PRSENTATION

Alain Caill et Philippe Chanial La Dcouverte | Revue du MAUSS

2011/2 - n 38 pages 5 30

ISSN 1247-4819

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Caill Alain et Chanial Philippe, Prsentation , Revue du MAUSS, 2011/2 n 38, p. 5-30. DOI : 10.3917/rdm.038.0005

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Curieusement, il nest pas souvent observ que lidal moderne par excellence, celui autour duquel tous les autres idaux modernes sordonnent et gravitent, est celui de lmancipation. Ou, si lon prfre, de la libration. Ou encore, de lindividuation, ou de la subjectivation. On ne le remarque pas trop parce quil semble se confondre avec ceux du progrs (conomique, notamment), de la dmocratie ou des Droits de lhomme alors que ce nest que par rapport lui que ces derniers prennent vritablement sens. Cette aspiration gnrale lmancipation est tout autant individuelle que collective. Les nations ou les peuples dmocratiques se sont soulevs pour accder leur pleine souverainet en se dbarrassant des tyrans, des rois et des despotes, et pour devenir libres de dcider collectivement de leur destin collectif. Cest dans ce cadre gnral que sest afrme, paralllement, la volont des individus de dcider librement de leur destin individuel. De devenir propritaires et matres deux-mmes. Et reconnus dans leur individualit, quil sagisse de lindividualit bourgeoise fonde sur la proprit prive, ou de lindividualit romantique exaltant le moi. De cette omniprsence de lidal dmancipation, il nest pas de meilleure illustration que la convergence, sur ce point, des trois grandes idologies1 des Temps modernes : le libralisme, le marxisme et la psychanalyse ou ses drives. Autrement dit, des
1. On emploie ici ce terme de manire neutre et descriptive, sans aucune tonalit pjorative, pour dsigner simplement un systme dides.

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2. La mme chose peut tre dite de tous les discours la fois thoriques et politiques qui occupent le devant de la scne aujourdhui : cultural, gender, subaltern, postcolonial studies, thories du care ou de la reconnaissance etc.

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idologies de lmancipation collective et politique, dune part, de lmancipation de lindividu, de lautre. Le libralisme prtend rompre radicalement avec toutes les socits traditionnelles, les socits dordre dancien rgime, et rpudier les hirarchies qui les constituaient. Pour cela, il mise sur le droit et sur lconomie. Autrement dit, sur la rationalit procdurale des contrats. L o tait la Loi traditionnelle, le contrat et la Raison doivent advenir, suggre-t-il, en somme. Le marxisme retourne contre le libralisme ses propres armes critiques en faisant valoir que sil a aboli les dominations traditionnelles, cest pour instaurer une domination par lconomie. Plus implacable encore, peut-tre. Ds lors, lobjectif, pour parvenir lmancipation vritable, est de venir bout non seulement de la domination par lconomie mais de la domination elle-mme sous toutes ses formes. Au terme de cette rvolte collective contre tous les asservissements, cest lindividu qui se verra la fois pleinement libr de toute alination de toute tranget lui-mme , de toute rication, et pleinement ralis2. Mais sil est question d alination et dindividualit, psychiatres, psychologues et psychanalystes entrent ncessairement en scne pour montrer lirrductibilit des psychs individuelles lme collective. Lhistoire des sujets ne se confond pas avec celle des peuples, mme si elle en participe. Les troubles de la personnalit, ses clivages, les hallucinations, les phobies, les compulsions dont souffrent les sujets individuels ne se dduisent pas directement et sans restes de la structure sociale et politique du collectif. Ici, ce nest pas de lordre social ancestral ou de lemprise de lconomie dont il faut se librer, mais bien plutt dun inconscient immatrisable ou dun surmoi tyrannique etc. ; non plus de ce qui est lextrieur du sujet, mais de ce qui, lintrieur de lui-mme, le rgit et soppose lui. En parallle avec le rapport du marxisme au libralisme, on peut distinguer deux grands types de discours et de pratiques de la libration du sujet. Le premier se propose de donner au Moi conscient et rationnel la matrise sur linconscient : L o tait le a, le moi doit advenir. Lautre dnonce le projet mme

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dune matrise du moi et entend faire place au sujet en dissolvant simultanment le moi et la vise de matrise3 : L o tait le moi, le sujet doit advenir. Une fois dment reconnu le rle central de la pense de lmancipation dans la modernit, il importe toutefois den noter les difcults et les ambiguts. Elles sont deux ordres. Pratique et thorique.

Tant sur le plan pratique que thorique, il faut dabord reconnatre et saluer la grandeur de lidal dmancipation. Qui nest autre que lidal dmocratique lui-mme. Venir bout de tous les despotismes, de la violence, du meurtre, de la torture, du mensonge, de la corruption etc. Sortir de langoisse, se dbarrasser des inhibitions ou des symptmes, des images obsdantes qui nous empchent tout simplement de vivre ; Nous ne pouvons pas avoir dautres buts que ceux-l. Mais lmancipation, on le sait, est moins aise conqurir, et surtout prenniser, quon ne le croit tout dabord. Une force, expliquait dj Hobbes, ne peut tre surmonte que par une force plus grande encore. Comment tre sr, du coup, que le tyran abattu ne sera pas remplac par un despote plus terrible et implacable ? Un Nicolas II par un Lnine puis un Staline ? Un Batista par un Castro ? Un Ben Ali, un Moubarak ou un Kadha par un autre despote militaire, demain ? Et, paralllement, comment sassurer quune analyse est acheve, quun chemin de sagesse, ou simplement de vie, a touch son but ? Quen croyant avoir enn trouv la lucidit, on ne soit pas tomb en fait dans une illusion plus grande encore ? Sur ces voies de lmancipation, il est ncessaire de distinguer au moins deux catgories dembches. Les plus aisment per3. Lintrt et la sduction du lacanisme viennent de son ambigut, ou de son ambivalence. Il critique en effet les idologies du moi par les deux bouts : en tentant de relgitimer une Loi traditionnelle, dune part, en visant la dconstruction du moi de lautre. Do ses tonalits tantt catholiques, tantt bouddhistes. Mutatis mutandis, on trouve le mme jeu de bascule dans un certain jungisme.

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Quelques difficults pratiques et thoriques de lmancipation

