Un dmon menant un mouton composite Dynastie Moghole, XIXme sicle, couleur et or sur papier.

UPANISHADS DE SHIVA

Brihad Jabala Upanishad
Upani shad de la gr ande J abala
Traduite et annote par M. Buttex
D'aprs la version anglaise de P. R. Ramachander

Notes prliminaires : C'est de nouveau le Sage Jabala, rencontr maintes fois, auteur ponyme de la Bhasma Jabala Upanishad
et de la Rudraksha Jabala Upanishad, peut-tre identique au Jabali de l'Upanishad ponyme, qui signe cette Upanishad-ci. Et de
nouveau, son nom est li l'importance des cendres sacres (vibhuti) dans le culte de Shiva. Nous retrouvons galement le sage
Bhusunda, de la ligne de Jabali, qui mne l'enqute auprs des dieux et des grands Sages.
Ici, Jabala s'exprime de nouveau sur ce thme des cendres sacres, articulant son discours en huit brves Brahmanas
(manuel d'instructions rituelles). Dans le Brahmana II en particulier, mais aussi ailleurs, de nombreuses allusions sont faites
mais restent voiles aux centres d'nergie (chakras) et l'veil de l'nergie divine, Kundalini (et ici, la mthode des cendres est
une alternative rapide au long travail yoguique). Enfin, l'avant-dernier Brahmana apporte des complments d'information sur les
1
vertus des graines Rudrakshas.

Om ! Dieux, puissions-nous entendre de nos propres oreilles ce qui est propice;
Puissions-nous voir de nos propres yeux ce qui est propice,
Vous, dignes de vnration !
Puissions-nous jouir de notre vie jusqu'au terme allou par les Dieux,
leur adressant des louanges, avec notre corps bien ferme sur ses membres !
Qu'Indra le glorieux nous bnisse !
Que Surya (le Soleil) omniscient nous bnisse !
Que Garuda, le tonnerre qui foudroie le mal, nous bnisse !
Que Brihaspati nous octroie le bien-tre !
Om ! Que la Paix soit en moi !
Que la Paix gagne mon environnement !
Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Br ahmana I
1. Bhusunda alla trouver Kalagni Rudra (1) et lui demanda : Je t'en prie, parle-moi de la puissance
des cendres sacres (2). Kalagni Rudra rpliqua : Qu'y a-t-il en dire ? Alors Bhusunda insista :
Je t'en prie, parle-moi de l'importance de porter les cendres sacres et les graines Rudrakshas (3).
Kalagni Rudra rpondit : Tout cela a dj t dit, avec les effets rsultants, par le Sage Pippalada. Et il
n'y a rien ajouter ce qui a dj t dit ! Alors Bhusunda demanda encore : Parle-moi du chemin
vers la libration tel qu'on en a parl dans la grande Jabala (4). Kalagni Rudra acquiesa et commena
l'enseignement qui suit.
1 Kalagni Rudra : La puissance destructrice transcendante du dieu Shiva-Rudra-Agni, qui se manifeste
comme le feu suprme qui calcine le cosmos tout entier, la fin des temps. Agni fut la forme originelle
vdique qui se dveloppa en Rudra, puis fut associe Shiva, au plan mythologique. Quant Shiva, il tait
frquemment associ Kala, le Temps, notamment Mahakala, la forme destructrice et terrifiante du
Temps. Dans le contexte spirituel, il ne faut pas omettre l'aspect mtaphorique du feu destructeur, qui est
alors positivement connot : purification, destruction du karma ngatif et puissance d'illumination
spirituelle. Cf. Kalagni Rudra Upanishad.
2 Vibhuti : 1) force, puissance; noblesse; 2) abondance, splendeur; 3) manifestation divine, dploiement de
force et d'nergie; 4) cendres sacres que revtent les asctes consacrs Shiva.
3 Rudraksha : il rouge de Rudra - Reprsente le troisime il de Shiva, symbole de l' ajna chakra. Le
rudraksha est la graine de l' Eleocarpus ganitrus, l'arbre de marbre bleu, consacr Shiva, symbole de sa
compassion. Cf. Rudraksha Jabala Upanishad.
4 Brihad Jabala : le grand Jabala, mais aussi par extension la grande [uvre] Jabala, ou tout simplement
le grand enseignement de Jabala. Pour la lgret du style, on conservera la grande Jabala, selon la
traduction anglo-indienne.
