérique,
permet (à des sensilifs surtout) de faire parfois avec succès des
en possède réellement un certain nombre. La magie dite cércmo-
« évocations » elle n'en laisse pas moins les infortunés évocateurs
nielle d'Eliphas Levi et autres mages du même genre n'a qu'une
à la disposition des êtres de l'au-delà qu'ils ne sont capables ni de

action nulle ou médiocre; elle ne confère aucun pouvoir et si elle

permet (à des sensitifs surtout) de faire parfois avec succès des
commander, ni même de discerner. Cette magie-là est aussi infé-

u évocations n elle n'en laisse pas moins les infortuués évocateurs

rieure que dangereuse.

Qu'enseigne-t-elle? Rien. Heureux encore lorsque le soi-disant

« mage » ne rencontre que des élémentals, mais malheur à lui si

à la disposition des êtres de l'au-delà qu'ils ne sont capables ni de
certains êtres l'entourent' Ils se présentent avec toute la ruse et commander. ni même de discerner. Celte magie-la est aussi infé-
tout le prestige diabolique que l'Eglise prêle aux démons, et pour
rieure que dangereuse.
faire de l'imprudent un ouvrier de la contre-évolution qu'il est dans

Odenseigne-t-elle? Rien. Heureux encore lorsque le soi-disant

leur intérêt d'établir, ils le conduisent, comme le dit l'article de H.

'« mage n ne rencontre que des élémenlals. mais malheur à lui si

certains êtres l'entourent‘ lls se présentent avec toute la ruse cl.
P. B., dans VJnferno du Dante, à 1* « Annihilation » des théo-

sopbes.

tout le prestige diabolique quo l'Église prête aux démons, et pour

faire de Pimprudent un ouvrier de la contre-évolution qu'il est dans
leur intérêt d'établir, ils le conduisenLcomme le dit l'article de li.
P. B.. dans Fln/erno du Dante, à l‘ « Annihilation a des théo- '

sopbes.

Go glc
138 LE LOTUS BLEU

failu tout ce qui a paru en fait de tliéosophie. Que faire pour ne

138
pas perdre du temps ?
LE LOTUS BLEU Ne lisez pas trop : pensez. Creusez une idée, un enseignement:
J'ai lu tout ce qui a paru en fait de théosophie. Que faire pour ne

développez l'intuition. L'excès de lecture donne des indigestions

pas perdre du temps?

mentales et n'apprend rien. On ne sait que ‘lorsque FEgo a compris

et transmis son savoir a la conscience cérébrale; le livre peut
Ne lisez pas trop : pensez. Creusez une idée, un enseignement:

être l'occasion de ce savoir, mais c'est à la condition de lire peu.

développez l'intuition. L'excès de lecture donne des indigestions

Quand I'Ego est bien développé on peut tout savoir par lui, et l'on
mentales et n'apprend rien. On ne sait que lorsque l'Ego a compris

et transmis son savoir à la conscience cérébrale; le livre peut

être l'occasion de ce savoir, mais c'est à la condition de lire peu. n'a plus besoin de lire si l'on veut. '

Quand l'Ego est bien développé on peut tout savoir par lui, et l'on

n'a plus besoin de lire si l'on veut.

ECHOS DU MONDE THEOSOPHIQUE

EBHÜ8 DU MONDE ÎHEÛSÜPHIUUE

SECTION EUROPÉENNE.

France

Pleinement entrés, comme on le sait, dans la fin du Cycle, nous con-

tinuons à en subir les effets. La guerre a terminé sa première phase,

laissant derrière elle son cortège accoutumé de désastres et de ruines.

Des intempéries anormales ont grandement éprouvé l'agriculture. De

graves accidents de mer et de chemins de fer se sont enlin ajoutés, en ce

SECTION euaopésnns.
néfaste mois écoulé, à la catastrophe qui en a si terriblement marqué

France
le début. Ainsi que l'a déjà dit le Lotus Bleu de mai, jamais sinistre

n'eut un aspect plus karmique que l'incendie du Bazar de Charité et ja- Plcinement entrés, comme on le sait, dans la fln du Cycle. nous con-
mais aussi l'ignorance en laquelle nous nous débattons n'est apparue
tinuons à en subir les elfets. La guerre a terminé sa première phase,
Generated for John Patrick Deveney (University of Chicago) on 2014-11-08 19:26 GMT / http://hdl.handle.net/2027/hvd.hxgaqu

sous un aussi triste jour. L'Eglise romaine a donné sa version de l'évé-

laissant derrière elle son cortège accoutumé de désastres et de ruines.

Des intempéries anormales ont grandement éprouvé Pagricultureÿne
nement et l'on s'est généralement refusé à l'admettre, mais on n'a pas

davantage accueilli la donnée théosophique qui pouvait l'éclairer; et,

ainsi qu'il arrive, parce qu'on repousse sans mettre quelque chose à la
graves accidents de mer et de chemins de fer se sont enlin ajoutés, en ce
place, les ancienH errements reviennent de plus belle. Voici qu'après
néfaste mois écoulé, à la catastrophe qui en a si terriblement marqué
le magnifique élan de charité qui,en peu de jours, a rempli la bourse des
le début. Ainsi que l'a déjà dit le Lotus Bleu de mai, jamais sinistre
pauvres menacée par la destruction du bazar, l'Église romaine a requis

n'eut un aspect plus karmique que l'incendie du Bazar de Charité et ja-

de l'argent pour construire un temple sur l'emplacement du sinistre, et

mais aussi Pignorance en laquelle nous nous débattons n'est apparue

sous un aussi triste jour. L'Eglise romaine a donné sa version de l'évé-

l'argent a afflué. On va donc construire une nouvelle chapelle expiatoire

— de ce qui peut être à expier...

■
nement et l'on s'est généralement refuséà l'admettre, mais on n'a pas
••
davantage accueilli la donnée théosophique qui pouvait Féclairer; et,
Trois des principaux de nos centres français ont eu la faveur d'avoir ainsi qu'il arrive, parce qu'on repousse sans mettre quelque chose à la
la visite de Mm"Cooper Oakley, l'une des plus sympathiques personna-

place, les anciens errements reviennent de plus belle. Voici qu'après

lités du monde théosophique actuel. Amie dès la première heure de

le magnifique élan de charité qui,en peu de jours, a rempli la bourse des

pauvres menacée par la destruction du bazar, l'Église romaine a requis
H. P. B. qu'elle a accompagnée dans l'Inde et soignée en Europe jusqu'à

sa mort, Mm°Cooper Oakiey a ensuite visité, comme missionnaire théoso-

phique, l'Australie, l'Amérique, la Scandinavie, la Hollande, l'Italie, et

de l'argent pour construire un temple sur l'emplacement du sinistre, et
en ce moment la France. A Nice, la loge importante qui s'est constituée
l'argent a afflué. On va donc construire une nouvelle chapelle expiatoire
—— de ce qui peut être à expier...

Trois des principaux de nos centres français ont eu la faveur d'avoir

la visite de MM Cooper Oakley, l'une des plus sympathiques personna-
lités du monde théosophique actuel. Amie dès la première heure de
H. P. B. qu’elle a accompagnée dans l'inde et soignée en Europe jusqu'à
sa mort, Mm Cooper Oakley a ensuite visité, comme missionnaire théoso-
phique, PAustralie, I'Amérique, la Scandinavie, la Hollande, Fllalie, et
en ce moment la France. A Nice, la loge importante qui s'est constituée

(Jci_g]c
Écnos DU MONDE THÉOSOPHIQUE 139
ne pouvait avoir de meilleur précurseur. A Toulon, elle a été des plus
ÉCHOS DU MONDE THÉOSOPHIQUE
utiles. A Paris, enfin, elle a donné a Ialoge Ananta une intéressante eon-
139
férence sur l’aspect théosophique d'un passage de PApoeaIypse et elle a
rie pouvait avoir de meilleur précurseur. A Toulon, elle a été des plus

reçu à la Direction de notre revue toutes les personnes qui ont désiré
utiles. A Paris, enfin, elle adonné à la loge Ananta une intéressante con-
la voir.
férence sur l'aspect théosophique d'un passage de l'Apocalypse et elle a

Le DP Baraduc, dont nous avons déjà relaté les travaux sur la force vi-
reçu à la Direction de notre revue toutes les personnes qui ont désiré

la voir.

»*
tale et l'iconographie des formes de la pensée, vient de présenter un
Le Dr Baraduc, dont nous avons déjà relaté les travaux sur la force vi- nouveau mémoire à Plnstitut sur ce qu'il appelle la force courbe, l'un
tale et l'iconographie des formes de la pensée, vient de présenter un
des aspects de la force cosmique dont il a découvert des elfels indirects
nouveau mémoire à l'Institut sur ce qu'il appelle la force courbe, l'un

sur ses clichés. C'est ainsi que le savant docteur rend littéralement la
des aspects de la force cosmique dont il a découvert des effets indirects

sur ses clichés. C'est ainsi que le savant docteur rend littéralement la
plaque photographique a témoin de l'au delà a.
plaque photographique c témoin de l'au delà ».
I
o!
Le projet de Congrès de l'humanité pour l'année 1900, à Paris, continue

à recevoir de chaleureuses adhésions. Nous relevons, parmi ces der-

Le projet de Congrès de l'humanité pour l'année i900, àParis, continue
nières, celles des Revues Sophia, de Madrid, Nova Lux, de Rome, Revue
àrecevoir de chaleureuses adhésions. Nous relevons, parmi ces der-
Spirite, Curiosité et Revue du Spiritisme, de Paris. Cette dernière ajoute

nières, celles des Revues Sophia, de Msdrid, Nova Lux. de Rome, Revue
qu'un Congrès de l'humanité est bien ce qui peut le mieux réunir tous

spirite, Curiosité et Revue du Spiritisme, de Paris. Cette dernière ajoute

qu'un Congrès de l'humanité est bien ce qui peut le mieux réunir tous
les aspects de l'idéalisme humain, sans que cela empêche la présenta-

tion subsidiaire et spéciale de chaque aspect distinct, sans compromis-

sion aucune et en toute dignité assurée. C'est depuis longtemps notre

les aspects de l'idéalisme humain, sans que cela empêche la présenta-
avis.
tion subsidiaire et spéciale de chaque aspect distinct, sans compromis-
sion aucune et en toute dignité assurée. c'est depuis longtemps notre
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Noua rappelons que l'Assemblée générale de la Section Européenne

avis.
doit avoir lieu à Londres, Saint-James Hall, les 10 et 11 juillet prochains

Le Directeur, à Paris, de notre revue, membre du Conseil exécutif de la

Section, compte assister à la Convention et pourra y représenter les

Nous rappelons que lÿtssemblée générale de la SectionEuropéenne
Loges et centres qui lui en donneront le mandat.
doit avoir lieu àLondres, Saint-Jaunes Hall, les l0 et li juillet prochains
ANGLETERRE, ESPAGNE ET ITALIE.
Le Directeur, à Paris, de notre revue, membre du Gonseilexécutifde la
Rien de particulier.

Section, compte assister à la Convention et pourra y représenter les

Loges et centres qui lui en donneront le mandat.

ALLEMAGNE.

Le grand théosophe Jacob Bœhme va avoir sa statue à Goerlitz (Si-

lésie), dont le maire recueille les souscriptions nécessaires à la réalisa-

tion du projet. Les personnes qui voudraient s'y associer peuvent écrire
ANGLETERRE, EBPAGNE ET ITALIE.
directement à M. Heyne, à l'adresse ci-dessus.
Rien de particulier. ,

SECTION NÉERLANDAISE.
ALLEMAGNE.
Le grand théosophe Jacob Bœhme va avoir sa statue à Goerlitz (Si-
Nouvellement formée par la réunion de sept branches et l'approbation

du président de la Société théosophique. Nous adressons à la nouvelle

section nos sincères félicitations et souhaits.

lésie), dont le maire recueille les souscriptions nécessaires à la réalisa-
SECTION SCANDINAVE.
tion du projet. Les personnes qui voudraient s'y associer peuvent écrire
L'assemblée générale annuelle a eu lieu le 25 mai, à Stockholm. Le se-
directement à M. Heyne, a l'adresse ci-dessus.
crétaire général de notre Section, qui y avait été cordialement invité, y

assistait. SECTION NÉERLANDMBE.

Nouvellement formée par la réunion de sept branches et l'approbation
‘

du président de la Société théosophique. Nous adressons a la nouvelle

section nos sincères félicitations et souhaits.
SECTION SCANDINAVE.

_
L'assemblée générale annuelles ou lieu le 25 mai, à Stockholm.Le ae-
crétaire général de notre Section, qui y avait été cordialement invite, y
assistait.

5mn
‘Go 8k‘
140 LE LOTUS BLEU
SECTION AMÉRICAINS.
140
Le succès de MmAnnie Besant aux Etats-Unis va tous les jours en
LE LOTUS BLEU

grnndissanLAux dernières nouvelles e!le avait atteint les bords de I'Océan

SECTION AMÉRICAINE.

Pacifiqueet d'importants résultats étaient déjà recueillis : elle a laissé

Le succès de Mmc Annie Besant aux Etals-Unis va tous les jours en

derrière elle presque autant de Branches que de villes visitées.

grandissant. Aux ilernières nouvelles elle avait atteint les bords de l'Océan

Pacifique et d'importants résultats étaient déjà recueillis : elle a laissé

SECTIONS AUSTRALASIENNES E1’ INDIENNE.
derrière elle presque autant de Branches que de villes visitées.

Rien de particulier. Le Président fondateur de la S. T.a passé les mois

d'avril et de mai à Ceylan d'où il a chargé de ses meilleurs vœux pour
SECTIONS AUSTBALASIENNES ET INDIENNE.

Rien de particulier. Le Président fondateur de la S. T.apas*é les mois

d'avril et de mai à Ceylan d'où il a chargé de nes meilleurs vœux pour

les M. T. S. d'Europe Phonornhle M: llamanathan, avocat général a la
les M. T. S. d'Europe l'honorable M.- Mamanathan, avocat général à la
Cour de Colombe. délégué de l'île Crylan nu jubilé de la reine Victoria,
Cour de Colombo, délégué de l'île Ceylan au jubilé de I.» reice Victoria,
et qui. à son passage à Paris, a commence à s'acquitter de sa commis-
et qui, à son passage à Paris, a commencé à s'acquitter de sa commis-
sion. M. ltamanathan est ‘très ver—é en Vedantisme et. aussi dans la pra-
sion. M. Ramanathan est très ver«é en Védantisme et aussi dans la pra-

tique de la Yoga. Ses conversations à Paris ont vivement intéressé ‘le

colonel de Roches et le D‘ Barmluc qui l'ont reçu avec la plus grande
tique de la Yoga. Ses conversations à Paris ont vivement intéressé le

colonel de Rochas et le Dr Baraduc qui l'ont reçu avec la plus grande

courtoisie. Inutile d'ajouter que ses premières et plus fréquentes visites

courtoisie. Inutile d'ajouter que ses premières et plus fréquentes visites
ont éle pour les théosophistes de la capitale par lesquels il entendait
ont été pourles théosophistes de la capitale par lesquels il entendait
communier avec ceux de toute la France. Ceci éclairera la religion de la communier avec ceux de toute la France. Ceci éclairera la religion de la
Revue qui a publié l'article signalé le mois dernier.
Revue qui a publié l’article signalé le mois dernier.
D. A. C.
D. A. C.
REVUE DES BEVUES

Theosophist. Organe présidentiel. Mai 97. — Feuilles d'un vieux jour-

nal, par II. S. Olcott. — La recherche d'un Gourou, par B. R. — Suite

REVUE DES REVUES

des expériences de Choisy-Yvrac, par le colonel de Rochas. — Prédesti-

nation et libre arbitre, parCharlu. — Unanneau manquant, par Dis vas.

— La peste et ses causes, par Bilimoria. — Bhima et Ouryodbana, par

D.'sS.
Theosophist. Organe présidentiel. Mai 91. -— Feuilles d’un vieux-jour-
Lucifer. Angleterre. Mai 97. — Réincarnation, par Annie Besant. —

nal, par Il. S. Olcolt. La recherche d'un Gourou,lpar B. R. Suite

— —

L'ignorance des hommes instruits, par Sinnelt. — Le désir do croire,

des expériences de Choisy-Yvrae,par le colonel de Rocham-Prédesti-

par Wells. — Chez les Gnostiques des deux premiers siècles, par

nation et libre arbitre, par Charlu. Un anneau manquant, par Bisvas.

——
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google

Bhima et Duryodhana,par
G. R. 8. Mead. — Le Phœdon de Platon, par Ward.

Vahan. Section Européenne. Mai 97. — La souffrance ne sert qu'indirec-

— La peste et ses causes, par Bilimoria. —

tement au pn grès. Elle ne lui est pas essentiellement nécessaire. Elle

D485. _

ne vient qu'en sui'e de dérogations à l'ordre et ne porte guère à y ren-

Luctier. Angleterre. Mai 97. Réincarnation, par Annie Besnnt.
— —-

trer que pour échapper à ses atteintes.

Uignorance des hommes instruits. par Sinnett. Le désir do croire,

—

Sophia. Espagne. Mai 97. —H. P. B., par Vins. — Monloliu, l'un des

par Wells. — Chez les Gnostiques des deux premiers siècles. par
G. R. S. Mead. Le Phœdon «le Platon, par Ward.
premiers champions de la théosephie en Espagne.

Tbeosopbia. Hollande. Mai 97. — Conscience, par Afra. — Le mouve-

ment en Hollande. Vahan. Section Européenne. Mai 97. La soulTrance ne sert qn'indirec-
—

Mercury. Section Américaine. Avril 97. —Le Dr Marques, M. S. T.

temrnt au pra grès. Elle ne lui est pas essentiellement nécessaire. Elle
présente la découverte d'un Dr Peczely tendant à établir que l'œil phy-

ne vient qu'en suite de dérogations ù Perdre et ne porte guère à y ren-

sique porte en son iris la correspondance de tous les poiuts du corps,

de sorte qu'on pourrait y diagnostiquer les maladies et les traiter.

échapper à ses atteintes.
trer que pour
Bophia. Espagne. Mai 97. H. P. B..par Vina. Monloliu, l'un des
— —

premiers champions de la Ihéoscphis en Espngne.

u Theosophia. Hollande. Mai 97. Conscience, par Afra. Le mouve-
— —

menten llollnnde.
Mercury. Section Américaine.Avril 97. —-—Le D‘ Marques, M. S. T.
présente in découverte d'un D‘ Peezely tendantù établir que l'œil phy-
sique porte en son iris la correspondance de tous les points du corps,
de sorte qu'on pourrait y diagnostiquer les maladies et les traiter.
Revue pas Ravnss tu

Theosophy in Australia. Avril97. -—\ L'unité. par Lilian Edger. —

REVUE DES REVUES 141

Cette revue vient d'améliorer grandement son format.
Theosophy in Australia. Avril 97. — L'unité, par Lilian Edger. —

Cette revue vient d'améliorer grandement sou format.

Borderland. Angleterre. 2°trimestre 97.— Discours de William Crookes
Borderland. Angleterre, 2°trimestre 97.— Discours de William Crookes
et du professeur Lodge.—- Pourquoi « Spiritisme n, la pièce de Victo-
et du professeur Lodge.— Pourquoi « Spiritisme », la pièce de Victo- rien Sardou, n'a pas eu davantage de représentations à Paris ‘P Ce n'est
rien Saidou,n'a pas eu davantage de représentations à Paris? Ce n'est

nullement. comme l'a avancé Pauleur, par la faute des spirites, mais
parce que le théâtre qu'il avait choisi a des frais généraux trop élevés
nullement, comme l'a avancé l'auteur, par la faute des Spirites, mais

(Déclaration du Diracteur).——Sur les esprits de la nature,vulgairement

parce que le ihéàtre qu'il avait choisi a des frais généraux trop élevés

(Déclaration du Directeur). — Sur les esprits dela nature, vulgairement

appelés les a fées n, par Miss. X. Maisons hantées."

—
appelés les « fées », par Miss. X. — Maisons hantées.,.

Revue spirite. Paris. Mai 97. — Les véhicules de la force viiale, ex-
Revue spirite. Paris. Mai 97. Les véhicules de la force vitale, ex-
—-

trait de Reichenbach et de Cari du Prel. — Réflexions philosophiques,

trait dc lteichenbach et de Carl du I‘rel. {inflexions philosophiques,

—

par P. G. Leymarie. — Recherche sur l'identité des « esprits », par

'par P. G. Leymarie. Recherche sur l'identité des c esprits n, par

——

Souvenirs et impressions d'un spiritualiste, par Alban

Laroche. — Souvenirs et impressions d'un spiritualiste, par Alban

Dubet, article à tendances théosophiques. — L'un des précédents nu-

Laroche. —

méros de cette revue ayant inséré la iettre d'un spirite italien contes-
Dubet, article àtendances théosophiques. L'un des précédents nu-
—

tant l'existence des maîtres tels que les présente la théosophie, il méros de cette revue ayant inséré la lettre d'un spirite italien contes-
fut répendu que « ces maîtres n'existent comme tels que sur te troi-
tant Fexistence des maîtres tels que les présente la théosophie, il
sième plan. Noire contradicteur entend par là que ce sont alors des

fut répondu que «c ces maîtres n’exislent comme tels que sur le troi-
défunts... Non pas: la tbéosophie implique, du vivant même de

sième plan. Noire contradicteur entend par là que ce sont alors des
défunts... Non pas : la théosophie implique, du vivant môme de
l'homme, des réalisations d'états de conscience au dessus de nos con-

tingences ordinaires. — Peut-être eusiions-nous été plus précis en di-

sant que nos Maîtres n'agissent d'ordinaire que sur le 3* plan. Mais il l'homme, des réalisations d'états de conscience au dessus de nos con-
tingences ordinaires. Peut-être eussions-nous été plus précis en di-
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n'y a pas lieu d'insister davantage à ce sujet. —

Curiosité. Paris. Mai 97. — Le Congrès de l'humanité, par Amo. Au-

sant que nos liiaitres n'agissent d'ordinaire que surle 3° plan. Mais il
tobiographie d'Eliphas Levi. — La dentellière du Puy, par M. A. B.

n’_y a pas lieu d'insister davantage à ce sujet.

Curiosité. Paris. Mai 97. La Congrès de l'humanité, par Amo. ‘Au-
Moniteur Spirite. Belgique. Mai 97. — Société spiritualiste de

—
Bruxelles, par B. Martin.

Bulletin des Sommaires. Paris. Mai 97. Sur les Plans, par Ch. Li-

.
tobiographie dï-Iliphas Levi. La dentellière du Puy, par M. A. B.
—

- mousin. Intéressante causerie dans laquelle toutefois le mol plan n'est

Moniteur spirite. Belgique. Mai 97. Société spiritualiste de

—

Bruxelles, par B. Martin.

pas pris dans l'acception que lui donne la théosophie. — Mention,
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par ailleurs, de tout ce qui se publie.

Autres revues parvenues sans donner le sommaire du Lotus Bleu.

Bulletin des Sommaires. Paris. Mai 97. Sur les Plans. par Ch. Li-
— Metaphysische Rundschau (Allemagne). — Nova Lux
-
mousin. Intéressante causerie dans laquelle toutefois le mot plan n'est
pas pris dans l'acception que lui donne la théosophie. Mention,
(Italie.) — Modem Astrology (Angleterre). — Revue scienti-

par ailleurs, de tout ce qui se publie.

fique du Spiritisme (Paru). — Paix Universelle (Lyon). —

Humanité Intégrale (Pari.). — Annales des Sciences psy-

chiques (Paris). — Hyperchimie (Douai). Autres revues parvenues sans donner le sommaire du Lotus Bleu.
D. A. C.

Metaphysische Rundschau (Allemagne). ——‘ Nova Lux

——

BIBLIOGRAPHIE

(llalie.) Modern Astrology (Angleterre). —'Revue scienti-

—

Le Serpent de la Genèse.

tique du Spiritisme (Furia). Paix Universelle (Lynn).

’

— -

Humanité Intégrale (Parià). Annales des Sciences psy-

Le plu* brillant écrivain de l'Ecole occultiste occidentale, M. Sta-

'
—

nislas de Guaita, vient de faire paraître un nouvel ouvrage, la Clef de la

chiques (Paris). —
Hyperchimie (Douai).
D. A. G.
«Nlraùn-nr-

BIBLIOGRAPHIE

Le Serpent de la Genèse. -

La plus brillant écrivain de l'École occultiste occidentale, M. Sta-

aislas de Guaita. vient de l'aire paraître un nouvel ouvrage, la Clef de la

Go glc
H2 LE LOTUS BLEU

Magie Noire, 2o partie du Serpeptde la Genèse. qui n'est pas le moins re-
142

marquable de la série commencée.

LE LOTUS BLHU

Dans la terminologie de fauteur, le Serpent de la Genèse spécifie ce

que l'école théosophique moderne appelle presque exclusivement le Plan
Magie Noire, 2« partie du Serpent de la Genèse, qui n'est pas le moins re•

Astral. M. de Guaita éclaire ainsi d'un seul mot le symbolisme biblique

marquante de la série commencée.

Dans la terminologie de l'auteur, le Serpent de la Genèse spécifie ce

que l'école théosophique moderne appelle presque exclusivement le Plan

du serpent que les ésotéristes hébreux connaissaient bien, alors que les
Astral. M. de Guaita éclaire ainsi d'un seul mot le symbolisme biblique
agnostiques d’lsrael et leurs continuateurs chrétiens se méprenaient et
du serpent que les ésotéristes hébreux connaissaient bien, alors que les
s'abusent encore si profondément à son sujet.
agnostiques d'Israël et leurs continuateurs chrétiens se méprenaient et

La première partie de la série précitée porte le titre de Temple de Salon

etparle de Pimmixtion des deux premiers plans de la nature. C'est donc
s'abusent encore si profondément à son sujet.

plutôt le parvis même du temple.

La première partie de la série précitée porte le titre de Temple de Satan
i

et parle de l'immixtion des deux premiers plans de la nature. C'est donc

plutôt le parvis même du temple.

En suivant l'ordre précédemment inauguré des Clefs du Tarot qui
En suivant l'ordre précédemment inauguré des Clefs du Tarot qui

peut servir de fil conducteur dans l'initiation hermétique ou intellec-

tuelle, la deuxième partie traite de PEquilibre et de son agent, la lu-

tuelle, la deuxième partie traite de l'Equilibre et de son agent, la lu-

mière astrale. de la Création des forces occultes, petites ou grandes, des

inductions possibles sur l'avenir de l'action de la volonté et des penta-
mière astrale, de la Création des forces occultes, petites ou grandes, des

cles, ses auxiliaires,des nécessités de l'existence, de la mort et de ses

inductions possibles sur l'avenir de l'action de la volonté et des penta-

cles, ses auxiliaires, des nécessités de l'existence, de la mort et de ses

arcanes, des indigènes de l'astral et de la magie des transmutations. arcanes, des indigènes de l'astre! et de la magie des lransmutations.
Tel est, a très grands traits, le sommaire de ce que contient un gros Tel est, a très grands traits, le sommaire de ce que contient un gros
volume écrit d'un style élevé, souvent poétique, littéralement rempli de
volume écrit d'un style élevé, souvent poétique, littéralement rempli de
faits suggestifs, d'aperçus lucides et d'un haut esprit qui s'inspire de la

faits suggestifs, d'aperçu lucides et d'un haut esprit qui s’inspire de la

Connaissance et la fait partager.

Un tel ouvrage ne peut s'analyser en détail sans entraîner au-delà de

ce que comporte le cadre d'une revue. Il convient cependant de signaler

Un tel ouvrage ne peut s'analyser en détail sans entraîner au-delà de
particulièrement le chapitre intitulé Mystères de la Multitude comme l'ex- ce que comporte le cadre d'une revue. ll convient cependant de signaler
position contemporaine la plus magistrale qui ait élé faite d'une impor-

particulièrement le chapitre intitulé Mystères de la Multitude comme l'ex-

tante question que les seuls théosophisies et les hauts occultistes font

position contemporaine la plus magistrale qui ait été faite d'une impore
tante question que les seuls théosophistes. et les hauts occultistes font
profession de connaître, à savoir les potentialités redoutables des entités

profession de connaître, à savoir les potentialités redoutables des entités

engendrées par le mental de l'homme isolé d'abord, par les Collectivités
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google

ensuite, effets des chaînes magiques, conscientes ou non, que toute as-

sociation peut produire, mais que ne réalisent guère, à notre épo-

engendrées par le mental de l'homme isolé d’abord, par les Collectivités
que d'agnosticisme, que telles sociétés bien connues qui, pour ne pas ensuite, effets des chaînes magiques, conscientes ou non, que toute as-
être au pinacle politique en ce moment, n'en sont pas moins redouta-
sociation _peut produire, mais que ne réalisent guère, à notre épo-
bles pour cela... Le Lotus Bleu a traité du même sujet, en général, il y

que (Yagnosticisme, que telles sociétés bien connues qui, pour ne pas
a quelques années, sous le titre des Elé mentais Kama-Manasiques ; nous

être au pinacle politique en ce moment, n'en sont pas moins redouta—_

bles pour cela... Le Lotus Bleu a traité du même sujet, en général, il y
convenons toutefois que l'étude de M. de Guaita, issue sans doute de

données distinctes, a plus de développement et son application aux pou-

voirs que la tradition met dans les mains du législateur thaumaturge

a quelques années, sous le titre des Elémentals Kama-Ilanasiques ; nous
Moïse, achève de donner un haut intérêt à la question. Nous pouvons convenons toutefois que l'étude de M. de Guaita, issue sans doute de
rendre du reste un réel hommage à la vérité d'une théorie si bien remise
données distinctes, a plus de développement et son application aux pou-
en lumière en essayant de l'appliquer nous-même à un événement récent

voirs que la tradition met dans les mains du législateur thaumaturge

qui a provoqué partout de si légitimes et si profondes émotions. Lors-

Moise, achève de donner un haut intéret a la question. Nous pouvons

rendre du reste un réel hommage à la vérité d’une théorie si bien remise
que, dans son discours à Notre-Dame, le P. Ollivier a dit qu'en frappant

en lumière en essayant de l'appliquer nous-mémé à un événement récent

cent cinquante femmes de bien Dieu avait châtié la France d'avoir ou-

blié ses traditions, la conscience publique s'est demandé si vraiment

Dieu était vindicatif et cruel. Nous avons répondu par ailleurs théoso-
qui a provoqué partout de si légitimes et si profondes émotions. Lors-
phiquement à la question, mais nous pouvons ajouter qu'il pourait ef-

que, dans son discours a Notre-Dame, le P. Ollivier a dit qu'en frappant

cent cinquante femmes de bien Dieu avait chatié la France d'avoir ou-
blié ses traditions, la conscience publique s'est demandé si vraiment
Dieu- était vindicatit‘ et cruel. Nous avons répondu par ailleurs théoso-
phiquement a la question, mais nous pouvons ajouter qu’il pourait ef-
/

(le) glu‘
BIBLIOGRAPHIE 143
{activement exister un Dieu tel que celui invoqué ou évoqué par l'impi-
toyable dominicain : c'est. en employant le terme reproduit par l'ouvrage
BIBLIOGRAPHIE

avec la signification qu'il comperte, lïïgregore créé et entretenu par les

143

fectivement exister un Dieu tel que celui invoqué ou évoqué par l'Impi-

toyable dominicain : c'est, en employant le terme reproduit par l'ouvrage pensera intensifs et continusides sectateurs du Jehovah de l'ancienne
avec la signification qu'il comperte, VEgregore créé et entretenu par les
comme de la nouvelle Jérusalem...
pensers intensifs et continus des cectateura du Jehovah de l'ancienne
On voit par ce qui précède que nous faisons grand cas de l'ouvrage de
comme de la nouvelle Jérusalem...

M. de Guaita sans nous arrêter aucunement à ce qu’il émane d'une autre

donnée que celle dont le Lotus Bleu est. le modeste représentant en
On voit par ce qui précède que nous faisons grand cas de l'ouvrage de

M. de Guaita sans nous arrêter aucunement à ce qu'il émane d'une autre

donnée que celle dont le Lotus Bleu est le modeste représentant en

France. M. de Guaita a visé lui-même la question en témoignant comme
France. M. de Guaita avisé lui-même la question en témoignant comme
il convient de ce qui peut dilférencierles Ecoles suivant qu'elles véhiculent
il convient de ce qui peut différencier les Ecoles suivant qu'elles véhiculent la tradition issue du côté d'où vient le soleil ou de celui où il se couche.
la tradition issue du côté d'où vient le soleil ou de celui où il se couche.
C'est qu'en dehors des variétés de forme qui n'arrêtent pas ceux qui
C'est qu'en dehors des variétés de forme qui n'arrêtent pas ceux qui

vont au fond des choses, il y a elfectivement des différences, mais

vont au fond dee choses, il y a effectivement des différences, mais

d'abord elles attienneut bien plus aux points d'origines qu'à ceux plus
‘importants qui nous entourent et aussi elles ne sont souvent que des as-
d'abord elles attiennent bien plus aux points d'origines qu'à ceux plus

importants qui nous entourent et aussi elles ne sont souvent que des as-

pects partiels ressortissant de divers points de vue, aspects complémen- pects partiels ressortissant de divers points de vue, aspects complémen-
taires, dès lors, et devant s'unifier plus tard à mesure que nous nous
taires, des lors, et devant s’unifier plus ‘tard à mesure que nous nous
rapprocherons nous-mêmes et communément de l'unité. Nul de nous ne

rapprocherons nous-mémés et communémentdc l'unité. Nul de nous ne

possède évidemment la noie absolue. 11 y a donc place en attendant pour

possède évidemment la note absolue. Il y a donc place en attendant pour

des notes relatives, et nous devons d'autant plus nous garder des juge-
des notes relatives, et nous devons d'autant plus nous garder des juge-

ments hâtifs que nous ne sommes pas toujours assurés d'être « au point »

ments hàtifs que nous ne sommes pas toujours assurés d'être « au point n.
Generated for John Patrick Deveney (University of Chicago) on 2014-11-08 19:26 GMT / http://hdl.handle.net/2027/hvd.hxgaqu

qu'il faut pour les porter. C'est ainsi que « faire de l'univers une ma-

chine, de l'homme un esclave à la torture et d'un Dieu inconscient l'auteur qu’il faut pour les porter. C'est ainsi que u faire de l'univers une ma-
du Mal éternel I conséquences extrêmes, dit M. de Guaita, — qu'il n'est que
chine,de l'homme un esclave à la torture et d'un Dieu inconscientl'auteur
trop facile delirer des prémisses de la synthèse hindoue... » est peut-être,

du Mal éternel l conséquences extrêmes, dit M. de Guaita, ——qu'il n'est que

effectivement, la donnée de l'un des mille systèmes qui se partagent la

‘trop facile detirer des prémisses de la synthèse hindoue... » est peut-être,

pensée hindoue,mais nullement celle de l'Ecole théosophiste actuelle. Celle-

ci ne détruit pas Dieu, l'Inconnaissable en le personnalisant; elle le lait se

effectivement, la donnée de l'un des mille systèmes qui se partagent la
réfléchir dans l'Ame du monde, — le Logos super-conscient, — et le fait
pensée hindoue,mais nullementcelle de l'École théosophisteactuelle. Celle-
ci ne détruit pas Dieu, Plnconnaissable en le personnalisant; elle le tait se
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se manifester parla Loi d'amour qui produit l'évolution, loi dont l'ob-

servation constitue le bien, et la violation, le mal.

réfléchir dans l'âme du monde, — le Logos super-conscient, — ct le fait
se manifester par la Loi d'amour qui produit l'évolution, loi dont l'ob-
Aussi bien, le véritable esprit philosophique ne voit partout que des

frères et plus particulièrement en ceux qui, voués aux mêmes labeurs,

servation constitue le bien, et la violation, le mal.