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ceptibles sont les diffrentes gures de ce qui oppresse, exploite, domine ou asservit. Toujours renouveles, difciles vaincre ou surmonter, trop souvent renaissantes sous de multiples formes, mais pas trop difciles identier : les allis, multiples, des anciens oppresseurs. Les rsistances diverses. cela prs toutefois, et lon touche ici des embches plus redoutables sur le plan thorique, que les catgories mmes qui servent les nommer sont toujours incertaines. Tout pouvoir nest pas ncessairement assimilable une domination ou une puissance illgitime (toute Herrschaft une Macht, pour employer le langage de Max Weber). Lautorit est-elle ce qui asservit ou bien ce qui libre ? Mme question pour le lien. La catgorie dalination, dasservissement une altrit, dtranget soi-mme (Entfremdung) est-elle si claire ? Recevable ? Ne repose-t-elle pas sur le postulat douteux que les sujets humains devraient tout prix tre eux-mmes ( Be yourself ) ? Et si les individus concrets, empiriques sont heureux de leur alination, satisfaits mme dtre domins ou exploits, adeptes dune forme ou dune autre de servitude volontaire, qui dcidera leur place de leur devoir dmancipation ? Au nom de quoi ? La forme contemporaine de lmancipation, de plus en plus, est celle de lindividualisation. Chacun dentre nous, dsormais, est soumis au devoir de safrmer comme un individu singulier. Dans les premiers temps de la rvolution dmocratique, les hommes se voulaient gaux parce que semblables. Ils veulent ltre dsormais en tant que diffrents. Or cet idal dindividualisation, sauf tre explicit, pose doublement problme. Dun point de vue anti-utilitariste, il conduit redouter la victoire nale dHomo conomicus. Quoi de plus libre, en effet, de plus mancip en apparence, que le sujet conomique enn libr de toute relation de don/contre-don avec ses semblables, auxquels il ne doit rien, nayant dobligation quenvers lui-mme et ses prfrences du moment ? La gure par excellence de lindividu libr : nest-elle pas, dans cette optique, celle du trader ? Ou de Sade sans Kant ? Dun point de vue marxo-foucaldien, ce sont les ambiguts de la libration quon mettra en lumire. Si pour Marx, on la rappel, le capitalisme est un mode de production suprieur au fodalisme ou lesclavagisme, cest parce quil repose sur le travail libre . Le travailleur qui peut se croire libre de vendre sa force de travail,

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4. Le mot est ici employ avec sa connotation pjorative.

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alors quil y est en fait contraint par la ncessit conomique, est plus productif que lesclave ou le serf. Libration en trompe-lil. Symtriquement, Foucault montre comment la gouvernementalit utilitariste puis nolibrale, qui fabrique des sujets libres, reprsente une forme de pouvoir plus conomique et efcace que les formes antrieures. Se produire comme individu libre, dans cette optique, cest donc, paradoxalement, contribuer la logique mme de la domination ou de la gouvernementalit nolibrales. Mais si les catgories qui visent cerner loppression nous laissent dans lincertitude, la mme chose est vraie de celles qui dsignent la sortie possible de loppression. De quoi devons-nous nous manciper ou nous librer ? Et quest-ce dire si ce nest pas devenir lindividu centr sur lui-mme et ses intrts conomiques, indiffrent aux autres idiot au sens tymologique du terme , que prnent le nolibralisme ou ses variantes ? Cest sans doute pour tenter dchapper ces incertitudes quon a vu eurir les dernires annes, aux conns notamment de la psychanalyse et de Michel Foucault, toute une rhtorique du sujet . Le vrai but que nous devrions nous assigner serait de devenir sujet, daccder notre propre subjectivit. Mais ce mot mme de sujet est des plus ambigus puisque, dans certains usages, il reprsente la fois la gure gnrale de nimporte quel actant, ou encore, chez un Althusser par exemple, la gure mme de lassujetti. Lexact oppos de lmancip. De mme, pour chapper lidologie4 de lindividualisme, est-il possible de rechercher une individuation plutt quune individualisation. Mais, de lune lautre, quel rapport ? Tout cela reste penser. Lenjeu nest pas mince. Il est rien moins que de savoir, pour le dire comme Kant, penseur par excellence de lmancipation, ce quil nous est encore permis desprer. On le voit, cest lambigut ou lambivalence, comme on voudra, des idaux individualistes de la modernit dmocratique que ce numro du MAUSS veut tenter dclairer. Peut-tre apparatra-t-il alors que le point nodal est le suivant : chacun des idaux dmocratiques modernes est susceptible de basculer dans la dmesure (lhubris) ou dans lanomie. Nous ne saurions pourtant y renoncer. Mais peut-tre devient-il urgent daller y voir de plus prs quil nest de coutume et de se demander ce quil convient den conserver si

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on en retranche la part de folie potentielle. Resterait alors lmancipation ou la subjectivation avec les autres et non des autres ou sans les autres, et lindividuation plutt que lindividualisation ? Quest-ce dire ? Entrons dans la rexion que permettent les textes ici rassembls.

Ouverture : incertitudes des thories. Et pourtant (eppure)

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On pourra commencer cette rexion multiples voix par la lecture des fragments dun entretien de Michel Foucault ralis en 1977 par quatre militants de la Ligue communiste rvolutionnaire, dont Christian Laval, pour Rouge, le priodique du parti. Lintrt de cet entretien est que Foucault y parle avec une grande libert et une grande clart de ses motivations thoriques et, dune certaine manire, politiques, fondamentales. O lon voit que ce quil met en doute, cest la trop grande facilit avec laquelle on manie alors les catgories de pouvoir ou de domination, et, symtriquement, donc, dmancipation. Plus prcisment, il sen prend conjointement au marxisme et la psychanalyse qui ont pour tort partag de croire que le pouvoir serait localisable en un ou des lieux dtermins, alors quil est en fait partout, transversal lordre social ou psychique. La libration, ds lors, ne peut pas consister sapproprier ce pouvoir en fait illocalisable. Mais ces propos rsonnent plutt comme un appel aller plus loin dans les champs de pense ouverts par le marxisme ou la psychanalyse qu les rpudier. complexier, en somme, la pense de lmancipation. Le prcdent numro du MAUSS appelait une reprise du dialogue entre psychanalyse, philosophie et sciences sociales. Autrement dit, une prise au srieux renouvele de la psychanalyse par les philosophes ou autres social scientists. Peut-tre navons-nous pas assez dit quun tel appel nallait pas de soi, tant lopinion dsormais dominante un peu partout est que la psychanalyse se trouve sur la pente dun dclin inexorable. Sur le plan thorique, elle semble englue dans des querelles byzantines. Sur le plan pratique, on le sait, on proclame de plus en plus son inefcacit face aux neurosciences et aux thrapies cognitivo-comportementales (TCC) ou

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5. Nous remercions Jacques Lecomte davoir attir notre attention sur cet article, dautant plus que, prsident de la Socit franaise de psychologie positive (SFPP), il nest gure un fan de la psychanalyse.

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36 000 autres thrapies, psychologiques ou pharmaceutiques. On lira donc comme un vritable scoop, qui change compltement la donne, la prsentation, par Pierre Prades, dun article de Jonathan Shedler, The Efcacy of Psychodynamic Psychotherapy , paru en fvrier-mars 2010 dans The American Psychologist5. Cet article, qui se fonde sur la compilation et ltude dun trs grand nombre danalyses empiriques, apporte paradoxalement la preuve dune efcacit thrapeutique suprieure de la psychanalyse sur toutes ses rivales en recourant lappareil statistique de dmonstration qui, selon ses contempteurs, devait conduire au verdict de son inanit. P. Prades crit ainsi : Il est donc tonnant de voir lefcacit de la psychanalyse conrme par cet article sur le terrain mme de ses dtracteurs, contredisant ainsi le rapport de lInserm qui concluait une plus grande efcacit des TCC sur la plupart des troubles psychiques, lefcacit des thrapies psychanalytiques ntant reconnue que pour les troubles de la personnalit. Shedler conclut au contraire une plus grande efcacit des thrapies psychodynamiques, contre-courant de ce qui avait ni par devenir une ide reue. Mais lintrt de son article ne sarrte pas l. The Efcacy , ce nest pas seulement le degr defcacit dune mthode compare dautres, cest aussi l efcace de la psychothrapie, la raison de son efcacit. Et cest sur ce point que ltude de Shedler apporte des surprises. Non seulement les thrapies psychodynamiques sont au moins aussi efcaces que dautres, mais lefcacit de ces autres thrapies, surtout les TCC, rsulterait du fait que leurs praticiens les plus comptents utilisent des principes actifs provenant de la thorie et de la pratique psychodynamiques, autrement dit de la psychanalyse. Quelle psychanalyse ? Freudienne, kleinienne, winicottienne, adlrienne, jungienne ? Et de quelle cole ? La reconnaissance, vrai dire un peu inattendue dans le contexte actuel, de lefcacit thrapeutique de la psychanalyse, ne vaut pas quitus thorique. On sen convaincra, si besoin tait, en lisant larticle de Lucien Scubla, un des meilleurs connaisseurs contemporains de lhistoire de lanthropologie qui, dans le l de son enqute sur les rapports

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6. On reviendra sur ce point crucial dans le prochain numro du MAUSS, intitul Ce que donnent les femmes .