2. De la face de Sadyojata (force de Cration) (5) du Seigneur Shiva (qui possde cinq faces), la
Terre fut cre. De la Terre naquit Nivritti (Contemplation) (6). De Nivritti naquit la vache cleste couleur
d'or, qui rpond au nom de Nanda. Et de la bouse de Nanda proviennent les cendres sacres (Vibhuti).
5 Pancha Brahman : Cinq est le nombre sacr qui caractrise Shiva, le dieu aux cinq pouvoirs, aux cinq
visages, au mantra 5 lettres, le Namah Shivaye ou Panchakshara... Et cinq sont les mantras qui constituent
le corps du dieu, correspondant aux cinq formes qu'il incarne : I shana, Tat-Pur usha, Aghor a,
Vamadeva et Sadyoj ata, lesquelles correspondent aux 5 lments (bhuta), aux 5 organes de perception
(jnanendriya), aux 5 organes d'action (karmendriya) et aux 4 parties de l'organe interne (antahkarana) +
2
le Purusha... et bien sr aux cinq pouvoirs ou activits cosmiques (panchakritya) du dieu aux cinq visages :
Br ahma correspond Sadyojata (cration), Vi shnu correspond Vamadeva (prservation), Rudr a
correspond Aghora (rsorption), Maheshvar a correspond Tat-Purusha (obscuration) et Sadashi va
correspond Ishana (rvlation). Cf. diagramme PanchaBrahman. Cf. galement Maha Nayarana Up., XVII-
XXI.
6 Nivritti : Cessation de la pense - la cessation de l'activit mentale (ou contemplation) est l'pouse de
Manas, le Mental, dont la Shakti est Pravritti, Cogitation. Nivritti est mre de Viveka, la discrimination
entre le Rel et lirrel. Dans le Tantrisme, Nivritti est l'une des 50 Matrikas Kalas, les Mres qui ont donn
naissance aux lettres subtiles de l'alphabet, lesquelles composent des syllabes sacres utilises pour les
mantras et des syllabes profanes qui engendrent le langage ordinaire et la communication entre les hommes.
Ici, c'est bien en tant que Matrika et lettre originelle de l'alphabet sacr qu'elle figure. Dans les shlokas
suivants, sont mentionnes les lettres suivantes. Voir la liste des 50 Matrikas, Glossaire, Matrikas Kalas.
3. De la face de Vamadeva (force de prservation) du Seigneur Shiva, fut cre l'Eau. De l'Eau
naquit le pouvoir dnomm Pratishta (Fondement, et 2me Matrika de l'alphabet). De Pratishta naquit la
vache noire, qui rpond au nom de Bhadra. Et de la bouse de Bhadra proviennent les cendres (Bhasita).
4. De la face d'Aghora (force de rsorption) du Seigneur Shiva, fut cre le Feu. Du Feu naquit le
pouvoir dnomm Vidya (Connaissance, et 3me Matrika de l'alphabet). De Vidya naquit la vache rousse,
qui rpond au nom de Surabhi. Et de la bouse de Surabhi proviennent les cendres (Bhasma).
5. De la face de Tat-Purusha (force d'obscuration) du Seigneur Shiva, fut cre l'Air. De l'Air naquit
le pouvoir dnomm Shanti (Paix, et 4me Matrika de l'alphabet). De Shanti naquit la vache blanche, qui
rpond au nom de Sushila. Et de la bouse de Sushila proviennent les cendres (Kshara).
6. De la face d'Ishana (force de rvlation) du Seigneur Shiva, fut cr l'ther (et l'espace cleste).
De l'ther naquit le pouvoir dnomm Sandyatita (Au-del de l'aube et du crpuscule). De Sandyatita
naquit la vache multicolore, qui rpond au nom de Sumana. Et de la bouse de Sumana proviennent les
cendres appeles bouclier (Raksha).
7. Vibhuti, Bhasita, Bhasma, Kshara et Raksha sont cinq noms diffrents pour les cendres sacres.
Ce sont tous des noms causals : Vibhuti parce qu'elles suscitent des quantits de richesses, Bhasita
parce qu'elles font briller tous les matriaux (la potasse est un agent nettoyant de tous les mtaux),
Bhasma parce qu'elles absorbent toutes les souillures, Kshara parce qu'elles protgent de tous les
dangers, et Raksha parce qu'elles agissent tels des boucliers contre les tres effrayants : fantmes,
diables, vampires, dmons cannibales, ainsi que l'pilepsie et les maladies congnitales.