Aussi bien, le véritable esprit philosophique ne voit partout que des
participent, qu'elle qu'en soit l'expression, aux mêmes espérances. C'est

ce que nous tendons à vivre au Lotus Bleu et de nombreux et précieux

témoignages ont rendu justice à nos elforts. 11 nous est donc aussi
frères et plus particulièrement en ceux qui, voués aux mémes labeurs,
agréable de mettre en lumière le bien où qu'il se trouve,que d'applaudir
participent, qu’elle qu'en soit l'expression, aux mêmes espérances. C'est
au mérite, et c'est ce que nous faisons — dans le cas présent.

ce que nous tendons a vivre au Lotus Bleu et de nombreux et précieux.

D. A. Gourmes.

témoignages ont rendu justice à nos elïorts. ll nous est donc aussi
agréable de mettre en lumière le bien où qu’il se trcuve,que d'applaudir
La Bhagavad Gita, en Espagnol.

L'un de nos meilleurs frères d'Espagne, M. Roviralta Borrell, vient

de donner à son pays un trésor qui lui manquait : une bonne traduction
au mérite, et c'est ce que nous faisons — dans le cas présent.
de la Bhagavad Gita, ce splendide évangile de l'humanité de tous les
D. A. Gourmes.
temps et de tous les lieux!

M. Roviralta s'est moins inspiré du texte sanskrit que des travaux

La Bhagavad Gita, en Espagnol.
déjà parus sur la matière, notamment de ceux des Burnouf, William L'un de nos meilleurs frères d'Espagne, M. Roviralta Borrell, vient '

de donnera son pays un trésor qui lui manquait : une bonne traduction
de la Bhagavad Cita, ce splendide évangile de l'humanité de tous les
temps et Ile tous les lieux l
M. Boviralta s'est moins inspiré du texte sanskrit que des travaux
déjà parus sur la matière, notamment de ceux des Burnour, William

Go 31e
144 L8 LOTUS BLEU

Judge et Subba Row. En ce faisant, ila obtenu un texte supérieur et

LE LOTUS BLEU
voici pourquoi.
Judge et Subba Row. Ed ce faisant, il a obtenu un texte supérieur et La version Burnoufest reconnue littéralement exacte et elle a servi de
voici pourquoi.

base dans la circonstance, mais le gmnd orientalistefrançuis,—comme

ceux «les autres nations, du reste, sans en excepter Max Mulet, est
La version Durnouf est reconnue littéralement exacte et elle a servi de

plus expert en linguistique qu'en ésotérisme même hindou, de sorte que

base d.ms la circonstance, mais le grand orientalistefrançais,— comme

ceux des autres nations, du reste, Pans en excepter Max Muler,—est

plus expert en hnguistique qu'en ésolérisme même hindou, de sorte que

son texte ne laisse pas de présenter des impropriiîtés de termes pour les
son texte ne laisse pas de présenter des impropriétés de termes pour les
idées dont ne connaît guère la philosophie Occidentale et qui sont au
idées dont ne connaît guère la philosophie Occidentale et qui sont au contraire le fond de celle de l'0rient. C'est ainsi que le mot Science y
ccntraire le fond de celle de l'Orient. C'est ainsi que le mot Science y
rend ce qui est plutôt la Connaissance ou la Sagesse, selon le cas; les
rend ce qui est plutôt la Connaissance ou la Sagesse, selon le cas; les

divers aspects de Nanas n'y sont pas représentés, encore moins celui de
Buddhi. et bien d'autres. Les theisophistcs ont iléjà pu rectifier ces
divers aspects de Slanas n'y sont pas représentés, encore moins celui de

termes sur les exemplaires qu'ils possèilent de la Bliagavazl, mais il est

Buddhi, et bien d'autres. Les thé jsophistes ont déjà pu rectifier ces

certainement désirable que la prochaine é tition qui en sera l'aile tienne

termes sur les exemplaires qu'ils possèdent de la Bkagavaif, niais il est

certainement désirable que la prochaine élition qui eu sera faite tienne

compte de ces rectifications et c'est ce qu'a précisément réalisé, du pre-

compte de ces rectifications et c'est ce qu'a précisément réalisé, du pre-
mier coup, pour la langue Espagnole, uraces à ses pré léccsseurs théo-

mier coup, pour la langue Espagnole, uraces à ses pré léccsseurs théo-
sophiques, le travail de M. Roviralta. Ajoutons à ce propos que depuis son

aophiqnes, le travail de M. Ravir-alla. Ajoutons à ce propos que depuis son

apparition une nouvelle version, celle des pundits de l'inde, revêtue du
apparition une nouvelle version, celle des pundits de l'Inde, revêtue du

nom dK-lnnie Besnnt, est venue augmenter les moyens pour YOccidenÊ
nom d'Annie Basant, est venue augmenter les moyens pour l'Occident

d'avoir un texte aussi exact dans le fond que dans la forme.

M. Roviralla a en outre enrichi l'opuscule de nombreuses notes ex-

d'avoir un texte aussi exact dans lc fond que dans la forme.
plicatives qu'un théosnphe pouvait seul donner en Europe et qui ac- M. Roviraltn aen outre enrichi Popuscule de nombreuses notes ex-
plicatives qu'un théosnphe pouvait seul donner en Europe et qui ac-
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croissent encore la valeur de l'ouvrage. D. A. G.

AVIS IMPORTANT. — Les membres associés des branches de

croissent encore la valeur de l'ouvrage. D. A. G.

Paris et de Toulon sont priés d'adresssr au plus tôt leur cotisation

annuelle à leurs présidents respectifs.

SOUSCRIPTION PERMANENTE AVIS IMPORTANT. Les membres associés des branches de

—-

Pour le LOTUS BLEU Paris et de Toulon sont priés d'adresser au plus tot leur cotisation
La publication d'ouvrages théosophiques ou la propagande. annuelle à leurs présidents respectifs.
LISTE DE JUIN 1897
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l)r. A 2 fr. (Lotus Bleu

M'"C 3 ( id. )

X 10 ( id. )
SOUSCRIPTION PERMANENTE
IeLOTUS BLEU
Pour
Un officier supérieur d'infanterie de ma-
‘

rine 10 ( id. )

Le Directeur gérant : Dr Th. Pascal.

Saiul-Amaml (Cuerj. —Imu. IUïSTENAY. Bussi ïue frftrei.

La publication d'ouvrages lhéosnp/iiques ou la propagande.

msra DE JUIN 1897

l)‘. A. . . . . . . . . . . . .
:2 fr. (Lotus Bleu
lll"' C. . . . . . . . . . . . .
3 ( id. )
X. . . . . . . . . . . .
10 ( id. )
Un officier supérieur d'infanterie de ma-
rine . . . . . . . . . . . .
10 ( id. )
Le Directeur gérant : D’ Th. Pascal.
äoiut-Amand (Cher). — Iiuu. UESFENAY. BussiJ-zisa frères.
27 JUILLET 1897

27 JUILLET 1897
HUITIÈME ANNÉE «
'

-
NUMÉRO
HUITIÈME ANNÉE • '• NUMÉRO 5

LE LOTUS BLEU

EXPÉRIENCES RELATIVES Al) "CORPS DU DÉSIR"

Le numéro du Lotus bleu, paru à la date du 27 mars 1807, contient

un article de M. Bertram Keightley intitulé : Le corps du dvsir. L'au-

teur dit que l'on ne possède à ce sujet que des résultats fragmen-

taires et qu'il faut encore de nombreuses expériences, de nom-

breuses observations pour avoir une idée un peu nette de cette

conscience inférieure de l'homme.

J'ai été conduit à aborder son étude en cherchant toute autre

chose, ainsi qu'on le verra par les extraits de mon Registre d'expé-

riences que je donne comme de simples documents, sachant par-

faitement avec quelle réserve il faut accueillir les phénomènes qui

n'ont d'autres preuves que les affirmations du sujet.

Celui qui m'a servi dans cette circonstance est une jeune femme

avec laquelle j'expérimente depuis plusieurs années et que j'ai ap-

pellée Mm'Lux dans mon livre sur V Extériorisation de la sensibilité.

Les difficultés de l'existence, les privations et les chagrins qui eu

sont la suite, ont peu à peu développé chez elle des propriétés

analogues à celles des mystiques ; et, aujourd'hui, elle extériorise si

facilement son corps astral que j'ai dû renoncer à mes études avec

elle, de peur d'aller plus loin que je ne le voudrais, ne me sentant

plus ni assez instruit, ni assez puissant pour être sûr de défaire ce

que j'aurais fait. Les expériences dont je vais donner le compte

rendu sont les dernières que j'ai tentées ; je les reproduis avec tous

les détails pour que ceux qui savent soient à même de juger l'état

d'esprit de l'opérateur et du sujet.

10
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146 LE LOTUS BLEU

146
séance ou 19 JANVIER I897.
LE LOTUS BLEU

SÉANCE DU 19 JANVIER 1897.

En cherchant à me rendre compte comment le double astral peut

En cherchant à me rendre compte comment le double astral peut
se reformer en dehors du corps charnel avec la même forme que

se reformer en dehors du’ corps charnel avec la même forme que

celui-ci, après s'être extériorisé par rayonnement, il m'est venu à

l'esprit une comparaison grossière qui est la suivante:
l'esprit une comparaison grossière qui est la suivante:

Supposons une série de cartons découpés, comme ceux, par

Supposons une série de carions découpés, comme ceux, par

exemple, qui représentent les départements de la France dans

certains jeux d'enfants; supposons ensuite que ces cartons décou-

exemple, qui représentent les départements de la France dans
pés soient divisés dans leur épaisseur, de manière à former deux
certains jeux d'enfants; supposons ensuite que ces cartons décou-
tranches, l'une épaisse, l'autre mince, la première représentant le

pés soient divisés dans leur épaisseur, de manière à former deux

corps charnel, l'autre le corps astral. — Supposons enfin que les

tranches, l'une épaisse. l'autre mince, la première représentant le

molécules (les départements) de chaque couche soient reliées entr'-

corps charnel, l'autre le corps astral. Supposons enfin que les

—

molécules (les départements) de chaque couche soient reliées entr’-

elles par une force attractive énergique agissant seulement dans

le sens de la couche. —?i, maintenant, par un moyen quelconque,

on détache de la couche épaisse les molécules de la couche mince

elles par une force attractive énergique agissant seulement dans
et qu'on les projette dans l'espace, ces molécules, en vertu de la force le sens de la couche. —ai, maintenant, par un moyen quelconque.
attractive dont elles sont douées et de la forme spéciale qui est pro-

on détache de la couche épaisse les molécules de la couche mince

pre à chacune d'elles, tendront à se réunir de manière à ne laisser

et qu'on les projette dans l'espace, ces molécules, en vertu de la force

aucun vide, et, par conséquent, reprendront leur groupement primi-

attractive dont elles sont douées et de la forme spéciale qui est pro-
preà chacune d'elles, tendront à se réunir de manière à ne laisser
tif, reproduction ou double de celle de la couche épaisse qui est res-

tée immobile.

aucun vide, et, par conséquent, reprendront leur groupement primi-

Mais si, au lieu de 2 tranches seulement, il y en avait 3, 4, 5, ca-

pables de se subdiviser, on obtiendrait une série de cartes ou de

tif, reproduction ou double de celle de la couche épaisse qui est res-

corps astraux dérivant les uns des autres et de moins en moins ma-

tée immobile.
tériels, pendant que le corps charnel dont ils émanent deviendrait

Mais si. au lieu de 2 tranches seulement, il y en avait 3, 4, 5, ca-

de moins en moins épais. On se rendrait ainsi compte, jusqu'à un

pables de se subdiviser. on obtiendrait une série de cartes ou de

corps astraux dérivant les uns des autres et de moins en moins ma—
certain point, des mutlilocations, phénomène très rare mais dont les

théologiens citent des exemples.

J'ai voulu voir si je pourrais provoquer une division analogue tériels, pendant que le corps charnel dont ils émanent deviendrait
de moins en moins épais. On se rendrait ainsi compte, jusqu'à un
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dans le corps astral de Mm" Lux. Je la fais venir chez moi et je reste

seul avec elle. Après l'avoir extériorisée (1), j'exprime fortement

certain point, des mullilocations, phénomène très rare mais dont les
ma volonté de la voir se dédoubler. Mmc Lux dit que ce n'est pas

théologiens citent des exemples.

t l) Cette extériorisation s'obtient au moyen de passes. Chez les sujets encore

J’ai voulu voir sije pourrais provoquer une division analogue

dans le corps astral de M” Lux. Je la fais venir chez moi et je reste
peu entraînés,l'opération présente les phases suivantes: l'> extériorisation de

la sensibilité en couches concentriques au corps du sujet; 2" condensation de

ces couches sur les (ôtés du sujet, phénomène analogue à la formation de

seul avec elle. Après l'avoir extériorisée (l), j'exprime fortement
deux pôles aux extrémités d'un barreau aimanté; 3° groupement de chacun
ma volonté de la voir se dédoubler. M" Lux dit que ce n'est pas
de ces deux pôles de manière a former deux fantômes, l'un bleu, l'autre rouge,

reproduction iluidique de la moitié droite et de la moitié gauche du corps

charnel du sujet ; 4° réunion de ces deux fantômes eu un seul qui est alors le
(t) Cette extériorisation s'obtient au moyen de passes. Chez les sujets encore
double complet du corps.
peu entruinoïs, l'opération présente les phases suivantes: t" extériorisation de
Chez Mm° Lux, ces étapes se brûlent aujourd'hui et le double complet appa-
la sensibilité en couches concentriques au corps du sujet; 2" condensation de
raît de suite. L'existence et la place de ce double sont constatées non seulement
ces couches sur les (olé-s du sujet, phénomène analogue à la formation de
par la vue du sujet/mais aussi par ce fait que la sensibilité y est complète-
deux pùles aux extrémités d'un barreau aimanté; 3° groupement de chacun
ment localisée, fait que je puis véritier à son insu.
de ces deux pôles de manière ù former deux fantômes, l'un bleu, l'autre rouge,
reproduction fluidique de la moitie droite et de la moitié gauche du corps
charnel du sujet; t" réunion de ces deux fantômes en un seul qui est alors le
double complet du corps.
Chez 31m0 Lux, ces étapes se brûlent aujourd'hui et le double complet appa-
raît de suite. L'existence et ln place de ce double sont constatées non seulement
par la "ne du Hlljel. Inuit aussi par ce fait que la sensibilité y est compléta-
ment localisé-ü, l'ait que je puis vérifier à son insu.
EXPÉRIENCES RELATIVES au « coups nu 1335m p, 147
possible ; j'insiste et alors le double d qui s'était formé à la gauche
de son corps charnel s. laisse peu à.
o
EXPÉRIENCES RELATIVES AU « CORPS DU DÉSIR ». 147

possible ; j'insiste et alors le double d qui s'était formé à la gauche

s j
J peu échapper un autre double d’ qui
de son corps charnel s, laisse peu à

s'intercale entre le sujet s et moi, o.

d peu échapper un autre double d' qui

Ce ne fut du reste pas sans peine ;

les doubles» d et d‘ émettaient des
s'intercale entre le sujet s et moi, o.

Ce ne fut du reste pas sans peine;

les doubles d et d' émettaient des

d'Q ^ flammes qui les reliaient entr'eux

d! o flammes qui les reliaient entr'eux
et W“ Lux redoutait beaucoup que

c’: ces liens ne se rompissent ; c'est sous

et Mm° Lux redoutait beaucoup que

ces liens ne se rompissent ; c'est sous

l'influencede ma volonté énergique-

ment exprimée plusieurs fois qu'ils
l'influence de ma volonté énergique-

0
paraissent s'être rompus et que les
ment exprimée plusieurs fois qu'ils

paraissent s'être rompus et que les

deux doubles d et d'sont restés indé-

deux doubles d et d’ sont restés indé-
pendants.

r -—
sujet. pendants.
d était le siège unique de la sen-

o —
opérateur. d était le siège unique de la sen-
sation; il était même plus sensible

d double du sujet.
—- sation ; il était même plus sensible
qu'avant la sortie du corps d', mais

d'— fantôme sorti du double qu'avant la sortie du corps d’, mais

d“ Sujet il était devenu beaucoupmoins dense
il était devenu beaucoup moins dense

et transparent.

t— et transparent.
sujet.

Quant à d’, il paraissait opaque au sujet et je constatai qu'il était

0—

presque insensible. -
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opérateur.

Au bout d'une minute ou deux j'ai ordonné que d’ rentra dans d,

puis d dans le corps s du sujet: ce qui a eu lieu.

J'ai réveillé le sujet et je l'ai laissé reposer pendant un quart
double du sujet.

iV—

fantôme sorti du double d'heure, puis j'ai recommencé l'expérience.

du sujet.
Cette fois d et d‘ se sont séparés très facilement; mais d avait
Quant à d', il paraissait opaque au sujet et je constatai qu'il était

des tendances a s'éloigner de moi, ce qui ‘elirayait beaucoup

presque insensible.

M” Lux et lui donnait des tremblements.

Après l'avoir laissé s'éloigner d'un à deux mètres, je l'ai rap-

Au bout d'une minute ou deux j'ai ordonné que d'rentra dans d,

pelé ‘par la volonté et j'ai constaté de nouveau que sa caractéris-

puis d dans le corps s du sujet: ce qui a eu lieu.

J'ai réveillé le sujet et je l'ai laissé reposer pendant un quart

d'heure, puis j'ai recommencé l'expérience.

tique consistait bien à étre le lieu de la sensibilité du sujet ; je n'ai
Cette fois d et d' se sont séparés très facilement; mais d avait

pu déterminer la caractérisque de l'autre double (l).

des tendances à s'éloigner de moi, ce qui effrayait beaucoup

J'ai opéré alors par ma volonté fortement exprimée la réintégra-

M" Lux et lui donnait des tremblements.

tion de d‘ dans d; puis, par une magnétisation énergique du sujet

Après l'avoir laissé s'éloigner d'un à deux mètres, je l'ai rap-

j'ai provoqué la lévitation de ce corps astral d.

Mm’ Lux me raconte qu'elle moule, qu'elle monte toujours ;
pelé par la volonté et j'ai constaté de nouveau que sa caractéris-

tique consistait bien à être le lieu de la sensibilité du sujet ; je n'ai

pu déterminer la caractérisque de l'autre double (1).

qu'elle voit des anges avec des ailes, dans une lumière bleue;
J'ai opéré alors par ma volonté fortement exprimée la réintégra-

qu'elle est bien heureuse en ce moment, mais qu'elle a bien soulTert

tion de d'dans d; puis, par une magnétisation énergique du sujet

quand elle était dans son corps. Je lui demande si elle se rappelle
ses vies antérieures; elle me répond que non.
j'ai provoqué la lévitation de ce corps astral d.

Je profite de l'occasion pour combattre ses idées de suicide et

Mm' Lux me raconte qu'elle monte, qu'elle monte toujours;

réveiller ses sentiments religieux, lui disant que ses souffrances ac-
qu'elle voit des anges avec des ailes, dans une lumière bleue;

qu'elle est bien heureuse en ce moment, mais qu'elle a bien souffert

quand elle était dans son corps. Je lui demande si elle se rappelle
tuelles patiemment supportées lui permettraient de retourner dans
ses vies antérieures; elle me répond que non.
ce séjour où elle se trouve si bien.
Je profite de l'occasion pour combattre ses idées de suicide et

(l) On appelle lieu, géométrie. la portion de l'espace qui contient tous

réveiller ses sentiments religieux, lui disant que ses souffrances ac-

en
les points jouissant d'une certaine propriété.
tuelles patiemment supportées lui permettraient de retourner dans

ce séjour où elle se trouve si bien.

H) On appelle lieu, en géométrie, la portion de l'espace qui contient tous

les poiuU jouissant d'une certaine propriété.

hg...
Go 31e
M8 LE LOTUS BLEU

Malgré ses protestations et ses prières, je ramène le corps astral

148 dans le corps physique par des passes transversales et je la réveille,
LE LOTUS BLEU

Malgré ses protestations et ses prières, je ramène le corps astral

l'esprit tranquille et. résigné.
dans le corps physique par des passes transversales et je la réveille,

SÉANCE 20 i897.
l'esprit tranquille et résigné.

SÉANCE DU 20 JANVIER 1897.

nu JANVIER
J'ai voulu repéter l'expérience d'hier en présence de témoins et

j'ai réuni chez moi le Dr Hahn, M. Murray, le général Popon (de

J'ai voulu repéter l'expérience d'hier en présence de témoins et

l'artillerie russe) et M. de Butner.

j'ai réuni chez moi le D‘ Hahn, M. Murray, le général Popon {de

l'artillerie russe) et M. de Butner.
J'endors M1" Lux avec des passes et j'extériorise son corps astral,

qui, cette fois, se place entre elle et moi ; il me faut peu d'efforts

pour faire sortir de ce corps astral d le second double d'qui se

J'endors M" Lux avec des passes et j’extériorise son corps astral.
place à sa gauche.

qui, cette fois, se place entre elle et moi; il me faut peu d'efforts
Le premier d devient alors transpa-

pour faire sortir de ce corps astral d le second double d’ qui se

( £ rent, d'un bleu brillant; il est extrême-

place à sa gauche.
Le premier d devient alors transpa-
ment sensible. Mm> Lux y tient, elle a

o O
peur de le voir s'éloigner, ce qu'il a des

d» rent, d'un bleu brillant; il est extrême-

tendances à faire.

8
ment sensible. M“" Lux y tient, elle a
l
Le fécond d'est épais, opaque et

rouyeâtre ; il lui est complètement in-

peur de le voir s'éloigner, ce qu'il a des

différent ; je peux le manipuler à mon

tendances a faire.
gré, et le transporter avec la main où

je veux. Elle voit l'opération mais ne

O d Le second d’ est épais, opaque et

rougeâtre; il lui est complètement in-
Generated for John Patrick Deveney (University of Chicago) on 2014-11-08 19:26 GMT / http://hdl.handle.net/2027/hvd.hxgaqu

sent rien.

différent; je peux le manipuler à mon

Je fais rentrer le double d'dans le

l gré, et le transporter avec la main où

O
le double d et je fais des passes longitudinales sur le sujet.

Mm° Lux se sent monter dans l'espace ; elle arrive dans les régions

je veux. Elle voit l'opération mais ne

0
lumineuses de la béatitude; elle voit sa petite nièce qui est morte,

sent rien.
Je fais rentrer le double d’ dans le
des anges qui ont des ailes; la « Sainte Vierge » lui apparaît dès

le double d et je fais des passes longitudinales sur le sujet.

que je lui en parle. Elle voit également sa sœur; je savais qu'elle

avait une sœur folle et je lui demande si elle est morte; elle me

M“ Lux se sent monter dans l'espace ;elle arrive dansles régions

répond que non, mais que son âme a quitté son corps à qui elle ne

tient plus que par un fil, que c'est pour cela qu'elle voit constam-
lumineuses de la béatitude; elle voit sa petite nièce qui est morte,
ment les anges et qu'on la croit folle ; elle est très heureuse mais

des anges qui ont des ailes; la a Sainte Vierge » lui apparaît dès
ne veut parler à personne.

gueje lui en parle. Elle voit également sa sœur; je savais qu'elle

avait une sœur folle et je lui demande si elle est morte; elle me
Je la prie de s'adresser à l'âme de sa sœur pour avoir des expli-

répond que non, mais que son âme a quitté son corps à qui elle ne
cations; elle s'y refuse obstinément, disant qu'elle ne la recon-

naîtrait pas.

Je veux la faire rentrer dans son corps; elle s'y oppose et je tient plus que par un fil, que c'est pour cela qu'elle voit constam-
n'y parviens qu'en prenant par surprise un point de sa nuque qui
ment les anges et qu'on la croit folle; elle est très heureuse mais
détermine chez elle l'extase érotique; mais la pression du point

ne veut parler à personne. .

symétrique, au milieu du iront, la ramène dans l'extase religieuse.

Je la prie‘ de s'adresser a l'âme de sa sœur pour avoir des expli-

cations; elle s'y refuse obstinément, disant qu'elle ne la. recon-
Je lui persuade alors de se laisser faire et je la réveille complète-

ment avec des passes transversales.

naîtrait pas.
Je veux la faire rentrer dans son corps; elle s'y oppose et je
n'y parviens qu'en prenant par surprise un point de sa nuque qui
détermine chez elle l'extase érotique; mais la pression du point
symétrique, au milieu du front, la ramène dans l'extase religieuse.
Je lui persuade alors de se laisser faire et je la réveille complète-
ment avec des passes transversales.

Go 31e
EXPÉRIENCES RELATIVES au « CORPS DU DÈSIR n. H9

EXPÉRIENCES RELATIVES AU « CORPS DU DÉSIR ». 149

stuc: nu 2l JAIVŒR 1897.
SÉANCE DU 21 JANVIER 1897.

Sont présents M. et M” Murray, M. et Il?“ de Morzier, et le

Sont présents M. et Mm* Murray, M. et Mm* de Morzier, et le

D' Sajoux (de Philadelphie).

M™ Vix étant endormie, je dégage son corps astral et je le fais

D‘ Sajoux (de Philadelphie). .

monter dans l'espace. Elle a ses visions ordinaires d'anges; elle M“ Vix étant endormie, je dégage son corps astral et je le fais
voit aussi l'âme de sa sœur folle et continue à dire qu'il n'est pas
monter dans l'espace. Elle a ses visions ordinaires d'anges; elle
possible de communiquer avec elle.

voit aussi l'âme de su sœur folle et continue à dire qu'il n'est pas
Pendant tout ce temps, on ne constate aucun changement dans

possible de communiquer avec elle.

Pendant tout ce temps, on ne constate aucun changement dans
son pouls ni dans sa température (on lui avait placé un thermo-

mètre sous la langue).

Je fais redescendre le corps astral par des passes dégageantes et

son pouls ni dans sa température (on lui avait placé un thermo-
j'opère le dédoublement en d et d'. Elle est complètement indiffé- mètre sous la langue). '

rente à tout ce que je cherche à faire du second double d'; mais l'un'
Je fais redescendre le corps astral par des passes dégageantes et
de ces essais ayant consisté à le faire rentrer seul dans son corps

j'opère le dédoublement en d et d’. Elle est complètement inditïé-

rente à tout ce que je cherches faire du second double d’; mais l'un‘
physique, il se produisit immédiatement une crise violente; tout le

de ces essais ayant consisté à le faire rentrer seul dans son corps
corps de Mm° Lux se contractura et elle s'écria en pleurant que cela

la brûlait à l'intérieur. Le docteur Sajoux constata que le mouve-

ment du cœur se ralentissait d'une façon inquiétante ; je ils de vio- physique, il se produisit immédiatement une crise violente ; tout le
lents efforts de volonté pour faire rentrer dans son corps le double d,

corps de M" Lux se contractura et elle s'écria en pleuranrque cela

celui de la sensibilité, qui était resté au dehors. Au bout de 2 ou
la brûlait à l'intérieur. Le docteur Sajoux constata que le mouve-
3 minutes, elle revint à elle, mais très fatiguée, nous dûmes mettre

ment du cœur se ralentissait d'une façon inquiétante ; je fis de vio-

fin à la séance.

lents efforts de volonté pour faire rentrer dans son corps le double d,
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celui de la sensibilité, qui était resté au dehors. Au bout de 2 ou

SÉANCE DU 27 JANVIER 1897

Je suis seul avec Mm' Lux et je procède lentement pour me

rendre compte des détails.

3 minutes, elle revint à elle, mais très fatiguée, nous dûmes mettre
Je provoque par des passes l'extériorisation du corps astral qui fin à la séance. '

se forme de suite tout entier, sans passer comme autrefois par la

sssucs ou 27 1897
phase des moitiés de fantômes; ce corps astral est mi-partie bleu et

rouge ; le bleu occupe toute la partie gauche et est très sensible;

JANVIER
le rouge, peu sensible occupe la partie droite. Mm* Lux me répète

Je suis seul avec Mm‘ Lux et je procède lentement pour me

ce qu'elle m'a déjà dit plusieurs fois, c'est que son double lui parait

toujours debout quand bien même elle serait assise ou cou-

rendre compte des détails.

Je provoque par des passes Yextériorisation du corps astral qui
chée.

se forme de suite tout entier, sans passer comme autrefois par la

J'opère alors la séparation des doubles d et d', ce qui a lieu très

facilement ; alors chacun des doubles qu'elle voit est d'une seule

couleur : l'un d est devenu, tout entier, bleu, en même temps qu'il
phase des moitiés de fantômes; ce corps astral est mi-partie bleu et
a pris de la transparence et une plus grande sensibilité par la sortie

rouge; le bleu occupe toute la partie gauche et est très sensible ;

de d'qui, lui, est rougeâtre et opaque.

le rouge, peu sensible occupe la partie droite. M” Lux me répète

ce qu'elle m'a déjà dit plusieurs fois, c'est que son double lui parait
Je fais rentrer alors dans le corps physique du sujet le double

toujours debout quand bien même elle serait assise ou cou-

sensible d en laissant dehors le double d'. Mmc Lux ne semble en

éprouver aucune incommodité ; au bout de quelques minutes, la

sensibilité est revenue dans toutes les parties de son corps charnel,
chée.
.l’opère alors la séparation des doubles d et d‘, ce qui a lieu très
facilement; alors chacun des doubles qu'elle voit est d'une seule
couleur : l'un d est devenu, tout entier, bleu, en même temps qu'il
a pris de la transparence et une plus grande sensibilité par la sortie
de d’ qui, lui, est rougeâtre et opaque. ‘

Je fais rentrer alors dans le corps physique du sujet le double

sensible d en laissant dehors le double d‘. M“ Lux ne semble en
éprouver aucune incommodité; au bout de quelques minutes, la
sensibilité est revenue dans toutes les parties de son corps charnel,

Go 31e
150 LE LOTUS BLEU

mais elle continue à rester indifférente au sort de son double d‘ ;

150 je constate que cette indifférence s'étend à tout et à tous, sauf à
LE LOTUS BLEU
moi, son magnétiseur; c'est donc dans cette partie de corps astral
mais elle continue à rester indifférente au sort de son double d';

que seraient localisés, les désirs et les sentiments affectifs, puisque.

je constate que cette indifférence s'étend à tout et à tous, sauf à

quand il est hors du sujet, le sujet ne les éprouve plus, et c'est bien
ce double d’ qu'on peut appeler le Corps du désir.
moi, son magnétiseur; c'est donc dans cette partie de corps astral

que seraient localisés, les désirs et les sentiments aflectifs, puisque,

quand il est hors du sujet, le sujet ne les éprouve plus, et c'est bien

ce double d'qu'on peut appeler le Corps du désir.

séance un 30 JANVIER 1897

SÉANCE DU 30 JANVIER 1897

J'ai fait venir avec Mm* Lux, et un autre sujet, M"" Vix. M. Lau-

rent Vallière assiste à la séance.

J'ai fait venir avec M" Lux, et un autre sujet, M" Vix. M. Lau-
J'endors Mm* Lux. et je dirige l'extrémité de mes doigts sur les rent Vallière assiste a la séance.
yeux de Mmc Vix de manière à la mettre en état de voir les
J'endors M" Lux et je dirige l'extrémité de mes doigts sur les
effluves.

yeux de M“ Vix de manière à la mettre en état de voir les

Quand j'eus fait quelques passes sur M"1c Lux, Mm° Vix vit des

effluves.
Quand j'eus fait quelques passes sur M‘? Lux, M" Yix vit des-
effluves lumineux se dégager du corps de celle-ci et presqu'aussitôt

eftluves lumineux se dégager du corps de celle—ciet presquäussitôt

et en même temps que Mm5 Lux, elle vit se former le corps astral

mi-partie rouge et bleu ; mais ce que l'une voyait bleu, l'autre le

voyait rouge et réciproquement. et en méme temps que M" Lux, elle vit se former le corps astral
Quand le corps astral de Mmc Lux se dédoubla, Mm° Vix vit ce dé-

mi-partie rouge et bleu; mais ce que l'une voyait bleu, l'autre le

doublement; mais elle ne vit que deux moitiés de corps, deux

voyait rouge et réciproquement.

demi-fantômes (comme ceux qui se forment au commencement des

Quand le corps astral de h "° Lux se dédoubla, M" Vix vit ce dé-
doublement; mais elle ne vit que deux moitiés de corps, deux
opérations) là ou Mm° Lux voyait des doubles ayant la forme du
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corps complet.

Je fis rentrer le double d'dans le double d; Mmc Lux et Mmc Vix

demi-fantômes (comme ceux qui se forment au commencement des
virent, au même instant, le phénomène se produire et le corps as-
opérations) la ou M“ Lux voyait des doubles ayant la forme du
tral complet se reconstituer par deux procédés un peu différents

corps complet. .

(l'une par pénétration, l'autre par juxtaposition).

Je fis rentrer le double d’ dans le double d; M“ Lux et M“ Vix

J'opère alors sur Mm* Vix et je constate que ce fantôme qu'elle

virent, au même instant, le phénomène se produire et le corps as— .

tral complet se reconstituer par deux procédés un peu différents

voit rouge est chez elle le siège de la sensibilité et celui qu'elle

voit bleu le siège du désir: quand ce dernier est sorti de son corps

(l'une par pénétration, l'autre par juxtaposition).

physique, elle est indifférente à tout, même à sa mère et à sa fille

pour qui elle a, à l'état normal, une extrême affection.

J'opère alors sur M” Vix et je constate que ce fantôme qu'elle
Comme Mmc Vix inverse les couleurs par rapport à M*c Lux, les

voit rouge est chez elle le siège de la sensibilité et celui qu'elle

indications des deux sujets concordent bien pour désigner les corps

voit bleu le siège du désir: quand ce dernier est sorti de son corps
de la sensibilité et des désirs.

physique, elle est indifférente à tout, même à sa mère et à sa fille

pour qui elle a, à l'état normal, une extrême affection.
Cette inversion des couleurs et la différence du degré de perception

dans l'étendue des fantômes (l'une n'en voyant que des moitiés,

tandis que l'autre arrive à les percevoir entiers) semble indiquer

Comme 31'“ Vix inverse les couleurs par rapport a M" Lux, les
que la suggestion ne joue aucun rôle dans leurs affirmations.
indications des deux sujets concordent bien pour désigner les corps
SÉANCE DU 20 FÉVRIER 1897

de la sensibilité et des désirs.

