Chi Fa Hian.

@ - Fo Kou Ki, ou Relation des royaumes bouddhiques, voyage dans la Tartarie, dans l'Afghanistan et dans l'Inde, excut, la fin du IVe sicle par Chy F Hian. Traduit du chinois et comment par M. Abe.... 1836.

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I9S3

PS

FOKOUK ' 6 AU RELATION DES ROYAUMES BOUDDHIQUES

PAR

CHY

HIAN.

INTRODUCTION.

Tant aux

de

considrations qui ont

de l'ordre donn lieu

le plus

lev-

se rattachent premire unes obscures, discutes et et

croyances du

la composition les

originale les autres

FO KOU KI ; tant fait nouvelles,

de questions, ont qui t

tout dans

souleves,

claircies qui y sont

le Commentaire

y est joint;

les particularits

touchent aux subtilits d'une rapportes mtaphysique si abstruse, aux rveries d'un mysticisme si raffin ; elles expliquent tant de contradictions, rectifient tant d'erreurs, que lorsque, par des circonstances aussi funestes un esprit ordinaire qu'imprvues, s'est une mme trouv sphre l'ont appel aussi les rsumer, inopinment des ides transport dans

leve

au-dessus

communes,

ses efforts et de son comme quand, de soi ! et t lui-

ramen : fatale

tout

le sentiment qui dont on jette de s'est

de sa faiblesse empare

insuffisance cette d'une espce hauteur ne

impression,

de lui

d'blouissement considrable, serait pas la

on ne peut les yeux

se dfendre au-dessous s'il lui et d'en

Telle permis mme

la position dernire main

M. Rmusat ce livre

de mettre l'introduction. traiter

crire

Habitu d'une esprit

des sujets

qui

demandent de la plus embrasser

toutes rare dans

les ressources sagacit, leur son

rflexion avait

puissante assez d'tendue

et l'emploi pour

ensemble

ii les opinions dans indiennes leurs tempre raisonne, et par d'une ne peut

INTRODUCTION. et assez de force Son pour les faire apprcier vive, la critique dans que toutes mais la

jusque cependant mieux les

moindres par tait des

rsultats. un jugement

imagination et par chercher

svre pour

assez

patiente aussi qui

sources,

procds

ingnieux

l'interprtation gence humaine

doctrine atteindre.

a tent

de s'lever

multiplis, o l'intelli-

Et soit que, la considrant dans ce qu'elle a de purement il et cherch pntrer dans spculatif, ce sanctuaire tout de mystres et de symboles o elle a comme enferm il l'et la religion considre ; soit dans que, se plaant avec son que, sur un presque influence s'attachant sparer dans terrain tous sur plus solide,

ses rapports et dans

les systmes la civilisa en sonder l'absurde et faits

de la philosophie tion des peuples

orientale, de la haute en peser rationnel, soit enfin

Asie ; soit le fort il l'et que,

les profondeurs, de dans qui tion ce qui tait

et le faible, observe

sa sublimit des

ses carts; ont

se bornant

l'exposition

ses progrs accompagn des causes il faut auxquelles depuis bords l'Hindoustan du grand

et sa dcadence les attribuer, o elle Ocan

et l'apprciail l'et suivie dans et o elle s'est Japon o elle

sa propagation, teinte, a t on et jusqu'aux adopte; retrouv des faits

est ne

et jusqu'au

de quelque manire son sujet, qu'il et envisag dans le rsum offert cette critique qu'il aurait gnraux, cette tous n'auraient t sans sans mystres. et eu consciencieuse rudition ces pour sans ces les les dans des faits

leve de dtail de la

qui distinguent

ses crits. eu rien

Philosophe, de cach

antiquits lui; les

mtaphysique auraient

dogmes

extravagances, Historien, celle rien plus des de

les allgories l'origine peuples vague; de qui dans

voiles, opinions

les initiations converties brasses, plus en

croyances plus

ont

em-

n'auraient dans

traditions les vne-

de fables,

les dates

d'incertitude,

INTRODUCTION. ments rgions auxquels l'rudition, rassemblent plus de confusion. Comment oser s'lever conduire toutes moins les

m ces jusqu' ! Les points de parties de l'Asie, la

inaccessibles il faudrait intressent

o lui seul s'arrter

et pu nous embrassent les

les peuples les plus grossier

connus

les notions

contradictoires et l'idalisme de que

et touchent

fois au polythisme Que l'on parcoure

le plus le que

le plus sublime. sur tendre le FO bien

Commentaire cet aperu, on dans un intrt ici, un

M. Rmusat j'aurais pu toute tant

KOU KI, on verra davantage, de runir pars quelle n'a rien

d'exagr;

comprendra seul cadre

la difficult de documents

et de rapprocher s'attache

auxquels rserve

si vari, au lieu

et l'on des que

apprciera pages sa plume qu'

par

on ne trouve de de l'histoire simples est venue

dune

les plus aurait deux

intressantes trace, reprises Mais, que

de la philosophie dtails sur une

publication

la mort

auparavant,

interrompre. qu'il me soit permis

de jeter prsent

un

coup claircir doctrines

d'oeil un et y

sur les efforts des points des peuples. a prise, rcents peut et

qui ont t tents jusqu' rests les plus obscurs dans Quoique celle qu'il des de l'on connaisse

pour des

l'histoire

et la part assigner

que M. Rmusat dans les progrs

convient livres propos faon

de lui

de l'tude hors

et des traditions

bouddhiques, travaux

il ne ont

paratre

prcd KI. En

et en quelque de telles matires,

ici quels de rappeler la composition prpar

du FO KOU il ne suffit

le mrite, pour bien juger a produit, il faut surtout pas de savoir ce que le mrite et les obstacles les facilits d'aprs qu'il a pu rencontrer fallu vaincre.

le mesurer qu'il lui a

Il y a vingt Bouddhisme,

ans,

quand

M. Rmusat aucun modle

commena suivre;

s'occuper ni conseil,

du ni

il n'avait

iv secours esprer. Cette

INTRODUCTION. religion clbre n'avait encore t l'objet

dont les rsultats se bornaient d'essais, que d'un petit nombre des rapprochements On hasards ou des conjectures tmraires. s'tait peu occup de ses abstractions morales et mtaphysiques, ou ceux qui avaient t tents d'y jeter les yeux avaient, les uns renonc, souvent dent rente les autres elles aucune et qui sont mal rendues russi par qui nous des les faire connatre. Trop

expressions

qui ne correspond'une manire diff-

des ntres, sont autant

se groupent

de mtaphores

prises

d'objets

matriels

notre langage que ceux qui ont servi former figur. Le vide pour Yesprit, Yignorance pour la matire, Iapparence les cinq pouspour le corps, les cinq racines pour nos organes, sires pour nos sens, les cinq amas pour nos facults, et une infinit d'autres termes si loigne du mme du cercle genre, ordinaire doivent tre pris dans que des une longtextes.

ou sensibles

autres

acception temps Ce n'est

de nos ides, la plus exacte

elle a pu rien,

chapper

l'intelligence

en pareil les radicaux, il cas, que d'entendre quand savoir quel sens abstrait reste encore ou dtourn on a attach, soit par convention, tel ou tel driv. soit par caprice, Pour absurde ciation tout tait ne s'tre arrt qu' la signification on n'a pas l'ide littrale et souvent dans l'apprcause Bouddha le nant qu'une de

de ces expressions, du systme

su dmler, d'une que c'est comme la

bouddhique,

double loi de

ce qui existe, et l'on a prononc une loi de nant, que s'y conformer, principe illusoire. tait de l'tre, et les tres

admettre n'ayant

comme existence qu'il

Un tel nonc, un avertissement

et la rigueur qui

des consquences d engager plus de ce lanpresque mais

entrane,

aurait

autre moins directe, quelque interprtation On aurait raisonnable. t conduit alors faire sortir gage nigmatique un ensemble rationnel d'ides oppos

chercher

INTRODUCTION. en tout point au nihilisme systmatique que l'on avait reconnu

v de

prime-abord. Cependant, Indiens que dont d'une A vrai ceptions nuer l'on elle il faut en convenir, dans par l'objet. d'autant bizarres, qui les toute une l cette antique tellement plus sagesse des

est comme a pu tre

ensevelie dtourn d'tre

idoltrie de l'examen

trange, approfondi esprer

mritait

Quels

enseignements et de

doctrine dire, les

entache rcits

d'extravagance inventions taient qu'on s'en digne sans

draison? les conpour attAussi

ridicules, peu tait faits

fantastiques l'opinion qui

y abondent,

en rien

dfavorable ne la jugrent presque malice

forme.

les missionnaires, srieuse, dclare temps l'ont-ils le comble des

d'aucune L'un

rfutation d'eux En prix, mme dans les les de la

rejete de la

examen.

rduite

en quintessence. trouver des armes tout

philosophes, annales ses

qui voulaient humain, ou qui

premires bases de

du genre

croyances, qui

appartenaient

pour renverser cette classe que peuple par

littrateurs rerie source grand plusieurs l'Asie, fut

ne se sauvent y voir les le culte

de l'insignifiance d'un des qui, prtendu deux depuis zls qui dans

la bizaret la tout compte de de le ce

, pensaient de toutes systme

primitif Ainsi ans,

religions

continents. deux mille

de philosophie de sectateurs et par ceux que

millions mconnu

diffrentes

parties faute

ceux qui les

le condamnaient sans le

comprendre, mieux, par dont vaient poser M. aux un mais travers

et par parce d'esprit

l'admiraient, autres commun, pour l'avaient on

comprendre Alors, une qui vrit lui serim-

condamn. abandonna

assez

la recherche de voile aucun Rmusat causes et

tait et qui,

difficile, en

les mensonges ne semblaient

apparence,

devoir

effort sut

l'intelligence. le remonter il sut des effets

en France premier ]a mtaphysique; de l'idoltrie

distinguer

vi la doctrine de la extrieure,

INTRODUCTION. qui n'est qui de Dieu, des vagues des qu'un consiste l'esprit phnomnes polythisme dans oppos allgorique, dogmes et d-

doctrine tels que

intrieure, l'unit physique notions

quelques

simples, dans

la matire, il sut et

l'explication dans mille mler, l'exagration

naturels;

et incohrentes, un enchanement bonnes

travers d'ides

et l'obscurit dont d'arrter en fussent De bonne avait preuve

termes,

et de propositions, mritaient que les au sens philosophie de l'admettre tude seules noncs commun. chinoise sans des

les consquences, l'attention souvent heure, son de la des plus

ou mauvaises, clairs, et indienne encore contraires sur loign la pale conl'avait fait la

des hommes draisonnables l'influence attention. rejeter

attir ou

Egalement sans examen, svres, qu'on ne

tiente duisirent encore, moins pour

faits,

l'habitude avec qui

dductions

approfondir, ces doctrines

de succs

semblaient et

impntrables. aux crmonies

Il accorda du leur qu'on l'tendue les peuples ; adoptes, Siamois, les culte, impory redes du

d'attention

la mythologie des carts

davantage s'occuper non sur les tance, plus marque, rgions monde avec mais qu'elles les plus quelques relativement se sont intolrants, modifications, au que

opinions, ou les

et il mesura singularits et chez

leur soumises.