Br ahmana I I
1. Une autre fois, Bhusunda alla trouver Kalagni Rudra et lui demanda des claircissements
propos du nettoyage par les cendres (1), procd qui intgre le feu et la lune. Voici ce qu'en dit Kalagni
Rudra : En similitude au fait que le feu revt plusieurs formes, selon la forme de l'objet, la cendre qui est
comme l'me de tout objet, revt la forme qui s'accorde l'essence de l'tre et va au-del de la forme. Le
feu, dit-on, mtamorphose un objet dans le monde du feu et de la lune. Le feu est trs chaud, c'est un
lment terrible. C'est un lment cruel. Le pouvoir de la lune, lui, est semblable au nectar. Bien qu'il ait
son fondement empreint de nectar, le pouvoir de la lune est aussi l'aspect chaud de la connaissance.
Parmi les objets grands et minuscules, le pouvoir de la lune est le seul qui soit la fois de saveur lunaire,
lumineux, et aussi trs chaud.
1 Snana : Ablution purificatrice, bain rituel dans une rivire sacre, ou tout autre lieu d'eau (fontaine, lac,
etc.); galement, les ablutions purificatrices au terme d'une tape de vie. En l'absence d'eau, les mmes gestes
de nettoyage sont accomplis avec du sable ou des herbes. Un autre cas est le bain de cendres sacres, Bhasma
Snana, recommand pour les disciples de Shiva.
3
2. L'aspect tincelant de la force est de deux sortes l'aspect solaire et l'aspect de feu. De faon
similaire, la force semblable au nectar est aussi emplie de lumire et de chaleur.
3. La lumire rside dans de nombreuses manifestations, tel l'clair. La douceur se rpand dans les
saveurs et les extraits parfums. Et le monde de l'exprience quotidienne fonctionne au sein de la lumire
et des saveurs.
4. Le nectar est une partie du feu. En prsence du nectar, le feu crot. C'est pourquoi ce monde, qui
est de la forme du feu et de la lune, est semblable au feu apprt pour recevoir les offrandes.
5. Le pouvoir lunaire se trouve au-dessus. Le pouvoir du feu se trouve en dessous. C'est parce qu'ils
s'attirent mutuellement et se rejoignent que ce monde continue d'exister et de fonctionner.
[Les shlokas 6 8 ne sont pas disponibles]
9. Cette Shakti (2) qui s'lve vers le sommet, c'est Shiva. Ce Shiva qui s'lve vers le sommet, c'est
Shakti. Il n'est rien en ce monde qui ne soit affect par Shiva et sa Shakti.
2 Shakti : puissance, pouvoir, nergie - 1) nergie cratrice reprsentant le pouvoir d'action de la
conscience; 2) laspect fminin du Principe Cosmique, symbolisant sa puissance excutive; 3) la Mre divine,
considre comme la force efficiente du Divin, difie comme lpouse de Shiva. Cf. avriti ou avarana shakti
et vikshepa shakti. Cf. Glossaire pour plus ample information.
10. Le monde qui a t calcin plusieurs fois par le feu devient tout empli de cendres (Bhasma). Tel
est le pouvoir du feu. De ce pouvoir, la cendre devient une partie intgrante.
11. Celui qui connat de cette faon le pouvoir du feu dans la cendre et accomplit le rituel de
nettoyage avec les cendres en l'accompagnant des mantras adquats, tels Agni rithi, etc., consume tous
ses actes ngatifs et parvient la libration.
[Les shlokas 12 et 13 ne sont pas disponibles]
14. Pour vaincre la mort, le bain de nectar est recommand. O est la question de la mort pour celui
qui a t touch par le nectar de Shiva et Shakti ?
15. Celui qui connat cette mthode sacre et secrte parviendra purifier la lune et le soleil, et il ne
connatra plus de renaissance.
16. Celui dont le corps est brl du feu de Shiva et humect par le nectar de la lune, aussitt qu'il
emprunte la voie du yoga, devient un candidat ligible l'immortalit.
Br ahmana I I I
Maintenant sont dcrites les quatre mthodes de prparation des cendres sacres. En premier, la
mthode selon les rgles (anukalpam), en second la mthode de pharmacope (upakalpam),
troisimement la mthode approximative (upopakalpam), et quatrimement la mthode sans prparation
(akalpam) (1).