L'état de santé de Mm° Lux s'aggrave de plus en plus ; elle a de

Cette inversion des couleurs et la différence du degré de perception

dans l'étendue des fantômes (l'une n'en voyant que des moitiés,
violents maux d'estomac, ne mange presque pas et est d'une fai-

tandis que l'autre arrive à les percevoir entiers) semble indiquer

blesse extrême.

que la suggestion ne joue aucun rôle dans leurs affirmations.

sésncs nu 20 révmsa i897

L'état de santé de M" Lux s'aggrave de plus en plus; elle a de

violents maux d'estomac, ne mange presque pas et est d'une fai-
blesse extrême.
nxrîsmsncss nsnzmvss au « cosrs nu nésm ». 151
Je la conduis chez le D‘ T., médecin en chefd‘un des hôpitaux de
EXPÉRIENCES RELATIVES AU « CORPS DU DÉSIR ». 151
Paris, et je le rends témoin des phénomènes précédemment décrits.
Je la conduis chez le Dr T., médecin en chef d'un des hôpitaux de
Maintenant son double bleu est presqueincolore parce qu'elle est
Paris, et je le rends témoin des phénomènes précédemment décrits. très anémiée. ,

Maintenant son double bliu est presque incolore parce qu'elle est

Dès qu'on la charge magnéliquement, son corps astral s'élance

très anémiée.

dans les airs; elle entend des musiques religieuses, voit des anges
avec des ailes ainsi que sa sœur folle à qui elle refuse toujours de
Dès qu'on la charge magnétiquement, son corps astral s'élance

parler; elle ne veut plus redescendre dans son misérable corps et

dans les airs; elle entend des musiques religieuses, voit des anges

avec dès ailes ainsi que sa sœur folle à qui elle refuse, toujours de

parler; elle ne veut plus redescendre dans son misérable corps et je suis obligé d'ordonner impérieusement ou de presser la nuque.
je suis obligé d'ordonner impérieusement ou de presser la nuque. Elle montre alors un vif chagrin d'être redescendue sur la terre.
Elle montre alors un vif chagrin d'être redescendue sur la terre.

Elle se plaint d'être assaillie, pendant son sommeil, de fantômes

hideux avec des cornes et des griffes qui cherchent à s'emparer de

son corps.
son corps.

mans
SÉANCE DU 16 MARS 1897

L'état de Mm° Lux a encore empiré ; elle est devenue anesthé-

séance nu l6 1897
sique du côté gauche, dont toute la sensibilité semble s'être con-

centrée sur l'estomac où elle éprouve, de ce côté, une sensation de

brûlure. En même temps, il lui semble que sa tête est séparée en

L'état de M“ Lux a encore empiré; elle est devenue anesthé-
deux.

sique du côté gauche, dont toute la sensibilitésemble s'être con-

J'ai commencé, il y a trois semaines, par la délivrer momentané-

centrée sur l'estomac où elle éprouve, de ce côté, une sensation de

ment de ses maux d'estomac en faisant des passes sur son côté

gauche de manière à ramener la sensibilité à la surface de la peau

brûlure. En même temps, il lui semble que sa téle est séparée en
deux.
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et en l'y fixant par suggestion (1). L'effet durait deux ou trois jours,

puis, sous l'intluence des mêmes causes, le mal revenait.

J'ai commencé, il y a trois semaines, par la délivrer momentané-
Aujourd'hui, je l'ai endormie et, avant le dégagement de son
ment de ses maux d'estomac en faisant des passes sur son côté
corps astral, je lui ai demandé de tâcher de se rendre compte de

gauche de manière à ramener la sensibilité a la surface de la peau

son état. Après avoir réfléchi et promené à plusieurs reprises sa

et en l’y fixant par suggestion (l). L'effet durait deux ou trois jours,
main droite sur les diverses parties de son corps, elle m'a répondu

puis, sous l'influence des mêmes causes, le mal revenait.

Aujourd'hui, je l'ai endormie et, avant le dégagement de son
que sa maladie était due surtout à ses chagrins et à ses privations,

mais aussi à ce que les deux parties du corps fluidique que j'avais

corps astral, je lui ai demandé de tacher de se rendre compte de

séparées ne s'étaient depuis jamais complètement mélangées.

Je me suis mis alors le plus énergiquement possible avec le sujet

son état. Après avoir réfléchi et promené à plusieurs reprises sa
en lui pressant les pouces et le milieu du front et je lui exprimai
main droite sur les diverses parties de son corps, elle m'a répondu
que sa maladie était due surtout à ses chagrins et à ses privations,
fortement ma volonté de rendre aux deux fluides leur distribution

normale. La sensibilité ne tarda pas à revenir égale sur les deux

mais aussi à ceque les deux parties du corps fluidique que j'avais
séparées ne s'étaient depuis jamais complètement mélangées.
côtés du corps, la sensation de brûlure à l'estomac et de barre

Je me suis mis alors le plus énergiquement possible avec le sujet

à travers la tète cessa, mais elle fut remplacée par des sensations

de tourbillonnement à travers tout le corps qui n'avaient point

encore cessé au bout d'une heure quand elle me quitta. en lui pressant les pouces et le milieu du front et je lui exprimai
(i) Dans mes premiers essaie, j'avais fixé la sensibilité légèrement extério-
fortement ma volonté de rendre aux deux fluides leur distribution
risée, de sorte que le sujet sentait les objets avant de les loucher, ce qui le

normale. La sensibilité ne tarda pas à revenir égale sur les deux '

gênait.

côtés du corps, la sensation de brûlure à l'estomac et de barre

à travers la tête cessa, mais elle fut remplacée par des sensations
de tourbillonnement a travers tout le corps qui n'avaient point
encore cessé au bout d'une heure quand elle me quitta.

(l) Dans mes premiers essais. j'avais fixé la sensibilité légèrement extérie-
riséé, de sorts que le sujet sentait les objets avant de les toucher, ce qui le
gênait. ‘

Go glu‘
152 '

LE LOTUS BLEU

ssanca au »30 suas 1897

152

J'ai vu M“ Lux, chez elle, dans une pauvre maison du quartier

LE LOTUS BLEU

SÉANCE DU '30 MARS 1897

J'ai vu Mmc Lux, chez elle, dans une pauvre maison du quartier
de l'Hôtel de ville.
de l'Hôtel de ville. Le tourbillonnementqu'elle éprouvait quand elle m'a quitté le
Le tourbillonnement qu'elle éprouvait quand elle m'a quitté le
l6 marsa duré pendant deux jours :_ l'anesthésie qui avait com-
16 mars a duré pendant deux jours: l'anesthésie qui avait com-

piètement disparu est revenue au bout d'une huitaine de jours

avec les maux d'estomac.
plètement disparu est revenue au bout d'une huitaine de jours

J'ai dégagé aujourd'hui complètement le corps astral _et je l'ai

avec les maux d'estomac.

J'ai dégagé aujourd'hui complètement le corps astral et je l'ai

fait monter dans l'espace: — même vision extatique, même résis-

fait monter dans l'espace: méme vision extatique. même résis-
—

tance quand je veux le fairè redescendre. — Elle ne voit pas le lien tance quand je veux le faire redescendre. Elle ne voit pas le lien
—

qui relie son corps astral à son corps charnel, mais ce lien part du

qui relie son corps astral a son corps charnel, mais ce lieu part du
sommet de sa tête et monte verticalement, ainsi que j'ai pu le

sommet de sa tète et monte verticalement, ainsi que j'ai pu le

constater en pinçant l'air, au-dessus de sa tète, ce qui lui donne
constater en pinçant l'air, au-dessus de sa tête, ce qui lui donne

des sensations très douloureuses le long d'une colonne verticale

parfaitement nette.

J'ai fait redescendre lentement le corps astral; quand il est parfaitement nette.
arrivé à peu de distance de son corps physique, elle voit autour
J'ai fait redescendre lentement le corps astral ; quand ilest
d'elle les mêmes monstres qui l'assaillent pendant son sommeil et
arrivé à peu de distance de son corps physique, elle voit autour
qui cherchent à s'emparer de son double. Je l'entoure de mes bras;

d'elle les memes monstres qui Passaillent pendant son sommeil et

elle voit s'élever de ces bras une vapeur fluidique qui monte verti-

qui cherchent à s'emparer de son double. Je l'entoure de mes bras;

calement et protège son double placé à l'intérieur.

elle voit s'élever de ces bras une vapeur fluidique qui monte verti-
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calement et protège son double placé à l'intérieur.

Je lui dis de vouloir fortement écarter ces monstres quand ils se

présenteront et de m'appeler par la pensée à son secours. J'essaie

ainsi d'agir sur elle par la suggestion, mais je crains bien, que
Je lui dis de vouloir fortement écarter ces monstres quand ils se
dans l'état où elle se trouve, tout soit inutile.

présenteront et de m'appeler par la pensée à son secours. J'essaie

Ici s'arrêtent mes expériences avec JAma Lux; je l'ai recom-

ainsi d'agir sur elle par la suggestion, mais je crains bien, que
mandée à des amis charitables qui lui ont, je crois, trouvé une oc-

dans l'état où elle se trouve, tout soit inutile.

cupation. Elle est allée habiter un quartier très éloigné et je ne

l'ai plus revue.

Je n'ai pas, auprès de lecteurs ordinaires du Lotus, à m'excuier

d'avoir publié ces notes qui leur paraîtront suffisamment vraisem-

Ici s'arrêtent mes expériences avec M“ Lux: je l'ai recom-

mandée à des amis charitables qui lui ont, je crois, trouvé une oc-
blables pour servir de documents dans l'étude qu'a entreprise

M. Keightley.

Beaucoup d'autres seront disposés à n'y voir que les inventions

cupation. Elle est allée habiter un quartier très éloigné et je ne
d'une malade cherchant à se rendre intéressante; mais, même avec
l'ai plus revue.
ce doute, il me parait utile de les faire connaître. Dans les sciences
Je n'ai pas, auprès de lecteurs ordinaires du Lotus, a m'excuser
nouvelles, en effet, où tout est inconnu, le premier soin doit être

d'avoir publié ces notes qui leur paraîtront suffisamment vraisem-

de recueillir le plus grand nombre de faits pour les comparer en-

blables pour servir de documents dans l'étude qu'a entreprise

suite. Or, les conceptions, même délirantes et erronnées, sont des

.
M. Keightley.
Beaucoup d'autres seront disposés à n'y voir que les inventions
faits qu'on ne saurait négliger dans le domaine psychologique.

Paris, 9 juin 1897.

Albert de Rochas.
d'une malade cherchant àse rendre intéressante; mais, même avec
ce doute, il me parait utile de‘ les faire connaître. Dans les sciences
nouvelles, en effet, où tout est inconnu, le premier soin doit être
de recueillir le plus grand nombre de faits pour les comparer en-
suite. Or, les conceptions, même délirantes et erronnées. sont des
faits qu'on ne saurait négliger dans le domaine psychologique.
Paris,9 juin 1807.
Albert de Roches.
LES AIDES INVISIBLES L53

LES AIDES INVISIBLES

153
-LES' AIDES INVISIBLES
LES AIDES INVISIBLES

(Suite et fin).

Un autre cas fréquent, c'est celui d'un désincarné qui ne veut

(Suite et fin),
pas croire à sa désincarnation. Le fait d'être conscient est pour lui

une preuve indiscutable qu'il n'a point traversé les portes de la

mort. Cela fait assez sourire lorsqu'on songe que nous prétendons

croire à l'immortalité de l'âme ! Quelle que soit d'ailleurs la caté-

gorie de penseurs à laquelle appartiennent les désincarnés, il est

Un autre cas fréquent, c'est celui d'un désincarné qui ne veut
certain que, dans nos contrées du moins, ils montrent par leur at-

pas croire à sa désincarnation. Le fait d'être conscient est pour lui

titude qu'à tous les points de vue ils ont été profondément maté-

.une preuve indiscutable qu'il n'a point traversé les portes de la

rialistes; et ceux qui s'intitulaient tels pendant leur vie terrestre

mort. Cela fait assez sourire lorsqu'on songe que nous prétendons
ne sont souvent pas plus difficiles à guider que ceux qui se seraient

croire à l'immortalité de l'âme l Quelle que soit d'ailleurs la caté-

gorie de penseurs à laquelle appartiennent les désîncarnés, il est
crus outragés par cette qualification.

Un cas très récent nous a montré un homme de science qui, se

sentant en pleine conscience et cependant dans un état radicale-

certain que, dans nos contrées du moins, ils montrent par leur at-
ment différent de celui auquel il était habitué, se persuadait qu'il
titude qu’â tous les points de vue ils ont été profondément maté-
vivait encore et se trouvait simplement victime, pendant son som-

rialistes; et ceux qui sîntitulaient tels pendant leur vie terrestre

meil, d'un cauchemar prolongé et désagréable. Par bonheur pour

ne sont souvent‘ pas plus difficiles a guider que ceux qui se seraient
crus outragés par cette qualification.
lui, il y avait, parmi les aides qui fonctionnent sur le plan astral,

Un cas très récent nous a montré un homme de science qui, se

le fils d'un de ses vieux amis; cet a aide » avait reçu mission de

sentant en pleine conscience et cependant dans un état radicale-

son père de chercher le nouveau venu et de lui rendre service.
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Quand, après quelques recherches, le jeune homme le rencontra

et s'approcha de lui, le désincarné lui dit très sincèrement qu'il se

ment difïérent de celui auquel il était habitué, se persuadait qu'il
trouvait dans un sérieux ennui. Il s'accrochait pourtant désespé-
vivait encore et se trouvait simplement victime, pendant son som-
rément à son hypothèse du cauchemar et prenait même son visi-

meil, d'un cauchemar prolongé et désagréable. Par bonheur pour

teur pour un personnage appartenant à son rêve.

lui, il y avait, parmi les aides qui fonctionnent sur le plan astral,
Cependant il doutait assez pour chercher des preuves et il dit au

jeune homme: o Si vous êtes, comme vous me l'annoncez, un être

le fils d'un de ses vieux amis ; cet a aide » avait reçu mission de
vivant et le fils de mon vieil ami, apportez-moi de sa part un sou-
son père de chercher le nouveau venu et de lui rendre service.
Quand, après quelques recherches, le jeune homme le rencontra
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google

venir qui me sera garant de votre réalité ». Dans le travail ordi-

naire du plan physique, il est formellement défendu aux élèves des et s'approcha de lui, le désincarné lui dit très sincèrement qu'il se
Maîtres de produire n'importe quel phénomène comme preuve,
trouvait dans un sérieux ennui. ll tÿaccrochait pourtant désespé-
mais le 'cas qui nous occupe était spécial, et le jeune homme,

rément à son hypothèse du cauchemar et prenait même son visi-

après autorisation, s'adressa à son père qui lui fit connaître une

teur pour un personnage appartenant à son réve.

Cependant il doutait assez pour chercher des preuves et il dit au
série d'événements antérieurs à la naissance de son fils. Cela eut le

pouvoir de convaincre le désincarné de l'identité du jeune homme

et de celle du plan sur lequel ils fonctionnaient tous deux; dès lors, jeune homme: »c Si vous étes, comme vous Îme Pannoncez, un étre
il fut très désireux d'acquérir tous les renseignements possibles sur vivant et le fils de mon vieil ami, apportez-moi de sa part un sou-
ce pays nouveau.
venir qui me sera garant de votre réalité n. Dans le travail ordi-
A vrai dire, la preuve qu'il avait demandée et acceptée était sans

naire du plan physique, il est formellementdéfendu aux élèves des

Mattres de produire n'importe quel phénomène comme preuve,
mais le ‘cas qui nous occupe était spécial, et le jeune homme,
après autorisation, s'adressa à son père qui lui fit connaître une
série d'événements antérieurs à la naissance de son fils. Celà eut le
pouvoir de convaincre le désincarné de l'identité du jeune homme
et de celle du plan sur lequel ils fonctionnaient tous deux; dès lors,
il fut très désireux d'acquérir tous leserenseignements possibles sur
ce pays nouveau. '

A vrai dire, la preuve qu'il avait. demandée et acceptée était sans

154 LE LOTUS BLEU

valeur, car les incidents qu'elle relatait pouvaient étre lus dans le
mental même du désincarné, ou dans les annales akasiques par
tout étre possesseur des sens astrals; mais comme’ il ignorait ces
154

LE LOTUS BLEU

valeur, car les incidents qu'elle relatait pouvaient être lus dans le
possibilités on put le convaincre de sa désincarnation et les instruc-
mental même du désincarné, ou dans les annales akasiques par
tions tbéosophiques que son jeune ami lui donne chaque nuit au-
tout être possesseur des sens astrals; mais comme il ignorait ces

ront un effet merveilleux sur son avenir et modifieront dans le

possibilités on put le convaincre de sa désiucamation et les instruc-

meilleursens non seulement son Dévacban mais aussi son incarna-

tion prochaine.
tions théosophiques que son jeune ami lui donne chaque nuit au-

Leprincipal travail de nos auxiliaires est donc de calmer les

ront un effet merveilleux sur son avenir et modifieront dans le
p

meilleur sens non seulement son Dévacban mais aussi son incarna-

tion prochaine. nouveaux désincarnés, de les arracher autant que possible à cette
Le. principal travail de nos auxiliaires est donc de calmer les

frayeur terrible quoique irraisonnée qui les saisit lrop souvent et

nouveaux désincarnés, de les arracher autant que possible à cette

qui, en leur causant des angoisses inutiles, les empêche de mar-

frayeur terrible quoique irraisonnée qui les saisit Irop souvent et

cher vers les sphères plus élevées et de comprendre, autant que

cela est possible, l'avenir qui s'ouvre devant eux. Quant à ceux qui
qui, en leur causant des angoisses inutiles, les empêche de mar-

sont depuis plus longtemps sur le plan astral. ils peuvent recevoir
cher vers le1» sphères plus élevées et de comprendre, autant que

cela est possible, l'avenir qui s'ouvre devant eux. Quant à ceux qui

sont depuis plus longtemps sur le plan astral, ils peuvent recevoir
à leur tour de précieux secours s'ils savent accepter les explica-
à leur tour de précieux secours s'ils savent accepter les explica-
tions et les conseiis qui doivent accentuer leurs progrès dans les
tions et les conseils qui doivent accentuer leurs progrès dans les

divers stages. Par exemple, ils peuvent être avertis du danger et

divers stages. Par exemple, ils peuvent être avertis du dauger et

du retard qui résultent des communications avec les" vivants, par

l'intermédiaire d'un médium, et quelquefois quoique rarement
du retard qui résultent des communications avec les vivants, par

-—

l'intermédiaire d'un médium, et quelquefois — quoique rarement

— des entités déjà entraînées dans des cercles spiriles peuvent être
— des entités déjà entraînées dans des cercles spirites peuvent être
guidées vers une vie plus noble et plus saine. L'enseignement ainsi
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guidées vers une vie plus noble et plus saine. L'enseignement ainsi

donné sur ce plan n'est donc pas perdu, et bien que le souvenir ne
donné sur ce plan n'est donc pas perdu, et bien que le souvenir ne
puisse en être transmis à l'incarnation suivante, il subsiste à l'état

puisse en être transmis à l'incarnation suivante. il subsiste a l'état

de prédisposition chez le réincarné qui reconnaît alors instantané-

ment. dans la vie future, ce qu'il a appris déjà.
ment, dans la vie future, ce qu'il a appris déjà.

Détournons-nous un moment encore de ce travail si utile parmi

les désincarnés, revenons à celui qui a trait aux incarnés, et indi-

Détonrnons-nous un moment encore de ce travail si utile parmi
quons-en à grands traits un genre extrêmement important, devant
les désincarnés, revenons à celui qui a trait aux incarnés. et indi-
quons—en a grands traits un genre extrèmementimportant, devant
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être traité de toute nécessité: celui qui résulte de la simple sugges-

tion de bonnes pensées dans les esprits disposés à les recevoir. Ici,

A
être traité de toute nécessité: celui qui résulte de la simple sugges-
ne nous méprenons pas. Il ne s'agit point pour un « aide » de do-

tion de bonnes pensées dans les esprits disposés à les recevoir. Ici,
ne nous méprenons pas. Il ne s'agit point pour un u aide n de do-
miner l'esprit d'un homme ordinaire au point de le faire penser et

agir exactement comme il le désire et cela sans éveiller dans ce

dernier le moindre soupçon d'une influence extérieure. Cela, on

miner l'esprit d'un homme ordinaire au point de le faire penser et
pourrait le faire avec une facilité incroyable, mais on ne le fait pas;
agir exactement comme il le désire et cela sans éveiller dans ce
ce qu'on effectue c'est de jeter dans le mental d'un homme une
dernier le moindre soupçon d'une influence extérieure. Cela, on
bonne pensée parmi les centaines d'autres qui le traversent cons-

pourrait le faire avec une facilité incroyable, mais on ne le fait pas;

ce qu'on effectue c'est de jeter dans le mental d'un homme une
tamment. Si l'homme la saisit et se l'approprie, il fait œuvre de

bonne pensée parmi les centaines d'autres qui le traversent cons-

volonté propre et libre. S'il en était autrement, tout le bon Karma

de la semence retournerait à l' « aide » seul, car le sujet n'aurait

été qu'un simple instrument et non un agent, — et c'est ce qu'on

tamment. si l'homme la saisit et se Papproprie, il fait œuvre de
ne veut pas. volonté propre et libre. S'il en était autrement, tout le bon Karma
Les secours donnés ainsi sont de genres extrêmement variés.
de la semence retournerait à l’ c aide » seul, car le sujet n'aurait
Consoler ceux qui souffrent vient immédiatement à l'esprit, comme

été qu'un simple instrument et non un agent, — et c'est ce qu'on

ne veut pas.
aussi guider vers la vérité ceux qui la cherchent avec ardeur.

Les secours donnés ainsi sont de genres extrêmement variés.

Combien de fois n'a-t-on pas présenté à l'esprit d'un penseur ab-

consoler ceux qui souffrent vient immédiatementà l'esprit, comme

aussi guider vers la vérité ceux qui la cherchent avec ardeur.
Combien de fois n’a-t-on pas présenté à l'esprit d'un penseur ab-

Go 31e
LES AIDES INVISIBLES 155

sorhé dans un problème de métaphysique la solution qu'il pour-

LES AIDES INVISIBLES

suivait. sans qu'il se doutàt que ce secours lui venait du dehors i’

155

‘Un disciple peut aussi être souvent employé au rôle qui consiste à
répondre à la prière; car s'il est vrai qu'un désir spirituel ardent
sorbé dans un problème de métaphysique la solution qu'il pour

est capable d'être par lui-mémé une force qui amène automatique-
suivait, sans qu'il se doutât que ce secours lui venait du dehors?

Un disciple peut aussi être souvent employé au rôle qui consiste à

répondre à la prière ; car s'il est vrai qu'un désir spirituel ardent ment des résultats positifs, il est aussi vrai qu'un tel eflort oflre
est capable d'être par iui-même une force qui amène automatique-

aux pouvoirs de bien une occasion d'influencer dont ils ne tardent

ment des résultats positifs, il est aussi vrai qu'un tel eflort offre

pas à se servir, et c'est parfois le privilège d'un u aide » d'en étre

aux pouvoirs de bien une occasion d'inlluencer dont ils ne tardent

l'instrument. Ce qui est dit de la prière est encore plus vrai de la

méditation.
pas à se servir, et c'est parfois le privilège d'un « aide » d'en être

En addition à ces méthodes générales de secours. il y a aussi des

l'instrument. Ce qui est dit de la prière est encore plus vrai de la

méditation.

En addition à ces méthodes générales de secours, il y a aussi des

voies particulières qui ne sont ouvertes qu'à un petit nombre.
voies particulières qui ne sont ouvertes qu'à un petit nombre.
Très souvent, des disciples capables de remplir cette tâche ont
Très souvent, des disciples capables de remplir cette tâche ont

été chargés de placer de belles et nobles pensées dans le mental

d'auteurs, de poètes, de peintres,.de musiciens ; mais évidemment

ce n'est pas le premier venu des a aides » qui peut ètre employé à
d'auteurs, de poètes, de peintres, de musiciens; mais évidemment

ce n'est pas le premier venu, des « aides » qui peut être employé à

ces fonctions.
ces fonctions.
Parfois, quoique plus rarement, il est possible d'avertir des im-
Parfois, quoique plus rarement, il est possible d'avertir des im-
prudents des dangers cachés sous une méthode qui leur inspire

prudents des dangers cachés sous une méthode qui leur inspire
confiance, de repousser des influences mauvaises loin d'une per-

confiance. de repousser des influences mauvaises loin d'une per-

sonne, d'un lieu, ou encore de paralyser les machinations des ma-
sonne, d'un lieu, ou encore de paralyser les machinations des ma-
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giciens noirs.

giciens noirs.
Il est rare que des instructions directes sur les grandes vérités de
Il est rare que des instructions directes sur les grandes vérités de

la nature puissent être données en dehors du cercle des étudiants

occultistes, mais parfois des efforts partiels sont tentés pour placer
la nature puissent être données’ en dehors du cercle des étudiants
devant l'esprit des prédicateurs et des instructeurs une façon plus

occultistes, mais parfois des elTorts partiels sont tentés pour placer
large et plus intelligente de comprendre une question importante.

devant l’esprit des prédicateurs et des instructeurs une façon plus

Naturellement, plus un étudiant occultiste progresse sur le

large et plus intelligente de comprendre une question importante.

Naturellement, plus un étudiant occultisle progresse sur le
« Sentier », plus il devient utile. Au lieu d'aider des individualités,
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plus il devient utile. Au lieu d'aider des individualités,

il apprend comment on peut aider les classes sociales, les pays et

les races. On l'initie chaque jour davantage au travail plus impor-

a Sentier »,
tant encore qui occupe les Adeptes et quand il possède laforce et la il apprend comment on peut aider les classes sociales, les pays et
sagesse nécessaires, il commence à manier les forces immenses de
les races. On l'initie chaque jour davantage au travail plus impor-
l'Akasha et de la lumière astrale et on lui apprend à faire usage

tant encore qui occupe les Adeptes et quand il possède laforce et la

sagesse nécessaires, il commence à manier les‘ forces immenses de
des influences cycliques favorables.

l'A kasha et de la lumière astrale et on lui apprend à faire usage

Enfin, il est mis en rapport avec ces grands Nirmanakàyas qu'on

symbolise sons le nom de « pierres du rempart de garde » et il

devient d'abord, — dans le rôle le plus humble évidemment, —

des influences cycliques favorables.
l'un des leurs et apprend la dispensation de ces forces qui sont le Enfin. il est mis en rapport avec ces grands Nirmanakâyas qu'on
fruit du sacrifice sublime de ces grand élus.

symbolise sous le nom de (t pierres du rempart de garde » et il

C'est ainsi qu'il monte de plus en plus haut jusqu'à ce que,

devient d'abord, dans le rôle le plus humble évidemment,

—
-

devenant un Adepte, il prenne sa part de la responsabilité qui pèse

l'un des leurs et apprend la dispensation de ces forces qui sont le

fruit du sacrifice sublime de ces grand élus.
sur les Maîtres de Sagesse et assiste lui-même ceux qui sont encore

C'est ainsi qu'il monte de plus en plus haut jusqu'à ce que,

sur le chemin qu'il a suivi déjà.

Sur le plan dévachanique le travail diffère un peu. L'enseigne-

ment peut y être donné et reçu d'une manière beaucoup plus di-
devenant un Adepte, il prenne sa part de la responsabilité qui pèse
recte, rapide et parfaite, car les influences mises en mouvement

sur les Maîtres de Sagesse et assiste lui—mème ceux qui sont encore
sur le chemin qu'il a suivi déjà.
Sur le plan dévachanique le travail diffère un peu. L'enseigne-
ment peut y être donné et reçu d'une manière beaucoup plus di-
recte, rapide et parfaite, car les influences mises en mouvement

C0 8k‘
i 56 LB LOTUS BLEU

sont infiniment plus fortes parce qu'elles agissent sur un plan

450
beaucoup plus élevé. Mais là, —et plus haut encore, il y a
——

LE LOTUS BLEU
sans cesse du travail à faire lorsque nous sommes devenus capa-
sont infiniment plus fortes parce qu'elles agissent sur un plan bles de l'exécuter. Ne craignons donc pas de nous trouver jamais
beaucoup plus élevé. Mais là, — et plus haut encore, — il y &

sans emploi d’a|truisme dans l'éternité.

sans cesse du travail à faire lorsque nous sommes devenus capa-

Que personne ne s'attriste a la pensée de ne pouvoir prendre part

bles de l'exécuter. Ne craignons donc pas de nous trouver jamais

à cet admirable travail. Un tel sentiment serait absolument faux,

car quiconque pense peut aider. Si vous connaissez un être qui
sans emploi d'altruisme dans l'éternité.

Que personne ne s'attriste à la pensée de ne pouvoir prendre part

à cet admirable travail. Un tel sentiment serait absolument faux,

souflre —et qui n'en connaît pas? vous pouvez, quoique vous
—

car quiconque pense peut aider. Si vous connaissez un être qui

soyez incapable de vous tenir consciemment à ses côtés dans une

souffre — et qui n'en connaît pas? — vous pouvez, quoique vous
forme astrale, lui envoyer des pensées alïectueuses et consolantes,
soyez incapable de vous tenir consciemment à ses côtés dans une

des vœux sincères ; ces pensées et ces vœux, croyez-le, sont réels,
forme astrale, lui envoyer des pensées affectueuses et consolantes,

vivants, forts et agissent dans la mesure de la force qui les

anime.
des vœux sincères ; ces pensées et ces vœux, croyez-le, sont réels,

vivants, forts et agissent dans la mesure de la force qui les

anime.
Les pensées sont des choses, des choses très réelles, visibles aux
Les pensées sont des choses, des choses très réelles, visibles aux
‘-
yeux de ceux qui ont appris à voir. Par la pensée, l'homme le plus
"•yeux de ceux qui ont appris à voir. Par la pensée, l'homme le plus

‘pauvre peut participer, aussi bien que le riche, aux meilleures

pauvre peut participer, aussi bien que le riche, aux meilleures

œuvres, ici-bas. Et ainsi, que nous puissions on non fonctionner

œuvres, ici-bas. Et ainsi, que nous puissions ou non fonctionner

consciemment sur le plan astral, nous pouvons et nous devons tous

nous joindre à la phalange des « Aides invisibles n.
consciemment sur le plan astral, nous pouvons et nous devons tous

nous joindre à la phalange des « Aides invisibles ».

C. W. Leadbeater.
c. W. Leadbeater.
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CAUSALITÉ BOUDDHISTE

Dans le monde nous voyons des choses différentes : le soleil, la

lune, les étoiles, la voûte bleue du ciel, les bandes de nuages qui la

couvrent ; nous voyons des montagnes et des plaines, des herbes et

CAUSALITÉ BOUDDHISTE
des forêts, des animaux dans les champs,.des poissons dans les

eaux, des oiseaux dans les arbres. Nous percevons la succession du

jour et de la nuit, du froid et de la chaleur, de la pluie et du beau

temps, succession qui ne s'arrête pas et dont personne n-a vu le

commencement.

Fermons maintenant les yeux pour clore l'ambiance externe à

notre attention et tournons celle-ci au dedans de nous-mêmes. Qu'y

Dans le monde voyons des choses différentes : le soleil, la

voyons-nous? Nous constatons que, du matin au soir, nous sommes

nous
lune, les étoiles, la voûte bleue du ciel, les bandes de nuagesqui la
agités par des sentiments divers qui se succèdent; nous éprouvons

du plaisir et de la peine, de l'amour et de la haine et toutes les

nuances de ces manières d'exister; tantôt les désirs de l'ambition

couvrent; nous voyons des montagnes et des plaines, des herbes et
flambent en nous comme de grands foyers dont les flammes vou-
des forêts, des animaux dans les champs, .des poissons dans les
eaux, des oiseaux dans les arbres. Nous percevons la succession du
draient aller dessécher les nuages et à d'autres moments nous sen-

jour et de la nuit, du froid et de la chaleur, de la pluie et du beau

temps, succession qui ne s'arrête pas et dont personne n’a vu le
commencement.
Fermons maintenant les yeux pour clore l'ambiance externe à
notre attention et tournons celle-ci au dedans de nous-mêmes. Qu'y
voyons-nous? Nous constatons que, du matin au soir, nous sommes
agiles par des sentiments divers qui se succèdent; nous éprouvons
du la peine. de l'amour et de la haine et toutes les
plaisir ct de
nuances de ces manières d'exister; tantôt les désirs de l'ambition
flambenten nous comme de grands foyers dont les flammes vou-
draient aller dessècher les nuages et à d'autres moments nous sen-

o 31e
CAUSALITÉ BOUDDHISTE 157
tons en nous le calme profond de la raison et la fermeté du vouloir,
CAUSALITÉ BOUDDHISTE
par quoi notre conscience ressemble à ces belles journées d'hiver
157 où le ciel est pur et parcouru par le vent du nord. Les états chan-
tons en nous le calme profond de la raison et la fermeté du vouloir,

gent dans notre conscience comme l'eau dans la vasque d'une

source, un flot nouveau remplace le flot parti ; le monde intérieur
par quoi notre conscience ressemble à ces belles journées d'hiver

où le ciel est pur et parcouru par le vent du nord. Les états chan-

gent dans notre conscience comme l'eau dans la vasque d'une

n'est pas moins varié, pas moins changeant que le monde exté-
source, un flot nouveau remplace le flot parti ; le monde intérieur
rieur.
n'est pas moins varié, pas moins changeant que le monde exté-
D'où vient ce flux constant de phénomènes? Pourquoi les choses
rieur.

changent-elles sans arrêt ? Le Bouddhismerépond que cela résulte

D'où vient ce flux constant de phénomènes? Pourquoi les choses

de ‘la loi de causalité (l).

changent-elles sans arrêt? Le Bouddhisme répond que cela résulte

Qu'a enseigné Bouddha sur cette loi? Cinq choses : 1° la nature

complexe des causes; 2° l'extension infinie de leur enchaînement ä
de la loi de causalité (I).