antiquit Tolres

les Chinois chez Tibet, celle les

et les Japonais Birmans, les les

Anamites; orientale, qui elles

naturalises il n'y soient les plus a plus

de toutes qui leur ont

nations

de l'Asie chez de six

a donn fait, depuis

naissance prs

mconnues; grands adouci presque rendu progrs leurs

elles chez

sicles, elles de tarie, gations ont leurs

les peuples et, fixant tribus

de race dans

mongole; les limites de la Taragret,

chang, steppes ont

moeurs, les

toutes

nomades ces

elles qui,

jamais de la Chine,

impossibles

formidables de tous cts,

du nord

se rpandaient

INTRODUCTION. se grossissant et menaaient pays grands bien des peuples l'Europe. ni d'aucune vnements, examins pour comment ne s'est et vaincus, Etrange poque d'aussi en dtail; de faisaient rvolution, n'offrent tonnantes c'est trembler dont l'Asie les

vu entire annales Certes, mrisujet philo-

d'aucun d'aussi taient de

d'exemple! vicissitudes l un assez pour

d'tre

vaste le

recherches voyons

l'historien,

mditations

sophe;

il a t compris. occup des tartares. de la religion faits qui la Une mais les ides fois trop de Bouddha concernent seulement systmatique, qu'incidans les

Deguignes demment, annales soumettre tait dhistes heureuse. les des propre, , et l'on

l'occasion

des principauts l'analyse les

il a voulu qui lui des Boudd'avoir dans t

scrutatrice, et cette

traditions que

particulires est loin

sait

louable autres,

tentative

Georgi

et quelques qu'une gloses

qui ne voyaient du christianisme, que/Bouddha rfuts divinit Pallas, par

toutes

mythologies textes et des

corruption pour prouver

entassaient tait le fonde tout

dateur

du manichisme, qui, Scandinave. lui,

et ils taient en faisait une

le P. Paulin ou

S.-Barthlemi au moins

grecque, ou plutt

Le P. de la Penna, le judicieux que choses

Joerig,

son interprte, n'ont gure

Bergmann, vu du Bouddhisme

lui-mme, Deshauterayes et l encore ses fictions; on a au srieux; des romans des mythes mytholo-

eu le tort ridicules giques fanatiques mot, gine pntrer figure. grossiret on n'a d'une

de prendre ont pass pour

les

trop

des articles

de foi,

pour

les rcits pour pas fable les t ou

de l'histoire, enseignements plus d'un relle que habile

et les conceptions de toute une pour remonter qu'on allgorie ne qu'au peut lieu ne ou

de quelques en un secte; oripour

la vritable l'avait d'une t

symbole d'une la raison

la C'est

valeur parce

expression de Ja

s'accommoder de prter

de pareilles

inventions,

aux nom-

vin breuses folie on qu'il devait populations ne convient n'y voir mme ou pour d'offrir des cette du sujets cause,

INTRODUCTION. chez qui elles sont en faveur un degr de

pas d'attribuer que des crations mais

lgrement d'une faites

ses semblables, imagination bizarre, pour voiler

dsordonne un dogme avantage templatifs C'est

si l'on enrichir

veut, une

dessein et qui avaient et aux

lgende,

le double esprits con-

merveilleux de mditations. jusqu'ici

au vulgaire,

peu et rapide

remarque extension C'est

je crois, dans

que

le les

Bouddhisme contres loir daire, nale,

a d

sa grande

toutes

o le proslytisme chez en mme temps comme et chez le sont ceux

l'a port. des

les tribus

peuples turbulentes

l ce qui l'a fait prvad'une civilisation seconde l'Asie septentrio-

les Chinois, se sont levs, qui, comme par la culture des lettres et la pratique des arts, au rang des nations les Mais c'est l aussi ce qui l'a fait proscrire des lieux plus polices. mmes de son origine, ce qui lui a attir les perscutions d'une secte, cette d'offrir folies son ane patrie seule, idoltriques et sa rivale, de tant jalouse d'ides de rgner sans partage dans cts toutes refusaient et les

primitive des

rpandues et

de tous dchues,

populations ftichisme

nerves que

d'un

les Bouddhistes

de reconnatre. pour le fond des aux par

La diffrence deux

qui en est rsulte, mais encore

non-seulement pour tout culte, qu'il ce qui n'a pas a condans

doctrines,

se rapporte t aperue

particularits Deguignes, indienne,

de l'un dans les

et de l'autre trois mmoires

sacrs

la religion d'erreurs

et cette

confusion l'a trop avant sur

l'a entran souvent suivi. re, de de sur divisa l'une toutes

un ddale Ce Indiens, divinits autres; sur

o M. de Bohlen qui, un sicle

schisme ne de

fameux repose la pas

notre

les des les la

uniquement primitive, accorde

l'adoption

religion

l'exclusion Bouddha

la prfrence

Brahma,

INTRODUCTION. doctrine lition relatives formes duction distinctions conues des nous n'avons autorits seurs sociale rarchie, s'taient Gange dirent les s'est des de Shkya : elle sur celle des Vdas; aussi sur sur une le maintien suite

ix ou l'abo-

castes l'me,

se fonde facults,

de distinctions aux

ses

sa destine,

sa runion

corporelles des tres, si

et leur

dsunion,

l'manation des mrites de force

et la pro; ont sur pour nous et des dfenla vie de hiceux rives : ils les livres qui du

aux consquences que gare rflexion difficiles les tudier

et des dmrites ceux qui les

subtiles,

l'imagination la premire est saisir,

souvent o plus la

de mditer distinctions longtemps

matires d'autant

impuissante; que pendant que

eu, pour

et les juger,

des documents autant avantages une de sorte que de

brahmaniques. intresss d'une sont, les depuis Brahmes d'eux

Partisans thocratie trois ne mille

fanatiques, o ans, tous les

soumis pas caste, aux

se contentrent

forcer les

spars pour leur aller haine

quitter leur leur croyance porter

fuir trangers sur exposs,

teno

intolrante

et toute-puissante nouvelle dans taient lequel ces originales des

principes jusque

mme

de la religion sur l'idiome de elles ces n'ont ont

et peut-tre taient chapp crits. la

livres ont savants

Si quelques-unes proscription, qui, les

compositions pas t pris connues

de Calcutta institutions et

premiers, Le docteur autres, rendre

tche

d'interprter

les

indiennes. plusieurs bon droit

Buchanan,

M. Colebrooke, que leur

M. Hodgson origine hors pouvait

rduits suspectes, pu

des notions ou furent

entrans dfinitivement

de la route sur des ides avaient

de la vrit, qu'ils intrt accumul aux Indiens ne

ou n'ont

prononcer que Le que par le

connaissaient dfigurer. d'erreurs qu'il

rapport Wilford,

de

ceux par

qui

les tant

capitaine pour et avoir qui,

accord par une

n'a exemple, trop de confiance pieusement

consultait

fraude

x complaisante, ce qui y tait,

INTRODUCTION. lui faisaient que ce trouver qu'il de des dans dsirait nous les textes y mettre voir. en sanscrits, M. Rmusat garde contre a fait entremoins n'a le

nglig tmoignage voir enfin toire nous les

aucune des

occasion ennemis

Bouddhistes, ce

et il nous qu'il Mais rendre

la possibilit dans

de distinguer les ne deux doivent labeur, doctrines. pas

y a de

contradicque envers notre un but

et d'oppos avons hommes

les richesses ingrats fonder vers

acquises qui, par reste

nous ont

leur

contribu diriges

fortune; qu'il

il leur

l'honneur d'eux ont avaient

de tentatives d'atteindre plus modifier ont de

n'a pas

dpendu qui qu'ils

compltement, quelques

et les gards constat ont moins clairer exig rare. de le aclopLow, ont infades sicle,

renseignements les rsultats

permis

de

obtenus premire

suffisamment travaux qui non venus

d'ailleurs des

l'intrt

et l'utilit peu

connaissances Sir Alex.

communes et M.

et une Schmidt tout

sagacit sont n'tait

Johnstone ce sujet

quelques premier tive MM. de

lueurs en la

o nagure dans l'le une et le plus

qu'obscurit, cette patrie

dcouvrant secte et

de Ceylan, mine que

perscute, Mahony,

le

capitaine M. Upham, avec une

Joinville sans

rcemment en Rappliquant

exploite tigable Mongols se sont naire

l'puiser;

second

persvrance tout ce qui

extraire tient aux ides

des

monuments qui,

littraires au xme

religieuses La

rpandues mongols du dont, mme

parmi

les Tartares.

grammaire

et le dictionles sur

en outre, genre sont que dans que des

on est redevable M. Csoma services

M. Schmidt, a publis ne

ouvrages la langue

de Krs dont qu'on l'utilit

tibtaine, il est vrai, tre

repose qui

encore, ne rale celle saurait

l'application aujourd'hui

en fera,

mais

douteuse, qui et par unit la

surtout

confraternit de Paris,

la

Socit

par la libque, de Calcutta asiatique M. de Schilling, nous

munificence

de

INTRODUCTION. sommes livres devenus tibtains Les au style ceux commenc surmontes; de le Tibet, le matriaux l'Inde au possesseurs et mongols difficults de des ces du qui qui deux Gandjour ne nous et d'une laisse rien collection envier la

xr de aux gramsorte

trangers. maire, devenus avait comme ensemble golie, d'o

tiennent idiomes, ces

l'criture, qui sont

en quelque que

Bouddhistes, lever, et, peuvent comme auquel del du

difficults tre

M. Rmusat considres comble cet la Moncontres

dsormais mettre le

pour

contribuent Gange striles offrir M.

la Chine, et Ceylan, pendant une les

Bouddhisme elles-mmes faits dans dans les

a t devoir

banni, nous

longtemps, moisde d-

semblent son de

abondante vient

documents et qui trouv sont une crits a dj anglais aux au

que tels

Hodgson

couvrir poser

que

le Npal, l'on a enfin Bouddhistes tendue rsident accessibles

qu'ils

permettent

de supdes livres dont la lipartie Socit a conquelque d'esjour des idiome sur quesont De con-

portion en sanskrit.