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entre psychanalyse et anthropologie, montre de faon extrmement convaincante comment lappareil thorique freudien repose, pour partie, sur deux inversions de la ralit anthropologique qui mriteraient une psychanalyse. Les principes recteurs, quil [Freud] croit pouvoir tirer de ses donnes cliniques lempchent de voir que des donnes plus nombreuses et plus riches, venues dailleurs, imposent une interprtation diamtralement oppose la sienne de deux relations qui jouent un rle crucial dans lorganisation des socits humaines comme dans la structure du complexe dipien : les relations entre les gnrations et les relations entre les sexes. Pour chacune de ces relations, la psychanalyse donne limpression dinverser lordre des choses et de jouer contre-emploi , crit L. Scubla. Cest le cas lorsquelle impute dabord aux enfants et non leurs parents des dsirs incestueux ou meurtriers, puis aux femmes un manque qui les porterait dsirer un pnis alors qu un examen, mme sommaire, des rites dinitiation attests dans nimporte quelle rgion du monde, ainsi que des mythes qui leur sont affrents, suft montrer que les hommes et leurs compagnes nont jamais t dupes de cette tradition. Ils ont toujours su et ressenti dans leur chair, et implicitement reconnu ou proclam, que ctaient en ralit non pas les hommes mais bien les femmes qui sont marques par le signe plus et dotes dun surcrot dtre, parce quelles ont le privilge de porter et de mettre au monde les enfants, et dtre par l mme les gardiennes de la vie. Ce sont, au contraire, les hommes qui sont affects dun manque, quils sefforcent tant bien que mal de compenser en sattribuant le monopole des activits guerrires et de la plupart des activits rituelles. En prsentant lenfant comme un substitut du phallus, Freud renverse lordre la fois naturel et culturel des choses6 . Il faut donc conclure que la psychanalyse, les psychanalyses plutt, marchent en dpit de leurs difcults thoriques dont on na mentionn ici que deux exemples parmi tant dautres possibles. Quest-ce qui marche dans leur pratique ? Et que peut-on dduire conceptuellement de cette efcace ?

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I. Lmancipation individuelle. De la psychanalyse, encore

Pour tenter dy voir un peu plus clair dans ces rgions tnbreuses, nous avons pos quelques psychanalystes les questions suivantes :
1. La psychanalyse reste-t-elle pour lessentiel cantonne au champ des nvroses, ou bien son champ dapplication est-il beaucoup plus vaste ? 2. O en est la psychanalyse aujourdhui quant la question des buts de la cure et de son terme ? La gurison est-elle en dfinitive accessoire ? Peut-on dire avec Lacan qu elle vient de surcrot ? 3. Si la gurison nest pas lessentiel, et peut dailleurs tre obtenue par dautres voies, quest-ce que la psychanalyse produit de spcifique ? Laccs une position de sujet , et quest-ce dire ? Une individuation ? Une certaine forme de sagesse ? 4. Ou encore, pourrait-on parler de libration (mais de quoi ?), dmancipation, dautonomie etc. ? Comment ces diffrentes notions sarticulent-elles ? 5. Parmi bien dautres aspects possibles peut-on dire que la cure russit et sachve quand elle permet au sujet de rgler les troubles du narcissisme ? De substituer en quelque sorte un bon narcissisme au mauvais narcissisme dont il tait prisonnier ? Ou alors, de saffranchir dfinitivement du narcissisme ? Formul diffremment, peut-on dire que ce dont il sagit au premier chef cest de renoncer au dsir de toute puissance et de sortir du registre de la dmesure, de lhubris (ou de son oppos, la soumission) ? 6. Lachvement de la cure signifierait dans ce cas laccs une certaine forme de sagesse. Peut-on du coup considrer que les psychanalystes font ou devraient faire preuve de plus de sagesse que le commun des mortels ? 7. La position du psychanalyste en ce sens nest-elle pas ncessairement tributaire dune certaine thique ? Laquelle ?
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On lira les rponses ces questions dAndr Green, Jean-Luc Donnet, Roland Gori et lisabeth Conesa. Sans les dtailler, retenons deux faits saillants. Le premier, le lecteur sen convaincra, est la grande convergence des rponses par-del la diversit des

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7. La Socit psychanalytique de Paris pour les deux premiers, lEspace analytique, cr par Maud et Octave Mannoni (Association franaise de psychanalyse) pour le troisime, et la Socit franaise de psychologie analytique (jungienne) pour la quatrime. 8. Rappel : les articles marqus dun @ sont disponibles uniquement dans la version numrique de ce numro. Voir le bon de commande p. 319. 9. Faut-il voir l une attaque, mme inconsciente, contre les positions dun Cornelius Castoradis (cf. infra) qui faisait au contraire de laccs lautonomie le but vritable tant du politique que de la cure ?

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coles7. Chacun, dans son langage propre, tend peu prs vers la mme conclusion quant au but de la cure. Le plus pessimiste est sans doute Andr Green pour qui elle vise une diminution de la dpendance vis--vis des xations infantiles , mais qui ajoute : Si dj le sujet ayant fait une analyse tait capable de saffranchir de ses tendances masochistes, ce serait un avantage non ngligeable. Quant aux ides de libration, dmancipation, dautonomie [elles] sont nes dune poque plus ancienne. Non que ces rsultats soient ngligeables, mais peut-tre faut-il davantage distinguer entre des librations dune alination intrieure et les buts souvent idaliss dmancipation et dautonomie . Pour ma part, crit quant lui @Jean-Luc Donnet8, je nhsite pas rapprocher la sant psychique apporte par une analyse russie de la sant telle que la dnit Canguilhem : La marge de tolrance aux indlits du milieu. Pour sa part, Roland Gori conclut : Sil y a une notion qui savre trangre la psychanalyse, cest bien celle de lautonomie9, dun auto-nomos, un individu qui se donnerait sa propre loi Si la psychanalyse est susceptible dapprendre quelque chose un sujet, cest bien plutt que ce qui le dtermine dans ses actes et ses discours se drobe sans cesse sa volont et que les raisons quil se donne pour les accomplir sont davantage des motifs que des causes, comme lavait montr Wittgenstein. Ds lors, il ne peut tre vis quune libration mlancolique, au cours de laquelle non seulement lanalysant fait lexprience que, selon la formule freudienne, le Moi nest pas matre en son logis, mais encore que ses penses sont bien souvent fabriques par les paroles des autres. Double blessure narcissique qui conditionne lmancipation dun sujet en lui rvlant les processus par lesquels il consent saliner . En tout tat de cause, il ne peut exister que des moments, plus ou

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10. On pourrait prendre comme mtaphore de ce mouvement de rappropriation de lhistoire le livre savoureux de Pierre Bayart, Qui a tu Roger Ackroyd ? (Minuit, Paris, 2002), dans lequel lauteur met en doute la solution donne par Agatha Christie dans Le Meurtre de Roger Ackroyd et en propose une autre, tout autant plausible. La mme chose a t faite avec Dix petits ngres.