3° leur expression en trois mots; 4° la spontanéité de léur forma-

Qu'a enseigné Bouddha sur cette loi? Cinq choses: 1° la nature

complexe des causes; 2° l'extension infinie de leur enchaînement;

3° leur expression en trois mots; 4° la spontanéité de léur forma-

tion ; 5° leur qualité de loi naturelle.
tion ; 5° leur qualité de loi naturelle.
Les causes sont de nature complexe. Pas un phénomène n'est le
Les causes sont de nature complexe. Pas un phénomène n'est le

résultat d'une seule chose; toute cause est un groupe de condi- I

résultat d'une seule chose; toute cause est un groupe de condi-

tions; pas un effet ne peut apparaître sans que plusieurs choses

concourent à sa production. Prenons le phénomène que nous nom-
tions ; pas un effet ne peut apparaître sans que plusieurs choses

mons le feu. Il y en a qui disent que le bois qui brûle est la cause
concourent à sa production. Prenons le phénomène que nous nom-

mons le feu. Il y en a qui disent que le bois qui brûle est la cause

du feu ; mais le bois tout seul ne suffit pas à faire de la flamme:

du feu ; mais le bois tout seul ne suffit pas à faire de la flamme :
pour que celle-ci apparaisse, il faut, outre le bois, de l'air, de l'es-

pour que celle-ci apparaisse, il faut, outre le bois, de l'air, de l'es-

pace, un support pour le bois, la flamme qui l'allume, les condi-
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pace, un support pour le bois, la flamme qui l'allume, les condi-

tions qui ont servi à la production de cette flamme. Tout cela a été

tions qui ont servi à la production de cette flamme. Tout cela a été
indispensable pour que le phénomène feu que nous considérons ait

fait son apparition.

indispensable pour que le phénomène feu que nous considérons ait
Une cause (ensemble de conditions efficaces) est toujours un effet,
fait son apparition.
c'est-à-dire, est produite par des conditions antécédentes ; à son
Une cause (ensemble de conditions efficaces) est toujours un effet,
tour, elle produit des conséquences, ses effets, qui feront partie in-
dest-à-dire, est produite par des conditions antécédentes ; à son
tégrante d'autres causes. En remontaut la chaîne des causes, nous

tour, elle produit des conséquences, ses effets. qui feront partie in-
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google

ne pouvons jamais arriver au bout, nous ne pouvons pas rencon-

tégrante d'autres causes. En’ remontant la chaîne des causes, nous

ne pouvons jamais arriver au bout, nous ne pouvons pas rencon-
trer de cause première qui n'ait pas d'antécédents. La croyance à

une cause première vient de ce qu'on perd de vue le principe fon-

damental de la Nature; toute cause a pour origine une cause an-

trer de cause première qui n'ait pas d'antécédents. La croyance à
térieure et il n'y a pas de cause qui ne soit aussi un ell'et. une cause première vient de ce qu'on perd de vue le principe fon-
Cependant, dira-t-on, nous pouvons concevoir une cause pre-
damental de la Nature; toute cause a pour origine une cause an-
térieure et il n'y a pas de cause qui ne soit aussi un effet.
'
mière et en fait les hommes en ont toujours conçu. Oui; mais la

conception d'une cause première est elle-même un effet ayant ses

Cependant, dira-t-on, nous pouvons concevoir une cause pre-

mière et en fait les hommes en ont toujours conçu. Oui; mais la
conditions déterminantes dans la nature de notre intelligence. De

la cause première, nous ne connaissons rien autre chose que sa con-

ception ;'nul n'a perçu la cause première ; cette conception est un conception d'une cause première est elle-même un effet ayant ses
effet et d'un autre ordre que les causes objectives au rang desquelles conditions déterminantes dans la nature de notre intelligence. De
nous la situons illusoirement; en sorte, qu'au fond, la cause pre-

la cause première, nous ne connaissons rlen autre chose que sa con-

mière, pure conception, est elle-même un effet, d'où suit qu'il ne

ception ;'nul n'a perçu la cause première ; cette conception est un

peut pas y avoir pour nous de cause première.

effet et d'un autre ordre que les causes objectives au rang desquelles
nous la situons illusoirement; en sorte, qu'au fond, la cause pre-
La chaîne des causes se prolonge à l'infini, de sorte que nous ne

(i) La loi du Karma.

mière, pure conception, est elle-même un effet, d'où suit qu'il ne

peut pas y avoir pour nous de cause première.
La chaîne des causes se prolonge à l'infini, de sorte que nous ne

(4)14 loi du Karma.

{58 LE DOTUS BLEU‘

pouvons trouver de. commencement à l'univers. La notion du com-

mencement de l'univers est encore un effet de la nature de notre
esprit; elle a donc des conditions antécédentes et ne correspond
158 LE LOTUS BLEU\ •

pouvons trouver de. commencement à l'univers. La notion du com-

mencement de l'univers est encore un effet de la nature de notre

pas a un réel commencement,
esprit ; elle a donc des conditions antécédentes et ne correspond La loi de causalité est formulable ainsi: l1 n'y a pas d'effet qui
pas à un réel commencement,

ne devienne cause; il n'y a pas de cause qui ne soit effet.

La loi de causalité est formulable ainsi: Il n'y a pas d'effet qui

Le Bouddhisme n'admet ni commencement. ni fin pour l'univers;

ne devienne cause ; il n'y a pas de cause qui ne soit effet.

celui-ci est un tourbillon de phénomènes qui ne s'arrête jamais.

L'eau des rivièlfes s'évapore et forme des nuages qui se changent en
Le Bouddhisme n'admet ni commencement, ni fin pour l'univers;

celui-ci est un tourbillon de phénomènes qui ne s'arrête jamais.

L'eau des rivières s'évapore et forme des nuages qui se changent en

pluie, revenant ainsi à la forme d'eau. La loide causalité est un
pluie, revenant ainsi à la forme d'eau. La loi de causalité est un
cercle où chaque cause devient effet et chaque effet devient cause.
cercle où chaque cause devient effet et chaque effet devient cause.

l
La loi de causalité est continue: pour notre conception elle est
La loi de causalité est continue: pour notre conception elle est

divisée en trois temps, passé, présent, avenir. Par passé, nous dési-
gnons la somme des antécédences aux choses présentes ; par avenir,
divisée en trois temps, passé, présent, avenir. Par passé, nous dési-

nous désignons la somme des conséquences aux mémés choses pré-

gnons la somme des antécédences aux choses présentes; par avenir,

nous désignons la somme des conséquences aux mêmes choses pré-

* sentes. Le présent est une forme nouvelle du passé ; l'avenir sera sentes. Le présent est une forme nouvelle du passé; l'avenir sera
une forme nouvelle du présent ; passé, présent, avenir sont dans la
une forme nouvelle du présent; passé, présent, avenir sont dans la
conception humaine; ils résultent de ce que les êtres conscients

conception humaine; ils résultent de ce que les étres conscients

n'occupent pas à la fois toute lu chaîne des causes — ou n'ont

n'occupent pas à. la fois toute la chaîne des causes ou n'ont—

pas conscience de l'occuper, car, en réalité, ils l'occupant sous

pas conscience de l'occuper, car, en réalité, ils l'occupent sous

la multiplicité des formes dont l'ensemble constitue l'univers.

Pour Vôtre, il y a toujours ; pour l'existence consciente il y a passé,

Pour l'être, il y a toujours ; pour l'existence consciente il y a passé,

présent, avenir. Toutes les religions appliquent plus ou moins la loi

de causalité à la conduite humaine et proclament que le bonheur

présent, avenir. Toutes les religions appliquent plus ou moins la loi

de la vie à venir ne peut être que le résultat de la pureté de la vie

de causalité à la conduite humaine et proclament que le bonheur

présente. Ce qui caractérise le Bouddhisme, c'est qu'il ne considère

de la vie à venir ne peut être que le résultat de la pureté de la vie

présente. Ce qui caractérise le Bouddhisme, c'est qu'il ne considère
pas seulement la loi de causalité comme lien du présent à l'avenir,

pas seulement la loi de causalité comme lien du présent à l'avenir,

mais qu'il la considère encore comme lien du présent au passé.

De même que le visage de chaque individu a des traits particu-

culiers qui le distinguent de tous ses compagnons d'existence, les

mais qu'il la considère encore comme lien du présent au passé.
De même que le visage de chaque individu a des traits particu-
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hommes sont diversifiés par leur sagesse, leur talent, leur fortune,

les conditions de leur naissance. Celui qui sait voir ce qui se passe

culiers qui le distinguent de tous ses compagnons d'existence, les

autour de lui peut constater que l'éducation et l'expérience sont

hommes sont diversifiés par leur sagesse, leur talent, leur fortune,
les conditions de leur naissance. Celui qui sait voir ce qui se passe
insuffisantes à déterminer la sagessç, l'intelligence, la richesse d'un

autour de lui peut constater que l'éducation et l'expérience sont

homme ; placés dans les mômes conditions d'éducation et d'expé-

rience, les individus n'en atteignent pas moins à des degrés divers

de sagesse, d'intelligence et de richesse ; il y a donc à la vie d'un

insuffisantes à déterminer la sagesse, l'intelligence, la richesse d'un
homme d'autres facteurs que l'éducation et l'expérience; or, sous
homme; placés dans les mémes conditions d'éducation et d'expé-
ces deux termes, on comprend l'ensemble des conditions qui ont

rience, les individus n'en atteignent pas moins à des degrés divers
agi durant la vie de cet homme, qui ont fait leur apparition au

de sagesse, d'intelligence et de richesse; il y a donc à la vie d'un

homme d'autres facteurs que l'éducation et l'expérience; or, sous
cours de cette vie, qui, à un moment, entrèrent dans la constitu-

ces deux termes, on comprend l'ensemble des conditions qui ont

tion de son présent. Où peuvent être les autres facteurs de la vie

de cet homme sinon dans le passé? Et, ces autres facteurs, que

peuvent-ils être, sin,on les effets devenus causes des actes de cet agi durant la vie de cet homme, qui ont fait leur apparition au
homme dans sa vie antérieure à la présente?
cours de cette vie, qui, a un moment, entrèrent dans la constitu-
Pour que la vie de deux hommes placés dans les mêmes condi-
tion de son présent. Où peuvent être les autres facteurs de la vie
tions d'existence soit différente, il faut que d'autres conditions ve-

«le cet homme sinon dans le passé? Et, ces autres facteurs, que
peuvent-ils être, sinon les effets devenus causes des actes de cet
homme dans sa vie antérieure à la présente?
Pour que la vie de deux hommes placés dans les mêmes condi-
tions d'existence soit diflérente, il faut que d'autres conditions ve-

Co glu‘
CAUSALITÉ BOUDDHISTE 159
uant de leur vies passée entrent comme facteur dans le produit
CAUSALITÉ BOUDDHISTE qu'estla vie présente. Les hommes vivent actuellementpar les con-
159
séquences de leur vie antérieure ; le milieu actuel et l'être plongé
nant de leur vie passée entrent comme facteur dans le produit
dans ce milieu sont la résultante du milieu passé et des rapports
qu'est la vie présente. Les hommes vivent actuellement par les con-

qu'a eus l'être avec lui.

séquences de leur vie antérieure ; le milieu actuel et l'être plongé

Ni commencement ni fin à la vie; un changement sans arrêt,

dans lequel la conscience découpe des existences particulières.
dans ce milieu sont la résultante du milieu passé et des rapports

Dans une chaîne nous pouvons percevoir les anneaux qui la com-
qu'a eus l'être avec lui.

Ni commencement ni fin à la vie; un changement sans arrêt,

dans lequel la conscience découpe des existences particulières.

posent; maia la nature de la chatne n'est pas tout entière dans ses
Dans une chaîne nous pouvons percevoir les anneaux qui la com-
anneaux ; elle est aussi, elle est surtout dans la tension de cette
posent; mais la nature de la chaîne n'est pas tout entière dans ses

chaîne qui est une chose continue que la perception des anneaux
ne divise pas en segments ; la tension est une, c'est le soutralma
anneaux; elle est aussi, elle est surtout dans la tension de cette

sur lequel apparaissent les existences.

chaîne qui est une chose continue que la perception des anneaux

ne divise pas en segments; la tension est une, c'est le soutratma

sur lequel apparaissent les existences.

Examinez attentivement la conduite des hommes et vous verrez
Examinez attentivement la conduite des hommes et vous verrez
‘

que ehacun d'eux se conduit d'une façon particulière, même lorsque

que ehacun d'eux se conduit d'une façon particulière, même lorsque
les circonstances ambiantes sont identiques. Cette conduite est une
les circonstances ambiantes sont identiques. Cette conduite est une'

suite de causes qui produiront des elfets divers. La vie future faite
par l'efficacité de ces causes sera donc différente pour chaque indi-
suite de causes qui produiront des effets divers. La vie future faite

vidu, et dépendra par conséquent de ses actions dans la vie pré-

par l'efficacité de ces causes sera donc différente pour chaque indi-

vidu, et dépendra par conséquent de ses actions dans la vie pré-

sente. • .
sente. .

Ce sont nos propres actions qui sont les causes de notre bonheur Ce sont nos propres actions qui sont les causes de notre bonheur
ou de notre misère; il n'y a pas d'autre cause que nos actions pour
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ou de notre misère; il n'y a pas d'autre cause que nos actions pour

nous rendre heureux ou malheureux. Nous voyons le bonheur et

le malheur, ou le plaisir et la souflrance diversement répandus

la malheur, ou le plaisir et la soullrance diversement répandus

parmi les hommes ; parmi les membres d'une méme famille nous
parmi les hommes; parmi les membres d'une même famille nous

voyons des différences quant à la santé et à la fortune. D'où cela

peut-il venir sinon des causes générées antérieurement?

voyons des différences quant à la santé et à. la fortune. D'où cela
Dans l'univers il n'y a personne autre que nous-mêmes pour nous
peut-il venir sinon des causes générées antérieurement?
récompenser et nous punir; toutes les conditions de nos existences
Dans l'univers il n'y a personne autre que nous-mômes pour nous
récompenser et nous punir; toutes les conditions de nos existences
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à venir seront ce que nous les faisons et ce que nous les ferons.

C'est nous qui fabriquons notre paradis et notre enfer; il n'y a pas

à venir seront ce que nous les faisons et ce que nous les ferons.
C'est nous qui fabriquons’ notre paradis et notre enfer; il n'y a pas
de Dieu pour nous gratifier des béatitudes paradisiaques ou nous

de Dieu pour nous gratifier des beatitudes paradisiaques ou nous

punir par des tourments infernaux ; le bonheur de la vie à venir ne

dépend que des actions vertueuses de la vie présente. Nous géné-

rons nous-mêmes les conditions de notre existence tout au long de

punir par des tourments infernaux ; le bonheur de la vie à venir ne
. la chaîne de causalité. Le déterminisme est un fatalisme pour ceux

dépend que des actions vertueuses de la vie présente. Nnus géné-

qui confondent les notions d'être et d'existence. L'être est sous

rons nous-mêmes les conditions de notre existence tout au long de

toutes les existences qui ne sont que ses vêtements; les existences

_
la chaîne de causalité. Le déterminisme est un fatalisme pour ceux
qni confondent les notions d'être et d'existence. L'être est sous
sont conditionnées par la loi de causalité ; mais l'être n'est pas con-

ditionné; il est perpétuellement et à chaque instant causateur, apte

à ajouter une condition nouvelle aux antécédentes, sans quoi aucun

toutes les existences qui ne sont que ses vêtements; les existences
changement ne serait possible. Il y a causation perpétuelle; l'être sont conditionnées par la loi de causalité ; mais l'être n'est pas con-
pouvant faire apparaître de nouvelles conditions d'existence peut
ditionné ; il est perpétuellement et à chaque instant causateur, apte
en faire disparaître d'anciennes; il peut absorber les vêtements

à ajouter une condition nouvelle aux antécédentes, sans quoi aucun

d'existence qu'il s'est donnés. S'il n'en était pas ainsi, il n'y aurait

changement ne serait possible. ll y a causation perpétuelle; l'être

pouvant-l'aire apparaître de nouvelles conditions d'existence peut
pas à parler d'émancipation des conditions de l'existence; il fau-

drait tourner éternellement dans le même cercle de causalité, ré-

en faire disparaître d'anciennes; il peut absorber les vêtements

‘d'existence qu'il s'est donnés. S'il n'en était pas ainsi, il n'y aurait
pas a parler d'émancipation des conditions de l'existence; il fau-
drait tourner éternellement dans le même cercle- de causalité, ré-

Go 31e
160 _
‘u: LOTUS BLEU

160
péter sans changement les mémés phénomènes, revivre à perpé-
LE LOTUS BLEU
tuité ce qu'on a déjà vécu.
péter sans changement les mêmes phénomènes, revivre à perpé-

La différence entre les notions d'être et d'existence est virtuelle-

tuité ce qu'ôn a déjà vécu.

ment cçntenue dans le Bouddhisme, mais n’y est pas souvent expri-
mée, si méme elle l'est.
La différence entre les notions d'être et d'existence est virtuelle-

Les Indous le savent, puisqu'ils disent que Bouddha est revenu

ment contenue dans le Bouddhisme, mais n'y est pas souvent expri-

mée, si même elle l'est.

Les Indous le savent, puisqu'ils disent que Bouddha est revenu comme Sankaracharya pour expliquer plus clairement sa doctrine
comme Sankaracharya pour expliquer plus clairement sa doctrine mal‘ comprise. L'enseignement entier de Sankaracharya porte sur
mal comprise. L'enseignement entier de Sankaracharya porte sur
la distinction des idées d'être et d'existence ; il complète les notions
la distinction des idées d'être et d'existence ; il complète les notions

fournies par le Bouddhisme.

La loi de causalité est la loi de la nature — dans l'existence —;

elle est‘ indépendante de la volonté de Bouddha et à plus forte rai-
La loi de causalité est la loi de la nature — dans l'existence —;

elle est' indépendante de la volonté de Bouddha et à plus forte rai-

son de la volonté des humains ordinaires — en tant que cette vo-

son de la volonté des humains ordinaires —
en tant que cette vo-
lonté fait partie des phénomènes de l'existence. Cette loi existe de
lonté fait partie des phénomènes de l'existence. Cette loi existe de
toute éternité, sans commencement et sans fin. Les choses croissent,
toute éternité, sans commencement et sans fin. Les choses croissent,
puis déclinent et se désagrègent, et cela par l'effet de la force in-

puis déclinent et se désagrègent, et cela par Pellet de la force in-

terne aux choses, essence de leur nature. L'essence des choses est

terne aux choses, essence de leur nature. L'essence des choses est
toujours d'accord avec la loi de causalité et c'est par là qu'appa-

toujours d'accord avec la loi de causalité et c'est par là qu'appa-

ralt l'immense quantité des phénomènes constituant l'univers. (Je
raît l'immense quantité des phénomènes constituant l'univers. Ce

que fes Bouddhistes appellent essence des choses c'est l'être, à la

notion claire duquel ils ne sont point parvenus au môme degré

que les Bouddhistes appellent essence des choses c'est l'être, a la.
notion claire duquel ils ne sont point parvenus au même degré
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que Sankaracharya.

Nous vivons dans un monde infiniment varié; les uns y sont

que Sankaracharyu.
pauvres et malheureux, les autres riches et heureux; le monde

Nous vivons dansun monde infiniment varié; les uns y sont

pauvres et malheureux, les autres riches et heureux ; le monde
continuera son existence variée pendant les vies que nous y passe-

continuera son existence variée pendant les vies que nous y passe-
rons encore et nous n'avons à nous plaindre de personne comme

étant la cause de notre misère; c'est nous-mêmes seulement qu'il

faut en rendre responsables. Nous nous récompensons et punissons

rons encore et nous n'avons à nous plaindre de personne comme
nous-mêmes dans la vie présente et nous ferons ainsi dans les vies étant la cause de notre misère; c'est nous-mémés seulement qu'il
faut en rendre responsables. Nous nous récompensons et punissons
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à venir ; la loi de causalité nous rend impartialement et fidèlement

ce que nous lui avoua remis en dépôt. Santé physique, richesse

nous-mêmes dans la vie présente et nous ferons ainsi dans les vies
matérielle, génie merveilleux, stupidité, souffrances atroces, tout

à venir; la loi de causalité nous rend impartialement et fidèlement

ce que nous lui avons remis en dépôt. Santé physique, richesse
cela est versé dans notre vie par la loi de causalité qui gouverne

matérielle, génie merveilleux, stupidité, souffrances atroces,

tout.

Pour le Bouddhisme la loi de causalité est la source de la morale. tout

Soyez bons, justes, humains, honnêtes si vous désirez une vie fu- -
cela est versé dans, notre vie par la loi de causalité qui gouverne
ture qui soit heureuse. La malhonnêteté, la cruauté, l'inhumanité

tout.
donneront inévitablement naissance à leurs fruits que vous récol-

Pour le Bouddhismelu loi de causalité est la source de la morale.

terez plus tard. «

Soyez bons, justes, humains, honnêtes si vous désirez une vie fu-
ture qui soit heureuse. La malhonnêteté, la cruauté, l'inhumanité
Shakou Soyen, prêtre japonais,

donneront inévitablement naissance à leurs fruits que vous récol.

interprété par Hemdji.

terez plus tard. -

Shakou Soyen, prêtre japonais,

interprété par Haunn.
'

SUUM CUIQUE 161

SUUM CUIQUE

161

SUTJM CUIQUE (1)

SUUM CUIQUE w
L'Occultisme est une science sacrée : malheur à qui le profane ! Il

repose sur la Vérité et tous les mensonges en interdisent l'accès.

Se donner des brevets d'initiation pour attirer l'attention, c'est

mentir de la plus indigne façon ; plagier l'Orient et l'introduire en

L'Occultisme est une science sacrée: malheur à qui le profane ! Il
contrebande sous des étiquettes occidentales, c'est manquer aux
repose sur la Vérité et tous les mensonges en interdisent l'accès.
règles les plus vulgaires de la probité. C'est pourtant là un specta-
Se donner des brevets d'initiation pour attirer l'attention, c'est
cle journalier dans notre pays depuis la fondation de la Société

mentir de la plus indigne façon ; plagier l'0rient et l'introduire en

Théosophique.

contrebande sous des étiquettes occidentales, c'est manquer aux

règles les plus vulgaires de la probité. C'est pourtant la un specta-
Les théosophes n'ont certes pas la prétention d'avoir le monopole

cle journalier dans notre pays depuis la fondation de la Société’

des vérités occultes transcendantes, — le Brahmanisme, le Zoroas-

trianisme, le Bouddhisme et le Christianisme pur les contiennent

toutes, — mais ils affirment que c'est dans les enseignements de leurs
Théosophique.
Instructeurs que, pour la première fois, ont été précisés, détaillés,
Les théosophes n'ont certes pas la prétention d'avoir le monopole
extraits, pour ainsi dire, de leur gangue exotérique, les points les plus
'

des vérités occultes Iranscendantes, le Brahmanisme, le Zoroas-

—

importants de l'enseignement qui a aujourd'hui un cours presque

trianisme, le Bouddhisme et le Christianisme pur les contiennent.

toutes, —mais ils affirmentque c'est dansles enseignements de leurs
général.

Instructeurs que, pour la première fois, ont été précisés. détaillés,

Depuis ce moment le plagiat a fait son œuvre de mille façons et

ies nouveaux venus pourraient s'imaginer qu'il ne s'agit que d'une,

concordance entre ce qu'on appelle les traditions orientale et oc- extraits, pour ainsi dire, de leur gangue ezotérique, les points les plus
cidentale. Point du tout. Les obscurs écrits des occultistes anté-

importants de l'enseignement qui a aujourd'hui un cours presque

général.
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'
rieurs à l'avènement théosophique ne sont devenus clairs que sur

les points que la théosophie a expliqués : ceux qui ont assisté aux

Depuis ce moment le plagiat a fait son œuvre de mille façons et

les nouveaux venus pourraient s'imaginer qu'il ne s'agit que d’nne
débuts de la grande dispensation théosophique ne l'ignorent pas.

concordance entre ce qu'on appelle les traditions orientale et oc-

C'est à H. P. Blavatsky, à ses Maîtres et à ses disciples qu'est

due la connaissance théorique, publique, précise des points capitaux

de l'enseignement occulte actuel. Quant à la connaissance pratique cidentale. Point du tout. Les obscurs écrits des occultistes anté-
de cet enseignement elle est restée lettre morte pour tous, sauf
rieurs à l'avènement théosophique ne sont devenus clairs que sur
pour une minorité d'élite, et les quelques bribes qui sont générale-

les points que la théosophie a expliqués : ceux qui ont assisté aux
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ment enseignées sous ce titre, dans le public, sont d'un ordre

débuts de la grande dispensation théosophique ne Pignorent pas.

C'est à H. P. Blavatsky, à ses Maîtres et à ses disciples qu'est
aussi inférieur que dangereux : elles se bornent à ce qu'on appelle

due la connaissance théorique, publique, précise des points capitaux

la « Magie cérémonielle ».

Ces affirmations sembleront outrées à certains étudiants. Nous

affirmons qu'elles sont absolument exactes et nous mettons au défi de l'enseignement occulte actuel. Quant à la connaissance pratique
qui que ce soit de citer des ouvrages occidentaux ayant enseigné,
de cet enseignement elle est restée lettre morte pour tous, sauf
pour une minorité d'élite, et les quelques bribes qui sont générale-
avant la Théosophie, la signification précise, nette, claire ei détaillée

ment enseignées sous ce titre, dans le public, sont d'un ordre

des points suivants parmi bien d'autres:

aussi inférieur que dangereux : elles se bornent à ce qu'on appelle

(1) Cetle note ne vise que les principes et nullement les individus. Ces

derniers nous sont chers, môme quand ils errent, parce qu'ils sont nos

frères, mais nous avons le devoir de combattre leurs erreurs lorsque ces
la « Magie cérémonielle ».
erreurs peuvent causer du préjudice à autrui.
Ces affirmations semblcront outrées à certains étudiants. Nous
11

affirmons qu'elles sont absolument exactes et nous mettons au défi

qui que ce soit de citer des ouvrages occidentaux ayant enseigné,
avant la Théosophie, la signification précise, nette, claire et. détaillée
des points suivants parmi bien d'autres :

(i) Cette note ne vise que les principes et nullement les individus. Ces
derniers nous sont chers, même quand ils errent, parce qu’ils sont nos
frères, mais nous avons le devoir de combattre leurs erreurs lorsque ces
erreurs peuvent causer du préjudice à autrui.

l1
162 LE LOTUS BLEU

l° Sur la nature diverse des êtres invisibles : les élémentals pro-

162
prement dits, les formes-pensées, les élémentals artificiels, les Dévas
LE LOTUS BLEU
et quelques autres hiérarchies plus élevées (Maharajahs, Li-
1° Sur la nature diverse des êtres invisibles : les élémentals pro-

pikas, etc.). On a décrit, avant les livres théosophiques, les « Esprits

prement dits, les formes-pensées, les élémentals artificiels, les Dévas

de la Nature », mais personne n'a classé l'évolution spéciale à la-

quelle ils appartiennent, saut‘ les occultistes de notre école.
et quelques autres hiérarchies plus élevées (Maharajahs, Li-

2° Au sujet de la‘ constitution humaine : le double élhérique, le

pikas, etc.). On a décrit, avant les livres théosophiques, les « Esprits

de la Nature », mais personne n'a classé l'évolution spéciale à la-

quelle ils appartiennent, sauf les occultistes de notre école.

corps astral (les corps astrals plutôt), les corps mayaviques, les
2° Au sujet de la constitution humaine : le double éthérique, le
centres principaux de sortie des corps subtils, le Moi et le Soi (les
corps astral (les corps astrals plutôt), les corps mayaviques, les

_
deux aspects du Manas), le Corps causal, le Soi supérieur.
centres principaux de sortie des corps subtils, le Moi et le Soi (les

3° Au sujet des états post mortem: lasurtie du double éthérique,

l'extraction du Kama-rupa (qui est un peu dilïérentdu corps astral),
deux aspects du Manas), le Corps causal, le Soi supérieur.

la seconde mort, la période dévachanique, le processus de redes-

3° Au sujet des états post mortem: la sortie du double éthérique,

l'extraction du Kama-rupa (qui est un peu différent du corps astral),

la seconde mort, ia période dévachanique, le processus de redes-

cente de l’Ego, l'Avitchi, la huitième sphère, Pannihilation, les
cente de l'Ego, l'Avitchi, la huitième sphère, l'annihilation, les
réincarnations anormales, les coques inanimées et animées, les co-
réincarnations anormales, les coques inanimées et animées, les co-

ques artificiellement vilalisées.

ques artificiellement vitalisées.

4° Au sujet des choses cosmiques : les chalnes planétaires, la na-

ture de l'évolution sur certaines planètes, Neptune, Saturne,
i° Au sujet des choses cosmiques: les chaînes planétaires, la na-

Uranus, Jupiter, Vénus, Mars, etc., la loi de Causalité (Karma),

ture de l'évolution sur certaines planètes, — Neptune, Saturne,

—
Uranus, Jupiter, Vénus, Mars, etc., — la loi de Causalité (Karma),

la loi d'Evolution (d'où viennent les Réincarnations), la constitu-

la loi d’Evolution (d'où viennent les Itéincarnations), la constitu-
tion de l'atome primordial physique et la nature de ses agrégats
tion de l'atome primordial physique et la nature de ses agrégats
secondairesy compris l'a direction de leurs mouvements, les cli-
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secondaires y compris la direction de leurs mouvements, les cli-

chets akasiques, etc., etc. Nous ne parlons pas de la masse, d'ensei-

chets akasiques, etc., etc. Nous ne parlons pas de la masse d'ensei-

gnements qui ont été livrés tout récemment au public, car les pla-
gnements qui ont été livrés tout récemment au public, car les pla-

giaires n'ont pas encore eu le temps de les démarquer.

Allan Kardec seul, parmi les occultistes, a eu l'honneur d'ensei-

gner la Réincarnation avant la Société théosophique ; malheureu-

Allan Kardec seul, parmi les occultisles, a eu l'honneur d'ensei-
sement, les spirites européens, — pas tous pourtant, — sont les

gner la Réincarnation avant la Société théosophique ; malheureu-

seuls à l'admettre, et cette vérité capitale est ainsi restée le privi-

sement, les spirites européens, ——

pas tous pourtant, -— sont les
seuls à l'admettre. et cette vérité capitale est ainsi restée le privi-
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lège du petit nombre.

Des occultistes regardés aujourd'hui, par certaines écoles,

lège du petit nombre.

Des occultistes regardés aujourd'hui, par certaines écoles,
comme des Initiés, ignoraient ce fait fondamental (Martinez Pas-

qually) et s'y opposaient mùme(Eliphas Lévi, Saint-Martin).

Un aussi grand esprit que Saint-Martin a nié la pluralité des

comme des Initiés, ignoraient ce fait fondamental (Martinez Pas-
mondes habités, tandis que, d'un autre côté, il croyait à la faute
qually) et s'y opposaient mémeŒliphas Lévi, Saint-Nfartin).
biblique d'Adam, à l'efficacité des sacrifices sanglants pour la régé-
Un aussi grand esprit que Saint-Martin a nié la pluralité des
nération de l'àme humaine et à l'expiation des péchés des hommes

mondes habités, tandis que, d'un autre coté. il croyait à la faute

par le sang du Christ.

bibliqued'Adam, a l'efficacitédes sacrifices sanglants pour la régé-

nération de l'âme humaine et à l'expiation des péchés des hommes
Inutile, pour le moment, de nous étendre plus longuement sur

ces points, mais il était temps de dire quelques mots de ce plagiat,

non seulement parce que ceux qui s'y livrent le plus consciemment par le sang du Christ. . .

sont ceux qui injurient la Société théosophique, mais parce qu'ils

Inutile, pour le moment. de nous étendre plus longuement sur
trompent ainsi les étudiants de bonne foi, et qu'à ceux qui cherchent
ces points, mais il était temps de dire quelques mots de ce plagiat,
sincèremment la lumière, on doit montrer l'endroit où elle se trouve.

non seulement parce que ceux qui s’y livrent le plus consciemment
Ce devoir accompli, il ne nous déplaît point de voir les vérités

sont ceux qui injurient la Société tlzéosophzÿzte, mais parce qu'ils

trompent ainsi les étudiants de bonne foi, etqu'à ceux qui cherchent
théosophiques répandues dans le monde par n'importe quelle voie.

Dr Pascal.

sincèremment la lumière, on doit montrerYendroitoù elle se trouve.

Ce devoir accompli, il ne nous déplaît point de voir les vérités
théosophiques répandues dans le monde par rfinzporte quelle voie.
D‘ Pascal.

C0 fglc
r,»
VARIÉTÉS OQCULTES 163
VARIÉTÉS OCCULTES

VARIÉTÉS OCCULTES
163

VARIÉTÉS OCCULTES

H. P. B.

Un être énigmatique ; ceux qui l'ont connue, je veux dire qui

ont été en relation avec elle, avouent qu'ils n'ont rien compris à

sa nature. Elle était fascinatrice au-delà de ce qu'on peut dire, dé-

concertante jusqu'à blesser mortellement ceux qui cherchaient des

satisfactions pour leur vanité dans sa fréquentation.

H. P. B.
Elle eut des amis sans nombre, mais les perdit toujours rapide-

Un étre énigmatique; ceux qui l'ont connue, je veux dire qui

ment pour les voir changés en ennemis personnels.

ont été en relation avec elle, avouent qu'ils n'ont rien compris à
Son caractère joyeux était un de ses plus grands charmes. Elle

aimait à dire et à entendre dire des choses spirituelles; aussi, son

salon était-il fréquenté par des geus qui n'étaient pas les premiers
sa nature. Elle était fascinatrice au-delà de ce qu'on peut dire. dé-
venus. concertante jusqu'à blesser mortellement ceux qui cherchaient des
Dans nos moments de repos, elle me racontait des histoires de
satisfactions pour leur vanité dans sa fréquentation.
magie et des aventures mystérieuses, puis exigeait en échange que

Elle eut des amis sans nombre, mais les perdit toujours rapide-
ment pour les voir changés en ennemis personnels.
je lui chante des chansons comiques et invente des histoires ba-

Son caractère joyeux était un de ses plus grands charmes. Elle

roques.

Elle avait un talent de pianiste accompli ; la forme idéale de ses

mains apparaissait dans toute sa beauté quand elle les faisait vol-
aimait à. dire et a entendre dire des choses spirituelles; aussi, son
tiger sur les louches de l'instrument. Il y avait des moments où,
salon était-il fréquenté par des gens qui n'étaient pas les premiers
un Mahatma étant présent en elle, son jeu devenait d'une beauté
venus.
nos moments de repos, elle me racontait des histoires de
Generated for John Patrick Deveney (University of Chicago) on 2014-11-08 19:26 GMT / http://hdl.handle.net/2027/hvd.hxgaqu

indescriptible. Parfois, dans l'ombre, n'ayant que moi pour té-

Dans
moin, elle se mettait à improviser; sa musique avait alors une telle

magie des aventures mystérieuses, puis exigeait en échange que

et
pénétrance qu'on aurait cru entendre les Gandharvas, les musiciens

du paradis de Vichnou.
je lui chante des chansons comiques et invente des histoires ba-
Quant au goût des couleurs et au sens des proportions, il n'y roques.
avait en elle rien de féminin. Il m'est arrivé de l'accompagner au
Elle avait untalent de pianiste accompli ; la forme idéale de ses
théâtre avec la crainte de mettre la salle eu révolution. Sa haute mains apparaissait dans toute sa beauté quand elle les faisait vol-
stature, sa corpulence, l'attirail de sa toilette surchargée d'orne-

tiger sur les touches de l'instrument. Il y avait des moments où‘,

un Mahatma étant présent en elle, son jeu devenait d'une beauté
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ments, avec dix ou quinze bagues sur les doigts, une grosse chaîne

d'or au cou, faisaient tourner tous les yeux sur elle ; les gens se

indescriptible. Parfois, dans l'ombre, n'ayant que moi pour té-

moin, elle se mettait à improviser; sa musique avait alors une telle
moquaient d'elle par derrière; mais, si leur regard venait à ren-

contrer le sien, leur rire s'évanouissait instantanément et ils sen-

taient un frisson de terreur respectueuse courir dans leurs os. pénétrance qu'on aurait cru entendre les Gandharvas, les musiciens
Elle était par moments généreuse jusqu'à la prodigalité ; d'au-
du paradis de Vichnou.
tres fois c'était tout l'opposé; mais ce qui fut constant en elle c'est sa

Quant au goût des couleurs et au sens des proportions, il n'y

hâte à se débarrasser de son argent dès qu'elle en possédait.

avait en elle rien de féminin. Il m’est arrivé de l'accompagner au

A l'ordinaire, elle était très simple dans ses manières et son lan-

théâtre avec la crainte de mettre la salle en révolution. Sa haute

stature, sa corpulence, l'attirail de sa toilette surchargée d'orne-
gage, mais savait, à l'occasion, se montrer grande dame jusqu'au

ments, avec dix ou quinze bagues sur les doigts, une grosse cnatne
bout des ongles. Elle avait d'ailleurs, en toutes circonstances, un

d'or au cou, faisaient tourner tous les yeux sur elle; les gens se
moquaient d’elle par derrière; mais, si leur regard venait à ren-
contrer le sien, leur rire äévanouissait instantanément et ils sen-
taient un frisson de terreur respectueuse" courir dans leurs os.
Elle était par moments généreuse jusqu'à la prodigalité ; d'au-
tres fois c'était tout l'opposé ; mais ce .qui fut constant en elle c'est sa
hâte à se débarrasser de son argent dès qu'elle en possédait.
A l'ordinaire, elle était très simple dans ses manières et son lan-
gage, mais savait, à l'occasion, se montrer grande dame jusqu'au
bout des ongles. Elle avait d'ailleurs, en toutes circonstances, un
164 Ls: LOTUS BLEU

cachet de haute aristocratie, et il n'y a pas de duchesse française

voulut
qui fût capable de la surpasser en dignité pour peu qu'elle
164 LE LOTUS BLEU

s'en donner la peine.

cachet de haute aristocratie, et il n'y a pas de duchesse française

Dans la vie de tous les jours son esprit était tranchant comme un
qui fût capable de la surpasser en dignité pour peu qu'elle voulût

s'en donner la peine.