considrable Ces

originaux une bralit du moins,

des

ouvrages, par en la

collection du

envoye seront

Londres bientt, puisque M. Hodgson, Mais de

Npal,

savants des copie de

franais, offres ces de

asiatique sacr ct prer les tions t des qu'on que origines les rdigs

de

Paris,

profitant pour la

fonds

textes.

en obtienne l'tude du plus les qu'on

l'explication, en fera et celle originaux jaillit de sur et certains, doit esprer que,

on ne peut ne jette notamment savoir dans le plus sur

s'empcher grand une quel

Bouddhisme, curieuses, livres

toutes jectures nous plter un

parts

la lumire

lesquels les secours

repose arrivent;

ce culte. des

plausibles, sont offerts, tendre, aussi

des faits et l'on

des documents beaucoup, dans a fait

authentiques pour les com-

et les esprit

des progrs

ces dernires faire en

annes, France

judicieux

qu'habile

XII l'tude dans du sanskrit,

INTRODUCTION. en le rapprochant des pris tous autres naissance dialectes dans qui, l'Inde s'apla-

ont successivement l'antiquit, et dans les contres voisines. Sur nissent, Mais il ne si les s'agit plus que les seul

les points

les routes

de les parcourir. taient sacrs, pour crits jamais dans sa taries, l'idiome doctrine sortir des

sources plus un

s'il ne restait mme aux que hommes,

plus pures de ces livres choisi

la divinit

avait

pour

transmettre encore

ou s'ils ne de la Chine

devaient et du Tibet

de longtemps o ils sont dans ceux-ci

monastres rcusait manes

conservs; des

si l'on Brahmatres

absolument postrieurement dans

les textes

rdigs o

la langue sont rests

l'poque l'Inde; si l'on pas

de la religion singhalaises mologie n'tait nant natre comme des plus aux la

se plaignait de remonter la langue les hros, racines de

de ce que l'origine de des manire la

les versions ou l'tys'il

ne permettent termes possible dieux, aux qui d'y

constituent retrouver aux

religion; apparte-

noms en

saints,

recon-

signification; offrant quelques et trop en ceux

si l'on

les livres des Tibtains rejetait diffrences dans les classifications cosMongols et des cause lgendes prtendait mlange primitive ces plus de leur date qui la y comont docni de dans imles

mogoniques, parativement t trine introduites;

des

rcente un tout mot,

nationales retrouver de et

si l'on sans

de Bouddha trangres, originale, sur d'tre

entire, dans

formules presque faites

traditions sa langue mdiatement mots, nances avant

sa puret encore saints les sont

il resterait les livres

traductions authentiques, par des

interprts, presque toujours sont t tout

reproduits

conson-

analogues

reconnaissables, conserves, par et les qui,

o les formes ds la Pour elles plus la sup-

grammaticales haute antiquit,

elles-mmes nous exacte ont de

transmises le systme

Chinois.

connaissance

bouddhique,

INTRODUCTION. plent comme avec avantage de une de l'absence ce qu'on srie peut des meilleures en autorits, ce genre,

xm et on

exemple

y dcouvrir trop collections que, et de

a de M. Rmusat D'un des pour auteurs se sont YHistoire ressants dates les autre et ct,

de travaux

tt interrompus. historiques dans leur la gographie, ou qu'ils fixent ddain les ne Dj d'int-

nombreuses des la

dterminent de ont trop

positions

procds indiens

chronologie souvent nglig

d'exprimer, de supprimer savante

pas

fait

scrupule avait

de dnaturer, montr l'Europe

mme. combien

des Huns souvenirs

et quels

prcieux dans

dbris

des traditions chinoises. boulevers

primitives On avait les ementre sicles que des leur plus

de la haute pu y prendre pires, la mer avant mers dplac

Asie sont une

conservs

les annales qui ont

ide

des rvolutions et mlang oriental.

les populations et l'Ocan les Chinois, opposent Jaxartes que par

les races On

d'hommes deux

Caspienne notre de sable re,

y voyait, la

franchissant du et, l'Oxus. ct de

barrire

leur

l'ouest, de J. C,

tendre n'tre s'est

domination spars raconter Les

jusqu'au de la Perse les principales

au temps Mais

Deguignes

born

circonstances et fut les tour

de ce grand longues tour

fait historique. la et les suite

expditions cette toute

nombreuses extension son

guerres, forme a entrevu

desquelles absorbrent compris

dtruite, causes,

attention,

et s'il en

les consquences, d'une ou il les a nonces ses recherches rigoureuse d'autres tails lui sont personne Dans son plus et dans faits, neufs, ainsi avant un

il n'a pas su les distinguer manire trop vague. avec

clairement, poussa plus

M. Rmusat une mthode

et les appliqua,

esprit moins systmatique, de sujets qu' la discussion qu'ils sont puiss des

la dcouverte dont sources tous les d-

parce

qu'avant

n'avait ouvrage

explores. sur les Langues iartares, il ne se contente pas

xiv de soumettre dont Ce sujet, tendu;

INTRODUCTION. d'ingnieuses aucun quelque il s'en secours, vaste empare les rsultats, les des par pour thories en Europe, et difficile fortement, parties, fait les lments n'avait qu'il soit, pu constitutifs lui donner

d'idiomes la clef. pas trop

il ne le juge calcule toutes les du

il en succder avec

les ressources, aperus, savoir geurs celle ment. encore ce qu'il et

en lie toutes les

aux faits les armes des

aux aperus de la raison

et renverse

observations

superficielles L'histoire

voyatient facilecritique :

et les prjugs des peuples

philosophes. des les liens dont

des langues chappe plus de

la tnuit faut-il que

Peut-tre, que faut

dbrouiller, plus de rflexion porte remplacer

d'rudition, surtout, qualit de dnouer. important des les qui calculs

d'imagination et sans de jugement laquelle on

c'est ne

une peut

d'esprit et

qu'aucune tranche et non

autre au lieu moins de rois,

Il y a l, saisir de que

en effet, des

un fil plus d'clipss, dans du mais

difficile des l'tude temps elles re-

sries Comme

suites

gnrations.

de l'histoire, et de l'espace doublent le hasard des usages

difficults nous quand avoir

augmentent loignent il s'agt des d'idiomes de part

en proportion vnements;

encore semble

la formation que le raisonnement souvent du

desquels ; o ne lois

eu des

plus habitudes

variables,

locales qui

inconnues, ct en objet des

supplent de l'analogie guant,

qu'imparfaitement et de la rgularit des qui

ce des

manque

drivations. a prises des

C'est pour lments

distinde ses

dans

chacune le fond que

langues lui est

qu'il propre,

recherches, qu'on dance les les avec

trangers et la descen-

y a mls, des tribus

M. Rmusat

a su tracer Asie;

l'origine c'est en

nomades

de la haute de

rapprochant causes les de ces qui unes rap-

diverses produisent, les

natures qu'il et

d'altrations, suit qu'il les nations dtermine

la diversit dans mme leurs

des rapports

autres,

le genre

INTRODUCTION. ports. montre royaumes comme nent, yeux, parlent, primitif modifi Pour lui, les mots des par sont des faits au moyen de desquels presque

xv il nous tous les

l'histoire de l'Asie celle par le leurs gnie et le les de

Tartares

lie

celle

les doctrines d'autres et le

philosophiques peuples de celui dtourn reconnatre Sous sont dire pour de leurs des

et religieuses, l'ancien armes. hommes l'une de celles son qui contiA ses qui la tat on! le

beaucoup

migrations d'une langue

succs

constate qui ont pour autres. tropes, ainsi soit

rvolutions sur

mettent

la voie des les pour confiance, ou au

la situation

sociale

ce point des annales

de vue, secrtes

vocabulaire, que quelles cunes dcouvrir leurs pour sion les

la grammaire, peuples conservent avec

leur

insu,

et auxaux soit lapour de enfin

il des

recourt souvenirs la nature

suppler

silence

des des de

traditions, hommes, leur ou esprit; de leur

des

penchants la marche de leurs

l'tendue soit

moyens retrouver

intellectuels, les traces

conqutes et religieuse. religieuse, plus grand attacher

soumis-

morale, politique, Cette dernire cause, qu'aucune voyons-nous autre

littraire l'influence et sur un

agit nombre

plus

puissam;

ment aussi

d'individus dans

M. Pimusat des part, le

s'y

de prfrence, idiomes de moyens

l'examen Le

et la comparaison d'une poques et les plus

diffrents

de la Tartarie. l'autre, opposs, con Les

Bouddhisme des les ides durent

Musulmanisme et par des des

coururent, modifier Mahomtans et du tisme cap ne

diverses institutions

de conversions pieds la guerre rpandus parler venaient de

peuples au glaive

asiatiques. qu' leur Les au de

la parole, proslydu des de l'Asie.

de Racca s'tendit au Mongols, conqurants

jusqu'aux que par

de l'Himalaya, et le pillage. en foule

aptres milieu devoirs,

Bouddhisme, camps justice des aux

contraire, osaient qui

morale,

d'envahir,

de dvaster

xvi Dans nations lrant le principe, de race ne fit que tandis des autres une turque

INTRODUCTION. gale frocit se faisait : le fanatisme des unes et les place remarquer d'un chez culte les intoet turde

et mongole les les

renforcer que

dispositions sauvages faire

au carnage habitudes

la rapine, bulentes

moeurs pour

s'effaaient

l'uniformit nervante

la vie pastorale du climat que dans double

et contemplative, se ft paisible sur L'action peuples l'alphabet la conversion adopter leurs qui

comme

si l'influence elles

de l'Hindoustan la religion les

communique de cette tartares

en mme Il faut de re-

temps suivre cette

originaire les langues du lui jusqu' des

contre. les

Recherches

progrs fut

rvolution. H y a des depuis avant fait

Samanisme doivent la toute

surtout leur

marquable. intellectuelle, sieurs hindous toute tropole religieux, chercher Histoire naissance tres lorsqu'il sicles

culture Plu-

mtaphysique. les missionnaires croyances comme des la

Mongols, et leurs tait avec plus alors

avaient la Tartarie du

lettres

dans m-

mridionale. ; elle

Khotan entretenait des pays

Bouddhisme et les

l'Inde

rapports y

Samanens sacrs

orientaux

venaient En crivant de recon-

des livres de Khotan, et

et de pieux

enseignements. un en point

M. Rmusat qui lui

se prpare servira

de ralliement, s'occupera

dterminer que les

d'audoctrines

de reconnatre en se propageant. o avec tout la est secte

la route

indiennes A la tions

ont Chine

suivie mme,

immuable, nouvelle;

de elles

graves

innova

s'introduisirent

attaqurent Cette langue,

la fois les moeurs, faite uniquement et des

la philosophie pour voyelles ; cette aux les yeux, pour

et jusqu' dt

la langue. se plier les toute

reprsenter sons rationnelle n'en de

des

consonnes formules icius, aucune,

exprimer

certaines de Conenseignait ces

consacres indiffrente fut force

philosophie parce de

croyances

qu'elle

de s'occuper

dogmes

et de symboles;