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moins fugaces, de libration daccs la position de sujet, diraient dautres , certainement pas un tat permanent. Lexprience de lanalyse met en vidence quel point les sujets aiment leur servitude et leur alination qui non seulement les exemptent de la culpabilit de penser, mais encore constituent les moyens privilgis pour obtenir lamour. lisabeth Conesa, quant elle, dcrit de faon trs simple et clairante ce qui se joue dans une relation analytique et ce sur quoi elle doit dboucher. Pour tout un ensemble de troubles, notamment les troubles obsessionnels, les thrapies brves peuvent tre efcaces, mais pour ces patients qui souffrent, pour le dire en raccourci, dabsence de liens lautre et eux-mmes ou, au contraire, de liens trop forts, fusionnels, il est ncessaire de construire une histoire, une nouvelle histoire avec eux, qui va se tisser sance aprs sance . Et elle ajoute : Cet aspect de la relation transfrentielle, que je dis en termes de nouvelle histoire, est essentiel et jy insiste car elle nest pas souvent mise en avant chez les psychanalystes et que les patients nont que trs rarement cette perception du travail analytique. Cest ce tissage dune nouvelle histoire qui les conduit une position de sujet . Disons-le de manire un peu diffrente pour mieux cerner une proposition susceptible dapplications trs gnrales. La meilleure manire de caractriser les troubles psychiques, quil sagisse des troubles individuels ou collectifs, est sans doute de dire quils surviennent lorsque les sujets ont le sentiment que lhistoire quils vivent nest pas, nest plus ou na jamais t la leur, quils ny ont gure de place, ou alors une place peu enviable, et que ce nest pas eux qui lcrivent et la racontent. Soit ils acceptent le rle qui leur est assign, soit il leur faut chercher comprendre qui a crit lhistoire dont ils se retrouvent les prisonniers, et commencer inventer un autre droulement possible, une autre histoire dont ils seront la fois les inventeurs, les acteurs et les bnciaires10. Une histoire dans laquelle, au minimum, ils pourront jouer un rle et accder une reconnaissance plus valorisante deux-mmes. Cest ici,

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11. Outre les ouvrages de ces auteurs, quon nous pardonne de renvoyer ici la Revue du MAUSS semestrielle n 23, De la Reconnaissance. Don, identit et estime de soi , 2004, premier semestre, ainsi qu A. Caill (dir.), La Qute de reconnaissance. Nouveau phnomne social total, 2007, et A. Caill et Ch. Lazzeri (dir.), La Reconnaissance aujourdhui, CNRS ditions, 2009. 12. Cf. notamment A. Caill, Reconnaissance et sociologie , chapitre XI, in La Qute de reconnaissance, ibid.

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trs probablement, quon trouverait le meilleur lieu darticulation et de dbat entre psychanalyse, philosophie politique et science sociale. Y seraient mobilises les thories de lidentit narrative des sujets, dveloppes par exemple par Alasdair Mac Intyre et par Paul Ricur, et tous les discours sur la lutte pour la reconnaissance rimpulss par Axel Honneth, Charles Taylor, Tzvetan Todorov, Nancy Fraser et tant dautres11. Sans oublier le paradigme du don, dvelopp dans la Revue du MAUSS, selon lequel cette reconnaissance, autrement dit la capacit faire histoire, ne sobtient que par lentre dans le cycle du donner-recevoir-rendre12. Sagit-il de devenir sujet ? De pouvoir dire je , et agir comme tel ? . Conesa, dans le sillage de Jung, prfre parler dindividuation. Daccs sa singularit assume, pourrait-on dire. Une telle individuation, cependant, nest pas un tat mais un processus qui est naturel, et la transformation intrieure dont il rend compte ne se produit pas seulement grce un travail analytique , poursuit . Conesa, qui ajoute que s il y une n au travail avec un psychanalyste, il ny a pas de n au travail analytique. Celui-ci devra se poursuivre toute la vie durant car la vie humaine est un mouvement permanent. Autrement dit, ce serait une grave erreur de penser que le processus dindividuation conduit la ralisation du soi, dun soi qui serait donn lavance. Le but nest pas, comme le proposent aujourdhui, entre autres, de nombreux stages de dveloppement personnel de devenir soi-mme, de devenir ce que lon est, mais plutt, sans relche, dtre ce que lon devient . Dtre attentif, en somme, lhistoire nouvelle que lon commence btir. Mais pas de toutes pices, ex nihilo, dans la solitude du sujet dmiurge de lui-mme. Une histoire, au contraire, qui ne prend sens quen rapport celle dont on hrite et qui vous a fait, une histoire ncessairement crite avec les autres et sous leur regard. On trouvera une illustration trs parlante de ces conclusions de nos amis analystes dans les quelques pages dautobiographie

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rexive que nous propose Franois Flahault, qui revient sur son parcours philosophique clair par lanalyse, pages si simples, si claires et si vraies comme dhabitude, et dont le titre rsume tout : Comment je suis devenu (relativement) autonome. Alination et mancipation Jusquo, quel point est-il possible de smanciper, de devenir (relativement) autonome ? Au conuent de la psych individuelle et de la psych collective, cest la question que posait Octave Mannoni dans un article de 1947-1948 repris dans le prcdent numro du MAUSS et dont lhistoire mouvemente tait brillamment prsente dans ce mme numro par Franois Vatin. Ce dernier ayant vivement regrett que la n de son article, dans laquelle il livrait sa propre interprtation de la porte du texte de Mannoni, nait t accessible que dans la version numrique de ce numro13, et la discussion tant au cur du numro quon a sous les yeux, nous avons dcid de la reproduire dans ce numro 38, prcde dune mise au point par son auteur. Rappelons le noyau de laffaire. Ayant eu soigner du paludisme son professeur de tennis malgache et layant fait avec succs, O. Mannoni sattendait ce que ce dernier lui manifeste quelque reconnaissance. Or cest, sinon linverse, du moins une raction radicalement diffrente qui survint. Loin de tenter de rciproquer ou de simplement remercier, lentraneur de tennis merina commena demander toujours plus de dons de la part de Mannoni, marquant ainsi quil acceptait une relation de dpendance envers lui. Le schma typique de ces conduites se dessine ainsi, crit Mannoni : un Malgache reoit dun Europen un service dont il avait le plus grand besoin et quil ne songeait pas demander. Par la suite, il vient spontanment demander des services dont il pourrait trs
13. Et critiqu ma prsentation [A. C.] de son texte. Assez injustement, me semble-t-il, sauf quant la correction derreurs factuelles. Il me reproche ainsi davoir prsent les thses de Mannoni comme non politiquement correctes. Or tout son texte est l pour tablir quel point elles ont en effet t considres comme telles. Il me reproche galement davoir prsent les thses de Mannoni comme contradictoires avec celles de Mauss. Or je nai rien dit de tel. Jai simplement crit quil fallait se demander comment rendre compte des faits runis par Mannoni dans le cadre du paradigme du don. On y reviendra. Cf. infra.