La mthode selon les rgles est de collecter les cendres dans la fosse d'un feu sacrificiel ou d'un Viraja
Homa (2), en prononant les mantras de l'Agnihotra (3). La mthode de pharmacope est de collecter des
bouses de vache sches dans la fort et de les prparer selon la formule usuelle. La mthode
approximative est de collecter des bouses de vache sches, d'en faire des boules aprs les avoir
amalgames avec de l'urine de vache, puis de les prparer selon la formule usuelle. La mthode sans
prparation mdicamenteuse consiste prendre des cendres dj prpares dans un temple de Shiva. Et
4
cette mthode est quivalente cent prparations mdicamenteuses. Les cendres sacres prpares selon
l'une de ces quatre mthodes vous mneront la libration, affirma le vnrable Seigneur suprme,
Kalagni Rudra.
1 Kalpa : prparation mdicamenteuse.
Anukalpa : 1) mthode ordonne, ordre requis; 2) permission d'adopter une mthode alternative ou des
substituts (dans un rituel, p. ex.).
Upakalpa : 1) accessoires, ingrdients; 2) prparation de pharmacopes.
Upopakalpa : mthode approximative (upopa : approximatif, proche de, voisin).
Akalpa : sans prparation mdicamenteuse.
2 Viraja Homa : Homa (sacrifice) universel - Offrande par le feu Viraj, l'tre Cosmique, juste avant
de prendre les vux de renonant (sannyasa), accompagne de la requte suivante : que tous les tres
vivants que l'on rencontrera dornavant nous fasse grce des obligations karmiques que nous pourrions avoir
envers eux, ce qui serait favorable une liquidation rapide du karma en cours (prarabdha).
3 Agnihotra : Sacrifice du Feu - Rite domestique, pratiqu quotidiennement, devant l'autel du foyer, au
cours duquel une oblation de lait est rpandue sur le feu. Cf. Glossaire, Agnihotra Mantras.
Br ahmana I V
la question de savoir comment porter les cendres sacres (Vibhuti) en trois lignes, le vnrable
Seigneur suprme, Kalagni Rudra, rpondit ceci :
Sur le front, vous devez procder une application avec le mantra Brahmane Namah ! Salutations
Brahma !
Sur la poitrine, une autre application avec le mantra Havyavahanaya Namah ! Salutations Celui
qui monte le cheval !
Sur l'estomac, une autre application avec le mantra Skandaya Namah ! Salutations Skanda (1) !
Sur le cou, une autre application avec le mantra Vishnave Namah ! Salutations Vishnu !
Au milieu du corps, une autre application avec le mantra Prapanchanaya Namah ! Salutations
Celui qui se rpand dans tout l'univers !
Sur les poignets, une autre application avec le mantra Vasubhyo Namah ! Salutations Celui qui
est tel du nectar !
Sur le dos, une autre application avec le mantra Haraye Namah ! Salutations au Seigneur Hari !
Sur la tte, une autre application avec le mantra Shambhave Namah ! Salutations au Seigneur
Shiva !
Au sommet du crne, une autre application avec le mantra Paramathmane Namah ! Salutations
la Grande me qui demeure en tous les tres !
1 Skanda : Jaillissant telle la semence vitale - Fils de Shiva et Parvati, galement connu comme
Kartikheya (Fils des Pliades), Subrahmanya (Dvou aux brahmanes) ou Murugan (dieu de la guerre).
Cf. Kumara, l'ternel adolescent.
chacun de ces endroits du corps, vous devez appliquer un motif de trois lignes. Lorsque vous
portez les cendres sacres sur le front, mditez sur le grand Seigneur qui est dot de trois yeux, qui est le
fondement des trois qualits (2) et rend toute chose visible, et saluez-Le de Namah Shivaya ! Hommage
Shiva !
2 Gunas : Qualits, attributs ou caractristiques de lnergie universelle, au nombre de 3, dont la
combinaison cre les divers lments do procde la nature multiforme. Ces 3 qualits ou modes d'tre sont
inhrents l'univers phnomnal, et dterminent les caractristiques propres chaque crature (anime ou
inanime) : Sattva, ou la qualit du bien, de lumire, puret et calme; Rajas, ou la qualit d'activit,
convoitise, passion et agitation; Tamas, ou la qualit de tnbres, inertie, illusion et ignorance.