INTRODUCTION. moeurs le fondes est furent par que sur en ordre nous, dont dont par n'ont l'introduction tant de preuves le dogme d'harmonie plus paratre le modle l'exemple est dans est dans Les par l'univers, les

xvn dont

principe

traditions sur les

antiques, incarnations, de Lao musat avait de tire, ne d

corrompues exemple, depuis sur

la superstition. t adoptes du son

ides les

sectateurs et M. R-

tseu

Bouddhisme, opinion que

a appuy recevoir

la

Chine

de l'occident du souffle ne peut en tat d'en en par plus

platonique qui unit

de la Raison, l'esprit qu' la maceux qui

l'Unit-trine, etc., quelle

paradoxale

seraient-pas Des

suivre

l'examen. inapprciables, ce qu'elles servi qu'on expliquer n'avait pas ont enregistres de positif certains souponnes, tablies. et rap-

particularits, soin et ramenes lui ont

apparence l'analyse d'une fois

avec

d'essentiel, ports, et qu'on Peut-tre, dernires les problmes dans les

constater regarde s'il lui

des concidences aujourd'hui avait comme

incontestablement suivre

t permis lui

de les

consquences, qui

auraient-elles aux causes

dans leurs jusque donn la clef de tous de et la migration de des l'Asie

se rattachent de des l'ancien

peuples avant

le nord

continent Ces pas en

l'tat que les

conqutes en le voit,

Musulmans. n'tait-on

esprances droit l'usage, de

la mort concevoir sous

a changes lorsqu'on le nom dhistes; tires leurs de

regrets,

successivement, Fan, la part d'un que

dcouvrir dialecte les sanskrit

la Chine,

de langue montrer leur

particulier prise, loin aux

aux Bouddes rcits dans fronde l'Asie

Chinois

ont

patrie,

des

vnements dans la Tartarie;

antrieurs constater, qui

premires

excursions

centrale, n'existent au milieu s'avancer,

l'tablissement plus, mme et tout

de cela,

colonies presque

hindoues son dbut

aujourd'hui la carrire, qui cherche

dans

des ttonnements les tnbres,

d'une sur

intelligence une route

travers

inconnue? c

xviii Un crit de en sept

INTRODUCTION. chapitres Alors qu'il avant sur la religion de Bouddha taient depuis. suffisamment loin fut d'avoir un le il sa on y derniers si avait ne que et le lui tre la gloire

ses premiers de

essais.

ses recherches leur a donn les avoir

degr explique pense reconnat temps

prcision les faits souvent

Quelquefois tablis;

de

y est dj

confuse, de toutes devaient

embarrasse, les ides recevoir qui, des

et cependant dans les

le germe

de sa vie surtout, Au reste, d'un point encore, pour ignor, nom

dveloppements de ce qu'il et qu'il

considrables. fait, pouvait l'on occup

M. Rmusat, de perfection jugea les son premiers un

mcontent qu'il travail fruits temps o qui

apercevait avec une

atteindre rarement rester

svrit

a trop

de ses tudes, il pouvait aurait fait

condamna utile d'un

dans une

d'attacher autre, mais sorte

son qui

production pas plutt dire de

ne suffisait ou rien

la sienne. de rserve, cette ne rien moindres son attention omettre de sur qui sont est mieux de ceux la si

Cette presque de certain,

de

timidit ne retrouve

religieuse qu'on

hasard, les

jusque remarquer dans Le tous terrain

dans

notices

M. Rmusat,

se fait surtout que

dans ceux sur les Averti

Commentaire ouvrages il s'avance que, l'exemple pour

le FO KOU KI , ainsi relatifs ingal assurer qui l'ont au Bouddhisme. et se drobe ses pas, prcd, d'tre dans juger,

de ses lequel pieds, par sur

si facilement calcule

sous tous.

il les

il est

continuellement comme eux, ou

ses gardes, leur mme n'est

dans suite. quand pas d'un

crainte Hardi il faut ignore que sante attendre

entran

de s'garer timide ce

ses vues,

mais

observateur s'il ne dit

exact, pas des tout,

quelquefois, pas assidues fcondes; plus mettre

qu'il jour puiset fera dans

; il ne veut des tudes

en avant pas son

connaissances qu'une sera

n'ont et plus il se croira

mries, autorit

rflexion respecte

n'a pas

de lui,

oblig

d'tre

consciencieux

INTRODUCTION. ses doutes, Jamais svre dans ses dductions, sacrifier rserv dans

xix ses jugeaux circonil les a du

ments. stances, tous nom aussi vrages plutt dans la

il ne consentira

ni sa raison car et

ni sa conscience dans s'est les progrs

ses intrts, de la science Avec qu'il peine?

ses intrts, dans

placs qu'il

la dignit

acquis

en la cultivant. s'tonner conus

rigoureux, bauchs, de tous

comment d'autres ceux qu'il qu'il

des principes littraires ait laiss plusieurs ouQue l'on s'tonne bien

a termins, lui a t donn l'infatigable les impressions

ou

seulement ; que de

entrepris, l'on ce admire gnie

le court courageuse

espace

de vivre

persvrance, toutes les

activit sans

habile par des

recevoir

se laisser

dominer par ! Qui dpo-

aucune, ides

et dont riches

moindres autant

productions que grandes

se distinguent et fcondes quel

et brillantes ? quel

a recueilli sitaire ou

son hritage

confident

de ses tudes, au but ajout

de ses penses nous conduira tout ce qu'il aurait nous rvlera se ft prolonge au moment avait les acquises les

qu'il allait atteindre, nos connaissances encore? profiter enfin Il a t un de avenir M. Pitoutes qu'il quasavoir, lier le en

si sa carrire musat

quelques de nous

annes faire

a succomb qu'il sur ans, talent, en

les richesses avait tabli

et de raliser plus solides. de

bases

rante-quatre de son

dans se

toute mettant

la force

son

ge,

frapp de son pour

peine tant

l'oeuvre de travaux

faisceau silence, Un tredit Khian Bouddha idiomes 1812. Il

de ses recherches et qui des ce plus recueil, o sont rests

et excuter ou indits

mdits

ou inachevs. ces derniers, les relatifs les cinq est yeux au sans mme culte conde de

regrettables, compos les mots

parmi par ordre et les

et sous phrases dans

loung, sont de se

transcrits orientale.

et interprts Il nous en avait faire

l'Asie

achev connatre

principaux la traduction en alors c* par une

contenta

de

xx simple pntrer tives, notice le figures le haut sens des

INTRODUCTION. intrt termes d'une synonymie des qui permettait de

mystiques, que l'usage en de vaines

de concilier, contenues Tartares. prochements des diffrences entre qui tions sens, pres,

ou techniques sans se perdre les livres rendre plus que

collecexpressions a consacr," et religieux conjectures, ceux des plus les notions Chinois utile et des rap-

dans Pour

indiens,

dans

et cette

concordance tait sur

et les

faciles, l'on

son dessein remarque, dans livres

de rechercher points pentaglotle, d'tudier subir, enfin des soit aux ides sur le les

la cause essentiels, et celle altraleur pro-

plusieurs

la classification est que soit en usage les dans

suivie dans les

le Vocabulaire sanscrits; avaient pu

termes leur

originaux orthographe;

dans noms

de joindre mots exprimant des aux qu'il par la trait

et chacun et uns du

des

autres

morales, le rle Tel avec et de de

mythologiques aux assign tait l'objet M. Eugne leurs efforts,

philosophiques, dans l'histoire,

explications dans de de leur de

autres prparait runion complet

dogme. concert savoir

commentaire et qui, devenu

Burnouf, serait

un

la religion

Bouddha. Encore grand lents tations, mettre de tous stant l'Inde Bouddha les Tartares; et et n'et-ce t l de qu'un des moindres rsultats de ce

travail. qui lui

Obligs taient

mot rapprocher chaque de confronter toutes attribus, compte des plus lgres

des 'quivales interpret de

de se rendre continuellement les pays, rigoureux, appartiennent ont t les

diffrences

en prsence auteurs constater, les textes

les traditions par part,

des Bouddhistes conde de chez les orileur

arrivaient, d'une d'aprs

un paralllisme quel les dialecte livres

lesquels la Chine,

rdigs

ou traduits, si tous de l'ont ces

au Tibet, sur

de l'autre, si quelques-uns

directement perdus

ginaux,

derniers,

dans

INTRODUCTION. forme sur des authentique copies et primitive, trangres, sans altration Fan, et ni n'ont existent mlange. qui fait pas t refaits purs et du t aprs de facile

xxi coup toute de

encore, Il la base

interpolation, dcider pentaglotte, ou seulement alors

si la langue tait commune

dictionnaire

aux Brahmanes M. Rmusat qu'il

et aux Bouddhistes, inclinait vers souleve, les Chinois diffrences quelques semblent rgulire, une le pli, langue et que partout doute systce

propre

ceux-ci. question

dernier dans (1811), que son

sentiment, Mmoire a exerc Fan

et cette sur l'tude

a le premier trangres chez Les dans et qui

des langues reprises dans

plusieurs prsentent avec

les mots mme,

sa sagacit. certaines formes, ancien,

racines tre lui

le sanscrit de

le plus

soumises avaient autre l cet fait

aux

lois

l'analogie que ces Vdas,

et une mots

marche

supposer que celle sacr lors ne sont est de

constituaient

part, c'tait o ces ils

des

probablement

idiome

que les Bouddhistes leur grande

propagrent

s'tablirent

diffrences

pas de

toutes dmler

Sans migration. dues une intention les modifications de celles palis, les

matique; doit ment guent mais dans chinoise auraient livres mire crits de

la difficult comme

considrer accidentelles. suffisamment on les comprend

caractristiques, les originaux

Dans

que l'on qui sont puremots se distin;

de ceux que

en sanscrit qui leur correspondent cette distinction soit souvent insensible ou moins altres de langue le sanscrit t du que Fan, la langue

transcriptions permet donc pu de faire. entendre

plus Sous

le nom

les Chinois ; les pre-

qui leur sont venus de ces langues, et ceux dans la seconde. Aucune Telle

galement par le nord

et le pli dans midi la

auraient

ont tirs qu'ils en dernire tait, n'infirme quelques

seraient l'opinion le qui

analyse,

M. Rmusat.

tradition renferme

cette

hypothse;