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14. Je reprends ici la prsentation que javais donne de ce texte dans le n 37 de la Revue du MAUSS [A. C.].

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bien se passer, il se sent une sorte de droit sur lEuropen qui lui a rendu service. Dautre part, il ne montre aucune reconnaissance (au sens que nous donnons ce mot) pour les services rendus14. Comment interprter ce comportement et que penser de linterprtation quen donne O. Mannoni, et que F. Vatin rsume ainsi : Pour lui, lHumanit est indiscutablement une, dans sa structure psychoaffective fondamentale, comme en tmoigne luniversalit du complexe ddipe. Mais, sur cette base, deux modes de rsolution symtriques sont possibles : le premier, qui caractrise la psych occidentale, a t mis en vidence par Adler sous le nom de complexe dinfriorit ; le second, quil entend mettre en vidence partir dune analyse de la psychologie malgache, mais que, ce quil laisse entendre, on trouverait aussi dans toutes les socits primitives, il lintitule complexe de dpendance. Sinspirant de La Tempte de Shakespeare, Mannoni caractrise ces deux psychs-type par les gures antagoniques de Prospero, le matre, et de Caliban, lesclave. Il faut bien comprendre quil sagit l de deux psychismes normaux, qui structurent non seulement les consciences individuelles mais aussi lordre social dans chaque type de socit. La dpendance nest pas primitivement celle qui unit le colonis au colonisateur ; elle est interne ce type de socit et caractrise la relation symbolique aux anctres. La question coloniale est pose par la rencontre de ces deux psychs, qui vont semboter dans la relation coloniale, dont Mannoni dcrit la perversit. Selon lui, en effet, le colonisateur va prendre la place de lanctre dans le complexe de dpendance qui caractrise la psych ordinaire du Malgache (ou du primitif en gnral). Cest alors que la dpendance devient pathologique non seulement pour le colonis mais aussi, et au moins autant, pour le colonisateur, qui doit lui-mme se dprendre de cette relation de dpendance (the decolonisation of myself, comme le dira Mannoni de luimme). Aucun racisme, donc, bien videmment, contrairement aux accusations pnibles dont O. Mannoni se retrouva victime de la part de ses amis Franz Fanon et Aim Csaire, mais un pessimisme vident et attrist sur les perspectives de la dcolonisation. Car et, au fond Fanon, dit-il autre chose ? la dcolonisation politique

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Micro-changes sur le don, le d et la dpendance Jacques T. Godbout crit : Mannoni rapporte plusieurs cas (tirs de son observation et de celle dautres auteurs comme Lvy-Bruhl) extrmement tonnants o un premier don dclenche non pas un dsir de donner son tour chez le receveur, mais enclenche au contraire une demande rpte sans fin de la part du receveur auprs du donneur, sans aucun signe apparent de reconnaissance. Cest quelque chose de totalement nouveau. Le fait de recevoir quelque chose sous la forme dun don dclenche habituellement une envie de donner son tour. Il peut aussi entraner un comportement intress, la dcision den profiter puisque le retour est juridiquement libre. Mais jamais nous navons rencontr cette demande de don unilatral rpt peru comme allant de soi. Comme mon chat qui me demande manger : puisque je lai nourri une premire fois, je suis devenu son Blanc

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est loin de se sufre. Elle nentrane elle-mme, ncessairement et mcaniquement, aucune mancipation psychique vritable. Sans tenter de dvelopper ici un bilan de cinquante ans de lhistoire postcoloniale, crit F. Vatin, on ne peut manquer de conclure que les doutes de Mannoni taient fonds. Non seulement lexploitation capitaliste pouvait tre reproduite au sein des nouvelles nations dcolonises, mais la surexploitation des descendants des peuples coloniss, devenus des immigrs, pouvait se perptuer, sur le territoire mme des anciennes puissances coloniales, de mme que la suppression de lesclavage aprs la guerre de Scession navait pas supprim la discrimination raciale aux tats-Unis. Et F. Vatin, de conclure : un premier niveau, celui quont retenu lpoque Fanon et Csaire, le propos dO. Mannoni est ngatif, dsesprant, en ce quil nous dit que lmancipation intgrale est impossible. Mais cest bien l le message, conjoint, de la psychanalyse et de la sociologie, de Freud et de Durkheim. En prendre acte, nest pourtant pas renoncer la libert, mais seulement au fantasme infantile de toute-puissance ou lutopie dune socit sans ordre. Lautre aspect sur lequel il conviendra de revenir est la question du rapport au don. Comment interprter la dpendance dans le cadre du paradigme du don ? Il y a l un vaste chantier encore totalement explorer. Ce quon fera dans une livraison ultrieure. Pour linstant, bornons-nous extraire quelques phrases dune correspondance entre Alain Caill, Jacques T. Godbout et Franois Vatin :

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MANCIPATION, INDIVIDUATION, SUBJECTIVATION Je nen reviens pas. Comment se fait-il que ni Alain, ni moi, ni Serge Latouche (qui connat bien lAfrique) ni aucun maussien (me semblet-il) nait pris connaissance jusqu maintenant de ce phnomne extraordinaire ? Alain ouvre une piste pour linterprtation, mais il est vident que nous devons en savoir beaucoup plus sur le phnomne pour le comprendre. Cest une des choses les plus tonnantes depuis que jobserve le don, qui va lencontre de tout ce quon a trouv jusqu maintenant. Et, beaucoup plus loin dans sa lettre, il crit : La semaine dernire ma fille avec ses copines sest arrte chez sa grand-mre qui leur a offert une glace. Depuis, elles sarrtent chaque jour. Hier, jai entendu ma fille dire ses copines : Il ne faut pas oublier de sarrter chez ma grand-mre pour la glace ; a lui ferait de la peine si on oubliait. Leur faon de remercier consiste en redemander Ce qui, somme toute, est assez proche de ce que je [A. C.] suggrais dans la prsentation du n 37 : Ne vaudrait-il pas mieux dire, en termes de paradigme du don et de la reconnaissance, que le don, ou plutt ici le contre-don vritable est, de ce point de vue, celui qui consiste reconnatre pleinement celui qui a donn dans son rle et sa puissance de donateur et, pour cela, lui demander toujours plus, y compris, voire surtout, on la vu, des biens sans utilit, ce qui carte aussitt le soupon dutilitarisme. Il y aurait l un modle inverse par rapport celui de Mauss, organis non par le dsir de donner autant ou plus que le donateur pour chapper lobligation, sa supriorit et son pouvoir, mais au contraire le renoncement toute tentative de rendre, tablissant le donateur dans sa splendeur et lternel donataire dans sa dpendance volontaire. Franois Vatin semble, pour sa part, trs loign de cette perspective quand il crit : Ce qui personnellement mtonne, cest que Jacques Godbout soit tonn. Jentends par l que ce modle de dpendance est en fait trs prsent autour de nous et il en donne lui-mme une bonne illustration avec le cas de sa fille et des glaces de sa grand-mre. Au fond, la dpendance est un rapport naturel. Cest bien ainsi que le nourrisson se reprsente la vie : sa mre lui doit le sein. On retrouve ici une notion thologique de lattachement. Le chien que tu as connu tout petit te fait bien comprendre que tu seras dsormais son humain, comme lindigne dit son sauveteur quil sera dsormais son Blanc. Tu lui dois sa pte. (Weingarten avait crit une trs jolie pice : Lt, je crois, avec des chats qui rclamaient leur loyer.) Ces correspondances (lanimal, lenfant) sont bien sr de celles que honnit la pense anticolonialiste et qui conduisent interprter le texte