éclatait comme
Dans la vie de tous les jours son esprit était tranchant comme un

rasoir, ses sarcasmes coupaient au vit‘ et sa colère

rasoir, ses sarcasmes coupaient au vif et sa colère éclatait comme

une bombe. L'hypocrisie et les grands airs de fausse dignité et de

fausse vertu étaient pour elle les péchés impardonnables.
une bombe. L'hypocrisie et les grands airs de fausse dignité et de Malheur
de vices elle était alors
à qui se présentait devant elle affublé ces ;
fausse vertu étaient pour elle les péchés impardonnables. Malheut

à qui se présentait devant elle affublé de ces vices ; elle était alors

sans pitié et puisait dans le

vocabulaire de toutes les langues à sa
sans pitié et puisait dans le vocabulaire de toutes les langues à sa

connaissance pour accabler Pinfortuné sous l'expression de son

ajusté qu'il fût.
connaissance pour accabler l'infortuné sous l'expression de son

si bien
mépris. Et avec elle pas de déguisement, si bien ajusté qu'il fût,

mépris. Et avec elle pas de déguisement, dans miroir les péchés se-
qui pût servir ; elle voyait comme dans un miroir les péchés se-

qui pût servir ; elle voyaitfemmes

comme un
entraient relation
crets des hommes et des femmes qui entraient en relation avec

crets des hommes et des qui en avec

étaient abomination elle, mais
elle. Les « gens parfaits une pour
elle. Les « gens parfaits » étaient une abomination pour elle, mais

r
elle voyait de la franchise,
pour les pauvres et les ignorants, en quiouverts.
pour les pauvres et les ignorants, en qui elle voyait de la franchise,

toujours
son cœur et sa bourse étaient toujours ouverts.

son cœur et sa bourse étaient

les vaines
Sa règle de conduite était de s'affranchir de toutes les vaines

conventions du monde qui ne servent qu'à masquer des vices; rien

Sa règle de conduite était de s'affranchir de toutes
ne lui plaisait tant que de parler et d'agir de façon A effaroucher la

conventions du monde qui ne servent qu'a masquer des vices ; rien

et d'agir de façon etfaroucher la
ne lui plaisait tant que de parler
pruderie. EJle fumait d'innombrables cigarettes qu'elle roulait avec à
une habileté sans pareille, même de la main gauche, sans s inter-

pruderie. Elle fumait d'innombrables cigarettes qu’elle roulait avec

rompre d'écrire de la main droite.

une habileté sans pareille, même

de la main gauche, sans s'inter-
Generated for John Patrick Deveney (University of Chicago) on 2014-11-08 19:26 GMT / http://hdl.handle.net/2027/hvd.hxgaqu

rompre d'écrire de la main droite.

Pour tout le monde le fruit défendu a une saveur particulière;

il y a en nous un ferment de révolte qui aime à se manifester en

bravant les conventions établies. Ce ferment était plus abondant

dans la nature de H. P. B. que dans toute autre ; elle fut constam-

il y a en nous un ferment de révolte qui aime à se manifester en

abondant
ment une révoltée contre les conventions sociales; ses croyances,

bravant les conventions établies. Ce ferment était plus constam-

ses goûts, ses habits, ses idées étaient une protestation flagrante

dans la nature de H. P. B. que dans toute autre; elle fut

ment une révoltée contre les conventions sociales; ses croyances,
contre les exigeuces du monde dont elle humiliait l'hostilité par le

idées étaient une protestation flagrante

déploiement de ses talents supérieurs et par la crainte qu'elle ins-

ses goûts, ses habits, ses

dont elle humiliait l'hostilité par le

pirait.

contre les exigences du monde

déploiement de ses talents supérieurs et par la crainte qu'elle ins-
La vie banale était pour elle un spectacle ridicule ; elle considé-

rait comme des immondices tout ce qui fait l'objet de l'estime du

vulgaire; sa vie de veille était pour elle une lugubre corvée ; elle

pirait. ‘

elle considé-
La vie banale était pour elle un spectacle ridicule ;
ne vivait réellement que la nuit, alors que, quittant son corps

charnel, elle allait s'asseoir aux pieds des Maîtres pour écouter

rait comme des immondices tout ce qui fait l'objet l'estime du

de
leurs enseignements.

vulgaire; sa vie de veille était pour elle une lugubre corvée; elle
que, quittant son corps
Aussi n'avait-elle qu'un profond mépris pour les bigots des reli-

gions et pour les savants à cervelle étroite qui passent leur vie à

ne vivait réellement que la nuit, alors

mâcher, remâcher et ruminer des balivernes sans que jamais une
.

.
charnel, elle allait s’asseoir aux pieds des Maîtres pour écouter
lueur de vérité, pareille à un éclair fendant la nuit, vienne leur

leurs enseignements.
Aussi n'avait-elle qu’un profond mépris pour les bigots des reli-
donner le soupçon de leur profonde ignorance.

Elle avait de l'aversion pour les clergés, ne pouvant supporter

gions et pour les savants à cervelle étroite qui passent leur vie à
mâcher, remacher et ruminer des balivernes sans que Jamais une
que des ignares se soient arrogé le droit de conduire des aveugles,

la nuit, vienne leur

de gouverner les consciences des laïques et par là se faire de bons re-

venus auxquels ils n'ont pas l'ombre d'un droit, dont ils n'ont pas
lueur de vérité, pareille à un éclair fendant
gagné le premier sou, en même temps qu'ils se permettent de vouer

donner le soupçon de leur profonde ignorance.

Elle avait de l'aversion pour les clergés, ne pouvant supporter
le droit de conduire des aveugles,
que des ignares se soient arrogé
de gouverner les consciences des laïques et par la se faire de bons re-
venus auxquels ils n'ont pas l'ombre d'un droit, dont ils n'ont pas
gagné le premier sou, en méme temps qu'ils se permettent de vouer

Go 31e
DEMANDES ET RÉPONSES 135
s

a la damnation les hérétiques qui sont souvent les sages, les illu-
DEMANDES ET RÉPONSES
minés, les adeptes. Nous avions un album dans lequel nous collions
165 tous les passages de journaux relatant les crimes des pasteurs et
à la damnation les hérétiques qui sont souvent les sages, les illu-
des prêtres qui avaient passé en justice; avant notre départ pour
minés, les adeptes. Nous avions un album dans lequel nous collions

l’Inde, la collection était déjà considérable.

tous les passages de journaux relatant les crimes des pasteurs et

Personne ne pouvait se montrer charmeur comme H. P. B., quand

il s'agissait de s'assurer un ouvrier pour le travail public en faveur
des prêtres qui avaient passé en justice; avant notre départ pour

l'Inde, la collection était déjà considérable.

Personnene pouvait se montrer charmeur comme H. P. B., quand

de l’Humanité. Elle se montrait alors si caressante de ton et de
il s'agissait de s'assurer un ouvrier pour le travail public en faveur manière que celui qui était l'objet de ses prévenances restait con-
de l'Humanité. Elle se montrait alors si caressante de ton et de
vaincu qu'elle le considérait comme son meilleur ami. '

manière que celui qui était l'objet de ses prévenances restait con-

Je crois bien qu'elle considérait les gens ordinaires, comme moi

et ses autres associés, simplement comme les pions d'un jeu d'échecs
vaincu qu'elle le considérait comme son meilleur ami.

qu'elle faisait manœuvrer à sa guise. Mais elle était loyale et fidèle

Je crois bien qu'elle considérait les gens ordinaires, comme moi

et ses autres associés, simplement comme les pions d'un jeu d'échecs

qu'elle faisait manœuvrer à sa guise. Mais elle était loyale et fidèle

à Pextréme envers les Maîtres pour qui elle aurait tout sacrifié,
à l'extrême envers les Maîtres pour qui elle aurait tout sacrifié,
vingt de ses vies l'une après l'autre s'il l'avait fallu, et sur l'ordre
vingt de ses vies l'une après l'autre s'il l'avait fallu, et sur l'ordre
de qui elle aurait laissé avec calme périr toute l'humanité s'ils lui
de qui elle aurait laissé avec calme périr toute l'humanité s'ils lui

avaient dit que la chose était nécessaire.

Y eût-il jamais au monde un être aussi mystérieux, aussi fasci-

nateur et qui ait jeté de telles clartés sur le problème elïrayant de
Y eût-il jamais au monde un être aussi mystérieux, aussi fasci-

nateur et qui ait jeté de telles clartés sur le problème effrayant de

la destinée humaine? Où pourrait-on rencontrer un caractère pétri

la destinée humaine 7 Où pourrait-on rencontrer un caractère pétri
de tels contrastes? Elle était un trop grand Occultiste pour que de tels contrastes? Elle était un trop grand Occultiste pour que
nous soyons capables de prendre sa mesure morale. On était forcé
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nous soyons capables de prendre sa mesure morale. On était forcé

de l'aimer malgré ses défauts. Le secret de son charme magique

était sa puissance spirituelle, sa dévotion pour les Maîtres qu'elle

nous présentait comme des personnages presque surnaturels. et
nous présentait comme des personnages presque surnaturels, et

son zèle pour le relèvement spirituel de l'Humanité par la diffusion

de la Sagesse orientale.
son zèle pour le relèvement spirituel de YHumanité par la diffusion
H. S. Olcott.
de la Sagesse orientale.
DEMANDES ET RÉPONSES
I-I. 8. Oloott.
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Le secret exigé au sujet des pouvoirs et de certains enseignements,

le refus de produire des phénomènes, l'attente prolo?igée qu'on fait

—a-o9w9eeo-—
subir aux candidats avant de leur permettre l'entraînement psychique

paraissent, à un de mes amis, comme autant de moyens destinés à cacher

t impuissance des chefs dumouvement théosophique.

Le secret a deux raisons principales:

DEMANDES ET RÉPONSES
1° On ne doit enseigner que ce qui est compréhensible à l'élève

qui veut apprendre, car si l'enseignement reste incompris il décou-

rage, s'il est mal compris il fourvoie, et si l'élève u'est qu'un débu-

tant, il y a des chances pour qu'il croie que les instructeurs ne sont

que des mystificateurs.

Le secret exigé au sujet des pouvoirs et de certains enseignements,
le refus de produire des phénomènes, l'attente prolongée qu'on fait
subir aux candidats avant de leur permettre l'entraînement psychique
paraissent, à un de mes amis, comme autant de ynoyens destinés à cacher
l’ impuissance des chefs du mouvement théosophique.
Le secret a deux raisons principales :
l° On ne doit enseigner que ce qui est compréhensible à l'élève
qui veut apprendre, car si l'enseignement reste incompris ildécou-
rage, s'il est mal compris il fourvoie, et si l'élève n'est qu'un débu-
tant, il y a des chances pour qu'il croie que les instructeurs ne sont
que des mystificateurs.

L..'___-
Go 3k‘
“ç!
166 LE LOTUS BLEU

2° Certainsenseignements saisis par des individus intelligents,

instruits, perspicaces dans les questions occultes par suite d'études
166

semblables dans des vies précédentes, peuvent livrer des clés con-
LE LOTUS BLEU

duisant aux pouvoirs » ; et les pouvoirs n, dans les écoles d’oc-

« «

cultisme de la Grande Loge, ne sont développés qu'à la seconde des

2° Certains enseignements saisis par des individus intelligents,

instruits, perspicaces dans les questions occultes par suite d'études

semblables dans des vies précédentes, peuvent livrer des clés con-
quatre grandes Initiations, e'est-à-dire lorsque le disciple est devenu
duisant aux « pouvoirs m ; et les « pouvoirs », dans les écoles d'oc- à peu près parfait: avant ce moment, leur acquisition est aussi
cultisme de la Grande Loge, ne sont développés qu'à la seconde des

quatre grandes Initiations, c'est-à-dire lorsque le disciple est devenu

dangereuse pour leur possesseur que pour les autres.
à peu près parfait: avant ce moment, leur acquisition est aussi

dangereuse pour leur possesseur que pour les autres. o

44
Le refus de produire des phénomènes tient, à son tour, à plus d'une

cause:

D'abord, l'on ne gaspille pas, en vain, la force acquise par la spi-

Le refus de produire des phénomène: tient, à son tour, à plus d'une
ritualité, mais nous ne nous arrêterons pas sur ce point.

cause :
Produire un phénomène pour provoquer la foi c'est comme vou-

D'abord, l'on ne gaspille pas, en vain, la force. acquise par la spi-

ritualité, mais uous ne nous arréterons pas sur ce point.
loir dépasser la limite d'élasticité d'un ressort : l'acier se brise, l'in-

tellect se fausse. Un phénomène ne prouve rien par lui-même ; il

doit être interprété par l'intellect. Si celui-ci n'est pas capablede le

Produire un phénomène pour provoquer la foi c'est comme vou-
comprendre suffisamment, il se produit deux choses : le spectateur
loir dépasser la limite d'élasticité d'un ressort : l'acier se brise, l'in-
crie au « truc » et il reste sceptique, ou, ce qui est plus fâcheux
tellect se fausse. Un phénomène ne prouve rien par lui-même; il
encore, il croit aveuglément. C'est ainsi que, pour les catholiques,

doit être interprété par l'intellect. Si celui-ci n'est pas capable de le

l'apparition d'une forme représentant les images connues de la

comprendre suffisamment, il se produit deux choses : le spectateur

crie au c truc et il reste sceptique, ou, ce qui est plus fâcheux
vierge est la preuve de la véracité du dogme qui a trait à ce qu'on

n
Generated for John Patrick Deveney (University of Chicago) on 2014-11-08 19:26 GMT / http://hdl.handle.net/2027/hvd.hxgaqu

a nommé la mère de Dieu ; l'exaucement d'une demande à saint

Antoine de Padoue est la preuve matérielle pour eux de l'existence encore, il croit aveuglément. C'est ainsi que, pour les catholiques,
et des pouvoirs de ce saint. Même chose pour les croyants des autres
l'apparition d'une forme représentant les images connues de la
cultes ou pour les fidèles des autres saints.

vierge est la preuve de la véracité du dogme qui a trait à ce qu'on

Si les Maitresou leurs disciples produisaient, sans raison, des phé-

a nommé la mère de Dieu ; l’exaucement d'une demande à saint

nomènes, les mêmes résultats se manifesteraient. On en a eu

Antoine de Padoue est la preuve matérielle pour eux de l'existence

et des pouvoirs de ce saint. Méme chose pour les croyants des autres
d'ailleurs la preuve. Si H. P. B. s'était contentée de publier sa Doc-

trine Secrète, sans dire d'où elle la tenait ni comment elle fut écrite,

cultes ou pour les fidèles des autres saints.

le monde l'aurait saluée comme la femme la plus extraordinaire du

siècle. Mais elle a dit la vérité, elle a fait des prodiges par milliers. Si les Maîtres ou leurs disciples produisaient, sans raison, des phé-
Résultat : Hodgson, qui l'a jugée sans la voir et sur le dire d'un seul

nomènes, les mémes résultats se manifesteraieut. On en a eu

témoin, — une ennemie, — l'a qualifiée d'« imposteur le plus ex-

d'ailleurs la preuve. SiH. P. B. s'était contentée de publier sa Doc-

traordinaire du siècle ».

trine Secrète, sans dire d'où elle la tenait ni comment elle fut écrite,
le monde l'aurait saluée comme la femme la plus extraordinaire du
Si, cédant aux sollicitations des humains, les Maîtres consentaient

à produire, un peu partout, des séries de phénomènes extraordi-

naires; s'ils transportaient, par exemple, à Bombay, un exemplaire

siècle. Mais elle a dit la vérité, elle a fait des prodiges par milliers.
du Times, le jour même où il paraît à Londres, et à Londres un Résultat : Hodgson, qui l'a jugée sans la voir et sur le dire d'un seul
exemplaire d'un journal de Sydney, l'intensité du phénomène pro-

témoin, une ennemie, l'a qualifiée d'« imposteur le plus ex-

— —

voquerait une telle stupeur mentale qu'il en résulterait, pour beau-

traordinaire du siècle n.
coup, la foi aveugle. Incapables de comprendre la nature et les

Si, cédant aux sollicitationsdes humains, les Maîtres consentaient

à produire, un peu partout, des séries de phénomènes extraordi-
fonctions de ces grandes Ames, les égoïstes humains leur bâtiraient,

naires; s'ils transportaient, par exemple, à Bombay, un exemplaire

comme à saint Antoine, des autels où les foules viendraient de-

du Times, le jour même où il paraît à Londres, et à Londres un

exemplaire d'un journal de Sydney, l'intensité du phénomène pro-
voquerait une telle stupeur mentale qu'il en résulterait, pour beau-
coup, la foi aveugle. Incapables de comprendre la nature et les
fonctions de ces grandes Ames, les égoïstes humains leur bùtiraient.
comme à saint Antoine, des autels où les foules, viendraient de-
y

DEMANDES ET RÉPONSES i57

mander les faveurs les plus grossières, et comme leurs étranges
DEMANDES ET RÉPONSES
suppliques seraient rarement exaucées, l'enthousiasmemorbide du
167
premier moment ferait bientôt place au dépit, à la haine et au blas-
mander les faveurs les plus grossières, et comme leurs étranges

phème. Le scepticisme reparaitrait et les plus ignorants ou les

suppliques seraient rarement exaucées, l'enthousiasme morbide du

moins bien intentionnés pourraient même en tirer l'argument que

premier moment ferait bientôt place au dépit, à la haine et au blas-

le « miracle n initial n'avait été qu'un piège du grand menteur,

celui que l'église fait intervenir partout et qu'elle nomme Satan.
phème. Le scepticisme reparaîtrait et les plus ignorants ou les

En quelques jours, il ne resterait de ces prodiges qu'un amas de

moins bien intentionnés pourraient même en tirer l'argument que

le « miracle » initial n'avait été qu'uu piège du grand menteur,

celui que l'église fait intervenir partout et qu'elle nomme Satan. mal, un mal intense et de la pire espèce.
En quelques jours, il ne resterait de ces prodiges qu'un amas de
La‘ foi vient de la Connaissance de l'Ego ; développer l'Ego c'est
mal, un mal intense et de la pire espèce.

donc la chose capitale pour les Instructeurs théosophiques, et tous

Là foi vient de la Connaissance de l'Ego ; développer l'Ego c'est

leurs enseignements tendent à ce but :

Savoir et pouvoir..... pour aider.
donc la chose capitale pour les Instructeurs théosophiques, et tous

leurs enseignements tendent à ce but:

Savoir et pouvoir pour aider.

*
‘k
**
44

L'attente prolongée qu'on fait subir au candidat avant qu'il lui

soit permis de s'occuper d'occultisme pratique a des raisons plus

L'attente prolongée qu'on fait subir au candidat avant qu'il lui
graves encore peut-être.
soit permis de s'occuper d'occultisme pratique a des raisons plus
L'acquisition des pouvoirs est dangereuse pour l'étudiant, et leur

graves encore peut-âtre.

possession, si elle n'est balancée par une moralité parfaite, est une

L'acquisition des pouvoirs est dangereuse pour l'étudiant, et leur

possession, si elle n'est balancée par une moralité parfaite, est une
terrible menace pour la société.
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Pour développer la voyance, par exemple, il faut toucher à cer-

taines parties du système nerveux dont l'excitation provoque cer-

terrible menace pour la société.
tains aspects terribles de la magie noire, la maladie ou la mort —
Pour développer la voyance, par exemple, il faut toucher à cer-
si l'étudiant n'est point d'une pureté parfaite.
taines parties du système nerveux dont l'excitation provoque cer-
L'éveil de la grande Force, — Kundalini, — et son maniement à

tains aspects terribles de la magie noire, la maladie ou la mort --

travers les grands centres du corps a tué plus d'un disciple, même

si l'étudiant n’est point d'une pureté parfaite.

L'éveil de la grande Force, Kundalini, et.son maniement à
très avancé : il faut ajouter que, dans ces cas, les conseils de l'Ins-

——— —-
tructeur n'ont pas été suivis.

travers les grands centres du corps a tué plus d'un disciple, même
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Nous parlons ici des pouvoirs pleinement conférés par la haute

Yoga et non des siddhis avortons auxquels on peut arriver avec

très avancé : il faut ajouter que, dans ces cas, les conseils de l'Ins-
facilité par l'entraînement non scientifique.
tracteur n’ont pas été suivis.
Dès qu'un homme insuffisant en moralité a mis la main sur un

Nous parlons ici des pouvoirs pleinement conférés par la haute

f pouvoir », des « aides » invisibles sont obligés d'agir pour empê-

Yoga et non des siddhis avortons auxquels on peut arriver avec

facilité par l'entraînement non scientifique.
cher la perpétration des forfaits que ce mage sombre ne tarde pas

à vouloir accomplir.

/lest ditdans la « Voix du Silence» page 38, note 3, que le Samadhi

Dès qu'un homme insuffisant en moralité a mis la main sur un
ett l'état oh l'ascète perd conscience de toute individualité, y compris la 4 pouvoir n, des c aides r invisibles sont obligés d'agir pour empe-
sienne : il devient le tout.
cher la perpétration des forfaits que ce mage sombre ne tarde pas
Ainsi défini, cela ne semble-t-il pas donner raison aux partisans de

à vouloir accomplir.
f Annihilation?

Individualité signifie limitation. Dans le Samadhi, l'Ego est sur

Iles! ditdans la « Voix du Silence» page 38, note 3, que le SAIABBI

perd
en l'état où Fascète conscience de toute individualité, Y cuupms LA
le plan buddhique et sur ce plan la conscience est si étendue,

si universalisée que tout sentiment de séparativité (c'est-à-dire,

snmvs : il devient le tout.

Ainsi défini, cela ne semble-t-ilpas donner raison auæ partisans de
FAnnIhiIalion?
individualité signifie limitation. Dans le Samadhi, YEgo est sur
le plan buddhique et sur ce plan la conscience est si étendue,
si universalisée que tout sentiment de séparetivité (dest-à-dire,

Go glu‘
168 LE LOTUS BLEU

dînviduaiité) disparaît : on est le Tout et on en a la conscience très

168

vwe.
LE LOTUS BLEU

La conscience de l'Ego est d'autant plus intense et d'autant plus

d'invidualité) disparaît: on est le Tout et on en a la conscience très

étendue que le plan sur lequel il fonctionne est plus élevé. La cons-
cience cérébrale (physique) est la plus étroite et la plus émoussée;
vive.

celle du corps astral (quand il est bien développé) est infiniment

La conscience de l'Ego est d'autant plus intense et d'autant plus

étendue que le plan sur lequel il fonctionne est plus élevé. La cons-

cience cérébrale (physique) est la plus étroite et la plus émoussée;

plus étendue; celle du corps causal est immense; celle du Sama-
celle du corps astral (quand il est bien développé) est infiniment
dhi est, pour ainsi dire, infinie. La conscience paranirvaniqne
plus étendue; celle du corps causal est immense; celle du Sama-

doit être aussi souveraine en étendue qu'en intensité.

dhi est, pour ainsi dire, infinie. La conscience paranirvanique

Mais tous les êtres ne sont pas conscients sur les plans supé-
rieurs. ni pendant les diverses périodes nirvaniques. Les animaux
doit être aussi souveraine en étendue qu'en intensité.

sont inconscients dans leur corps astral ;-certains hommes ont peu
Mais tous les êtres ne sont pas conscients sur les plans supé-

rieurs, ni pendant les diverses périodes nirvaniques. Les animaux

sont inconscients dans leur corps astral ; certains hommes ont peu ou point de dévachan parce que leur corps mental est peu ou point
ou point de dévachan parce que leur corps mental est peu ou point

développé. Pour avoir conscience sur le plan buddhique de l'évo-

lution à laquelle nous appartenons, il faut être plus qu'un homme.

Donc, loin d'être inconscient, l'Ego qui touche à ces hauteurs est
ébloui dans l'intensité de la conscience’ universelle.
Donc, loin d'être inconscient, l'Ego qui touche à ces hauteurs est

H: P. B., en disant que |'ascète en Samadhi perd conscience de

ébloui dans l'intensité de la conscience universelle.

H: P. B., en disant que l'ascète en Samadhi perd conscience de

toute individualité (de toute limitation), a dit l'exacte vérité.

toute individualité (de toute limitation), a dit l'exacte vérité.
Comment peut-on savoir si tel homme qui se dit un initié, un

mage, etc... est réellement ce qu'il prétend être? Comment peut-on savoir si tel homme qui se dit un initié, un
mage, etc... est réellement ce qu'il prétend être ?
Generated for John Patrick Deveney (University of Chicago) on 2014-11-08 19:26 GMT / http://hdl.handle.net/2027/hvd.hxgaqu

Si l'on n'a pas un développement suffisant soi-même, on est

obligé de s'en rapporter à la raison et au bon sens. Si l'homme en

question ment, cherche à en imposer, s'il cherohe la gloire ou la

Si l'on n'a pas un développement suffisantisoi-mème, on est
renommée, soyez sûr qu'il s'agit d'un pseudo-hiérophante et qu'il

obligé de_s’en rapportera la raison et au bon sens. Si l'homme en

n'est pas magicien, ni petit ni grand, ni blanc ni noir.

question ment, cherche à en imposer, s'il cherche la gloire ou la

Pour peu de « connaissance » qu'on possède, on démasque faci-

renommée, soyez sûr qu'il s'agit d'un pseudo-hiérophante et qu'il»

lement les pseudo-mages. Il n'est pas nécessaire, en effet, d'être

n'est pas magicien, ni petit ni grand, ni blanc ni noir.

Pour peu de a connaissance » qu'on possède, on démasque faci-
pleinement initié (nous parlons ici des quatre grandes et véritables
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google

initiations) pour avoir acquis la pénétration des consciences à un

degré suffisant pour savoir, — si c'est nécessaire,— ce que vaut tel

lement les pseudo-mages. Il n'est pas nécessaire, en eEet, d'être
ou tel individu : une lettre suffit, une photographie donne des ré-

pleinement initié (nous parlons ici des quatre grandes et véritables

sultats assez faciles, la lecture d'un livre est commode, le contact

initiations) pour avoir acquis la pénétration des consciences a un

direct est ce qu'il y a de meilleur.

degré sultisant pour savoir, si c'est nécessaire,—— ce que vaut tel

—

ou tel individu : une lettre suffit, une photographie donne des ré-
Si l'on est assez avancé pour avoir la clef de l'astral, et si ton

sultats assez faciles, la lecture d'un livre est commode, le contact

connaît physiquement l'individu à analyser, il est très simple de

savoir exactement tous ses faits et gestes.

Inutile de dire que l'on ne doit se servir de ces « pouvoirs » que

direct est ce qu'il y a de meilleur. .

lorsque l'intérêt d'autrui l'exige : celui qui se prépare à entrer dans Si l'on est assez avancé pour avoir la clef de l'astre], et si l'on
la cohorte des Initiés du « sentier de droite » doit avoir sans cesse
connaît physiquement l'individu à analyser, il est très simple de
présente à l'esprit la pensée que les pouvoirs et le savoir ne doivent

savoir exactement tous ses faits et gestes.

jamais être employés pour soi.

Inutile de dire que l'on ne doit se servir de ces a pouvoirs » que

lorsque l'intérêt d'autrui l'exige : celui qui se prépare à entrer dans
la cohorte des Initiés du ( sentier de droite a doit avoir sans cesse
présente à l'esprit la pensée que les pouvoirs et le savoir ne doivent
jamais être employés pour soi.

.î

Go 31C
Ecuos DU monos THÉOSOPHIQUE 169

ÉCHOS DU MONDE THÉOSOPHIQUE

169
Septième convention annuelle de la Section Européenne
Septième convention annuelle de la Section Européenne

L'Assemblée générale de la Section à laquelle appartiennent les

Théosophistes français a eu lieu, cette année, à Londres, les 10 et

L'Assemblée générale de la Section à laquelle appartiennent les

Théosophistes français a eu lieu, Londres, les 10 et‘
cette année. à
11 juillet, sous la présidence de l'honorable M. E. Sinnett, vice-

président de la Société théosophique.

Mm° Annie Besant, en Amérique, comme l'on sait, n'était pas

il juillet, sous la présidence de l'honorable M. E. Sinnett, vice-
présente.
président de la Société théosopbique.
L'assistance était toutefois nombreuse et les travaux ont été par-
M" Annie Besant, en Amérique, comme l'on sait, n'était pas
faitement conduits.

présente.
La date avancée par rapport à notre impression à laquelle nous

L'assistance était toutefois nombreuse et les travaux ont été par-

faitement conduits.
sont parvenues ces premières nouvelles ne permet pas de nous

étendre davantage, dans ces colonnes, sur un sujet que nous pour-

La date avancée par rapport à notre impression à laquelle nous

rons reprendre, s'il y a lieu.

Les loges et centres français étaient représentés parle Directeur, sont parvenues ces premières nouvelles ne permet pas de nous
à Paris, de notre revue, membre du Conseil exécutif de la Section.
étendre davantage, dans ces colonnes, sur un sujet que nous pour-
rons reprendre, s’il y a lieu.
Comme les années précédentes, l'ensemble du modeste, mais dé-

voué mouvement théosophiste français a recueilli les témoignages

Les loges et centres français étaient représentés par le Directeur,

à Paris, de notre revue, membre du Conseil exécutif de la Section.
de la plus vive sympathie de la part de nos frères des autres nations

qui font également partie de la Section.

La Direction.
Comme les années précédentes, l'ensemble du modeste, mais dé-
ECHOS DU MONDE THEOSOPHIQUE
voué mouvement théosophiste français a recueilli les témoignages
de la plus vive sympathie de la part de nos frères des autres nations
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SECTION EUROPÉENNE.

France

qui font également partie de la Section.

La paix en Orient sera sans doute signée au moment où paraîtront ces

lignes et il restera à souhaiter qu'elle soit durable. Les troubles mété-

La Direction. -

réologiques ont continué de sévir en divers points.

En revanche, le Congrès de l'humanité reçoit decontinuelles adhésions.

Voici ce que nous extrayons de la Paix universelle;

Remercions avant tout MM. Metzjçer cl Bouvery des vigoureux appels

EEHÜS llU MONDE ÏHEÜSÛPHIBUE

qu'ils ont fait entendre dans cette revue même en faveur du Congrès de

l'Humanité.

Le programme du Congrès de l'Humanité est fort simple:

1* Ouverture des séances par un Vœu unanime d'Amour universel.

2° Exposition libre des doctrines et espérances, sans contradiction.

3° Fermeture par nn Vœu unanime d'Amour universel

SECTION EUROPÉENNE.
France
Lapaix en Orient sera sans doute signée au moment où paraîtront ces
lignes et il restera à souhaiter qu'elle soit durable. Les troubles mété-
réologiques ont continué de sévir en divers points.
En revanche, le Conomäs us L'annuaire reçoit de continuelles adhésions.
Voici ce que nous extrayons de la Paiæ universelle :
Remercions avant tout MM. Metzger et Bouvery des vigoureux appels
qu'ils ont fait entendre dans cette revue même en faveur du Congrès de
IIIumanüé.
Le programme du Congres de Pflumanitéest fort simple :
1° Ouverture des séances par un Væu unanime dblmour universel.
2° Exposition libre des doctrines et espérances, sans contradiction.
30 Fermeture par un Væu unanime dlmour univerul.
ç a n a o a o . n n a n a n o . . . . . a . . . g s o a
170 LE LOTUS BLEU

Voici la nouvelle liste d'adhérents : MM. Victor Aubert (Toulon), R. Blan-

chet (Tours), Brodin (Hollande), Déchaud (Algérie), Gamhu Amédée, Hubert
170

Joly, P. G. Leymarie, Paul Leymarie. Ml“ Manina Leymarie, Mm V° Decon—

LE LOTUS BLEU

nink, M. Eckout, François Vincent, Albéric Vigneau (Bordeaux-Pessac), Paul

Puvis, Sophia (Revue théosophique espagnole).
Voici la nouvelle liste d'adhérents : MM. Victor Aubert (Toulon), R. Blan-

Remercions enfin le Lotus Bleu pour sa franche adhésion, pour sa repro-

cfaet (Tours), Brodin (Hollande), Déchaud (Algérie), Gambu Amédée, Hubert

duction de notre appel qui se trouve ainsi, par cette première voie, réper-
Joly, P. G. Leymarie, Paul Leymarie, Mm° Manina Leymarie, Mm• V° Deeon-

nink, M. Eckout, François Vincent, Albéric Vigneau (Bordeaux-Pessac), Paul

Pu7ig, Sophia (Revue théosophique espagnole).

cuté dans tous les pays du monde.
Remercions enfin le Lotus Bleu pour sa franche adhésion, pour sa repro-
Remercions MM. Jounet (La Résurrection). Volpi (Il Vessillo spiritisto),
duction de notre appel qui se trouve ainsi, par cette première voie, réper-
de Faget (Progrès spirite). Leymarie (Revue spirite), Jacques Brieu (la Plume
cuté dans tous les pays du monde.
d'avril)..., la Revue des femmes russes et de: lemmes françaises. etc., tous
Remercions MM. Jounet (la Résurrection), Volpi (7/ Vessillo spirilisto),
ceux qui ont ouvert leursgournaux au grand ldéaldu Congrès de Ffiumanite’.
de Faget (Progrès spirile), Leymarie (Revue spirite), Jacques Drieu (la Plume Que tous nos confrères nous fassent écho.
d'avril)..., la Revue des femmes russes et des femmes françaises, etc., tous
Que la grande Presse nous entende.
ceux qui ont ouvert leurs journaux au grand Idéal du Congrès de l'Humanité.
o a r a o a . n . a . s . . . a . o . a a n o a

Que tous nos confrères noua fassent écho.

La Reoacnon .

Que la grande Presse noua entende.

La Rédaction.
ANGLETERRE.
ANGLETERRE.