FO KOU KI, au contraire,

particularits

xxii la rendent une encore discours plausible, plus

INTRODUCTION. sans grande cependant prcision, fournir et ce sujet les moyens d'atlong-

teindre temps Un dmie

rclamera

de nouveaux sur

claircissements. lamaque, notice lu en 1821\ l'Acapremiers seuls fragrecom-

a Hirarchie et une

des Inscriptions, de la religion restent

sur les trente-trois sont les deux

patriarches ments mand Le

de Bouddha, d'un du travail sujet que qu'il

qui nous

son tendue tait destin la fois

aurait

indpendamment de ces deux

claircir. le plan et le

premier

morceaux

est tout

rsum dont tion. monde, qualit stante se i

de l'ouvrage, le second est un chantillon il aurait t trait; l'un est la thorie, l'autre La succession pour de dieux et rgulire, y de tous perptuer les personnages la doctrine ramene par qui secrte, une M. Rmusat et Shkya au ont

de la manire est l'applica-

paru dans le avec la double consries : la de qui

et de pontifes, est distribue d'poques des la

chronologie en trois

rapportant les anciens du

autant patriarches de sige

principales, Indes depuis la

comprenant jusqu' Ve sicle sicles

translation notre suivirent re;

religion

Chine, dans

20 les Matres : priode de et de ces

de la Doctrine, confusion hritiers

les huit pendant

et d'obscurit de l'me ne

laquelle ne fut pas

la suprmatie moins 3 enfin, cette prcaire

de Bouddha l'tait qui leur fut

dpendante lamas, sicle, fait qui de ont depuis

que

existence; revtu de

les grands au xme pas un

le premier nos jours.

dignit, avait

jusqu' quelque converti sa place

Il n'y de terre ces

importance l'Asie dans aprs ce cadre

pour avoir

l'histoire fui leur et de ta-

rformateurs natale, qui ne

trouvt

la sagacit, lieux, blissait

combinant

et apprciant que l'rudition des dates

les indications avait recueillies

si simple, de temps, et classes,

de personnes,

chronologiquement

et des successions

auxquelles

INTRODUCTION. il ne ment manquait reconnues. de cette indiens, des l'incertitude La dissertation de la de ou que ce Les degr historiens de certitude chinois, supplaient par leur pour qui tre faisaient

xxni dfinitivela base

principale ments

chronologie, contrlaient, de ces

au silence exactitude

des monuminutieuse,

l'exagration ciations, rcits.

calculs

derniers, souvenirs cite sur

de leurs que religion faits, (ressortir j'ai

le vague de leurs nonet la contrarit de leurs les trente-trois premiers un

patriarches petit propres nombre

de Bouddha, privs eux-mmes

quoique des

restreinte dveloppements donner une

en faire que les en point

la valeur, aurait que concerne

pourrait suivie,

ide pour

de la mthode la mieux juger,

M. Rmusat discussions ce qui

si l'on

n'avait,

le FO KOU KI a fait l're bouddhique, si incertain,

natre. pour de la

principalement claircir chronologie Au reste, conue, histoire en de ce

fondamental,

et jusqu'ici

asiatique. il serait faire difficile, apprcier pour tout autre et et les plus faits que celui qui l'avait de que cette l'on nos pour d'tre prcises du Boudle

l'tendue

l'importance deux pour Ils qui, Ces au extraits

de la religion sont, pour cet

samanenne, gard, notre un

connat que auquel est

augmenter veillent moment notions

regrets sujet

diminuer

curiosit. intrt suspendu.

satisfait, sur

ils s'appliquent rest indfiniment et le lieu exacts o des

l'poque ces des

principaux sur ce la culte

vnements et

dhisme, ancienne avait

dtails contres

chronologie a fleuri,

la gographie

rassembls, pour

il faudra les runir

une

succession

et d'efforts naissance l'Asie, tion pour

de nouveau; langues

que M. Pimusat considrable de temps sa vaste conil faudra des nations sa pntrade

de l'histoire interroger pour

et des toutes suppler

de la plupart

les traditions; l'insuffisance

il faudra des

ingnieuse,

tmoignages,.et

xxiv son jugement enfin le ferme, une

INTRODUCTION. pour ne s'carter aussi jamais leve que des la faits sienne tablies rels; pour entre il

faudra tracer tous

philosophie des

tableau

communications Asie et de

religieuses l'Hindoustan,

les peuples

de la haute

modifiant avec En des ides attendant, singulire seules connue diverses de cette par o

les moeurs, nouvelles, ses recherches

perfectionnant de nouveaux sur

les langues signes pour sur qu'elle

et apportant, les exprimer. l'poque a subies, qui, bien de

le Lamisme,

cette

institution une plus

et sur

les variations neuve, empch

constituent et t sur

particularit tt, aurait du

importante, de hasarder

si elle des sur

ides

questions thocratie, les

Bouddhisme, l'influence immdiats sa source, systme avec leurs

et en particulier des sectes

l'origine

due

chrtiennes aux

et fonde lieux mmes du

successeurs prend de

de Gengis-khan, dans s'est ces hautes

le Gange d'o miers Les l'esprit

montagnes descendre et leurs dont

Tibet, les pre-

imagin

de faire leurs barrires voisins jamais du dynastie sortirent guerre arts

hommes Tibtains,

idiomes, par que les

croyances. les a boule-

protgs moins

la nature aux

environns, versements aux

furent de

leurs

exposs une part a t Tang leurs

l'Asie, dont

et ne cette

prirent partie de la ils une

trs-active le (du thtre. vne au en

rvolutions pendant

globe des de

Toutefois, commencement conqurants, et,

le rgne du Xe sicle), la Chine au sud-est, vers golfe un l'Inde, du grand

limites continuelle, valles,

firent qui, route au alors

presque de leurs de de

les fleuves une donner

s'chappent ils s'tendirent Bengale le nom

leur

ouvrant venir

ce ct mer qui les sait de du

jusqu' Tibet.

Ils formaient toute s'taient que la petite

et puissant Leur influence

empire sur on

comprenait pays qu'ils

Boukharie. nous

soumis au

est presque de

inconnue; cette priode

seulement et

ce fut

commencement

splendeur

INTRODUCTION. de gloire que le Bouddhisme de la par la masse une autorit s'introduisit nation, qui alla il finit parmi par eux. prvaloir, jusqu'

xxv Repouss et les

d'abord Lamas

prirent

en croissant se changea plus

de l'envahissement nation que devenu avaient Cette tion absolue. celles du Ds

des Mongols, lors

o elle

l'poque en une domiconqutes pays est qu'ils Tartares. l'attenen trente comme civise

ils ne tentrent et en par les la

d'autres dont leur

proslytisme, a perptu, autrefois tait trop

religion

le centre acquise influence

l'augmentant, armes sur pour ont pour les les ptres les

l'influence autres attirer

remarquable

ne pas montr

de M. Rmusat, des on faits tait de arriv

et ses recherches six cents ans

comment, de Tibet antique l'honneur,

prenant sicles, les plus

traditions du Cette

considrer du dont peuple on

proches

hritiers

primitif. leur

lisation rduit,

si perfectionne, tout bien examin, qui leur et assez

a attribu les plus

aux notions ont t

simples

de morale histohin-

et de littrature, riquement dous En prcise romanesque fait ct natre; l'accs leurs mme des connues premiers

portes, par

des des

poques

rcentes,

missionnaires

instituteurs. qu'il un des intrt rveries temps substituait solide plus qu'il ainsi, et durable ou moins par la cet ingnieuses pour toujours connaissance intrt tout avaient de ce

temps faits, que en aux

mme opinions

fermait

les notions dionales, religieuses, Tantt tendue livres existent il

les plus dans

systmatiques, caractriser propres les Tibtains demi-civilisation ce faut qu'il Bouddhistes connatre dont une ont

M. Rmusat ces

rassemblait mriides fruit.

superstitions avec en de leurs le

lesquelles de l'espce

puis, qui

a t la

recherchera attribue par nous ou

penser

prodigieuse leurs qui

les fera

sacrs,

et

quelques-uns de ceux de ces ouvrages imagination

rellement,

ceux

dsordonne

XXVJ a seulement criptives de traits de suppos des qualits qui, runis,

INTRODUCTION. l'existence. corporelles lui offriront Tantt, quelques pithtes desautant

de Bouddha l'ensemble

deviendront de

la physionomie que la varit

ce personnage

et lui permettront

de dterminer

de l'espce humaine avec laquelle elle a le plus de rapports est la race indienne. Combinaison aussi simple qu'ingnieuse, qui a renvers de fond en comble des hypothses chafaudes sur une futile en elle-mme, mais d'o question fait dpendre de la civilisation l'origine que Bouddha que qu'ils arts tait ces un deux avaient ngre venu pendant orientale, de t l'Ethiopie peupls par un moment on a

en prtendant dans les l'Hinmmes les

doustan; hommes, mmes de

avaient pays suivi les le mme pensait de faits

mmes Ennemi n'y ne par

usages, de en

cultiv toute

et pratiqu M. Rmusat ni non

culte. qu'il qu'il

espce de

routine,

a pas

histoire d'claircir

vrits et de

indiffrentes, discuter,

soit une

prudent

pour des fixer

rvoquer, sicles

orgueilleuse des hommes,

prmais

somption, pour des rgler prjugs,

l'exprience ses ides, afin de

et le savoir

sa persuasion,

se soustraire l'hritage

l'empire de ses pour-

transmettre de toutes

la postrit les richesses que

prdcesseurs, rait y ajouter. En l'illustre points de soumettant auteur la

accru

lui-mme

une de

discussion des

nouvelle Huns il n'a plus

les

explications de but

que

Histoire

a donnes d'autre solides perptuer tort de

quelques que de les

doctrine leur du

samanenne, prter savant des ne appuis

de complter, que la clbrit qu'il l'poque vaient a mises. o tre les

et d'empcher les de erreurs devancer pouavait se pro-

contribue

Deguignes questions

a eu qu'il

l'honorable s'tait propos Les avec

traiter qu'il qu'il

compltement n'tant pas

claircies. en rapport

moyens le but

sa disposition

INTRODUCTION. posait, tifie, fallu il a t entran indcises progrs des rapprochements des que difficults des rien qu'il

xxvn ne jusaurait et comdepuis ont chou. Un pourra auto-

et il a laiss rsoudre.