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PRSENTATION de Mannoni comme du culturalisme colonial : Le ngre est un grand enfant. Mais Mannoni avait rpondu de faon trs pertinente sur ce point en montrant que lindigne malgache considre tout autant le Blanc comme un grand enfant parce quil exige, fait des colres, etc. Autrement dit, ajoute Franois Vatin : La relation de dpendance doit mon sens tre installe comme une des cases fondamentales dans la grammaire du don. Mais il propose, au fond, une interprtation complmentaire de la mienne : ne pas rendre, voir le don comme un d, cest reconnatre le donateur dans sa toute-puissance de donateur, quand il conclut dans son courrier : Je pense que cela se joue beaucoup autour de la capacit du rendre. Cest pour cela que je tavais offert cet exergue tennistique. Quand la dissymtrie initiale est telle que lon ne peut renvoyer les balles, je pense que la posture de dpendance est une (provisoirement) bonne interprtation psychique de la situation. Cette dissymtrie est celle que pensent fondamentalement les socits primitives par rapport la nature (et les anctres en font partie). La dpendance y est donc naturelle. Notre socit occidentale repose au contraire sur le principe baconien de domination de la nature.

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Il faudra, de toute vidence, approfondir cette discussion. Et dautant plus quon y trouverait peut-tre une des cls de lefcace de la psychanalyse. Rappelons-nous : la psychanalyse marche , mais cela naccrdite en soi aucune des thories analytiques existantes. Il conviendrait donc de faire la thorie de qui entre en jeu dans la pratique des analystes, quelle que soit par ailleurs la thorie laquelle ils se rfrent. Or il est peu douteux que, en relation avec la position dcoute de la parole, il ne sagisse de la relation transfrentielle, et que celle-ci ait voir troitement avec le don, la dpendance et le d. Lanalysant doit accepter sa dpendance, en croyant au don de lanalyste au double sens du mot don : il est suppos avoir un don particulier et en faire don son patient , dpendance dont il ne pourra sortir que lorsquil aura le sentiment davoir pay son d lanalyste et ne plus rien lui devoir. Sauf, ventuellement, une reconnaissance ordinaire. Mais laissons cela pour linstant. Pour rebondir sur le dbat par un autre bord, qui atteste bien de la sous-dtermination de la thorie par la pratique analytique. En observant quil est, somme

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II. Lmancipation collective. Politiques de lmancipation

La discussion autour des analyses dO. Mannoni nous a sufsamment montr lindissociabilit, sur tout un ensemble de points, de la psychanalyse, de lanthropologie et de la philosophie politique. Mais il est temps maintenant dapprofondir ce dernier versant. En

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toute, surprenant quO. Mannoni, qui allait sinscrire si fortement dans le sillage de Lacan, appuie ses thses sur Adler en faisant du complexe de dpendance le symtrique du complexe dinfriorit. La psychologie adlrienne a presque totalement disparu du champ acadmique, ne se survivant, en France, qu travers Paul Diel et ses disciples. Bruno Viard qui gure parmi ses derniers et qui, depuis longtemps, montre de faon clairante les convergences qui existent entre Pierre Leroux, Marcel Mauss et Paul Diel , prsente ici un plaidoyer trs nergique pour une psychanalyse forgeant alliance entre Mauss, Diel, Ren Girard et les moralistes franais du XVIIe sicle, une psychanalyse qui ferait passer la trappe peu prs tout le freudisme et le jungisme. Il crit : La vanit des uns provoque la vanit des autres, dit Diel qui reprend en effet le terme de vanit cher aux vieux moralistes. Nous sommes tous des provocateurs provoqus qui nous disculpons en inculpant autrui. Ces intrications meurtrires trouvent un efcace prolongement dans le mimtisme de la violence dcrit par Ren Girard. On y rend coup pour coup, en surdosant chaque rplique, ce qui provoque deffrayantes spirales et une obnubilation complte des belligrants qui se vivent dautant plus diffrents quils se ressemblent. Chacun fait de lautre son bouc missaire, sindigne de son injustice alors mme quil devient son jumeau par ses intentions autant que par ses gestes. Les terribles descriptions girardiennes de la violence sadaptent exactement la description de linconscient faite par Paul Diel. Elles gurent aussi le revers morbide de la navette maussienne des dons et contre-dons. On change des mfaits comme on change des bienfaits dans une rivalit sans n. On change des coups comme on change des cadeaux. On change de la haine comme on change de lamiti. La description girardienne de la violence mimtique constitue un suggestif trait dunion entre le modle de Mauss et celui de Diel. discuter.

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Retours sur quelques thmes classiques. Autonomie, alination et rification Impossible, ici, de dtailler comme on vient de le faire autour de la psychanalyse, les textes prsents dans la seconde partie de ce numro qui, chacun sa manire, illustrent en fait cette thmatique gnrale. Plus ou moins explicitement ou implicitement. Le rapport est en fait trs clair dans les deux premiers textes, celui de Nicolas Poirier et celui de @Fabien Delmotte, qui reviennent sur la trajectoire de Socialisme ou barbarie et sur les apports de Castoriadis et de Claude Lefort dont les philosophies politiques et les thories de la dmocratie respectives sont si manifestement indissociables de leur rapport la psychanalyse. Il lest galement dans la prsentation que donne Audric Vittiello de ce quil nomme la thorie de la dmocratie agonistique, dveloppe notamment par Claude Lefort et, dans son sillage, par des auteurs comme Ernesto Laclau et Chantal Mouffe15. On pourrait dire, en extrme rsum, que les thories de la dmocratie agonistique sont aux thories de la justice, dun Rawls ou dun Habermas, dominantes sur le march
15. Lun et lautre largement publis par et dans la Revue et la Bibliothque du MAUSS . Lauteur ne semble pas voir que le MAUSS est un des lieux les plus actifs dlaboration dune thorie de la dmocratie agonistique

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commenant, peut-tre, par la lecture du beau texte de Patrick Cingolani qui, en sappuyant notamment sur Cornelius Castoriadis et Jacques Rancire, thmatise au plus prs une certaine rversibilit de la psychanalyse et de la philosophie politique. Ce qui fait loriginalit du point de vue de Castoriadis sur la psychanalyse et lmancipation, crit-il, cest cette mise en parallle constante entre fait individuel et priv et fait collectif et public. Pour lui, la psychanalyse relve de la mme conguration intellectuelle et culturelle que la dmocratie dans le combat pour lautonomie. Gnralisons, l encore, pour mieux faire ressortir ce qui pourrait tre une des conclusions centrales de ce numro : la thorie analytique est parallle la thorie de la dmocratie. Et, symtriquement, le destin de la cure, ou du travail analytique, si lon prfre, est identique pour le sujet individuel celui de lexprience dmocratique pour un peuple.