Appliquez les cendres sacres sous l'avant-bras en chantant Pithrubhyo Namah ! Appliquez-les
au-dessus en chantant Ishanabhyo Namah !, appliquez-les sur les cts en chantant Ishabhya Namah
5
!, appliquez-les sur l'avant-bras en chantant Svachabhyam Namah !, appliquez-les sur l'arrire-flanc
en chantant Bhimaya Namah ! De part et d'autre du ventre, appliquez les cendres sacres en chantant
Shivaya Namah !, puis sur la tte en chantant Nila kantaya Sarvathmane Namah ! Ceci devrait
dissiper les effets des actes ngatifs commis dans des vies antrieures.
Br ahmana V
Ceux qui dshonorent les trois lignes de cendres sacres dshonorent le Seigneur Shiva en personne.
Ceux qui les portent avec dvotion portent le Seigneur Shiva en personne. De mme qu'un village qui est
dpourvu de temple ddi Shiva est comme un dsert, ceux qui ne portent pas sur leur front de cendres
sacres ont un front dsertique. Une vie sans culte du Seigneur Shiva est une vie dsertique. Une
ducation o ne prend pas part le Seigneur Shiva est vaine. Le plus grand pouvoir du feu que manie
Rudra le Destructeur se retrouve dans la cendre sacre. Aussi quiconque porte en permanence les cendres
sacres est dot d'une force inpuisable. La cendre sacre, qui est le rsidu du feu, consume son tour les
pchs de tous les adeptes des cendres sacres (Bhasma nisthas). Le dvot consacr aux cendres sacres
est celui qui les porte en permanence et revt des vtements propres.
Br ahmana VI
Durant le mariage de Maharishi Gautama (1), tous les dieux eurent l'esprit enflamm de passion en
contemplant Ahalya, la jeune pouse (2). tel point qu'ils en perdirent tout leur savoir; aussi allrent-ils
trouver le Sage Durvasa et lui demandrent-ils conseil. Celui-ci leur promit de les aider neutraliser le
pch qu'ils avaient commis en cette occasion et leur dit : Au temps jadis, en mettant les cendres
sacres aprs avoir psalmodi le mantra de Rudra un millier de fois, mme des pchs tels que le
brahmanicide ont t nettoys. Sur ces mots, il leur fit don des trs saintes cendres sacres. Et il ajouta :
Parce que vous avez cout attentivement mes paroles, ces cendres vous rendront plus resplendissants
que jamais.
1 L'un des sept Rishis fondateurs de la civilisation.
2 La biographie d'Indra, chef des dieux, relate cette anecdote : Indra prit la ressemblance de Gautama, le
grand Rishi, pour avoir un rapport sexuel avec Ahalya, la femme du Rishi. Gautama, dcouvrant le mfait,
jeta une maldiction sur Indra : que mille sexes fminins recouvrent le corps d'Indra, en une dcoration
grotesque et rpugnante ! Et que son rgne en tant que roi des dieux ne rencontre que catastrophes et
dsastres ! Mais Brahma plaida en faveur d'Indra et de l'intrt collectif des dieux, et Gautama accepta de
remplacer les sexes fminins par autant d'yeux. Mais l'inscurit de la rgence d'Indra demeura et les
attaques et humiliations lances par les anti-dieux (Asuras) demeurrent la rgle. Le roi dmon de Lanka,
Ravana, put mme capturer le roi des dieux et le traner enchan sur la place publique de Lanka, un des
pisodes qui mit le feu aux poudres des combats conts par le Ramayana.
On dit que cette cendre sacre peut donner naissance toutes sortes de richesses. Face elle, se
tiennent les Vasus*, sa droite sont les Rudras*, dans son dos sont les Adityas*, sa gauche les
Vishvadevas*, au centre se tiennent Brahma, Vishnu et Shiva, encadrs par le Soleil et la Lune. Voici ce
que dit le Rig Vda propos des cendres sacres : De quelle utilit sont les Vdas pour celui qui ne
comprend pas cette chose, dans la forme ternelle et thre de laquelle vivent tous les dieux et les
mondes ? Quiconque comprend ce point essentiel fait partie des tres qui ont atteint Cela mme qu'il
faut atteindre.
* Cf. Glossaire.