la plupart de l'tude plus

Les une

compare approfondie

langues et plus

des institutions, plte des traditions

connaissance

quelques permis C'est jour tre rits; ront jamais une sur

tant de dcouvertes asiatiques, dans le champ des antiquits annes, M. Rmusat de russir o Deguignes se perfectionnent que les sciences la valeur des renseignements qu'il balance, d'autres dtruite dcouvertes, mme par

faites, indiennes, avait

ainsi aussi

en s'tendant. a recueillis de meilleures

diminue, un jour

modifier changer de tels

progrs pourcertains rsultats de ses recherches, sans pouvoir l'opinion que tous ceux qui ont le droit d'en avoir sujets se sont avec tant forme, d'un ensemble de travaux et

de nouveaux

si pnibles, de talent. Au une points de cette reste, rfutation

accomplis

d'application,

de persvrance

l'crit des

il

a consign de Deguignes

ses observations qu'une

est

moins des

ides

explication

fondamentaux triade

de la religion de'cette

samanenne unit-trine,

suprme,

et en particulier qui est la base de Bouddha, provient, Ce sont la Loi, auxquelles trois tre, Etres le

la croyance de tous les peuples bouddhistes. voil les trois causes desquelles tout Clerg, tout retourne, sur tout s'appuie. lesquelles trois reprsentations d'un

prcieux, gence Cette aux riels moral peut

ou plutt

mme

YIntelli-

absolue, double abstractions fait voir

se manifestant interprtation les plus

et dans la Multiplicit. par la Parole, des mmes mots appliqus la fois leves en et des objets purement philosophique l'enveloppent, que prsente matet on la

comment, article rsoudre

dgageant des les

le sens voiles qui difficults

de chaque parvenir

de foi toutes

xxvm distinction telligence esprits degr ment sur des de deux

INTRODUCTION. doctrines. C'est un et pas figur, important invent dans par avec l'indes le

ce langage

contemplatifs, d'abstraction du corps matires par o

mystique comme tant tous les

le plus saints

en harmonie aspirent, s'garant ternellement

auquel l'exaltation la

l'anantisse mditer con-

de la pense humaine est

des

raison

damne Cette pour en

l'ignorance premire

et la confusion. donne de n'a pas du seulement systme de l'importance elle et par voir, entre par les

l'apprciation acquiert encore

l'ensemble

bouddhique; qu'elle Elle essentielle rpand fait

par les notions auxquels aucune du Npal, de la

nouvelles elle conduit.

les rsultats exemple, opinions ment conclure Dieu aux

inattendus qu'il n'existe

diffrence du Tibet

des sectaires principes que

et de la Chine, et l'on

relativepeut en d'un distinct ; en un nombre par la

doctrine samanenne

sotrique, reconnat la fois; qu'il auquel

la religion unique a form

l'existence d'un tre

suprme, qu'il

et trine

tout

du monde mot, d'tres d'un

et de la matire principe, s'assimiler

a produite un certain car,

Bouddha ont

premier pu

sanctifis

compltement,

des vertus, la prire et l'extase, on rentre dans le sein pratique de la divinit, dont tous les tres sont sortis par manation, et l'on s'identifie de nouveau avec elle. H y a loin de l cette doctrine du vide et du nant sur aux laquelle sont dirigs Cette les reproches notion par de d'exl'esprit

travagance distinct suprieure, en de serpents, d'aucun force

adresss de la matire, qui

Bouddhistes. oppos dans mme presque

la matire toutes des qui de

sa nature tant et des

a remplac, du un

les contres dragons

del qu'au constitue autre sous

Gange, systme

la superstition religieux de l'lvation pour le concevoir.

n'est l'esprit Les

au-dessous et de la

le rapport qu'il faut

intellectuelle

Bouddhistes

INTRODUCTION. ne sorte aussi se sparrent davantage peu des Brahmanes ou, possible. que si l'on pour veut, unifier pour en

xxix quelque l'ide

la divinit, que

en rendre

complexe les autres

Ils la distingurent ou pures ou ne purifies, devait

absolument d'origine voir en elle

de toutes divine que tions, ou

intelligences et pour

humaine, par

montrer sans

qu'on

la substance ils lui

excellence, le nom comme sauraient d'entraner

donnrent imparfaite, qui ne

comme sans relaqualits de vide, de nant : dnomination toutes recevoir la celles de nom, ngation que l'on applique qui avait mat-

insuffisante, des leurs riels bout causes yeux tels que

mais

l'avantage la corporit

d'attributs

et l'tendue. hommes mais de

On viendrait renoncer, aux leur avec existence plaisirs faire les

difficilement non-seulement du coeur et de l'uni-

de persuader

aux

aux jouissances l'esprit, vers comme Avec pense mer qui siste une si l'on comme autant pareille un

des sens, ne parvenait nant, d'illusions,

mme

d'abord rapports et notre on

envisager objets comme cartant ide, aucun Leur atteindre Mais pour

nos

extrieurs un rve. de sa

croyance, toute de

conoit

qu'en toute

toute dans la

distraction, contemplation prtendre tout, n'est ou plutt leurs qu'aux Bouddha, seuls

sensation, Dieu, Dieu faire,

s'ab-

il n'y

ait

quitisle vie con-

ne puisse faire

devenir ne rien yeux

lui-mme. pour

ce but, l'ternit tre le

et la mort n'est est attribue devenu des

qu'une

apothose. et quand pas qui le qu'il

Bouddhas, non

on dit qu'un est all grossir les saintet

on entend, fantastiques qu'il nouveau M. Rmusat a atteint

nombre tages saire dont Shkya rel

puissances mais de

remplissent de

divers ncesinfinie que type crs,

clestes, pour tout tre mane. mouni,

degr avec

confondu n'tait de

l'Intelligence de penser est le seul ont t

pas l'ge

loign actuel,

ou lequel

le Bouddha des

d'aprs

personnages

imaginaires

xxx pour frentes duire tre reports, priodes reconnatre manifestations du trouve

INTRODUCTION. dans cette mme qualit de Bouddhas, pourrait des au Bouddhas mme de le difconet de

mythologiques. si le dogme successives

Cette

conjecture

de la pluralit remonte

de leurs

temps

la fondation nit saints. Tous moins les s'est

Bouddhisme, peu peu

et comment presque

l'adoration efface par

la divides

culte

tres

se trouvent de l'tre

donc

placs

des

distances plus ou

plus

ou

grandes

primitif,

de l'absolu, ou, de pour

avec parler

moins des pour fleuve, de cet

de disposition Bouddhistes, gagner l'me tat

s'en

rapprocher, le fleuve En ce qui

le langage

traverser oppos. de et

la vie de

et de la mort ct elle modifie variation, les nature, est qui par l'en du sort de la

le rivage est affranchie

passant altrait o

l'autre

sa nature; l'illusion, la

secondaire avait

accidentel la rapports

mille dure, les

manires, l'individualit, sentiments, est d'y sont le but arriver.

produit et les

dpendance, qui

en dcoulent, de sa

penses, l'extinction

Indestructible passions. elle doit tendre; auquel Les diffrents dans et de degrs

les

la mditation

le moyen sparent tages de verra

d'loignement extrieure, ainsi

dsigns,

la doctrine

diffrents par les

superposs, les brutes la transmigration, depuis dans le FO KOU KI, que les hommes que les incarnations du premier non retenue le mais dans tablie et plus du sens

de mondes

cieux

que

phases On

jusqu'aux purifis, du que culte second les

gnies. tels que ordre,

lesrhans, nommes d'tres ne sont dans les et Cette n'est

Bouddhas que

et Bodhisattwas, ont

Dvas,

classe

les Bouddhistes des dieux,

nullement

suivant

brahmanique, attach ce mot des de la mes

de l'Occident, mythologies ou moins avances plus distinction, jusqu'ici mal

seulement la route ou

engages

perfection. entrevue,

confusment

INTRODUCTION. pas la particularit : elle la moins lie curieuse ni la moins importante

xxxi du

Bouddhisme et dans il est

la doctrine que l'on perdre

secrte veut faire de vue,

l'apprciation essentiel de sont leurs ne

la croyance de l'une ou que les de natre Ils leur sont

vulgaire; de l'autre, qu'elles

pas

dieux

reconnaissent et perdre grande longue viennent rendent

astreints avantages et cependant la dure

la ncessit par pch. limits dans vie, des le

et de mourir dous d'une quelque dcadence les

puissance, que soit

pouvoir; de

de

leur enfin

signes

en marquer

le terme; aux hommes,

des facults ceux-ci par

surnaturelles peuvent

suprieurs les surpasser mme religion soumis Des liards, terre indique, tous ceux

mais

les galer, que restent la

en s'affranchissant, des qui conditions habitent

divers

moyens

d'existence l'enceinte des

auxquelles trois par peut mondes. millions embrasser superposs

sont groupes, puissances imaginaires dans l'espace que la vue de l'homme au ciel, et dans les divers tages

et milde la dont

d'univers

la perception le nombre. sont morale leur

de la pense La place par qu'elles des

la plus

puissante

ne saurait le rle qu'elles de

concevoir y jouent, perfection

y occupent, degrs

dtermins

correspondants de leur

et intellectuelle, rang dans sur la

et la dure hirarchie cette

vie est proportionne Les est tablie et on conceptions ne man-

mythologique. hirarchie

fantastiques quent y parfois

lesquelles

ni de grandeur, au fond,

ni de magnificence, l'ide, bien de dtermine, la production

ne peut

mconnatre, et vivement par un tre

fortement de toutes mondes du ne se

conue choses jaillissent sein lassent encore

recommande,

en tous

et absolu. D'innombrables primordial sens et dans un espace incommensurable, divine, les plus Toujours et les folles auteurs exagrations de des lgendes pour l'infini et

de cette pas cette

substance d'entasser ide.

rehausser toujours

proccups

xxxn renouvelant lui donner dfinis les une plus

INTRODUCTION. vains efforts pour le saisir, en employant absurde d'essayer qui ils ont tent de

apparence des matires

de prcision, o Pour la il est supputer

des nombres un mode

dans

quelconque les parties qui

d'valuation. de leur l'univers,

les distances d'tres dans qui les

sparent la se un

quantit

habitent, elles

dure forment, systme dans

est assigne,

les priodes

lesquelles

subsistent de numration

et se dtruisent, o dcuple, pour les

on sait

qu'ils

ont invent

nombres, finissent d'une millions n'est

se multipliant par former une

toujours somme et

une

progression indicible, suivie

indiciblement o l'unit

me servir ou cinq rien

de leurs de zros

expressions, n'est encore que genre aident

de quatre

qu'un appareil

chiffre

modeste.