Le monde entier sÎcst associé a la joie d'un grand peuple célébrant,

avec le soixantième anniversaire de l'avènement de sa souveraine, la
Le monde entier s'est associé à la joie d'un grand peuple célébrant,

longue prospérité matérielle vécue sous le sceptre de sa gracieuse ma-

avec le soixantième anniversaire de l'avènement de sa souveraine, la

longue prospérité matérielle vécue sous le sceptre de sa gracieuse ma-

jesté la reine Victoria. Autant l'esprit estau-dessus de la matière, autant

jesté la reine Victoria. Autant l'esprit estau-dessus de la matière, autant
le progrès spirituel l'emporte sur celui même des arts, des sciences et
le progrès spirituel l'emporte sur celui même des arts, des sciences et
de l'industrie, et c’est justice a rendre aux peuples de langue anglaise
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de l'industrie, et c'est justice à rendre aux peuples de langue anglaise

que de reconnaître qu'ils détiennent également le record en ce qui con-

que de reconnaître qu’ils détiennent également le reéord en ce qui con-

cerne la Connaissance de la nature intégrale. Il va sans dire que nous
cerne la Connaissance de la nature intégrale. Il va sans dire que noua

ometlons à dessein la politique dans l'appréciation des éléments à con-

omettons à dessein la politique dans l'appréciation des éléments à con-

sidérer au point de vue thépsopbique. La politique est partout la pierre

de touche, ou d'achoppement, de l'humanité. Heureux les peuples,

sidérer au point de vue thépsophique. La politique est partout la pierre
a-t-on pu dire, qui, à cet égard, n'ont pas d'histoire!
de touche,’ ou d'achoppement, de l'humanité. Heureux les peuples,
ESPAGNE

a-t-on pu dire, qui, à cet égard, n'ont pas d'histoire !

Après l'excellente traduction espagnole de la Bhagavad Gita dont nous

avons parlé le mois dernier, voici que nos frères castillans publient aussi
ESPAGNE

Après Pexcsllente traduction espagnole de la Bhagavad Gita dont nous

la traduction des informations si étranges que les derniers travaux théo-

sophistes ont acquises sur l'Atlantide. On peut donc les lire, pour le mo-

ment, en Anglais et en Espagnol.

avons parlé le mois dernier, voici que nos frères caslillans publient aussi
ITALIE, ALLEMAGNE.
la traduction des informations si étranges que les derniers travaux théo-
Rien de particulier.
sophistes ont acquises sur l'Atlanlide. On peut donc les lire, pour le mo-
SECTIONS NÉERLANDAISE ET SCANDINAVE.

ment, en Anglais et en Espagnol.

Idem.

SECTION AMÉRICAINE.
lTALlI-I, ALLEMAGNE.
Les dernières nouvelles nous apprennent que Mm° Annie Besant à visité
Rien de particulier.
les confins du Mexique et atteint la Californie où elle devait séjourner

plus longtemps. Elle avait déjà formé onze loges nouvelles. SECTIONS NÉERLANDAISE m‘ scaNDINavE.
SECTIONS AUSTRALASIENNES.
Idem.
Les fonctions de secrétaire général dela section d'Australie, vacantes
SECTION AMÉRICAINS.
Les dernières nouvelles nous apprennent que Mm Annie Besant a visité
les confins du Mexique et atteint la Californie où elle devait séjourner
plus longtemps. Elle avait déjà formé onze loges nouvelles.
SECTIONS AUSTRALASIENNES.
Les fonctions de secrétaire général de la section dätustralie, vacantes
REVUE DES REVUES

171

depuis la mort de M. Staples, ont été données provisoirement à

M. Scott.

Miss Edger, secrétaire général de la Section de Nouvelle Zélande, a

entrepris une tournée de conférences des plus actives.

SECTION INDIENNE.

Le colonel H. S. Olcott a quitté Ceylan, lin mai, à destination de

l'Australie où l'a appelé d'urgence le règlement d'une affaire importante

concernant la S. T.

Avant de quitter Colomho, notre président a reçu l'accueil le plus

gracieux de la part de S. M. le roi de Siam qui s'y trouvait de passage,

dans son voyage en Europe. Ce roi, seul monarque de religion boud-

dhiste qui soit resté indépendant, s'est plû à rendre hommage aux si-

gnalés services que le colonel a rendus à ses coréligionnaires. Celui-ci en

a reporté le mérite aux sentiments qu'inspire aux théosophes le spec-

tacle, d'une part, de l'infortune relative résultant du fonctionnement de

la Loi karmique, d'une autrede la valeur morale conservée par tant de

populations régies parla simple et douce religion bouddhique.

Par ailleurs, on vient de découvrir, a Kusinara, le lieu précis, mar-

qué par des inscriptions du roi Asoka, de l'endroit où a été incinéré le

corps de Bouddha. Avec Kapilavastu, lieu de naissance de Cakya-Muni,

Buddha-Gya, lieu de son illumination, Isipatana, lieu de son décès, et

Kusinara, voilà les quatre étapes terrestres, remises au jour, du grand

Messager d'antan, Nirmanakaya et Bouddha de compassion auquel

les sentiments vécus en Occident, pour un autre nom, n'enlèvent ni de

son élévation ni du bien qu'il peut toujours taire à l'humanité entière.

D. A. C.

REVUE DES REVUES

Theosophist. Organe présidentiel. Juin 97. — Feuilles d'un vieux

journal, par H. S. Olcott. — La peste et ses causes, par Bilimoria. —

L'union des nations bouddhistes, par H. 8. 0. — Le caractère pro-

phétique de H. P. B. — Correspondance occulte des divers jours de

la semaine, par ie Dr Marques. — Aperçus sur la voyante de la rue

Paradis et sur quelques prophéties modernes, par Ward.

Lucifer. Angleterre. Juin 97. — Réincarnation, par Annie Besant. —

— Chez les Gnostiques des deux premiers siècles, par G. R. S. Mead.

— Les légendes mythiques, par Hooper, développement de l'idée que

la mythologie est plutôt l'écho dénaturé de grands enseignements ar-

chaïques que la création imparfaite de races primitives. — Un anneau

de la chaîne des fraternités initiatrices issues du Centre occulte du-

quel relève la S. T., par Bertram Keightley. — Les clichés akashiques,

par C. W. Leadbeater.
172 La: LOTUS BLEU

Vahan. Section Européenne.

Juin 97. —l Rapport entre l'intelligence et
172
le degré de spiritualité chez l'homme ordinaire. Une déclaration
——

LE LOTUS BLEU
de Cyril, l'un des u Aides invisibles n.
Vahan. Section Européenne. Juin 97. — Rapport entre l'intelligence et

Sophia. Espagnc. Juin 97. Dévachan. par Leadbealer. Variétés his-

-—

le degré de spiritualité chez l'homme ordinaire. — Une déclaration

toriques, par Filadelfo. La philosophie Sankhya, par Bertrarn

—

Keightley.
de Cyril, l'un des « Aides invisibles ».

Sophia. Espagne. Juin 97. — Dévachan, par Leadbealer. Variétés his-

toriques, par Filadelfo. — La philosophie Sankhya, par Bertram

Theosophia. Serlion Néerlandaise. Juin 97. Une fable. Les trois

—— —

Keightley.

sept. Magnétisme.
——

Mercury. Section Américaine. Mai 97. L'œuvre de la S.T.. par Annie

Theosopbia. Section Néerlandaise. Juin 97. — Une fable. — Les trois

—
sept. — Magnétisme.

Mercury. Section Américaine. Mai 97. — L'œuvre de la S. T., par Annie

Besant. Quelle est l'année finale du présent Cycle, par le D’ Mar-
—

Besant. — Quelle est l'année finale du présent Cycle, par le Dr Mar-

ques.
ques.

Theosophy in Australia. Mai 97. Portrait de l'au M. Staples.

— —

Le besoin qu'on a de la théosophie. Convention annuelle.

Tbeosophy in Australia. Mai 97. — Portrait de feu M. Staples. —

Le besoin qu'on a de la théosophie. — Convention annuelle.

Curiosité. Paris. Juin 97. — Médecins et morbicoles, parE. B. — A la Curiosité. Paris. Juin 97. Médecins et morbicoles, par E. B. A la
—— —

société des sciences psychiques, par Philophotès. — A la loge Ananta.

société des sciences psychiques, par Philophotès. A la loge Ananta.
——

— La dentelière du Puy, par M. A. B.

— La dentelière du Puy, par M. A. B. *

Revue spirite. France. Juin 97. — Réflexions philosophiques, par

P. G. Lnymarie. — Les dernières expériences sur Eusapia, par Albert

Revue spirite. France. Juin 97. —Réflexions philosophiques. ‘par
de Rochas. — Récits de manifestations, par de Kronhelm. — Appari-
P. G. Leymarie. Les dernières expériences sur Eusapia, par Albert
——

tion de la reine Bess. de Roches. Récits de manifestations, par de Kronhelm.

— -—
Appari-
Revue scientifique du Spiritisme. Paris. Juin 97. — Caractère
tion de la reine Bess.
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positif de la doctrine spirite, par Gabriel Delanne. — La loi de justice,

par Becker, et la catastrophe du 4 mai, par Alban Dubet. Ce sont, en

Revue scientifique du Spiritisme. Paris. Juin 97. — Caractère
dehors des revues théosophiques, les premiers articles sur la question
positif de la doctrine spirite, par Gnbriel Delanne. La loi de justice,
——

où l'idée de justice ait reçu le pas sur celle de vengeance ou de rési-

par Becker, et la catastrophe du 4 mai, par Alban Dubet. Ce sont, en
gnation inconsciente. — Les cheveux et la peau, par L. d'Ervieux.
dehors des revues théosophiques, les premiers articles sur la question
Faix Universelle. Lyon. Juin 97. — Le Congrès de l'Humanité, par

où Pidéelde justice ait reçu le pas sur celle de vengeance ou de rési-

la rédaction. — Le triomphe du magnétisme, par Bouvier. — L'in-

cendie de la rue Jean Goujon, par Bouvery, et Lettre « pastorale »,

gnation inconsciente. Les cheveux et la peau, par L. d‘Ervieux.
—

Paix Universelle. Lyon. Juin 97. Le Congrès de Pflumanité, par

par Fabre des Essarts: deux articles sur le même sujet, l'un sous
—

forme de vive et rationnelle observation, l'autre sous celle d'homélie. la rédaction. Le triomphe du magnétisme, par Bouvier.
— L'in-
—

— La liberté intégrale, par Areio.

cendie de la rue Jean Goujon, par Bouvery, et Lettre c pastorale n»,

par Fabre des Essarts : deux articles sur le même sujet, l'un sous
Humanité Intégrale. Paris. Mai 97. — Religion de l'avenir. — Les

radiographies du commandant Tégrad, par J. C. Chaigneau.

Moniteur spirite et magnétique. Belgique. Juin 97. — Science

forme de vive et rationnelle observation, l'autre sous celle d'homélie.
exacte. — Doubles personnalités, par de Kronhelm. — L'ombrelle verte
— La liberté intégrale, par Amo.
ou la jeltatura, par M. A. B.

Humanité Intégrale. Paris. Mai 97. Religion de l'avenir. Les

— —

Philosophie de l'Avenir. Belgique. Avril. 97. — Revue éclectique

qui nous était inconnue lorsque nous y avons lu, sous le titre « Un
radiographies du commandant Tégrad, par J. C. Chaigneau.
peu d'histoire du socialisme rationnel », une apologie aussi indépen-
Moniteur spirite et magnétique. Betgique. Juin 97. — Science
dante que nette de la donnée théosophique. Nous ne pouvons qu'y être
exacte. Doubles personnalités, par de Kronhelm. L’ombrelle verte
— —

sensible.

ou lajeltatura, par M. A. B.
Bulletin des Sommaires. Paris. Juin 97. — Exotérisme, Esotérisme

et Hermétisme, par Ch. Limousin. L'auteur s'y demande s'il y a

Philosophie de PAvenir. Belgique. Avril. 97. —Revue éclectique
qui nous étaitinconnue lorsque nous y avons lu, sous le titre « Un
peu d'histoire du socialisme rationnel n, une apologie aussi indépen-
dante que nette de la donnée théosophique. Nous ne pouvons qu'y être
sensible.
Bulletin des Sommaires. Paris. Juin 97. Exotérisme, Esotérisme
—

et Hermétisme, par Ch. Limousin. L'auteur s'y demande s'il y a

o 819c
BIBLIOGRAPHIE 1'13
vraiment une « initiation » qu'on ne puisse ou doive pas révéler?
BIBLIOGRAPHIE
Voici une réponse théosophiste d'une autre source que celle donnée
173
dans le dernier Lotus Bleu à cette question. Il y a bien des procédés
vraiment une « initiation » qu'on ne puisse ou doive pas révéler?

particuliers pour acquérir le maniement de certaines forces plus ou

Voici une réponse Ihéosophiste d'une autre source que celle donnée

moins inconnues encore de la nature, procédés empirique: dont l'usage

ne laisse pas d'être dangereux pour leurs détenteurs et pour autrui,
dans le dernier Lotus Bleu à. cette question. Il y a bien des procédés

d'où il suit qu'il est effectivement prudent de ne pas les divulguer.

particuliers pour acquérir le maniement de certaines forces plus ou

moins inconnues encore de la nature, procédés empiriques dont l'usage

ne laibse pas d'être dangereux pour leurs détenteurs et pour autrui,

Mais il est plus sage encore de ne pas chercher de la sorteà les posséder
d'où il suit qu'il est effectivement prudent de ne pas les divulguer.
parce que ce n'est pas dans Pordrs et que telle est la caractéristique
Mais il est plus sage encore de ne pas chercher dela sorte à les posséder
du mal. La véritable initiation, d'après la théosophie, s'acquiert au
parce que ce n'est pas dans l'ordre et que telle est la caractéristique

cours de l'évolution normale de l'âme, dans la vie graduelle, en toute

du mal. La véritable initiation, d'après la théosophie, s'acquiert au

conscience, sur les hauts plans de l'existence. Une telle initiation ne

peut s’acquérir que naturellement et non dans des livres ni par des
cours de l'évolution normale de l'âme, dans la vie graduelle, en toute

conscience, sur les hauts plans de l'existence. Une telle initiation ne

peut s'acquérir que naturellement et non dans des livres ni par des pratiques cérémonielles quelconques. Tout ce que {ont à cet égard les
pratiques cérémonielles quelconques. Tout ce que font à cet égard les bonnes écoles initiatrices c'est de faciliter Paccession de la lumière en
bonnes écoles initiatrices c'est de faciliter l'accession de la lumière en
canalisant ses éléments. C'est à quoi conduit simplement et sûrement
canalisant ses éléments. C'est à quoi conduit simplement et sûrement

la Théosophie.
la Théosophie.

Autres revues parvenues sans donner le sommaire du Lotus Bleu.

Autres revues parvenues sans donner le sommaire du Lotus Bleu.
— Metaphysische Rundschau (Allemagne). Nous y relevons un
—
Metaphysische Rundschau (Allemagnet. Nous y relevons un
article de Mohini Chaterji qui est, avecSubba Row, l'un des premiers article de Mohini Chaterji qui est, avec Subba Row, l'un des premiers
écrivains thiosophistes qui aient éclairé pour l'Occideut les doctrines

écrivains théosophistes qui aient éclairé pour POccideut les doctrines

du Védantisme et en aient tiré, grâce à la donnée théosophique^ ce que

du Védantisme et en aient tiré, grâce à la donnée théosophiqua, ce que

les linguistes les plus éminents n'y avaient jamais vu. Toute para-
les linguistes les plus éminents n'y avaient jamais vu. Toute para-

phrase nouvelle de ces textes ne relève donc, de quelque variante et

de quelque nom qu'on la pare, que de la littérature thëosophique.

phrase nouvelle de ces textes ne relève donc, de quelque variante et
— Religion Universelle. {Nantes). Nous y apprenons aveo plaisir
de quelque nom qu'on la pare, que de la littérature théosophique.
la nomination de noire ami Lessard au grade d'officier d'Académie.
—
Religion Universelle. (Nantes). Nous y apprenons avec plaisir
Nous parlerons prochainement de sa brochure sur la colonisation. —

la nomination de notre ami Lessard au grade d'officier d'Académie.

Nova Lux (Italie.) Il y est dit que toutes les fraternités initiatrices

Nous parlerons prochainement de sa brochure sur la colonisation. —

Nova Lux (Halte) ll y est dit que toutes les fraternités initiatrices
d'Orient participeront à nous ne savons quel Congrès spiritualiste. On

sait déjà que la S. T., qui n'est pas la moindre des Sociétés pouvant

répondre au vocable ci-dessus et dont l'attitude a toujours été aussi

d'orient participeront à nous ne savons quel Congrès spiritualiste. On
simple que nette, n'a l'intention, en dehors de son propre Congrès sait déjà que la S. T., qui n'est pas la moindre des Sociétés pouvant
exclusivement théosophique, que de concourir à l'œuvre d'humanité

répondre au vocable ci-dessus et dont l'attitude a toujours été aussi

générale, sans épithète amphibologique du Congrès de l'Humanité. —

simple que nette, n'a l'intention, en dehors de son propre Congrès

Hyperchimie (Douai), où nous relevons une protestation de Marius

exclusivement théosophique, que de concourir à l'œuvre d'humanité

générale, sans épithète amphibologique du Congrès de l'immunité.
Decrespe contre un livre dans lequel le directeur de cette revue sem-

Hyperchimle (Douai), où nous relevons une protestation de Marins

ble exclure la-S. T. des« Sociétés qui possèdent la Doctrine Secrète ».

— Maha-Bodhi (Inde).

BIBLIOGRAPHIE
Decrespe contre un livre dans lequel le directeur de cette revue sem-
Isis dévoilée ou l'Egyptologie sacrée, par Ernest Bosc, 2° édi-
ble exclure la-S. T. des « Sociétés qui possèdent la Doctrine Secrète».
tion, revue et corrigée.

Comme l'indique son sous-titre, ce volume ne doit pas Otre confondu

—
Kaba-Bodhi (Inde). D. A. G.
rslnetÙæJ/o
_

BIBLIO GRAPHIE

Isis dévoilée ou Yfigyptologie sacrée, par Ernest Bosc, 2° édi-

tion, revue et corrigée.
Comme l'indique son sous-titre, ce volume ne doit pas être confondu

Go 31e
474 La LOTUS BLEU

avec le grand ouvrage de notre grand instructeur H. P. B. Ce dernier

174

qui date i877, est, effet, une réunion en deux grands in-8 de do-
de en
LE LOTUS BLEU

cuments variés sur toutes les formes de l'occulte, sur les mystères de ‘la
avec le grand ouvrage de notre grand instructeur H. P. B. Ce dernier

science et de la théologie et n'est pas traduit en français, tandis que

le présent livre de M. Ernest Bosc traite spécialement de Poccultisme
qui date de 1877, est, en effet, une réunion en deux grands in-8 de do-

cuments variés sur toutes les formes de l'occulte, sur les mystères de la

science et de la théologie et n'est pas traduit en français, tandis que

égyptologique.
le présent livre de M. Ernest Bosc traite spécialement de l'occultisme
On sait que, malgréla diversité des aspects sous lesquels se présente
égyptologique.
communément la science occulte, elle relève finalementde deux sources
On sait que, malgré la diversité des aspects sous lesquels se présente

principales dont ces aspects ne sont que les ramifications.’ Ces deux
sources sont l'Egypte et l’lnde. Ce n’est pas ici le lieu d’essayer de les
communément la science occulte, elle relève finalement de deux sources

raccorder dans un passé lointain, chez une autre race et sous d’autres
#6“.
principales dont ces aspects ne sont que les ramifications. Ces deux '

cieux. ll suffit de constater la dissemblances des formes intervenues

sources sont l'Egypte et l'Inde. Ce n'est pas ici le lieu d'essayer de les

raccorder dans un passé lointain, chez une autre race et sous d'autres

cieux. Il suffit de constater la dissemblances des formes intervenues pour qu'il soit intéressant de les étudier séparément et c'est à quoi
pour qu'il soit intéressant de les étudier séparément et c'est à quoi concourt précisément l'excellent travail de M. Ernest Boso.
concourt précisément l'excellent travail de M. Ernest Boso.
lI- se trouve deux parties distinctes quoique. connexes dans ce la-
II se trouve deux parties distinctes quoique connexes dans ce la-

beur: d'abord la présentation résumée et méthodique des résultats des

recherches effectuées par les Champollion, Maspero et autres égyptolo-

gues sur la religion antique qui florissait sur les bords du Nil; ensuite
recherches effectuées par les Champollion, Maspero et autres égyptolo-

gues sur la religion antique qui florissait sur les bords du Nil ; ensuite

l'interprétation exacte des principaux dogmes de cette religion à la lueur l'interprétation exacte des principaux dogmes de cette religion à la lueur
des données générales de la science occulte. des données générales de la science occulte.
C'est une lâche qui n'avait pas été entreprise en français et dont
C'est une tache qui n'avait pas été entreprise en français et dont
Generated for John Patrick Deveney (University of Chicago) on 2014-11-08 19:26 GMT / http://hdl.handle.net/2027/hvd.hxgaqu

s'est fort bien acquitté l'érudit Directeur de la Curiosité.

D. A. C.

D. A. G.
Guérison immédiate de la peste et de toutes les autres

maladies par un procédé simple et inoffensif.

L'auteur, un véritable intuitif qui signe « Un ami de l'humanité », fait

tGuérisonimmédiate de la ‘peste et. de toutes les autres
un rapide exposé des erreurs médicales et des moyens propres à con-
maladies par un procédé simple et inoffensif.
Hauteur, un véritable intuitif qui signe « Un ami de l'humanité n, fait
server la santé ou à la restaurer lorsque la maladie a fait son apparition.

rapide exposé des

Sa méthode peut se résumer ainsi:

un erreurs médicales et des moyens propres à con-

Végétarisme, pour n'introduire dans l'organisme que des produits inof-

fensifs;
server Ia santé ou à la restaurer lorsque la maladie a fait son apparition.
Hijdropalkie, pour chasser du corps les poisons qu'il fabrique lui- Sa méthode peut se résumer ainsi :
même ou qu'il reçoit de l'extérieur (boire de l'eau et provoquer des su-

Végétarisme, pour nîntroduire dans l'organisme que des produits inof-

dations plus ou moins intenses selon la gravité des infections à guérir).

fensifs ;
Magnétisme, pour introduire dans un système nerveux privé de vie

Hydropathie, pour chasser du corps les poisons qu'il fabrique lui—

même ou qu'il reçoit de l'extérieur (boire de l'eau et provoquer des su-
l'énergie nécessaire au fonctionnement des rouages de la machine

humaine.

L'auteur est si plein de foi dans l'efficacité de ce système qu'il assure

dations plus ou moins intenses selon la gravité des infections à guérir).
qu'on guéritainsi les maladies les plus redoutées de la médecine : la rage, lllagndtisvlze, pour introduire dans un système nerveux privé de vie
le choléra et la peste.

l'énergie nécessaire au fonctionnement des rouages de la machine

Nous sommes convaincu que le trépied si rationnel sur lequel son sys-

humaine.
tème repose fait partie de la base de la médecine future. 11 faudrait y

L'auteur est si plein de foi dans l'efficacité de ce système qu'il assure

qu'on guéritainsi les maladies les plus redoutées de la médecine : la rage,
ajouter la thérapeutique solaire, et déterminer les conditions physiques,

morales et mentales requises pour que le magnétisme soit toujours

bienfaisant.
le choléra et la peste. _

Dr Pascal.
Nous sommes convaincu que le trépied si rationnel sur lequel son sys-
tèmc repose fait partie de la base de la médecine future. ll faudrait y
ajouter lathérupeutique solaire, et déterminer les conditions physiques,
morales et mentales requises pour que le magnétisme soit toujours
bienfaisant.
D’ Pascal.
BIBLIOGRAPHIE

175

Comment on devient alchimiste, par M. Jollivet Castelot, direc-

teur de YHyperchimie.

L'ouvrage que nous avons aous les yeux est doublement difficile à

analyser, parce qu'il Iraite d'un art occulte aussi peu connu qu'il est dé-

cevant et parce que la symbologie dont les adeptes l'ont sans cesse en-

veloppé est aussi touffue qu'incompréhensible.

Le lecteur ne doit point s'attendre à trouver dans le livre du sympa-

thique M. Jollivet Castelot le véritable fil d'Ariane alchimique ou la

lampe pleinement révélatrice des secrètes opérations de la nature, mais

il lira un bel ouvrage, bien écrit, aussi agréable que peut l'être une

œuvra de cette nature et il y trouvera, condensé en 400 pages, un résumé

anssi clair et aussi scientifique que possible de l'enseignement sur ce

mystérieux sujet.

Le livre est divisé en trois parties.

Dins la première, l'auteur met en relief les rapports étroits qui existent

entre l'alchimie et la Kabbale, explique autant que faire se peut les si-

gnes et symboles alchimiques et termine par une longue liste des maî-

tres de l'art spagyrique et de certains de ses étudiants modernes.

Dans la deuxième partie se rencontre un résumé.de l'ascèse magique

telle que l'admet l'auteur, la journée et le catéchisme de l'alchimiste et

les intéressants Statuts hermétiques que le baron de Tschoudy a fait con-

naître comme appartenant aux « Philosophes inconnus ».

Dans la troisième partie enfin se trouve la pratique alchimique et nous

y voyons clairement présentées les instructions allégoriques des alchi-

mistes proprement dits et les travaux des quelques savants modernes

qui s'efforcent de retrouver le sentier foulé par leurs illustres maîtres

du passé.

Nous avons remarqué, avec regret, que cet utile ouvrage n'a pas cru

devoir dire un mot, dans les généralités sur lu Force-matière », d'une

étude sur les atomes faite par une haute personnalité théosophique,

Mm* Annie Besant, et donnée dans le Lotus Bleu de février <.)G sous le titre

de « Chimie Occulte ». Ce dernier article, en effet, est véritablement de

l'alchimie et de l'alchimie dévoilée ; on peut y suivre d'un plan à l'autre,

avec figures à l'appui, les modifications des atomes et celles de leurs

lignes giratoires sur les divers sous-plans jusqu'au plan atomique pri-

mordial riu plan physique. Il faut, il est vrai, pour reproduire ces expé-

riences, une voyance bien guidée et une force fohatique puissante, mais

ces éléments s'acquièrent par l'entraînement et nous sommes certain,

dans tous les cas, que quelques mots sur ce lumineux et scientifique

travail n'auraient pas été inutiles.

Un autre point qui sera constaté avec étonnemcnl par plus d'un lec-

teur, c'est l'oubli, qui ressemble un peu à de l'ostracisme, dans lequel

le savant chimiste a laissé le grand mouvement universel qui s'appelle

la Société Théosophique. Ce n'est point que celle-ci ait besoin d'être mise

en évidence, puisque plus de 30 revues publient ses enseignements dans

tous les pays du monde, mais dans une œuvre aussi sérieuse que celle
176 La LOTUS BLEU

de notre distingué confrère on n'aurait point dû lire qu' « a cette heure

de notre sièclequatrs Sociétés possèdent la Doctrine Secrète... n lorsque
176

la Société qui, comme nous le disons ailleurs, a, de beaucoup. le plus

LE LOTUS BLEU

fait pour éclairer cette Doctrine Secrète, la Société Theosophique,

—— —
de notre distingué confrère on n'aurait point dû lire qu' « à cette heure

de notre siècle quatre Sociétés possèdent la Doctrine Secrète... » lorsque

ne se trouve même pas nommée.
la Société qui, comme nous le disons ailleurs, a, de beaucoup, le plus
Il est certain que, dans la Société Théosophique, nous donnons aux
fait pour éclairer cette Doctrine Secrète, — la Société Théosophique, — mots adepte et maître, des significations tellement dilïérentes de celles
ne se trouve même pas nommée.

que les sociétés nommées par M. Jollivet Castelot leur assignent que,
personne ne se parant chez nous de ces litres, nous n'avons à nous plain-
Il est certain que, dans la Société Théosophique, nous donnons aux

dre qu'à moitié de l'oubli. Pourtant, plus que tous les autres, les
mots adepte et maître, des significations tellement différentes de celles

que les sociétés nommées par M. Jollivet Castelot leur assignent que,

personne ne se parant chez nous de ces titres, nous n'avons à nous plain-
occultistes devraient être respectueux du suum cuique et ne pas oublier
dre qu'à moitié de l'oubli. Pourtant, plus que tous les autres, les
que destgràceà la Sociale‘ Théosophiqus que les notions les plus impor-
occultistes devraient être respectueux du suum cuique et ne pas oublier tantes et les plus nombreuses d'Occultisme ont été apportées à POcci-
que c'est grâce à la Société Théosophique que les notions les plus impor-

dent.
tantes et les plus nombreuses d'Occultisme ont été apportées à l'Occi-
D? Pascal.
dent.

Dr Pascal.

SOUSCRIPTION PERMANENTE .

Pour le LOTUS «LEU

La publication d'ouvrages théosophiques ou la propagande.

SOUSCRIPTION PERMANENTE .

LISTE DE JUILLET 1897

Pour le LOTUS BLEU
Un jeune officier d'infanterie de ma-

rine . 2 fr. {Lotus Bleu)

La publication d'ouvrages théosopkiques ou la propagande.

D. A. Courmes 50 ( id. )

Dr Th. Pascal 50 ( id. )

AVIS IMPORTANT

Pour permettre à nos lecteurs de former, au moment voulu, avec le* fasci-

LISTE DE JUILLET 1897

cules qu'ils possèdent déjà, uu premier volume complet de la Doctrine Se-

crète, nous avous mis sous presse a nouveau, comme nous l'avions annoncé

il y a un an, la Préface et l'Introduction de ce grand ouvrage. Cette réim-

Un jeune officier d'infanterie de ma-

rine
pression formera 4 fascicules de chacun 16 pages, qu'on pourra se procurera
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la Librairie de l'Art Indépendant 11, rue de la Chaussée d'Antin, chez

. . .

l'éditeur du Lotus Bleu, pour le prix de 1 franc 50.

Un peut s'inscrire dès ù présent à l'adresse indiquée.

Le Directeur gérant : Dr Th. Pascal.

Saint-Amand (Cherj. — Iuju. HESTENAY. Bussikhe frères.

27 A o U’ '1' 1 a97
HUITIÈME ANNÉE
27 AOUT 1897

HUITIÈME ANNÉE

NUMÉRO 6

LE LOTUS BLEU

LA RÉINCARNATION CHEZ LES ANIMAUX

Cet attachant sujet a provoqué une multitude de questions d'un

intérêt considérable, et réclame l'attention la plus sérieuse de la

part de 1 étudiant studieux. 11 faut aussi, et avant tout, que les

conceptions sur ce sujet, nées des quelques fragments d'informa-

tions imprimés jusqu'ici, soient présentées d'une façon plus com-

plète et plus claire. C'est pourquoi je consacrerai la première par-

tie de ce travail à une exposition aussi nette que possible de ce

que je crois être la manière de voir des étudiants qui ont étudié

la question avec une attention spéciale. Qu'il soit bien entendu,

cependant, que je ne suis pas ici leur porte parole et que je ne

prétends nullement, non plus, parler avec autorité; mais je me

suis souvent entretenu de la question de l'évolution chez les ani-

maux avec ceux qui sont le mieux placés pour l'approfondir, et il

LA RÉINGARNATION CHEZ LES ANIMAUX
se peut que je réussisse à donner une esquisse intéressante pour

le lecteur de notions qui ne sont encore qu'à l'état embryon-

naire.

Dans la seconde partie, je m'efforcerai de traiter, dans leur or-

dre respectif, des questions soulevées par certains de nos frères

et de répondre à leurs objections.

Cet attachant sujet a provoquéune

multitude de questions d'un

intérêt considérable, et réclame l'attention
la plus sérieuse de la
-part de Fetudianl studieux. ll faut aussi, et avant
‘conceptions sur ce sujet, nées des quelques fragments tout, que les
lions imprimés jusquüci, soient d’informa-
présentées d'une façon plus com-
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google

prétends nullement, non plus, parler avec a utorité; mais je me

suis souvent entretenu de la question de
maux avec ceux qui sont le mieux
l'évolution chez les ani-
se peut que je réussisse à donner
placés pour Papprofondir, et il
le lecteur de notions qui ne sontune esquisse intéressante pour
encore qu'à l'état embryon-
Dans la seconde partie, je m'efforcerai
dre respectif. des questions soulevées de traiter, dans leur or-
et de répondre à leurs par certains de nos frères
objections.
a:
«tu

Lorsqu'un univers est sur le

point de se développer, le premier
grand état c'est la manifestation de la Vie
Une comme Matière.
i2
178 LE LOTUS BLEU

Cette dernière s'épand ensuite sous l'aspect Forme du Second Lo-

178
gos, et le processus continue jusqu'à ce qu'aient été appelés à
LE LOTUS BLEU
l'existence les sept grands plans kosmiques de la matière, avec
Celle dernière s'épand ensuite sous l'aspect Forme du Second Lo-

toutes leurs subdivisions. .

gos, et le processus continue jusqu'à ce qu'aient été appelés à

Dans ce grand océan, avec ses sept ordres de matière, se déverse

ensuite la seconde vague de la Vie Divine Vie qui. dans des
l'existence les sept grands plans kosmiques de la matière, avec

univers précédents, a déjà passé par les stages divers de son évolu-
toutes leurs subdivisions.

Dans ce grand océan, avec ses sept ordresde matière, se déverso

ensuite la seconde vague de la Vie Divine — Vie qui, dans des

tion comme matière. Quand ce second flot arrive à notre portée,
univers précédents, a déjà passé par les stages divers de son évolu- dans notre système solaire,'il nous parait émaner du plan buddhi-
iion comme matière. Quand ce second flot arrive à notre portée,

que sous forme dïktma-Buddhi dest-a-dire d'Atma revêtu de Bud-

dans notre système solaire, il nous paraît émaner du plan buddhi-

dhi qui est son‘ véhicule, — et on l'appelle alors a Essence mona-

que sous forme d'Atma-Buddhi c'est-à-dire d'Atma revêtu de Bud-

dique s.
Cette Essence monadique, en s'extériorisant, se revèt de la ma-
dhi qui est son véhicule, — et on l'appelle alors « Essence mona-

dique ».

Cette Essence monadique, en s'exlériorisant, se revêt de la ma-

tière atomique (l) du plan manasique; puis se fraye. pour ainsi
tière atomique (1) du plan manasique; puis se fraye, pour ainsi
dire, un chemin à travers les différents états moléculaires de ce
dire, un chemin à travers les différents états moléculaires de ce

sous-plan jusqu'au septième, qui est le plus bas. A

sous-plan jusqu'au septième, qui est le plus bas.