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16. Dans le mme esprit, on lira dans le prcdent numro, si ce nest pas dj fait, larticle de Pauline Colonna dIstria consacr C. Lefort.

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mondial des ides, ce que les psychanalyses inspires dun certain lacanisme, entre autres, sont lego-psychology. L o les thories de la justice recherchent un point dquilibre rationnel (rexif), de transparence et dharmonie, les thories de la dmocratie agonistique partent au contraire de linradicabilit du conit et, plus encore, de sa dimension positive, constitutive de la dmocratie. De mme que le sujet individuel doit apprendre reconnatre sa division originelle et vivre avec elle, de mme la dmocratie se prsente non comme un tat mais comme un processus ininterrompu16. Elle ne peut, en somme, que souhaiter tre ce quelle devient. Sauf cesser dtre dmocratique. En suivant une autre tradition de pense, Pierre Dardot, qui sinterroge sur la possibilit dune politique du commun en nous fournissant de nombreuses clarications conceptuelles prcieuses sur les sujets qui nous occupent ici, aboutit des conclusions proches, qui voquent galement celles dlisabeth Conesa sur laide que fournit le travail analytique linvention dune autre histoire. Pour nous rsumer, crit-il, le commun nest pas une dtermination de ltre (ce qui nous met en commun, fut-ce sous la forme du manque ou du dfaut), ni non plus une dtermination de lavoir (la somme de ce quon a en commun ou de ce que lon met en commun), cest une dtermination de lagir (ce quon fait en commun, ou plutt lagir commun lui-mme, car ce quon fait pourrait renvoyer au produit ou luvre comme rsultat). Penser les voies, troites et fragiles, de lmancipation exige aussi de saffronter cette vieille question marxienne, celle de la rication. @Christian Lazzeri propose ici une discussion trs serre des derniers travaux dAxel Honneth. Il montre notamment comment le philosophe allemand parvient dpasser les limites des thses classiques de Lukacs pour dnir la rication comme un oubli de la reconnaissance sous le double versant de la reconnaissance dautrui et de soi-mme, dgageant ainsi deux formes de rication : La rication dautrui et lautorication. Avec et contre Honneth, il souligne que lune comme lautre doit tre aussi et avant tout pense comme la cristallisation et lexacerbation des catgorisations sociales discriminantes. O lon retrouve non

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seulement la question de la reconnaissance, mais aussi celle de lempathie, de la sympathie et du care17. @Jan Spurk questionne lui aussi les apports de lcole de Francfort : ici, de sa premire gnration. Il discute plus spciquement la thorie du caractre social labore tout dabord par Eric Fromm. Contribution dautant plus essentielle quelle a reprsent lune des tentatives les plus avances de lier thorie sociologique et psychanalyse. Domination et mancipation sous rgime de mondialisation Si toutes ces discussions nont rien perdu de leur pertinence, elles doivent cependant tre remises au rouet si nous voulons tre en mesure dapprcier leur pertinence aujourdhui, alors que, de toute vidence, la mondialisation change la donne et oblige rinterroger les perspectives et les possibilits de la dmocratie dans un nouveau cadre, dans un espace-temps radicalement boulevers. La mondialisation rend caduques les notions classiques de souverainet nationale (ce devenir-sujet, cette subjectivation du collectif), dforme/transforme par en haut et par en bas18. Franois Fourquet, en procdant une mise en perspective historique de trs longue priode, nous livre une vision rsolument optimiste du processus. Il crit ainsi : La gnralisation plantaire de la religion de la DDH (de la Dmocratie et des droits de lhomme) a une consquence dcisive : en devenant mondiale, elle pntre les civilisations non occidentales non par la force, comme au temps de la colonisation, mais par linoculation dun virus subtil et subjectif veillant en elles une espce de dsir. La civilisation atteinte est contamine son corps dfendant. Ltat a beau le pourchasser et rprimer ses symptmes, ce virus dmocratique transforme la civilisation de lintrieur et nit un jour ou lautre par dclencher une effervescence : agitation, manifestations de masse, motion populaire en Chine, en Europe de lEst, en Iran et, tout rcemment, dans les
17. Quon nous permette de renvoyer, ici encore, deux autres numro de la Revue du MAUSS semestrielle : Lhomme est-il un animal sympathique ? Le contrHobbes , n 31, premier semestre 2008 ; et Lamour des autres. Care, compassion et humanitarisme , n 32, second semestre 2008. 18. Il serait intressant de montrer comment les identits des individus subissent du coup des dformations/transformations isomorphes.
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pays arabes. Cest ce dsir qui est la cause de la propagation de la DDH : la dmocratie est refuse par les tyrans, mais dsire par le peuple, quelle que soit sa religion. Benjamin Fernandez nous donne une vision nettement plus pessimiste. Il montre en tout cas, en une sorte daggiornamento de lcole de Francfort, pourquoi les discours critiques traditionnels manquent dsormais leur cible : La critique des discours totalisants et la clbration des ux et des pluralits prolifrantes ne sont plus efcaces contre un pouvoir qui nest plus un pouvoir de construction de sujets disciplins par les normes religieuses ou les hirarchies militaires et familiales mais un pouvoir conomique et technique de dconstruction des sujets politiques et de gestion des ux, notamment des ux de dsirs. Cest que le contrle sopre dsormais directement par la temporalit et par les nouveaux rythmes : lorganisation panoptique du pouvoir (par lenfermement et la discipline) succde une organisation rythmique nalit mercantile qui repose sur deux rythmes : lacclration, qui se traduit par une hypermobilisation des corps et des esprits, et la synchronisation autour dobjets industriels technologiques capables de capter lattention des consciences et de les river sur les mmes contenus culturels alors mmes quils ont la conviction de sorienter librement dans le choix des programmes. Mme propos, en somme, par une approche diffrente, chez @Simon Borel qui montre lomniprsence de la rhtorique des rseaux qui les pare de toutes les vertus dmocratiques imaginables et leur profonde ambigut. Que faire alors ? Le sauvetage de la dmocratie et dun certain universalisme, soutient juste titre @Fabrice Flipo, suppose que dmocratie et universel soient repenss en tenant compte de la pluralit des cultures confrontes, chacune son chelle et sa manire, au d central quest le d cologique. Mme conclusion chez @Franois Gauthier qui montre comment lidal dautonomie fonctionne comme un mythe moderne, oublieux de notre enracinement naturel. Nous devons dpasser ce type de pense. Autrement dit : Le renouvellement dune gauche dmocratique et socialiste doit passer par une refondation sur les bases de lcologie politique.