Certes, mais les

plus d'un

extravagant certain

cet sont

numrique; des faits

absurdits en qui

elles-mmes natre d'esprit Bouddhistes mtiques, de l'infini l'on rentes sur

assez

curieux,

ce qu'elles

con-

l'imagination de ceux n'aient soit pour qui

des hommes les adoptent.

les inventent On succs ne saurait ces dans

et la tournure nier que les

appliqu soutenir

avec leur

garements

arith-

pense soit pour des cosmogonie tout

la contemplation les ides que appa-

en temps d'aprs

et en espace, le tmoignage Toute seul tre leur

carter des repose est ramen savoir:

se forme,

sens,

limites

de la cration. d'un

videmment par l'action

la doctrine

auquel deux

successive suprme la matire. musat, c'est

et rciproque-de et l'ignorance Mais que, ce qui dans

principes, en d'autres t

l'intelligence l'esprit par parties, et

ou l'erreur; n'a encore

termes, que et ses

remarqu

M. Rune et leur par une de

ce dualisme, prennent

l'univers leur

fois forms, configuration, sorte la part d'action du

se dveloppent, se maintiennent, interne premier

accroissement

s'altrent sans erreurs,

et se dtruisent, aucune

et spontane, principe. Les

intervention

les passions

et les vices

INTRODUCTION. circonscrivent, phnomnal; des tres bornent sa dure vivants, finalement dans un des laquelle et tendent les oprations du des

xxxm monde actions ou

est subordonne prolonge leur

la moralit existence

individuelle Tous les mondes,

les runit est-il dit

la substance livres

universelle.

les plus clbres, tous bouddhiques les mondes sont forms de la force et par la vertu des actes des tres vivants. ils se dtruisent; ils se reforment; Forms, dtruits, leur Cela commencement est inimaginable et leur ! pensent de de la formation, l'univers; ils ont les voulu de l'tendue, procds tout numet qu' manire et fin se succdent sans interruption.

Ce que les des vicissitudes riques dont aux

Bouddhistes et

de la dure desquels moins

proportions est

rduire,

l'normit enfin, soit relative par

propre

satisfaire

l'imagination leur

l'accabler; d'envisager, la position apprci cosmogonie juger proch, que qui des

ce qu'il y a d'essentiel dans la nature matrielle en elle-mme, de ses parties, dans son se trouve Essai expos,

tout

soit l'ordre comment,

M. Rmusat, des Bouddhistes; par

travail

l'importance avec autant

l'tendue, que

sur la cosmographie et la dont il ne faut pas prcieux, et dans lequel l'auteur a rapde profondeur, du systme de prcision

de finesse

de lucidit, y est li, livres Cet de tel

l'idoltrie que

bouddhique

le lui avait dont

fait concevoir nous possdons

philosophique une tude assidue des versions chidont

cette est

religion

noises.

crit

le dernier les sans pour de

qu'il

ait publi. et

Si la manire les carts les ide

il a interprt, l'abus Bouddha, de ses tesse aussi de

analys

abstractions objet a pu la plus de

auxquels de

mditations est faite

conduire haute

disciples de l'tendue

donner

connaissances, de son pineux esprit, nous

la porte qui avec

son jugement, traiter intrt pour

de la jusun sujet

la cause inspire,

l'a dtermin un nouvel

sa per-

xxxiv sonne, plus de vnration dans la plus

INTRODUCTION. pour chre sa mmoire. de de le contre tranges, nigmatique, son intrt, ses Frapp par la mort de se

de sa mre soustraire ment travail dhisme hrente

affections, choses, en

il essaya

ce dcouragement qu'entrane un ses son pour pour de refuge mythes langage aiguiser

toutes

ce dprissedans du un

intellectuel obstin et et de de

chagrin, la douleur. de

cherchant L'tude mtaphysique

Boudincoassez ou

sa lui

parut

offrir sa pense,

de difficults du la moins tche

enchaner de ses regrets. ces avait

la dtourner des par aprs la

de l'objet noncs vie

Il s'imposa ides produit dont un

ramener exalt et esprit d'un

rationnels

mysticisme l'exagration; homme d'un

contemplative si admirablement raison

toute cet

l'avoir

accomplie, d'une mmoire plus

si sage, savoir

d'une

si saine,

si heureuse, d'impuissantes comba, avait faits

si vari aux fois

et si exact, sentiments de sa douleur

n'opposant qui l'accablaient, et des

que sucqu'il

distractions tout la

victime pour

efforts

en triompher.

Le Commentaire le complment On y

sur de tous trouve

le FO KOU KI peut les runis, travaux que

tre

considr d'essayer seul

comme de rsur des dans l'on

je viens en et un la

sumer. les

rapprochs sur une de l'histoire foule nouveaux de

corps,

croyances o

bouddhiques, elles ont il fleuri, ajoute

gographie pars que

contres les livres

documents faits ceux

chinois; dj, des tre

connaissait et soulve pu

il en rectifie questions qui,

quelques-uns, discutes

en claircit pour la premire dont

d'autres, fois, le plus pole

n'ont grand sitive.

toutes

suffisamment avoir de dont

approfondies, t rsolues

mais d'une en l'a

nombre S'il tait des

paraissent intressant langes

manire sorte

dbarrasser

quelque envelopp,

Bouddhisme

la superstition

et de

INTRODUCTION. ramener ses tait de leur sens ses les moral, mtaphysique, ses expressions religion des cosmogonique figures clbre, peuples important qu'elle Asie ans en a suivie ont eu qui de sous l'ont

xxxv mme, ; s'il imporle rapport adopte, son dans

symboles, d'tudier son

allgories, fastes sur

de cette l'tat social

influence ni moins

il n'tait itinraire, lequel Ne elle qui, les dans

curieux,

niJmoins la route

marquer

de reconnatre habitants le nord pendant fini sans par castes, les nations, les chez de de

et l'ordre

la

haute mille

connaissance. notre re,

l'Inde, plusieurs

environ ct la pays secte natal, idoltrie

avant du

y rgna ayant

sicles anantit de leur

Brahmanisme, Alors ces

prvaloir, expulss

rivale.

Hindous dans chez fiant,

se dispersrent contemplative les autres, modi-

toutes vingt

directions, civilisant moeurs, quelques-unes

portant les les unes,

leur

pacifiant

altrant

institutions, le

les langues

de toutes, des fa-

et arrtant cults qui

dveloppement vertus mles

entier

humaines, l'amnent, le

en substituant dogme nervants. remarquables, de

aux l'inaction

et vigoureuses dans ses

philosophique

principes

les plus phases

Il y a trois l'histoire grandes

trois Aprs dans

poques

principales

dans quatre de

de cette missions

propagation. se rpandent

la mort les

de Bouddha, limitrophes

contres orientale;

l'Hindoustan; des royaumes

la foi s'tablit de Geylan Kachemir : c'est comme les pompes zls de du

dans et de

la Perse Kandahar

les habitants et l'indoctrines croyances des prdiles Bir

la reoivent L les ; les

troduisent saintes sont cations uns mans; la Chine,

la premire une nouvelle du vont culte, les

poque. rvlation par

obtiennent ravives ; des par

la ferveur sur le

aptres en

porter Ava, dans

continent, chez les

dans les

l'Inde autres

Gange,

Siam, la petite

dans

la Baetriane, Japon;

Boukharie, de monuments F."

en Core

et jusqu'au

ils couvrent

xxxvi religieux de leur les contres en

INTRODUCTION. qu'ils parcourent, laissant partout indiennes Lamisme, le pntr ans les plus ou et consacrent sur leur passage' le souvenir la foi, poque. rform. est sans le la La Au Boudpu do-

mission les est

langue, troisime

institutions celle du du

: c'est d

l seconde Bouddhisme qui

commencement dhisme s'y primitif,

ve sicle, dj

Samanisme, dans tard,

avait deux

le Tibet, il y tait incursions le du Bleue

avoir

maintenir; Ds

cents

la religion ds

minante. dans des

ce moment, septentrionale de race

frquentes de la Chine,

Tartares armes Tibet

la partie peuples tous

succs Chen si,

des au

tongouse qui

l'occident la mer que d'adresse bouddhiques, la M.

et dans deviennent dha La prsente riode. faire temps n'taient

les pays un moyen

avoisinent

jusqu'

Khotan, de Boud-

de propagation avec alitant

les sectateurs que qui de succs. est d la

mettent

profit des

Description publication, Dans voir

royaumes se rapporte autres

l'objet seconde

de

la p

moiti Rmusat

plusieurs

crits,

s'tait

attach

qui ont su faire le tour de l'Asie longque les Chinois, le cap de Bonne-Esprance, avant que nous eussions doubl pas aussi dispos ignorants en gographie Des textes qu'ils et au positive nombreux ont prise, qu'on prouvent, deux cents est

gnralement d'une ans manire avant notre

le croire.

incontestable, re, aux lors ou ces

la part vnements ils ne

commerce d'entretenir politiques,

de l'Asie des avec au le

occidentale. relations les habitants

Depuis amicales de

cessrent commerciales de villes

plus ou qui

hostiles, deux lignes

semblent la Perse.

tracer, Dans

travers sicle tracter derniers par les

de la Tartarie, qui prcda avec

le chemin la naissance les rois de des

de la Chine de J. C, la

ils cherchaient et plus renverss de

contard, les

alliance membres Arabes,

Bactriane, Sassanides, auprs

de la famille venaient se

en Perse Ta

rfugier

l'empereur

INTRODUCTION. tsoung. acqurir c'est tenues plus Les Chinois profitrent des lieux de qui tous ces vnements t le thtre; tablies et

xxxvn pour mais entreles Jamais ont con-

la connaissance aux

en ont

surtout par prcieux

communications qu'ils recueillis

religieuses doivent les

le Bouddhisme qu'ils des des ont

renseignements trangers. ne les

sur les peuples ni, l'appt loignes pas du gain

ni l'ambition duits dans

conqutes; aussi contres

proslytisme d'tonnement et les et des gager, vaincu pandre pour donn actes La ait dent, avoir mers

a pntr, qu'on qui voit

et ce n'est d'humbles arrt lesquels des

o le zle du que celles sans une admiration mle traverser franchir les des fleuves dserts os s'en-

religieux armes,

avaient dans des prils,

montagnes braver la volont au loin en aller

aucune

;earavane des obstacles

n'avait qui

surmonter

avaient pour r-

toute-puissante la croyance

des empereurs, ils taient les contres lieux religion. religieuses de Lao que

les uns attachs,

laquelle dans les

d'autres

vrifier

les principes et pour visiter

qui lui avaient consacraient les

naissance, de la vie plus du

fondateur de ces est avant

de leur entreprises du re.