Br ahmana VI I
Le roi de Videha alla trouver le sage Yajnavalkya et lui demanda : Sage pareil un dieu, je t'en
prie, explique-moi la faon de porter la cendre sacre. Yajnavalkya rpondit : Prends des cendres
6
sacres (Vibhuti) en prononant les cinq mantras de Brahma qui commencent par Sadyojata, etc. (1),
chante Agnirithio Basma (la cendre est le feu en soi), puis applique-les en psalmodiant le mantra qui
commence par Manastoke. Mlange-les avec de l'eau en chantant le mantra Triyayusha puis applique
cette pte sur ta tte, ton front, ta poitrine et tes paules tout en psalmodiant le mantra Triyambaka. Si
cette mthode est rigoureusement suivie, tu deviendras pur et seras un candidat ligible la libration.
Cela produit le mme bnfice que chanter mille fois le mantra de Rudra. C'est ce qu'on appelle Bhasma
Jyotish, la lumire spirituelle divine des cendres sacres.
1 cf. Pancha Brahman, ci-dessus, Brahmana I.
Il continua : De grands Sages, tels Samvartaka, Aruni, Svetaketu, Durvasa, Rupu, Nidhaga,
Bharata, Dattatreya, Raivathaka, etc., obtinrent la libration en portant les cendres sacres.
Sanat Kumara approcha le Bhagavan (2) Kalagni Rudra et lui demanda : Bhagavan, aie la bont
de m'expliquer la faon adquate de porter les graines de Rudraksha. Ce que lui rpondit le vnrable
Seigneur suprme est rapport ainsi : Les Rudrakshas sont devenus clbres sous le nom qu'ils portent
(cf. note 3, Brahmana I) parce qu' l'origine ils furent produits par les yeux de Rudra. Durant le temps de
la destruction et aprs l'acte de destruction, lorsque Rudra ferma son il destructeur, les graines
Rudrakshas sortirent de cet il. Et c'est de lui que ces graines tirent leurs proprits. Il suffit de toucher et
de porter une graine Rudraksha, pour obtenir un bnfice quivalent au don charitable de mille vaches.
2 Bhagavan : Matre de la splendeur et du pouvoir - 1) Seigneur; Dieu personnel (Brahman tant
l'aspect impersonnel, abstrait et absolu). Bhagavan possde 6 attributs divins : Jnana, la Connaissance;
Bala, la Force; Aishwarya, la Seigneurie; Shakti, le Pouvoir; Virya, l'nergie cratrice; et Tejas, la radieuse
Splendeur. Bhagavan est la Divinit en gnral, et selon celui de ses aspects qui prdomine dans tel ou tel
contexte, on le personnalise comme Brahma, Vishnu, Rudra, etc. Cf. Ishvara. 2) Titre que l'on donne un
matre vnrable, un saint.
Br ahmana VI I I
Quiconque lit quotidiennement cette grande Jabala atteindra la puret avec les bndictions
d'Agni (dieu du feu), de Vayu (dieu du vent), de Surya (dieu du Soleil), de Chandra (desse de la Lune),
ainsi que de Brahma, Vishnu et Rudra.
Quiconque chante cette grande Jabala parviendra ce monde o le Soleil ne dessche pas, o les
vents ne soufflent pas, o la Lune ne luit pas, o les toiles ne scintillent pas, o le feu ne brle pas, o
Yama, la Mort, ne met pas le pied, o il n'y a aucun souci ni chagrin, qui est empli de paix et de puret,
ainsi que d'une flicit sans alliage*, qui est tenu en haute estime par des dieux tels que Brahma, sur
lequel mditent les grands yogis et d'o ils ne s'en reviennent jamais une fois qu'ils y sont parvenus.
* donc pur, absolument sans mlange, comme on dit d'un mtal qu'il est pur.
Cette Upanishad doit se clore par la bndiction Om Satya ! Gloire la Vrit ternelle !

Om ! Dieux, puissions-nous entendre de nos propres oreilles ce qui est propice;
Puissions-nous voir de nos propres yeux ce qui est propice,
Vous, dignes de vnration !
Puissions-nous jouir de notre vie jusqu'au terme allou par les Dieux,
leur adressant des louanges, avec notre corps bien ferme sur ses membres !
Qu'Indra le glorieux nous bnisse !
Que Surya (le Soleil) omniscient nous bnisse !
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Que Garuda, le tonnerre qui foudroie le mal, nous bnisse !
Que Brihaspati nous octroie le bien-tre !
Om ! Que la Paix soit en moi !
Que la Paix gagne mon environnement !
Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Ici se termine la Brihad-Jabalopanishad, appartenant l'Atharva Vda.


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