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En guise de conclusion

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En guise de conclusion et de rcapitulation, trois textes brassent, de manire encore un peu diffrente, tous les thmes explors dans ce numro. Celui dAlexandra Bidet et Gabrielle Mac restitue la thorie de lindividuation du philosophe Gilbert Simondon, de plus en plus frquemment mobilise par tous les auteurs qui cherchent dpasser lopposition du holisme et de lindividualisme, et notamment notre ami Pascal Michon. Le point crucial est labandon de la gure dun individu dj constitu. L o des traditions philosophiques trs diverses se sont, de longue date, attaches dduire lindividuation de lindividu Simondon invite au contraire saisir lindividuation comme un processus : il faut chercher connatre lindividu travers lindividuation plutt que lindividuation partir de lindividu. Ou encore : Lide dun individu dj constitu est ainsi abandonne, ce qui permet de suivre au contraire une gense, dans lopration mme o elle se dploie. Ce faisant, Simondon pose la question dun devenir qui chappe lopposition traditionnelle entre individu et socit, individu et groupe : on ne part plus des individus, singuliers ou collectifs, pour observer ensuite comment ils interagissent, mais des activits corporelles, langagires, sociales, qui se droulent en permanence et au cours desquelles les individus, singuliers et collectifs, apparaissent et disparaissent, augmentent ou diminuent, rsume Pascal Michon. La relation nest donc pas ce qui jaillit entre deux termes constitus qui seraient dj des individus. Et A. Bidet et G. Mac de poursuivre : Ltre individu tend aller au-del de son tat prsent, largir sa puissance dagir. Sa transformation ne lui arrive pas de lextrieur. Lindividuation est lacte par excellence, si le sens de la valeur est celui de lautoconstitution du sujet par sa propre action (Simondon, 1989, p. 255-256). Elle est le processus par lequel lhomme, dans le mouvement par lequel il refuse de senfermer dans une identit, dtre ramen un individu constitu, tout fait, se met en question lui-mme. Ce processus claire les deux ressorts de lindividuation. Dabord, lindividu napparat que comme le rsultat provisoire dune individuation : il conserve toujours une rserve de prindividuel susceptible dindividuations varies. Ensuite, lindividu nest que le rsultat partiel de lopration qui la produit : cette opration produit

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MANCIPATION, INDIVIDUATION, SUBJECTIVATION

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aussi un milieu, qui est son complment, qui ne lui prexiste pas comme un contexte mais se constitue avec lui. Lindividuation est la coproduction dun individu et dun milieu, elle nat de leurs phasages et de leurs dphasages. O lon reconnat lide que nous avons dj rencontre en interrogeant laboutissement du travail analytique. Celui-ci donne accs non pas un tat mais un processus. Amplions le propos. Ce qui rend trs largement caduc tout le discours traditionnel de lmancipation, cest quil repose prcisment sur lide, intenable, dun individu, individuel ou collectif, qui prexisterait son exploitation, son asservissement ou son alination et dont la libration consisterait retrouver sa nature premire perdue ou travestie. Une essence dvoye. Or rien de tel nexiste. Il ny a pas de retrouvailles possibles avec soi-mme, seulement une entre rexive et autocritique dans une histoire nouvelle ou renouvele, en interaction ncessaire avec les autres et avec le milieu. En dautres termes, contrairement la phrase si souvent cite de Nietzsche, il ne sagit pas, une fois encore, de devenir ce que lon est, mais dtre ce que lon devient. Que lon devient rexivement, dans le conit et la division. Surmonts parce quassums. En assumant, dune part, son histoire et sa trajectoire singulires, auxquelles on ne restera dle quen les inchissant. Premier paradoxe. Et en rendant transcendante la Loi quon se sera donne soi-mme dans limmanence du devenir. Second paradoxe. Et cela est vrai du sujet individuel analys (mais de bien dautres encore), comme de la dmocratie. Dont lavenir reste des plus incertains, nous le savons bien. La dmocratie peut-elle survivre sil ny a plus de sujets dmocratiques ? Peut-il exister des dmocraties sans dmocrates ? Le diagnostic que portent nombre danalystes sur le sujet contemporain est souvent des plus sombres. Il aurait largu dnitivement les amarres avec lordre symbolique. Est-ce si sr, demande Christian Laval ? Nest-il pas apparu ces derniers temps un nouveau sujet, non pas hors symbolisme, mais model par le symbolisme conomiciste du capitalisme ? Quoi quil en soit, comme le montre avec son tranchant habituel Jean-Claude Micha, ce nest pas sur lui que lon pourra compter pour sopposer la dmesure inhrente au capitalisme. Ce dernier a eu besoin pour se dvelopper de faire

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PRSENTATION

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19. De sauver, tout simplement, les humanits. On ne peut sur ce point que se rallier aux analyses de Martha Nussbaum in Les motions dmocratiques, Climats, Paris, 2011.

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fond sur les ressources morales hrites des ordres prcapitalistes, comme lavait bien montr en particulier Castoriadis. Il peut dsormais sen dbarrasser. Nous voici donc sans garde-fous. Cest dans cette conjoncture quil devient plus urgent que jamais de renouer les liens entre psychanalyse, philosophie et science sociale19. Nous esprons que ces deux numros du MAUSS y auront contribu. Et auront soulign au moins ceci : la vise dmancipation (de libration, de subjectivation, dindividuation) qui est au cur du travail analytique individuel est de mme nature que laspiration la dmocratie qui travaille les collectifs. Dans un cas comme dans lautre, il sagit de se mettre en mesure et en position de raconter et dacter sa propre histoire. Ou encore daccder son propre rgime dhistoricit. Toute la difcult est de comprendre lambigut du pronom possessif. Sa propre histoire ? Son propre rgime dhistoricit ? Voil qui semble renvoyer un sujet qui serait le propritaire de lui-mme et le matre du rcit. Lindividu ou le peuple souverain. Or un tel rcit ne peut pas tre simplement ou principalement un rcit de lindividu ou du peuple lui-mme. Il est dabord rcit aux autres, pour les autres et aussi par les autres. Contemporains, passs, prsents ou futurs. Ou encore, le sujet, individuel ou collectif, ne se ralise pas, nadvient pas lui-mme et sa propre histoire seulement comme individu, nentretenant de rapports quavec lui-mme, mais tout autant comme personne, dans lintersubjectivit de face face avec dautres personnes (ou dautres nations), comme citoyen ou croyant, membre dune communaut politique ou croyante (ou dune culture oppose dautres cultures), et, enn, comme Homme, comme tre humain gnrique. Lhistoire quil raconte et se raconte nest pas celle de la reconqute de son identit ou de son essence perdue, mais celle de ses tiraillements invitables entre ces divers plans de subjectivit et entre des loyauts potentiellement contradictoires. Elle nest pas lhistoire dun tat stable enn conquis. Elle est celle dun processus.

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MANCIPATION, INDIVIDUATION, SUBJECTIVATION

Hors dossier

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Ce numro est tellement riche que nous nous sommes vus contraints de reporter la seule dition numrique les textes de la partie Hors dossier. On y lira avec intrt larticle dtienne Helmer dont lexpos de la morale conomique des picuriens les fait apparatre comme des prcurseurs radicaux de la dcroissance, de la sobrit volontaire ou de labondance frugale. Julie Humeau tudie avec nesse un cho lointain la discussion sur la relation de dpendance ? les relations de don entre donateurs occidentaux et donataire tibtains. Et Alain Policar montre toute la complexit de lternel retour du dbat entre rpublicanisme, communautarisme et libralisme, et plaide de faon suggestive pour ce quil appelle un perfectionnisme modeste, autrement dit pour un libralisme qui ne fasse pas semblant de ne sinspirer daucune conception gnrale (comprehensive) du bien, mais qui permette malgr tout dasseoir le principe de la neutralit de ltat. Une modestie de bon aloi.

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