Elle descend ensuite, de la même façon, sur le plan astral et sur

le plan physique. Lorsqu'elle s'est enveloppée dans la matière de

l'un quelconque de ces plans. au-dessous du plan bouddhique,
le plan physique. Lorsqu'elle s'est enveloppée dans la matière de

l'un quelconque de ces plans, au-dessous du plan bouddhique,

l'Essence monadique ainsi revêtue prend, dans ses divers stages,

l'Essence monadique ainsi revêtue prend, dans ses divers stages,
le nom d'« Essence Elémentale » du plan en question. Elle forme
le nom d’ « Essence Elémentale n du plan en question. Elle forme
ainsi les trois règnes élémentals, qui précèdent le règne minéral, et
Generated for John Patrick Deveney (University of Chicago) on 2014-11-08 19:26 GMT / http://hdl.handle.net/2027/hvd.hxgaqu

ainsi les trois règnes élémentals, qui précèdent le règne minéral, et

qu'on trouve mentionnés dans Èsoleric Buddhism et autres ou-

qu'on trouve mentionnés dans Esoteric Buddhism et autres ou-

vrages théosophiques. Ces trois règnes, disons-le en passant, sont
vrages théosophiques. Ces trois règnes, disons-le en passant, sont

constitués, le premier, par l'Essence élémenlale en action sur les

constitués, le premier, par l'Essence élémentale en action sur les

trois sous-plans arupiques (2) du plan manasique ; le second, par

trois sous-plans arupiques (2) du plan manasique; le second, par

cette même Essence sur les quatre niveaux rupiques (3) de ce

même plan;et le troisième, par l'Essence, sur les sept subdivisions

cette méme Essence sur les quatre niveaux rupiques (3) de ce
du plan Astral.
même plan ; et le troisième, par l'Essence, sur les sept subdivisions
du plan Astral.
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Au moment où l'essence monadique se projette du plan bouddhi-

que dans celui de Manas, elle s'avance en sept grands courants ou

Au moment où l'essence monazlique se projette du plan bouddhi-

que dans celui de Manas, elle s'avance en sept grands courants ou
rayons, dont chacun se distingue des autres par une qualité carac-

rayons, dont chacun se distingue des autres par une qualité carac-
téristique, dominante. Celte diflérenciation primaire compte

d'abord sept subdivisions, et augmente d'une manière continue, à

mesure que l'essence se fraye un chemin à travers les règnes élé- téristique, dominante. Cette dillerenciation primaire compte
mentils, au moyen de ses subdivisions verticales, et, si l'on peut d'abord sept subdivisions, et augmente d'une manière continue, a
s'exprimer ainsi, de ses striations horizontales.

mesure que l'essence se fraye un chemin à travers les règnes élé-

Comme le processus de cette différenciation est le même d'un

mentnls, au moyen de ses subdivisions verticales, et, si l'on peut

bout à l'autre, je vais, en quelques mots, essayer d'en décrire le

s'exprimer ainsi, de ses striations horizontales. ’

Comme le processus de cette différenciation est le méme d'un

fonctionnement. Il nous sera d'ailleurs indispensable de nous sou-

venir de ces faits lorsque nous arriverons à des stages plus avan-

vancés de l'évolution. Commençons par la loi générale.

bout a l'autre, je vais, en quelques mots, essayer d'en décrire le
(1) Pour la compréhension des plans et sous-plans, se référer à l'ar- fonctionnement. ll nous sera d'ailleurs indispensable de nous sou-
ticle de Chimie occulte du n° de février 1806. N. D. L. R
venir de ces faits lorsque nous arriverons à des stages plus avan-
(2) Les plans où la substance ne pread pas de forme.

vancés de l'évolution. Commençons par la loi générale.

(3i Les plans où la substance revêt des formesdiverses.

(l) Pour la compréhension des plans et sous-plans, se référer a1’ar-

ticle de Chimie occulte du n° de février 1896. N. D. L. R
(2) Les plans où la substance ne prend pas de forme.
(3; Les plans où la substance revêt des formesdivsrses.

Go 31e
LA RÉINCARNATION CHEZ LES ANIMAUX {'19

Toutes les fois qu'une forme est construite avec la matière d'un
LA RÉINCARNATION CHEZ LES ANIMAUX

plan quelconque, cette forme est « animée » par une portion d'Es-
élémentale correspondante à l'ordre et au genre de matière
179

Tontes les fois qu'une forme est construite avec la matière d'un
sence
plan quelconque, celte forme est « animée » par une portion d'Es- qui compose.
la Cette portion d'Essence appelée ù animer ainsi une
sence élémentale correspondante à l'ordre et au genre de matière forme est séparée, pour le temps que dure cette forme, de la masse
qui la compose. Cette portion d'Essence appelée à animer ainsi une

particulière d'essence d'où elle a été tirée, et acquiert, pour ainsi

forme est séparée, pour le temps que dure celte forme, dela masse

dire, une existence distincte et temporairement isolée. Et lorsque

particulière d'essence d'où elle a été tirée, et acquiert, pour ainsi

la forme se dissout, cette portion d'Essence animatrice, un mo-

ment séparée, retourne à sa masse maternelle et s'y plonge, em-
dire, une existence distincte et temporairement isolée. Et lorsque

portant avec elle, cela va sans dire, l'expérience ou développement

la forme se dissout, cette portion d'Essence animatrice, un mo-

ment séparée, retourne à sa masse maternelle et s'y plonge, em-

portant avec elle, cela va sans dire, l'expérience ou développement

qu'elle peut avoir acquis pendant son exil temporaire. L'expérience
qu'elle peut avoir acquis pendant son exil temporaire. L'expérience
ainsi apportée ne demeure pas distincte, elle se diffuse aussitôt,
ainsi apportée ne demeure pas distincte, elle se diffuse aussitôt,

avec l'Essence qui l’apporte, dans cette masse particulière; de

avec l'Essence qui l'apporte, dans cette masse particulière; de

sorte que, 1orsqu'a lieu la prochaine séparation temporaire d'une

portion du bloc en question, elle se trouve ‘déjà enrichie de cette
sorte que, lorsqu'a lieu la prochaine séparation temporaire d'une

expérience, de ce développement antérieurement acquis.

portion du bloc en question, elle se trouve déjà enrichie de cette

expérience, de ce développement antérieurement acquis.

Très graduellement, par des répétitions presque infinies de ce

processus, des distinclions naissent dansle bloc d'Essence, entre ses

processus, des distinctions naissent dansle bloc d‘Essence, entre ses

diverses parties ; peu à peu, ces distinctions deviennent des diffé-
diverses parties ; peu s peu, ces distinctions deviennent des diffé-
rences, jusqu'à ce qu'enfin se produise une différenciation com-
rences, jusqu'à ce qu'enfin se produise une différenciation com-

plète. Alors le bloc unique d'Essence s'est transformé en plusieurs

plète. Alors le bloc unique d’Essence s'est transformé en plusieurs

blocs plus petits, dont chacun se distingue des autres par quelque
blocs plus petits, dont chacun se distingue des autres par quelque

chose de particulier.

11 faut ajouter, pour compléter cette conception, que lorsque

chose de particulier. ‘

plusieurs ordres de matière contribuent à la construction d'une Il faut ajouter, pour compléter cette conception, que lorsque
forme, il y a complexité correspondante dans l'Essence élémentale

plusieurs ordres de matière contribuent à la construction d'une

qui l'anime; c'est-à-dire que chaque ordre de matière qui entre

forme, il y a complexité correspondante dans l'Essence élémentale

dans la forme est animé par une portion de l'essence spéciale qui

qui l'anime; dest-à-dire que chaque ordre de matière qui entre

dans la forme est animé par une portion de l'essence spéciale qui
lai correspond, et au moment où elle se détruit, chacune de ces
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lui correspond, et au moment où elle se détruit, chacune de ces

portions retourne exactement au bloc particulier d'où elle a été tirée.

Il résulte de tout ceci qu'en examinant l'essence dans son stage

le plus bas, — celui où elle anime le règne minéral et constitue ce

portions retourne exactementau bloc particulier d'où elle a été tirée.
que l'on a appelé dans les premiers ouvrages théosophiques la
Il résulte de tout ceci qu'en examinant l'essence dans son stage
« monade minérale », — on s'aperçoit qu'elle présente un très grand

le plus bas,— celui où elle anime le règne minéral et constitue ce

nombre, — jusqu'à plusieurs milliers, — d'ordres différents d'es-

que l'on a appelé dans les premiers ouvrages théosophiques la

a monade minérale n, on s'aperçoit qu'elle présente un très grand
sence. Chacun de ces ordres forme comme un « bloc » distinct ou

nombre, jusqu'à plusieurs milliers, d'ordres différents d'es-

portion isolée de l'Essence propre au règne minéral, et fournit des

— -—
portions secondaires qui animent les combinaisons chimiques di-

verses qui sont particulières à celte classe ; c'est dans ce même bloc
sence. Chacun de ces ordres forme comme un a bloc » distinct ou
qu'iront se replonger ces portions secondaires momentanément sé-

portion isolée de YEssence propre au règne minéral, et fournit des

parées, lorsque ces combinaisons chimiques cesseront d'exister.

portions secondaires qui animent les combinaisons chimiques di-

verses qui sont particulières à cette classe ; c'est dans ce même bloc
Nous avons donc à substituer à l'ancienne conception « d'une

seule Monade minérale » l'idée d'un très grand nombre de blocs

qu'iront se replonger ces portions secondaires momentanément sé-

parées, lorsque ces combinaisons chimiques cesseront d'exister.
distincts ou ordres d'essence animant les différents genres, espèces

et variétés qui constituent le règne minéral. Chacun de ces blocs

diffère des autres, et tous sont destinés, comme nous le verrons par
Nous avons donc à substituer à l'ancienne conception a d'une
la suite, à se différencier plus complètement encore. Lorsqu'on les seule Monade minérale » l'idée d'un très grand nombre de blocs
distincts ou ordres d'essence animant les différents genres, espèces
et variétés qui constituent le règne minéral. Chacun de ces blocs
diffère des autres, et tous sont destinés, comme nous le verrons par
la suite, àse différencier plus complètement encore. Lorsqu'on les

Go giü.
180 Lofrus BLEU
LE

considère dans leur ensemble. on peut en parler sons le nom

180
d’« Essence monadique minérale », on plus simplement d‘: Es-
LE LOTU8 BLEU

sence minérale». On désigne alors, par là, cet énorme volume

considère dans leur ensemble, on peut en parler sous le nom

d'Essence monadique dont nous avons vu les flots sortir du plan

bouddhique, se frayer un chemin à travers les trois grands règnes
d'« Essence monadique minérale », ou plus simplement d'« Es-

élémentals, se différencier dans sa descente, etanimer maintenant,

sence minérale ». On désigne alors, par là, cet énorme volume

d'Essence monadique dont nous avons vu les (lots sortir du plan

bouddhique, se frayer un chemin à travers les trois grands règnes

dans leurs milliers de genres et de variétés, les innombrables com-
élémentals, se différencier dans sa descente, et animer maintenant,
binaisons de la matière qui constituent le règne minéral.
dans leurs milliers de genres et de variétés, les innombrables com-

binaisons de la matière qui constituent le règne minéral.

Cl
»•
I

Avec le règne minéral nous arrivons au point tournant du grand

•

Avec le règne minéral nous arrivons au point tournant du grand

cycle évolutif de cette seconde vague atmique que nous avons

cycle évolutif de cette seconde vague atmique que nous avons
suivie le long de son arc descendant, pendant sa « chute dans la suivie le long de son arc descendant, pendant sa « chute dans la
matières, à travers ses stages successifs d'Essence monadique,
matière n, à travers ses stages successifs d‘Essence monadique, _

d'Essence élémentale formant les trois règnes des mondes élémen-

tals, et enfin de vie animatrice du règne minéral. A ce point, le

cycle tourne et remonte ; PEssence monadique commence à déve-
cycle tourne et remonte; l'Essence monadique commence à déve-

lopper de la conscience dans chacune des couches successives de

matière dont elle s'enveloppe dans sa marche descendante, et à lopper de la conscience dans chacune des couches successives de
mesure qu'elle avance, elle se différencie de plus en plus vers la
matière ‘dont elle s'enveloppe dans sa marche descendante, et à
complète individualisation qui est sa fin. C'est ce cours ascendant
mesure qu'elle avance, elle se différencie de plus en plus vers la
complète individualisation qui est sa fin. C'est ce cours ascendant
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de son évolution que nous allons considérer maintenant.

Cette différenciation a lieu selon les principes déjà décrits: une

de son évolution que nous allons considérer maintenant.

Cette différenciation a lieu selon les principes déjà décrits: une
portion d'un « bloc » défini d'Essence se sépare momentanément

portion d'un « bloc » défini d'Essence se sépare momentanément

pour animer, par exemple, un arbre quelconque, et à la mort de

ce dernier, elle se jette de nouveau dans ce bloc duquel dépend la

conscience de milliers ou peut-être même de millions d'autres ar-

pour animer, par exemple, un arbre quelconque, et à la mort de
bres du même genre. Par une accumulation graduelle de petites
ce dernier. elle se jette de nouveau dans ce bloc duquel dépend la
différences dans le développement ou l'expérience gagnés par ces

conscience de milliers ou peut-être même de millions d'autres ar-

bres du même genre. Par une accumulation graduelle de petites
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google

portions temporairement séparées et versées ensuite dans leur

différences dans le développement ou l'expérience gagnés par ces

bloc maternel, naissent et grandissent des différences internes dans

portions temporairement séparées et versées ensuite dans leur

le bloc lui-même, jusqu'à ce que, finalement, il se subdivise en deux

ou plusieurs masses différant quelque peu entre elles. Ce processus

se répète d'une manière continue et conduit ainsi l'Essence au

bloc maternel, naissent et grandissent des dilïérences internes dans
terme de son évolution dans le règne végétal ; le nombre des blocs le bloc lui-méme,jusqu’à ce que, finalement, il se subdivise en deux
qui se trouvent alors distinctement différenciés, s'élève à un chiffre
ou plusieurs masses dilférant quelque peu entre elles. Ce processus
considérablement plus grand que celui que l'on pouvait compter à

se répète d'une manière continue et conduit ainsi PEssence au

la fin de l'évolution de l'Essence à travers le règne minéral.

terme de son évolution dans le règne végétal ; le nombre des blocs

qui se trouvent alors distinctementdifférenciés, s'élève à un chillre
La course ascendante de l'Essence monadique l'entraîne ensuite

considérablement plus grand que celui que l'on pouvait compter à

dans le règne animal, où son évolution et le développement de sa

conscience procèdent d'après les lignes générales que nous venons

d'esquisser. Seulement, le processus de différenciation est mainte-

la fin de l'évolution de [Essence à travers le règne minéral.
nant beaucoup plus précipité, car le nombre des blocs augmente ra- La course ascendante de l'Essence monadique l'entraîne ensuite
pidement tandis que diminue le nombre des corps animaux animés

dans le règne animal, où son évolution et le développement de sa

par un bloc donné. Ou, ce qui revient au même, chaque « bloc »

conscience procèdent d'après les lignes générales que nous venons

d'Essence forme 1' « Ame commune », pour ainsi dire, d'un certain

d'esquisser. Seulement, le processus de dilïérenciation est mainte-

nant beaucoup plus précipité, car le nombre des blocs augmente ra-
pidement tandis que diminue le nombre des corps animaux animés
par un bloc donné. Ou, ce qui revient au même, chaque u bloc n
d'Essence.forme l’ « Ame commune n, pour ainsi dire, d'un certain
LA RÉINCABNATION cHnz LES ANIMAUX 181

LA RÉINCARNATION CHEZ LES ANIMAUX

nombre d’animaux de même espèce, et chaque corps animal de
181 cette espèce est animé par une portion d'essence temporairement
nombre d'animaux de même espèce, et chaque corps animal de

séparée du bloc en question. Celle-ci, à la mort de l'animal, re-

celte espèce est animé par une portion d'essence temporairement

tourne au mème bloc et difïuse à travers sa masse Yexpérience et

séparée du bloc en question. Celle-ci, à la mort de l'animal, re-

le développement acquis pendant sa vie presque individuelle d'âme

du corps animal dont il a été parlé.
tourne au même bloc et diffuse à travers sa masse l'expérience et

le développement acquis pendant sa vie presque individuelle d'âme

du corps animal dont il a été parlé.

Essayons, par une analogie, de rendre plus clair ce qui précède.
Essayons, par une analogie, de rendre plus clair ce qui précède.

Considérons une masse de protoplasma, ou matière organique vi-

vanteÿljobservateur attentif la voit bientôt s'enfler sur l'un quel-

conque de ses côtés, jusqu’à ce que, graduellement. se projette
vante. L'observateur attentif la voit bientôt s'enfler sur l'un quel-

conque de ses côtés, jusqu'à ce que, graduellement, se projette

hors de la masse une longue langue ou promontoire de substance

hors de la masse une longue langue ou promontoire de substance
vivante. Au bout d'un certain temps, cette excroissance s'arrête,
vivante. Au bout d'un certain temps, cette excroissance s'arrête,
mais une autre langue semblable fait son apparition ailleurs,et ainsi
mais une autre langue semblable fait sonapparition ailleurs, et ainsi
de suite. Plus tard, la première protuhérance est réabsorbée dans de suite. Plus tard, la première protubérance est réabsorbée dans
la masse générale, et les autres suivent à leur tour, en même temps
la masse générale, et les autres suivent à leur tour, en même temps
que de nouvelles langues surgissent dans de nouvelles directions.
que de nouvelles langues surgissent dans de nouvelles directions.

Plaçons maintenant près de la masse de délicates matières colo-

Plaçons maintenant près de la masse de délicates matières colo?

du bleu d'un coté du protoplasma,
rantes à l'état demi-fluidique — du bleu d'un côté du protoplasma,

du jaune de l'autre, par exemple. La langue qui fait saillie du côté

rantes a l'état demi-fluidique
—

où se trouve la matière bleue arrive en contact avec elle, puis gra-

du jaune de l'autre, par exemple. La langue qui l'ait sailliedu côté
duellement l'absorbe et l'aspire dans sa propre substance, acquérant
où se trouve la matière bleue arrive en contact avec elle, puis gra-
duellement l’absorbe et Paspire dans sa propre substance, acquérant
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comme conséquence naturelle une teinte bleuâtre. Celle du côté

comme conséquence naturelle une teinte bleuàtre. Celle du côté

opposé acquiert, de la même façon, une teinte jaunâtre. Lorsque

opposé acquiert, de la mémé façon, une teinte jaunâtre. Lorsque

toutes deux se retirent, elles donnent chacune à la masse une petite

teinte de leur propre coloration, et cette masse, par le mélange du

bleu et du jaune, paraît légèrement verdâtre. Ceci se répète régu-

toutes deux se retirent, elles donnent chacune à la masse une petite
lièrement, au début; mais s'il se produit la plus légère différence
teinte de leur propre coloration, et cette masse, par le mélange du
dans l'effet des matières colorantes sur le protoplasma, —différence
bleu et du jaune, parait légèrement verdâtre. Ceci se répète régu-
dont le caractère est graduellement cumulatif, — nous nous aper-

lièrement, au début; mais s’il se produit la plus légère différence

cevons qu'au bout d'un certain temps un côté de la masse origi-

dans l'effet des matières colorantes snrle protoplasma, —difl'érence

dont le caractère est graduellement cumulatif, nous nous aper-
nelle a acquis une couleur bleue parfaitement distincte et l'autre

—
une couleur jaune. De plus, il n'y a plus diffusion des deux couleurs

à travers la totalité de la masse, ni production de vert; chaque

cevons qu’au bout d’un certain temps un côté de la masse origi-
couleur, au contraire, ne se répand, maintenant, que dans la partie
nelle a acquis une couleur bleue parfaitement distincte et l’autre_
de la masse qui lui est propre; elle ne se diffuseplus au loin. La masse
une couleur jaune. De plus, il n’y a plus diffusion des deux couleurs
protoplasmique primitive s'est donc intérieurement différenciée en

à travers la totalité de la masse, ni production de vert; chaque

deux ou trois genres différents, dont chacun se distingue des autres

couleur, au contraire, ne serépand, maintenant, que dans la partie

de la masse qui lui est propre; elle ne se difïuseplus au loin. La masse
par l'action successive sur lui de matières colorantes diverses.

Les blocs d'Essence évoluante se différencient de la même façon,

c'est-à-dire, par l'action variée opérée sur l'Essence par les expé- protoplasmique primitive s'est donc intérieurement différenciée en
riences et les développements divers de leurs portions temporaire-
deux ou trois genres difTérents, dont chacun se distingue des autres
ment extériorisées dans des corps animaux d'une même espèce. Et

par l'action successive sur lui de matières colorantes diverses.

ce processus se poursuit sans cesse à travers le règne animal,

Les blocs d’Essence évoluante se différencient de la même façon.

tout le long des sept grandes divisions, ou rayons, qui le pénètrent

aussi clairement et d'une façon aussi tangible qu'ils pénètrent les

cÏest-à-dire, par l’action variée opérée sur l'Essence par les expé-
riences et les développements divers de leurs portions temporaire-
règnes inférieurs.

[à suivre) Bertram Keightley.

ment extériorisèes dans des corps animaux d’une même espèce. Et
ce processus se poursuit sans cesse à travers le règne animal,
tout le long des sept grandes divisions, ou rayons, qui le pénètrent
aussi clairement et d’une façon aussi tangible qu’ils pénètrent les
règnes inférieurs.
(à 3“"""9) Ber-tram Keightley.

GO glu‘
189 LE LOTUS BLEU

182

LE LOTUS BLEU

L'HOMME EST CE QU'IL PENSE

Malheur à celui qui De Tonde pas son

L'HOMME EST CE QU'IL PENSE
édifice spirituel sur la base solide de

son cœur en perpétuelle purification.

(Saint Martin).

Un de nos frères demandant un jour, à M"* Annie Besant, un

conseil pratique, il lui fut répondu par ces simples mots: i com-

mencez par épurer votre vie ».

Etudions d'abord le sens de ces paroles. La vie, dont il est ici Malheur à celui qui ne l'onde pas son
question, est évidemment la vie ordinaire sur le plan physique, édifice spirituel sur le. base solide de
c'est-à-dire la vie de relation avec toute la brutalité de ses contacts
son cœur en perpétuelle purification.
(Saint MARTIN).
et tout le réalisme de ses manifestations. Ses deux principaux

moyens d'expression sont la parole et l'action, moyens qui en réa-

lité n'en font qu'un, la parole étant une action tout aussi brutale

Un de nos frères demandant un jour, à M" Annie Besant, un

qu'un fait quelconque, attendu que nous pouvons être aussi com-

plètement criminels par la parole que par le geste. Malgré cela, il

est bon de la différencier de l'action proprement dite parce qu'elle

conseil pratique, il lui fut répondu par ces simples mots: s com-
a un caractère bien distinct. Mais ce qui donne à la parole un lien
mencez par épurer votre vie ».
de parenté avec l'action, c'est l'unité d'origine et de cause première
Etudions d'abord le sens de ces paroles. La vie, dont il est ici
pour l'une et l'autre, c'est la pensée qui les génère toutes deux. En

question, est évidemment la vie ordinaire sur le plan physique,

conseillant donc à notre frère d'épurer sa vie Mm< Annie Besant lui

dest-a-dire la vie de relation avec toute la brutalité de ses contacts

et tout le réalisme de ses manifestations. Ses deux principaux

disait clairement de purifier ses paroles et ses actes, et par déduc-

tion d'épurer ses pensées.

11 est un autre facteur qui préside à la genèse de nos actes et y

moyens d'expression sont la parole et l'action. moyens qui en réa-
joue un rôle aussi prépondérant que les pensées, ce sont les senti- lité n'en l'ont qu'un, la parole étant une action tout‘ aussi brutale
ments. Mais ces derniers étant régis par notre mental, le principe

qu'un fait quelconque, attendu que nous pouvons être aussi com-
de leur purification reste le même, de sorte que ce qui est indiqué

plètement criminels par la parole que par le geste. Malgré cela, il

est bon de la différencier de l'action proprement dite parce qu'elle
pour les unes s'applique également aux autres.

a un caractère bien distinct. Mais ce qui donne à la parole un lien

Le siège instrumental de toute pensée dans son expression sur
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le plan physique c'est le cerveau, mais sa conception a lieu dans

le mental, dans le principe manasique.

de parenté avec l'action, c'est l'unité d'origine et de cause première
Les sentiments sont de deux sortes, suivant qu'ils sont bons ou

pour l'une et l'autre, c'est la pensée qui les génère toutes deux. En
mauvais, suivant qu'ils correspondent aux élans du cœur ou qu'ils
conseillantdonc à notre frère d'épurer sa vie Mm Annie Besant lui
expriment des mouvements de l'âme animale ou principe ka-

disait clairement de purifier ses paroles et ses actes, et par déduc-

mique.

tion d'épurer ses pensées.

ll est un autre facteur qui préside à la genèse de nos actes et y
Le but de la vie c'est de faire prédominer les premiers en maî-

trisant les seconds, dont l'effet le plus immédiat est de s'opposer à

joue un rôle aussi prépondérant que les pensées, ce sont les senti-
ments. Mais ces derniers étant régis par notre mental, le principe
de leur purification reste le même, de sorte que ce qui est indiqué
pour les unes s'applique également aux autres.
Le siège instrumental de toute pensée dans son expression sur
le plan physique c'est le cerveau, mais sa conception a lieu dans
le mental, dans le principe manasique. '

Les sentiments sont de deux sortes, suivant qu'ils sont bons ou

mauvais, suivant qu'ils correspondent aux élans du cœur ou qu'ils
expriment des mouvements de l'âme animale ou principe ka-
inique.
Le but de la vie c'est de faire prédominer les premiers en mai-
trisant les seconds, dont l'effet le plus immédiat est de s'opposer a

Go glc
L'HOMME EST CE QUÏL PENSE 183

l'union (yoga) des deux aspects de Manas (l'intérieur et le supé-

l'homme est ce qu'il pense

rieur) etplus tard de Manas avec Atma-Buddhi. Suivant donc que

183

le principe passionnel est plus ou moins actif en nous, selon que

nos sentiments tirent leur source de l'âme spirituelle ou de l'âme
l'union (yoga) des deux aspects de Manas (l'inférieur et le supé-

rieur) et plus tard de Manas avec Atma-Buddhi. Suivant donc que

animale, les luttes auxquelles ces oppositions donnent lieu, ont

pour nous un intérét considérable; car de leur résultat dépend
le principe passionnel est plus ou moins actif en nous, selon que

nos sentiments tirent leur source de l'âme spirituelle ou de l'âme

animale, les luttes auxquelles ces oppositions donnent lieu, ont

notre sort à venir, dest-a-dire notre triomphe plus ou moins pro-
pour nous un intérêt considérable; car de leur résultat dépend che ou la continuation de la lutte pendant des œons sans fin.
notre sort à venir, c'est-à-dire notre triomphe plus ou moins pro-

C'est dans ces luttes, qui sont la caractéristique dominante de la

che ou la continuation de la lutte pendant des œons sans fin.

vie ici—bas, que le mental bien réglé peut exercer par la volonté
une grande et salutaire influence, et son rôle est précisément de
C'est dans ces luttes, qui sont la caractéristique dominante de la

remplacer les sentiments qui ont leur source dans 1'animalité par
vie ici-bas, que le mental bien réglé peut exercer par la volonté

une grande et salutaire influence, et son rôle est précisément de

remplacer les sentiments qui ont leur source dans l'animalité par
des sentiments de nature spirituelle, dest-à-dire de développer
des sentiments de nature spirituelle, c'est-à-dire de développer
l'âme spirituelle. représentée par le ternaire supérieur immortel,
l'âme spirituelle, représentée par le ternaire supérieur immortel,

et d'atrophier l'âme animale enferméedans le quaternaire inférieur

et d'atrophier l'âme animale enfermée dans le quaternaire inférieur

périssable. Le mental se trouve ainsi exercer une influence consi-

dérable sur nos actions puisqu'il est la cause première des idées et
périssable. Le mental se trouve ainsi exercer une influence consi-

par suite des sentiments qui peuvent nous inspirer. Il en résulte

dérable sur nos actions puisqu'il est la cause première des idées et

par suite des sentiments qui peuvent nous inspirer. Il en résulte

qu'il y a pour nous un très grand intérêt à veiller sur la nature de

qu'il y a pour nous un très grand intérêt à veiller sur la nature de
ces éléments de notre activité. Cette surveillance est d'autant plus
ces éléments de notre activité. Cette surveillance est d'autant plus
utile qu'elle peut contribuer puissamment à nous rendre maîtres de

utile qu'elle peut contribuer pnissammenta nous rendre maîtres de

nos sentiments.

nos sentiments.
Les pensées ne se transforment pas immédiatementen sentiments,
Les pensées ne se transforment pas immédiatement en sentiments,

il leur faut une certaine incubation, et c'est précisément ce qu'il est

important que nous saisissions bien. Nous ne pouvons, dans l'état

actuel des choses, empêcher notre cerveau d'être rencontré et par

important que nous saîsissions bien. Nous ne pouvons, dans l'état
suite impressionné par les milliers de pensées au milieu desquelles
actuel des choses, empécher notre cerveau d'être rencontré et par
nous nous mouvons; mais ce que nous pouvons empêcher, c'est

suite impressionné par les milliers de pensées au milieu desquelles

nous nous mouvons; mais ce que nous pouvons empécher, c'est
qu'il ne garde pas longtemps l'impression de ces pensées quand
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qu'il ne garde pas longtemps l'impression de ces pensées quand

elles sont mauvaises et ne puisse, en s'en nourrissant, les transfor-

mer en sentiments de même nature. C'est en accueillant les pensées

mauvaises dans notre mental, c'est en nous complaisant, pour ainsi

dire, en leur compagnie que nous surexcitons dans notre Kama des mer en sentiments de même nature. C'est en accueillantles pensées
sentiments passionnels qui se manifestent sous ces divers aspects
mauvaises dans notre mental, c'est en nous complaisant, pour ainsi
que nous dénommons colère, jalousie, haine, vengeance, or-

dire, en leur compagnie que nous surexcitons dans notre Kama des
gaeil, etc. Ces vices, tous originaires de l'animalité et dont les

sentiments passionnels qui se manifestent sous ces divers aspects

que nous dénommons colère, jalousie, haine, vengeance, or-
germes se trouvent ainsi dans notre nature inférieure, doivent être

gueil, etc. Ces vices, tous originaires de l'animalité et dont les

par nous domptés et réduits à néant; mais il faut bien se mettre

dans l'esprit qu'ils seront d'autant plus difficiles à extirper jusqu'à

la racine qu'ils auront été le produit d'une incubation plus pro-

germes se trouvent ainsi dans notre nature inférieure, doivent étre
fonde. Qu'il soit donc bien entendu que ces sentiments ne se déve-

par nous domptés et réduits a néant; mais il faut bien se mettre

loppent en nous que si nous le voulons bien, et qu'il faut, soit pour

dans l'esprit qu'ils seront d'autant plus difliciles à extirper jusqu'à

les détruire, soit pour les empêcher de naître, non seulement ané-

la racine qu'ils auront été le produit d'une incubation plus pro-

fonde. Qu'il soit donc bien entendu que ces sentiments ne se déve-
antir dans notre mental les pensées similaires qui les ont engen-

loppent en nous que si nous le voulons bien, et qu'il faut, soit pour
drés, mais encore et surtout les remplacer par des pensées con-

traires engendrant des sentiments ayant l'amour pour base. Voilà

de la véritable alchimie. Car l'épuration que conseille avant tout

les détruire, soit pour les empécher de naître, non seulement ané-
antir dans notre mental les pensées similaires qui les ont engen-
drés, mais encore et surtout les remplacer par des pensées con-
traires engendrant des sentiments ayant l'amour pour base. Voilà.
de la véritable alchimie. Car l'épuration que conseille avant tout
184 LE LOTUS BLEU

M” Annie Besant représente réellement et pratiquement, sur les

184 plans supérieurs de l'être, cette fameuse transmutation que nos
LE LOTUS BLEU alchimistes du moyen-âge cherchaient a opérer sur le plan physi-
Mm* Annie Besant représente réellement et pratiquement, sur les

que. De même qu'ils voulaient arriver à transformer les métaux

plans supérieurs de l'être, cette fameuse transmutation que nos

vils en or pur, au moyeu d'un élément spécial tenu secret; de

alchimistes du moyen-àge cherchaient à opérer sur le plan physi-

même nous devons métamorphoser les éléments constitutifs de no-

tre nature, actuellement plus vils que nobles, en éléments divins,
que. De même qu'ils voulaient arriver à transformer les métaux

et ce, au moyen de ce levier’ puissant qui a nom volonté et dont

vils en or pur, au moyen d'un élément spécial tenu secret; de

même nous devons métamorphoser les éléments constitutifs de no-

tre nature, actuellement plus vils que nobles, en éléments divins,

l'_emploi intelligent constitue toute la valeur du procédé en ques-
et ce, au moyen de ce levier puissant qui a nom volonté et dont
tion. '

l'emploi intelligent constitue toute la valeur du procédé en ques-

Les sentiments jouent un rôle immense dans le progrès de notre

tion.

individualité et il importe beaucoupqu’ils soient de nature divine

plutôt que passionnelle. Nous avons essayé de montrer que leur
Les sentiments jouent un rôle immense dans le progrès de notre

purification ne se pouvait faire que par le mental. En effet, n'a-t-

individualité et il importe beaucoup qu'ils soient de nature divine

plutôt que passionnelle. Nous avons essayé de montrer que leur

purification ne se pouvait faire que par le mental. En effet, n'a-t- on pas toujours dit que le monde était régi par les idées? N'est-ce
on pas toujours dit que le monde était régi par les idées? N'est-ce

pas par Fidéation kosmique que toute manifestation s'est produite ‘I

pas par l'idéation kosmique que toute manifestation s'est produite?

On peut donc affirmer que c'est par l’idéation que se produit toute
On peut donc affirmer que c'est par l'idéation que se produit toute

manifestation humaine. C'est ainsi que se réalise ce grand principe

de la table d'émeraude, axiome pour les uns, hypothèse pour les

autres, que ce qui est en bas est semblable à ce qui est en haut, et
de la table d'émeraude, axiome pour les uns, hypothèse pour les

autres, que ce qui est en bas est semblable à ce qui est en haut, et

ce qui est en haut, pareil à ce qui est en bas.

ce qui est en haut, pareil à ce qui est en bas.
Citons, en terminant, ce passage, traduit d’Otway Gaffe, et qui
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Citons, en terminant, ce passage, traduit d'Otway Cuffe, et qui

résume d'une façon bien nette la question qui fait l'objet du pré-
résume d'une façon bien nette la question qui fait l'objet du pré-
sent article.

sent article. '

« Maintenant nous reconnaissons tous que dans l'homme il y a

lieux sièges ou centre d'activité, la téte et le cœur; ces deux

deux sièges ou centre d'activité, la téte et le cœur; ces deux

termes représentent les deux aspects de la conscience de l'homme

et se trouvent à la base de toute action. Dès lors, s'il est vrai que
termes représentent les deux aspects de la conscience de l'homme
pour l'homme la clef du secret de l'univers réside dans la compré-
et se trouvent à la base de toute action. Dés lors, s'il est vrai que
pour l'homme la clef du secret de l'univers réside dans la compré-
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hension de sa propre nature, il devient évident que ces deux as-

pects de la conscience de l'homme doivent être maîtrisés par celui

hension de sa propre nature, il devient évident que ces deux as-

pects de la conscience de l'homme doivent être maîtrisés par celui
qui veut résoudre le problème. Ce sont ces deux sentiers qui mè-

qui veut résoudre le problème. Ce sont ces deux sentiers qui mè-
nent au but et ils ont été appelés le sentier de la connaissance et

celui de la dévotion — la balance parfaite de la dévotion et de la

connaissance étant indispensable pour la solution complète du

nent au but et ils ont été appelés le sentier de la connaissance et
problème. » celui de la dévotion — la balance parfaite de la dévotion et de la
Paul Gillard.

connaissance étant indispensable pour la solution complète du

problème. » -

Paul Gillard.
LE SENTIER 485

LE SENTIER

185

LE SENTIER
LE SENTIER
La toute-puissance de l'homme réside en sa volonté;

Il y a peu de choses qui soient hors de son atteinte;

Si la volonté était toujours unie au devoir

La perfection serait facile à l'homme.

Si, échappant un moment an tumulte de la vie, nous portons

La toute-puissance de l'homme réside en sa volonté;
nos regards sur la voûte éloilée durant une nuit tranquille, ou si,
Il y a peu de choses qui soient hors de son atteinte;
arrêtés au sommet d'une montagne, nous laissons pénétrer en nous

Si la volonté était toujours unie au devoir

le vaste silence qui règne alentour, nous nous sentons entourés de

La perfection serait facilesl'homme.

puissances mystérieuses qui nous parlent et nous comprenons que

Si, échappant moment au tumulte de la vie, nous portons

nous avons pour tâche d'arriver à la conception claire des obscures

impressions qui à ce moment se déroulent dans notre âme comme

un
les nuages d'un réve.
nos regards sur la voûte étoilée durant une nuit tranquille, ou si,
Bien qu'à la suite d'une longue inattention la plupart des
arrêtés au sommet d'une montagne, nous laissons pénétrer en nous
hommes, occupés des mille soucis et des mille incidents de la vie
le vaste silence qui règne alentour, nous nous sentons entourés de
journalière, aient perdu la conscience de leur être intérieur, l'es-

puissances mystérieuses qui nous parlent et nous comprenons que

nous avons pour tâche d'arriver à la conception claire des obscures
prit immortel, et perdu aussi avec cette conscience la capacité de

impressions qui à ce moment se déroulent dans notre âme comme

faire usage des facultés spirituelles, celles-ci continuent à exister

en nous où elles ne sont qu'endormies; en proportion que notre

attention se détourne des bruits et des spectacles de la vie ordi-

les nuages d'un réve. .

naire ces facultés te réveillent et nous font reconnaître que la Na- Bien qu'à la suite d'une longue inattention la plupart des
hommes, occupés des mille soucis et des mille incidents de la vie
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ture cache son activité sous le voile des apparences.

La puissance du feu, le souffle des vents, le cours des eaux ne

journalière, aient perdu la conscience de leur être intérieur, l'es-

faisant que manifester l'accomplissement des lois qui dominent les

prit immortel, et perdu aussi avec cette conscience la capacité de

faire usage des facultés spirituelles, celles-ci continuent à exister
éléments, il s'ensuit que le monde des corps inertes perçu par les

sens est dans un rapport d'échange continu avec le monde éthé-

rique de l'esprit ; conséquemment ce qui finit par atteindre le but

en nous où elles ne sont qu'endormies; en proportion que notre
de son évolution est saisi par l'esprit pour être, par épuration dans attention se détourne des bruits et des spectacles de la vie ordi-
un mode d'existence plus élevé, approprié à la vie spirituelle et ra-
naire ces facultés se réveillent et nous font reconnaltre que la Na-
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mené à sa source primordiale.

tnre cache son activité sous le voile des apparences.

La puissance du feu, le souffle des vents, le cours des eaux ne
_

Il en est de même en ce qui concerne la vie humaine. Le but du

faisant que manifester l'accomplissement des lois qui dominent les

mystique est de s'affranchir de toutes les influences qui pèsent sur

son être intérieur, le compriment et le cachent, afin d'arriver à en

prendre conscience. Dans la mesure où cette conscience, d'abord

éléments, il s'ensuit que le monde des corps inertes perçu par les
étincelle presque invisible, devient une flamme grandissante qui sens est dans un rapport d'échange continu avec le monde éthé-
épure tous les éléments de son être extérieur, l'homme tout en-

rique de l'esprit ; conséquemment ce qui finit par atteindre le but

tier renaît spirituellement et s'avance vers des degrés de plus en

de son évolution est saisi par l'esprit pour étre, par épuration dans
un mode d'existence plus élevé, approprié à la vie spirituelle et ra-
plus hauts de perfection pour atteindre finalement à l'éternité dans

mené à sa source primordiale.

le sein de l'être inchangeable.

Le sentier par lequel on arrive à la pleine conscience spirituelle

ll en est de même en ce qui concerne la vie humaine. Le but du

mystique est de s'affranchir de toutes les influences qui pèsent sur
son étre intérieur, le compriment et le cachent, afin d'arriver à en
prendre conscience. Dans la mesure où cette conscience, d'abord
étincelle presque invisible, devient une flamme grandissante qui
épure tous les éléments de son être extérieur, l'homme tout en-
tier renalt spirituellement et s'avance vers des degrés de plus en
plus hauts de perfection pour atteindre finalement a l'éternité dans
le sein de l'être inchangeable. ‘

Le sentier par lequel on arrive à la pleine conscience spirituelle

i86 La LOTUS BLEU

est décrit d'une façon presque identique dans les écritures sacrées
186
de tous les peuples. Ce sont les Hindous, ces maîtres antiques de
LE LOTUS BLEU la science occulte, qui nous en donnent la meilleure description
est décrit d'une façon presque identique dans les écritures sacrées
dans la philosophiedu Vedanta. Ainsi le Kayvalya nova nita énonce
de tous les peuples. Ce sont les Hindous, ces maîtres antiques de

quatre conditions par lesquelles le disciple peut éveiller son être

la science occulte, qui nous en donnent la meilleure description

intérieur qui peut alors se développer comme maître, guide et

combattant.
dans la philosophie du Vedanta. Ainsi le Kayvalya nava nita énonce

quatre conditions par lesquelles le disciple peut éveiller son être

intérieur qui peut alors se développer comme maître, guide et

Ces conditions sont :
combattant. I. La vraie compréhension de la différence entre l'éternel et le
Ces conditions sont:

temporel (Viveka).
I. La vraie compréhension de la différence entre l'éternel et le

Pour arriver à cette compréhension ilfaut d'abord avoir la ferme

temporel (Viveka).

conviction que l'homme contienten lui une essence immortelle dont

il peut arriver à prendre conscience et qu'il est capable d'un déve-
Pour arriver à cette compréhension il faut d'abord avoir la ferme

conviction que l'homme contient en lui une essence immortelle dont .

il peut arriver à prendre conscience et qu'il est capable d'un déve- loppement sans limites.
loppement sans limites. La compréhension de la différence entre l'éternel et le temporel
La compréhension de la différence entre l'éternel et le temporel
consiste aussi dans la connaissance que toutes les formes existant
autour de nous et dans l'univers, y compris notre conscience exté-
'
consiste aussi dans la connaissance que toutes les formes existant

autour de nous et dans l'univers, y compris notre conscience exté-

rieure, qui sont soumises aux trois temps, passé, présent et avenir
ne sont pas des choses essentielles mais seulement de passagères
rieure, qui sont soumises aux trois temps, passé, présent et avenir

ne sont pas des choses essentielles mais seulement de passagères

manifestations de l'être vrai. Seul ce qui est hors de l'atteinte du

manifestations de l’étre vrai. Seul ce qui est hors de l'atteinte du
temps, ce qui est le témoin sans changement des phénomènes
temps, ce qui est le témoin sans changement des phénomènes
temporels, cela seul est réel, essentiel, éternel.
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temporels, cela seul est réel, essentiel, éternel.

La vraie connaissance de la nature de l'éternel et du temporel,

de l'existence de l'être intérieur et de celle des apparences exté-

rieures conduit au second Sadhana qui est :
rieures conduit au second Sadhana qui est:

II. Le renoncement à jamais recueillir des récompenses pour ses

actions dans cette vie et dans les vies à venir (Vairagya). Cela
ll. Le renoncement à jamais recueillir des récompenses pour ses
n'est pas contraire à la nature, mais répond à notre sentiment le actions dans cette vie et dans les vies à venir (Vairagya). Cela
plus intime et le plus vrai. Tout ce qui existe se développe, se ma-
n'est pas contraire à la nature, mais répond à notre sentiment le
plus intime et le plus vrai. Tout ce qui existe se développe. se ma-
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nifeste en des formes de plus en plus élevées, et l'être humain pos-

sède une tendance innée vers une vie toujours plus haute, vers

nifeste en des formes de plus en plus élevées, et l'être humain pos-

sède une tendance innée vers une vie toujours plus haute, vers
une félicité toujours plus parfaite. Il n'y a pas de jouissance au

monde qui soit capable d'éteindre notre soif de plaisir, pas de

forme qui épuise notre désir de contempler la beauté ; toute satis-

une félicité toujours plus parfaite. Il n'y a pas de jouissance au
faction est temporaire et ne fait qu'éveiller des désirs plus violents
monde qui soit capable d'éteindre notre soif de plaisir, pas de
pour des plaisirs plus intenses. C'est cette opiuiâtre inquiétude de

forme qui épuise notre désir de contempler la beauté ; toute satis-

notre nature qui nous dirige vers un but plus élevé que ceux de la

faction est temporaire et ne fait qu'éveiller des désirs plus violents

pour des plaisirs plus intenses. C'est cette opiniàtre inquiétude de
terre, vers le non changeant, vers l'éternel.

notre nature qui nous dirige vers un but plus élevé que ceux de la
Quand nous sommes parvenus à l'intime conviction de la vanité

de toutes choses, le désir de posséder quelque chose et celui de

jouir durant cette vie ou durant une autre doivent cesser en nous; terre, vers le non changeant, vers l'éternel.
car la vie, avec tout ce qu'elle nous offre, avec tout ce que nous
Quand nous sommes parvenus à l'intime conviction de la vanité
pouvons obtenir d'elle, n'a de valeur qu'autant qu'elle contribue

de touteschoses, le désir de posséder quelque chose et celui de

au développement de notre principe intérieur éternel.

jouir durant cette vie ou durant une autre doivent cesser en nous ;
car la vie, avec tout ce qu'elle nous offre, avec tout ce que nous
En conséquence, l'accomplissement de tous les devoirs qui nous

pouvons obtenir d'elle, n'a de valeur qu'autant qu'elle contribue

sont imposés par la vie ne doit pas être basé sur l'espoir d'une ré-

compense quelconque à obtenir soit dans l'actuelle soit dans une

au développement de notre principe intérieur éternel.

En conséquence, l'accomplissement de tous les devoirs qui nous
sont imposés par la vie ne doit pas être basé sur l'espoir d'une ré-
compense quelconque à obtenir soit dans l'actuelle soit dans une

Go glü
LE SENTIER l8‘!
future existence, mais le motif de cet accomplissement doit étre
LE SENTIER
uniquement l'amour de l'humanité, et tous nos elïorts doivent
187
tendre à libérer les forces supérieures qui sont en nous. gréce aux
future existence, mais le motif de cet accomplissement doit être
moyens qui nous sont offerts par la vie, que ces efforts aient
uniquement l'amour do l'humanité, et tous nos efforts doivent

pour rétribution l'estime ou le mépris, le profit ou le préju-

tendre à lihérer les forces supérieures qui sont en nous, grâce aux

dice. '

moyens qui nous sont offerts par la vie, que ces efforts aient

Dans la Bhagavad Gita, Krisbna dit à Ardjuna : « Celui qui ac-

complit l'action par devoir et non par passion et qui ne pense pas
pour rétribution l'estime ou le mépris, le profit ou le préju-

dice.

Dans la Bhagavad Gita, Krishna dit à Ardjuna : « Celui qui ac-

à la récompense de cette action, celui-là seulement pratique le vé-
complit l'action par devoir et non par passion et qui ne pense pas ritable renoncement. » Bhagavad Gita, XVlll.
à la récompense de cette action, celui-là seulement pratique le vé-
Comme la tleur déploie su beauté uniquement pour les regards
ritable renoncement. » Bhagavad Gita, XVIII.

des passants et tourne toujours son calice vers le soleil, que nos
Comme la fleur déploie sa beauté uniquement pour les regards

actions ne soient jamais faites en vue de nous-mémésmais toujours

en vue des autres et que la volonté et l'effort de l'âme soient tou-
des passants et tourne toujours son calice vers le soleil, que nos

actions ne soient jamais faites en vue de nous-mêmes mais toujours

en vue des autres et que la volonté et l'effort de l'âme soient tou-

leurs dirigés vers ce qui est éternel.
leurs dirigés vers ce qui est éternel. lci nous rencontrons une erreur a combattre qui est la croyance
Ici nous rencontrons une erreur à combattre qui est la croyance

que celui-là seul qui consacre tout son temps au mysticisme peut
que celui-là seul qui consacre tout son temps au mysticisme peut

devenir un mystique, tandis que celui qui veut s'occuper de ses

affaires et des charges de sa position n'a pas le temps nécessaire

pour devenir un mystique. La position qu'on occupe et les devoirs
affaires et des charges de sa position n'a pas le temps nécessaire

pour devenir un mystique. La position qu'on occupe et les devoirs

qu'on doit remplir ne sont jamais un obstacle, mais au contraire qu’on doit remplir ne sont jamais un obstacle, mais au contraire.
un moyen fourni pour permettre d'atteindre le but.
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un moyen fourni pour permettre d'atteindre le but.

Pour avancer sur le sentier, l'étudiant en mysticisme n'a pas à

délaisser ses occupations et à négliger ses devoirs quoiqu'il ait

reconnu la vanité de toutes les occupations de ce monde; il n'est
reconnu la vanité de toutes les occupations de ce monde; il n'est

nullement tenu à se plonger dans la solitude et le recueillement,

car en agissant ainsi il ne fait pas autre chose que suivre son incli-
nullement tenu à se plonger dans la solitude et le recueillement,
nation égoïste et celle-ci lui devient un obstacle. Le véritable dis- car en agissant ainsi il ne fait pas autre chose que suivre son incli-
ciple de l'occultisme, au contraire, emploiera ses forces à remplir
nation égoïste et celle-ci lui devient un obstacle. Le véritable dis-
ciple de l'occultisme, au contraire, emploiera ses forces a remplir
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ses devoir* et la tâche que sa position dans le monde lui impose,

ses devoirs et la tâche que sa position dans le monde lui impose,

et cela contre sa propre inclination et malgré la pleine conscience

qu'il possède de la vanité de tout ce qu'on peut atteindre en cette

vie et quoiqu'il sache qu'il ne faut aspirer qu'à l'éternel: mais il

s'efforcera de perdre tout égoisme et d'acquérir la tranquillité

d'âme dans le domaine de l'esprit; car c'est justement par l'ac- vie et quoiqu'il sache qu'il ne faut aspirer qu’à. l'éternel: mais il
complissement de ses devoirs et par l'abandon de ses désirs et de
s'efforcera de perdre tout égoïsme et d'acquérir la tranquillité
ses inclinations égoïstes qu'il avance sur le sentier. « Pourtant

d'âme dans le domaine de Pesprit; car c'est justement par l'ac-

quelque position qu'on occupe, celui-là seulement qui se dévoue

complissement de ses devoirs et par l'abandon de ses désirs et de

ses inclinations égoïstes qu'il avance sur le sentier. a Pourtant
fidèlement à ses occupations atteint la félicité; sois prêt à com-

prendre cela. » Bhagavad Gita, XVIII, 45.

III. L'acquisition des six pouvoirs, lesquels se développent dans quelque position qu'on occupe. celui-là seulement qui se dévoue
l'ordre suivant: fidèlement à ses occupations atteint la félicité; sois prét a com-
1. Shama, la domination complète sur les désirs et sur l'imagi-

prendre cela. n Bhagavad Gita, XVIII, 45. '

nation ainsi que sur le caractère, de sorte qu'ils soient entièrement

lll. L'acquisition des six pouvoirs, lesquels se développent dans

soumis à l'intelligence (raison) qui a été déjà rendue plus vive et

l'ordre suivant : '

l. Shama, la domination complète sur les désirs et sur l'imagi-

plus éclairée par les deux premiers Sadhanas.

Le disciple n'aura donc aucune pensée, aucun désir, aucun

nation ainsi que sur le caractère, de sorte qu'ils soient entièrement

soumis à l'intelligence (raison) qui a été déjà rendue plus vive et
plus éclairée par les deux premiers Sadhanas.
Le disciple n'aura donc aucune pensée, aucun désir, aucun

o 31e
188 LE LOTUS BLEU

sentiment autre que ceux qu'il voudra bien avoir, et 'de plus,
488

quand il aura complètement acquis shama, pensées, désirs, senti-

LE LOTUS BLEU

ments voulus s'établirent sans lutte et sans aucun trouble de son

repos intérieur. Naturellement une telle domination sur son étre
sentiment autre que ceux qu'il voudra bien avoir, et 'de plus,

quand il aura complètement acquis shama, pensées, désirs, senti-

ments voulus s'établiront sans lutte et sans aucun trouble de son

extérieur ne peut être acquise qu'en remplaçant les buts inférieurs
repos intérieur. Naturellement une telle domination sur son être
par de plus hauts, car d'abord il faut avoir vaincu toutes les pas-
extérieur ne peut être acquise qu'en remplaçant les buts inférieurs
sions et les avoir contraintes au silence, depuis les petites facheries,
par de plus hauts, car d'abord il faut avoir vaincu toutes les pas-

les querelles et les tiraillements de la vie quotidienne jusqu'aux

sions et les avoir contraintes au silence, depuis les petites fâcheries,

passions les plus ardentes et aux soucis de la vie matérielle dont

la source constamment débordante est chaque jour creusée plus
les querelles et les tiraillements de la vie quotidienne jusqu'aux

passions les plus ardentes et aux soucis de la vie matérielle dont

la source constamment débordante est chaque jour creusée plus

avant dans notre âme.
avant dans notre âme. La complète possession des deux premiers sadhanas aboutira
La complète possession des deux premiers sadhanas aboutira

graduellementa ce que les désirs et l'imagination soient soumis

graduellement à ce que les désirs et l'imagination soient soumis '

entièrement a la puissance de la volonté toujours tendue.

entièrement à la puissance de la volonté toujours tendue.

2. Dama, la domination complète sur les sens, sur les sensations

et sur les mouvements corporels. Cela n'est possible qu'après l'ac-
2. Dama, la domination complète sur les sens, sur les sensations

et sur les mouvements corporels. Cela n'est possible qu'après l'ac-

quisition de shama jusqu'à un certain degré. Si par exemple un quisition de sliama jusqu'à un certain degré. Si par exemple u‘n
joueur ou un ivrogne voulait se délivrer de la tyrannie des sens en
joueur ou un ivrogne voulait se délivrer de la tyrannie des sens en
s'arrangeant de façon à ne plus trouver l'occasion de céder à sa

s'arrangent de façon à ne plus trouver l'occasion de céder a sa

passion, ce qui le dispenserait de lutter contre elle, cela ne suffirait

pas pour son avancement. Mais si, par Facquisitionde shama, il
pas pour son avancement. Mais si, par l'acquisition de shama, il
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a mis sa faculté de désirer et d'imaginer complètement en sa pos-

session, et si par l'exercice des deux premiers sadhanas il a dirigé

ses efforts vers le but éternel, graduellement il réussira à devenir session, et si par l'exercice des deux premiers sadhanas il a dirigé
indépendant de ses sens de telle façon qu'aucune occasion, aucune ses efforts vers le but éternel, graduellement il réussira à devenir
tentation ne pourront plus troubler son repos intérieur.

indépendant de ses sens de telle façon qu'aucune occasion, aucune

3. Uparaii (1), une indifférence complète à l'égard des biens de

tentation ne pourront plus troubler son repos intérieur.

3. Uparali (l), une indifférence complète à l'égard des biens de
ce monde (Job. ch. I, 21), a aussi en un sens plus large à l'égard de

ce monde (Job. ch. l, 21), a aussi en un sens plus largc a l'égard de

la destinée de sa personnalité extérieure. De même que le specta-
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teur d'une lutte peut rester froid et en suivre d'un œil calme les

péripéties sans aucun souci du dénouement, le repos intérieur du

la destinée de sa personnalité extérieure. De même que le specta-
disciple ne souffrira nullement devant les soucis, les difficultés et teur d'une lutte peut rester froid et en suivre d'un œil calme les
les épreuves de la vie. L'activité fébrile dans laquelle vivent la

péripéties sans aucun souci du dénouement, le repos intérieur du

plupart des hommes et leur avidité pour une quantité de biens

disciple ne souffrira nullement devant les soucis, les difficultés et

toujours plus considérable ne sont guère faites pour amener la con-

les épreuves de la vie. L'activité fébrile dans laquelle vivent la

plupart des hommes et leur avidité pour une quantité de biens
centration intérieure et l'éveil des forces supérieures de l'âme. Il

faut toujours avoir présente cette pensée que le bien ou le mal de

notre personnalité extérieure ne peuvent en rien toucher notre toujours plus considérable ne sont guère faites pour amener la con-
personnalité intérieure qui seule est la vraie et dont l'autre dépend centration intérieure et l'éveil des forces supérieures de l'âme. ll
entièrement; au contraire le malheur et la souffrance peuvent
faut toujours avoir présente cette pensée que le bien ou le mal de
servir à nous détacher du monde et à nous rapprocher de l'es-

notre personnalité extérieure ne peuvent en rien toucher notre

prit.

personnalité intérieure qui seule est la vraie et dont l'autre dépend

entièrement; au contraire le malheur et la souffrance peuvent
C'est seulement lorsque tout sentiment pour l'être séparé s'est

dissous dans le grand amour de l'humanité tout entière, sans dis-

(1) Uparati est aussi la tolérance qui admet toutes les opinions,
servir à nous détacher du monde et à nous rapprocher de l'es-
toutes les doctrines et croyances. N. D. L. R.
prit.
C'est seulement lorsque tout sentiment pour l'être séparé s'est
dissous dans le grand amour de l'humanité tout entière, sans dis-

(f) Upnrali est aussi la tolérance qui admet toutes les opinions,
toutes les doctrines et croyances. N. D. L. R.

Go 31e
LE SENTIER {89
tinction de race, de couleur, de religion ou de position sociale;
LE SENTIER 189
seulement lorsque toutes les voix de la nature égoïste ont cessé de
tinction de race, de couleur, de religion ou de position sociale;
se faire entendre et lorsque seule la grande clameur de l'humanité
seulement lorsque toutes les voix de la nature égoïste ont cessé de

implorant pitié et secours retentit à l'oreille, c'est seulement alors

que notre principe personnel peut s'unir avec l'être purement spi-
se faire entendre et lorsque seule la grande clameur de l'humanité

implorant pitié et secours retentit à l'oreille, c'est seulement alors

rituel et immortel qui est en nous, de sorte que de l'individualité

antérieure ne persiste plus autre chose que le corps physique.
que notre principe personnel peut s'unir avec l'être purement spi-

rituel et immortel qui est en nous, de sorte que de l'individualité

antérieure ne persiste plus autre chose que le corps physique.

«l. Titiksha (i), une indépendance complète a l'égard des con-
A. Titiksha (1), une indépendance complète à l'égard des con-
traires, par exemple de la douleur et du plaisir, du chaud et du
traires, par exemple de la douleur et du plaisir, du chaud et du >

froid, de la clarté et des ténèbres, du bruit et du silence, etc. Le

mal doit se fondre avec le bien et tout désir de vengeance doit de-
mal doit se fondre avec le bien et tout désir de vengeance doit de-

venir impossible. Même les circonstances extérieures, la température

et le milieu environnant ne peuvent plus influencer en rien le dis-
venir impossible. Même les circonstancesextérieures, la température

et le milieu environnant ne peuvent plus influencer en rien le dis-

ciple ayant atteint Titiksha. Un repos et un calme complet des- ciple ayant atteint Titiksha. Un repos et un calme complet des-
cendent sur lui (manteau de substance éternelle) ;sa paix intérieure cendent sur lui (manteau de substance éternelle) ;sa paix intérieure
et son humeur ne pourront plus jamais être troublées. « Tends du
et son humeur ne pourront plus jamais étre troublées. a Tends du
fond de ton cœur vers la paix. » Lumière sur le Sentier.

fond de ton cœur vers la paix. » Lumière sur le Sentier.

5. Samadhana, c'est la faculté de se plonger et de se concentrer

5. Samadhana,c'est la faculté de se plonger et de se concentrer

dans l'esprit et d'être en même temps capable, aussitôt que le
dans l'esprit et d'être en même temps capable, aussitôt que le

devoir ou les circonstances le commandent, de revenir dans l'être

extérieur.
devoir ou les circonstances le commandent, de revenir dans l'être
Comme ledit maître Eckhart : < Si quelqu'un est plongé dans le extérieur.
Comme le dit maltre Eckhart : c Si quelqu'un est plongé dans le
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ravissement et qu'il voie quelqu'un d'affamé demandant un peu de

soupe au pauvre, il doit, par amour, quitter son ravissement pour

ravissement et qu'il ‘voie quelqu'un d'afi‘amé demandant un peu de

soupe au pauvre, il doit, par amour, quitter son ravissement pour
donner de la soupe au pauvre. »

donner de la soupe au pauvre. »

Ce n'est qu'autant que nous nous occupons de l'être intérieur

que nous pouvons en acquérir conscience; la concentration dans

l'esprit est tout d'abord facilitée si l'on s'exerce à exclure comme

Ce n'est qu'autant que nous nous occupons de l'être intérieur
phénomène négatif la donnée de la conscience que nous exprimons
que nous pouvons en acquérir conscience ; la concentration dans
par le terme « moi » et à pénétrer plus avant dans sou opposé qui

l'esprit est tout d'abord facilitéesi l'on s'exerce à exclure comme

phénomène négatifla donnée de la conscience que nous exprimons
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nous apparaît, dans l'état ordinaire, comme l'annihilation du moi.

par le terme « moi n et à pénétrer plus avant dans son opposé qui
Si de prime abord cela parait difficile et même impossible, après un

nous apparaît, dans l'état ordinaire, comme Yannihilation du moi.

peu d'exercice on arrive à comprendre de quoi il s'agit.

Si de prime abord cela parait difficileet même impossible,après un

La lecture des œuvres mystiques est un moyen de parvenir à

l'acquisition de Samadhana et à l'éveil de la conscience qui caracté-

rise les premiers sadhanas; on peut recommander à cet égard la

peu d'exercice on arrive à comprendre de quoi il s'agit.
Bhagavad Gita, les Upanishads, la Kaivalysa navanita, la philoso-
La lecture des œuvres mystiques est un moyen de parvenirà
phie Yoga de Patadjali, Jacob Bœhme ainsi que les ouvrages déjà

l'acquisition de Samadhanaet a l'éveil de la conscience qui caracté-

mentionnés.

rise les premiers sadhanas; on peut recommander à cet égard la

Bhagavad Gita, les Upanishads, la Kaivalysa nananifa, la philoso-
Quaud Samadhana est atteint, le disciple peut à tout moment, au

phie Yoga de Patadjali,Jacob Bœhme ainsi que les ouvrages déjà.

milieu de la vie la plus agitée, se retirer dans la solitude de paix et

de silence qui règne en lui, et il est alors aussi bien à l'abri de

toutes les influences extérieures que s'il habitait le pic le plus so-
mentionnés. v

litaire d'une chaîne de montagnes ou au milieu d'un désert.

Quand Samadhanaest atteint, le disciple peut à tout moment, au

(i) Titiksha est aussi la patience qui supporte les peines, l'injustice:

milieu de la vie la plus agitée, se retirer dans la solitude de paix et

c'est l'endurance. N. D. L. 11.

de silence qui règne en lui, et il est alors aussi bien a l'abri de

toutes les influences extérieures que s'il habitait le pic le plus so-
litaire d'une chaîne de montagnes ou au milieu d'un désert.

(t) Tiliksha est aussi la patience qui supporte les peines, l'injustice :
c'est l'endurance. N. l). L. il.
‘à
190 LE LOTUS BLEU

a Jetaut autour de lui un regard sur le vide bruyant du monde,

190
empli de mots dépourvus de sens et de faits sans valeur, sa
LE LOTUS BLEU pensée se tourne vers le grand empire du silence, car celui-ci est
« Jetant autour de lui un regard sur le vide bruyant du monde,
plus élevé que le séjour des étoiles et plus profond que le royaume
empli de mots dépourvus de sens et de faits sans valeur, sa

de la mort.
« Le silence, la concentration intérieure, la réflexion engendrent
pensée se tourne vers le grand empire du silence, car celui-ci est

plus élevé que le séjour des étoiles et plus profond que le royaume

les sages pensées, et les nobles naturessemées çàet la dans le monde,

pensant silencieusement, travaillant silencieusement, qui ne sont
de la mort.

u Le silenee, la concentration intérieure, la réflexion engendrent

les sages pensées, et les nobles naturessemées çàet là dans le monde,

mentionnées par aucune gazette, sont le sel de la terre... »
pensant silencieusement, travaillant silencieusement, qui ne sont
Thomas Carlyle,Hero-worsloip, chap. V1.
mentionnées par aucune gazetle, sont le sel de la terre... »

6. Sraddha, confiance dans le Maître. Il ne s'agit pas ici d'une

Thomas Garlyle, flero-tvorship, chap. VI.

aveugle soumission de la raison, mais de la confiance et de la con-

viction que le développement spirituel est possible et que nous
6. Sraddha, confiance dans le Maître. Il ne s'agit pas ici d'une

aveugle soumission de la raison, mais de la confiance et de la con-

viction que le développement spirituel est possible et que nous pouvons l'atteindre par nos propres forces ; le manque de courage,
pouvons l'atteindre par nos propres forces ; le manque de courage, le doute et tous les préjugés sont des ennemis qu'il faut combattre
le doute et tous les préjugés sont des ennemis qu'il faut combattre
et il faut que soittoujours vivante et active en nous la fui à l'immor-
et il faut que soit toujours vivante et active en nous la foi à l'immor-

talité de notre être intérieur et à sa capacité de s'élever à une per-

fection sans limites. »

Personne ne peut atteindre ce qui lui paraît hors de sa portée,

fection sans limites.

Personne ne peut attein Ire ce qui lui parait hors de sa portée,

car la conviction que les forces lui manquent suffit à lui ôter celles _car la conviction que les forces lui manquent suffit à lui ôter celles
qu'il possède. Au contraire, la confiance en ses forces les décuple,
qu'il possède. Au contraire, la confiance en ses forces les décuple,
car ce n'est pas en vain qu'on a dit que la foi transporte les mon-
Generated for John Patrick Deveney (University of Chicago) on 2014-11-08 19:26 GMT / http://hdl.handle.net/2027/hvd.hxgaqu

car ce n'est pas eu vain qu'on a dit que la foi transporte les mon-

tagnes.

tagnes.
IV. Mumtiksha. —L'effort vers la délivrance. De toutes les notes

1V. Mumuksha. — L'effort vers la délivrance. De toutes les notes

qui retentissent dans notre âme, la fondamentale doitétre la ferme
qui retentissent dans notre âme, la fondamentale doit être la ferme

volonté de ne pas perdre des yeux le but à atteindre, car, seule, la

constante aspiration vers l'éternel, vers la délivrance de tous les

volonté de ne pas perdre des yeux le but à atteindre, car, seule, la
obstacles qui s'opposent à l'évolution de l'âme vers la perfection, constante aspiration vers l'éternel, vers la délivrance de tous les
peut maintenir notre vie extérieure dans une harmonie correspon-
obstacles qui s'opposent à l'évolution de l'âme vers la perfection.
peut maintenir notre vie extérieure dans une harmonie correspon-
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dante et nous conduire au sommet qui se perd dans l'invisible.

Telles sont les facultés que le disciple doit acquérir avant de

pouvoir entrer sur le sentier de la sagesse avec perspective de

succès, telles sont les conditions indispensables pour qu'il puisse

atteindre au but de sa destinée. pouvoir entrer sur le sentier de la sagesse avec perspective de
Chez tous les peuples et dans tous les temps la doctriue sur
succès, telles sont les conditions indispensables pour qu'il puisse
l'essence de l'être fut la même et restera toujoursla même, car deux
atteindre au but de sa destinée.
contradictoires ne peuvent être réunis et ce n'est que lorsque le

Chez tous les peuples et dans tous les temps la doctrine sur
cœur et la pensée se sont délivrés des illusions temporelles que

l'essence de l'être fut la méme et restera toujoursla même, car deux

contradictoires ne peuvent être réunis et ce n'est que lorsque le
l'homme peut vivre dans l'esprit et dans l'éternité. Aucun maître

ne pourrait nous enseigner ce que nous avons à faire, car personne

ne peut travailler à notre place et quand même les choses les plus cœur et la pensée se sont délivrés des illusions temporelles que
élevées de la mystique, les plus profonds secrets de la nature et du
l'homme peut vivre dans l'esprit et dans l'éternité. Aucun maître
pouvoir humain nous seraient révélés, nous ne pourrions les com-

ne pourrait nous enseigner ce que nous avons à faire, car personne

ne peut travailler a notre place et quand même les choses les plus
prendre avant que la vie spirituelle, délivrée de ses entraves, soit

élevées de la mystique, les plus profonds secrets de la nature et du

éveillée en nous.

pouvoir humain nous seraient révélés, nous ne pourrions les com-

D'après ce qui vient d'être dit, on peut comprendre que pour

approcher du but de la mystique, il ne faut rien moins que tout

prendre avant que la vie spirituelle, délivrée de ses entraves, soit

éveillée en nous.
D'après ce qui vient d'être dit, on peut comprendre que pour
approcher du but de la mystique, il ne faut rien moins que tout

Go 8k‘
LE SENTIEË l9l
notre courage et la tension constante de toutes nos forces, car, ains
que l'a dit celui qui s'est nommé lui-mémé la Voie et la Vie :
u Etroite est la porte et raide le chemin qui conduisent à la vie »,
LE SENTIER

191

notre courage et la tension constante de toutes nos forces,car, ains

c'est pourquoi petit
u est le nombre de ceux qui le suivent».
que l'a dit celui qui s'est nommé lui-même la Voie et la Vie:
Malt/tien, vu, l3, 14.
« Etroite est la porte et raide le chemin qui conduisent à la vie »,
En effet ce chemin est si escarpé qu'à la seule pensée de la re-
c'est pourquoi « petit est le nombre de ceux qui le suivent ».

nonciation au moi, qui est pourtant le premier degré de l'échelle

Matthieu, vu, 13, 14.

conduisant a la vie mystique, qu'au premier regard jeté sur ce qui

apparalt comme l'ablme du Néant, le plus grand nombre est saisi
En effet ce chemin est si escarpé qu'à la seule pensée de la re-

nonciation au moi, qui est pourtant le premier degré de l'échelle

conduisant à la vie mystique, qu'au premier regard jeté sur ce qui

d'une terreur glaciale ct, presque anéanti d'horreur, se détourne
apparaît comme l'abîme du Néant, le plus grand nombre est saisi en frissonnant.
.
d'une terreur glaciale et, presque anéanti d'horreur, se détourne
Mais il ne sert à rien de tourner le dos au renoncement en nous
en frissonnant.

persuadant que nous pouvons visera un but inférieur. Nous avons

tous la même destinée qui est d'aspirer à la source centrale ; l'obli-
Mais il ne sert à rien de tourner le dos au renoncement en nous

gation de recommencer la lutte revient toujours nous trouver sous

persuadant que nous pouvons viser à un but inférieur. Nous avons

tous la même destinée qui est d'aspirer à la source centrale; l'obli-

gation de recommencer la lutte revient toujours nous trouver sous

une autre forme jusqu'à ce qu'on ait combattu et remporté la
une autre l'orme jusqu'à ce qu'on ait combattu et remporté la
victoire, c'est-a—dire gravi jusqu'au sommet qui s'élève au dessus
victoire, c'est-à-dire gravi jusqu'au sommet qui s'élève au dessus