ancienne le souvenir

dont tseu, qu'on que

l'histoire en Occipuisse les cirgale

gard

celle notre de

voyage Quelque tradition, mritent qu'il y

au VIe sicle sur l'authenticit qu'elle il est une dogmes des

opinion et pas a eu, bien toutes

cette ne doute

constances confiance, trs-recules, Chine, ce pays, sages du des

rapporte hors sorte de de

une

des

poques la hors de pas-

rciprocit et dans tseu.

dans

l'importation,

de Bouddha, de que pour Lao

la propagation, de plusieurs qui

prceptes

Il rsulte philosophique tait,

FO KOU KI, personnage ve sicle contres

la secte son re,

reconnat

ce dernier ment dans du les

fondateur

au. commencerpandue dj de la Chine et

de notre situes

trs-anciennement et au. sud-ouest

l'ouest

xxxviii jusque existe dans entre l'Inde. les On

INTRODUCTION. ne des qui porte saurait docteurs nier de d'ailleurs la Raison l'analogie et celles qui des

opinions

Bouddhistes; sur ce les dtails cercle de

analogie

sur le fond populaire, qui qu'on deux

des doctrines, et qui s'carte constamment croire qu'elle

comme trop de les se soit de

de la croyance vrits et point, dans ou nomm qui de d'erreurs pour les

ramne puisse pays,

hommes forme toute

au mme spontanment communication,

indpendamment traditionnelle. tre le premier occidentales dans qui le Chen

Un Samanen, sionnaire la l'an avoir Chine 217 t bouddhiste pour avant

quelque Che li fang, soit venu

influence parat des

mis si

contres Il arriva province

y rpandre notre du l'on

sa religion. cette des de celle

re ; ainsi, gouvernement a des fut raisons aussi

passe

pour de

le sige et a pris o

premiers que

souverains la civilisation

la Chine, chinoise

croire qui,

naissance, Che li fang livres anne

la premire, de dix-huit

connut religieux des C),

le Bouddhisme. et avait Il an, d'autres et vers la avec lui

tait sacrs. youan

accompagn Sous cheou par de I tsun A ti, (deux keou,

des

de la dynastie ans avant des un J.

premire livres furent

apports le roi

envoy ordonna

Gtes; savant

le mme

temps,

ce pays

nomm de la secte de Bouddha, disciple dans l'Inde les prceptes. pour y tudier les historiens partout pire, tion sur mais chinois, nos on les sectateurs leur pas. qu'une manifest plusieurs sur dessiner

King

lou,

de se rendre poque, disent rpandus dans son plus l'emadoptard.

A cette

de Bouddha doctrine tait peut

taient connue appeler d'annes

frontires; n'y n'eut croyait lieu s'tant chargea informations d'en

Ce qu'on soixantaine dans lettrs la les

officielle

Bouddha Ming

lui-mme

un

songe

l'empereur recueillir dans d'en Ils

ti, ce prince des prceptes,

d'aller

ITlindoustan copier les

religion temples

bouddhique, et les images.

INTRODUCTION. revinrent royaume leur culte accompagns du Milieu ft de commena deux religieux. des Des Ce fut alors

xxxix que le

possder

Samanens,

et que fr-

profess

publiquement. tablies les nations de pieux depuis sicle venus

communications l'Inde,

quentes chez

et rgulires, presque par envoyaient o on toutes

de la Chine de l'Asie zls plerins

le portrent Les unes le

intrieure.

recevaient d^autrs contres Avant nens

l'entremise de

missionnaires, pour le chercher en honneur. re, beaucoup du pays

tandis

que dans les

le savait du second taient former leurs un

longtemps de notre de Bokhara, des et

la fin

de Samades Gtes religieux langues de Bouet

trangers

de l'Hindoustan, o ils prchaient L'an 267,

la Chine doctrines

tablissements les

enseignaient parcourait recueilli de livres que

l'Inde. kharie,

Bouddhiste un Gte, qui

chinois avait

la petite dans saints, les

et en 2 65, une

contres tait venu

occidentales les 'Fo traduire thou

nombreuse La

collection notice

la Chine. tchhing, que ce dans

M. Rmusat universelle, de le

a consacre fait connatre exera, l'occident autour accouraient de ses religieuse comme miet celle de

la Biographie venu sicle, qu'il dans

l'influence au de lui pour racles;

Samanen, du ive

l'Hindoustan, nord en et foule

commencement l'empire. portrent profiter beaucoup et Les au de

disciples loin ses de on sa

runissait les pour tre

renomme;

peuples tmoins la vie poque

prdications, personnes peut

embrassrent cette

contemplative, des plus grands Fo

regarder de la religion

progrs tho ye

bouddhique ye ho, et surtout les route autres

la Chine. Kieou ma

Sangadeva, lo chi, doustan, tchhing tendre

ho,

Tan

ma

originaires, continurent avait fraye,

le premier

de la Cophne, dans la s'avancer lui contriburent nouvelle.

de l'HinFo thou

que

et comme de la religion

puissamment

l'influence

XL Le prtre bouddhiste cette nom cole

INTRODUCTION. auquel samanenrie nous dont devons Kieou le ma FO KOU KI le

appartient chef. naires Son

io chi est

de famille yang,

de Ping

[Link] taitKoung; origidans le Chn si. Consacre ds sa naissance l'ge de trois ans, un ds avec le degr

la vie monastique, de Cha mi, de religion c'est--dire, dont

il reut

de disciple est ide lequel

ou d'aspirant, de ou connu, celle

de ces noms noms indiens

la forme quelque sous

imite morale il soit qui

et qui prit plus

dsignent le seul

alors,

Celui asctique." qu'il est CHY FA HIAN, bu Manifestation n cessaient grand concours son les de la loi. d'attirer de re-

simplement

FA HIAN, ce

signifie ma fou, lo chi un

Le savoir Tchhng ligieux; thologique, la doctrine

et la saintet 'an, ce fut et aujourd'hui l que

de Kieo Si 'an

FA HIAN vint avoir il reut Cependant t

complter tous

instruction mystres et de obtint de la tibdu les s'teiindiff-

qu'aprs

initi

sotrique, de Samanen. impriale la diviser avaient sacrs ngligs manquant

les prceptes les guerres

suffisants qui

la qualit la dynastie Chine, taine

enlevrent

presque entre t

toute plusieurs fatales

la partie petits au

septentrionale princes de race

pour

et tartare,

Bouddhisme. mutils toute

A la fin ou disperss, ferveur devenait

TVe sicle, prceptes gnait, rente.

les textes taient

se trouvaient ou abandonns,

et la foi,

de lumires de cet les tat

et d'appui, de choses,

Profondment ; il se dirige plusieurs leur petite toute de

afflig vers ses troupe

sa patrie saintes; l'an Ils 399

contres

FA HIAN quitte les rivires qu'arrosent se joignent lui, chinoises. montagnes et

coreligionnaires tait hors des

frontires dans les

traversent

la Tartarie, les plus et de hautes ponts

s'engagent chanes volants, mille du des

du Tibet, l'aide de

o sont cordes

globe, valles

franchissent, inaccessibles deux fois

et des prcipices

profonds

de huit

pieds,

passent

INTRODUCTION. l'Indus L, et suivent les bords du Gange ceux aprs Indes fait par jusqu' qui avoir et relch environ mer. taient navigu Java, douze son embouchure. partis avec

XLI

FA HIAN, rest pour mois 'an,

seul Ceylan, mer ,4i4, de deux tous

de tous d'o, des ayant mille lieux eu qu'

lui, prs

s'embarque de trois Tchhang par terre

pendant il revient cents

sui\la l'an

lieues trente et la

et plus visit dit-il,

Il avait par les

parcouru les traditions,

royaumes, partout, conduite Des Depuis liore; nord un

les

consacrs admirer

il n'avait des moins

vertus,

la pit,

rgulire spectacles son dpart, une violente

religieux. difiants des l'attendaient Bouddhistes se prparait vers le milieu du ne dans s'tait sa pas eux patrie. amle

la cause perscution Elle leurs clata progrs.

contre

dans

de la Chine. temps arrta et leurs

Ve sicle, de fuir flammes. tenter populariser l'autorit

et pour ou Mais de se ds

Ils furent la proie suivant,

obligs des

cacher

livres annes

devinrent du sicle

les premires efforts, croyance ginaux. de

on les voit pour sur

d'autres leur des ori-

recommencer et rtablir L'an 5o2,

de nouvelles la tradition Spung l'Oudyna, l'empereur yunet le

courses religieuse Hoe Kandahar seng

parcouraient et la Perse

le pays orientale. le pour tait de

Badakkhan, ans aprs, Fa

Quinze Samanen, y tudier retour ployes toutes loin

Ming dans

ti envoyait les contres En 65o, de prs

Yun,

surnomm

li et d'autres,

occidentales, thsang

les livres

de Bouddha. aprs une absence

Hiuan

en Chine, visiter les parties

le Tokharestan, de l'Hindoustan. le rcit

l'Afghanistan, C'est lui

de vingt annes emle Sind et presque qui a port qui le plus la

ses pas;

ou du moins,

de son voyage, est-il que

contient

de cent quarante description pays diffrents, le plus tendu et le plus dtaill de tous ceux sons. Vers le mme temps, le souverain

de beaucoup nous connais-

du royaume

de Kaschgar

XLH envoyait l'empereur relations sicles dans qui trois cueillir de le manteau Kao crites que dura

INTRODUCTION. de Shkya, On a, comme en deux religieux Tang, une prcieuse le relique, des

tsoung. par

livres, qui, entreprirent

catalogue

cinquante-six des

pendant des

les trois voyages est Ta celle tsou, d'y re-

la dynastie Mais 964.

l'Occident. eut lieu l'an

l'expdition D'aprs partirent de Bouddha parmi eux (celles Wang un

la plus dcret pour

considrable de l'empereur

cents des

Samanens reliques Il y avait des trois

l'Hindoustan, livres crits vers

afin sur dans de Lao de Hoe n'est mrite pour des

et des un

feuilles la contseu tcheou; pas trset

atanier.

homme de Confucius,

naissance de Bouddha) ce fut lui

doctrines

; il se nommait qui mais rdigea ce qu'on qu'elle notions

et tait du voyage.

natif

la relation y lit sur

Elle pays poque l'tat

d taille; plus on

diffrents une sur beaucoup

d'autant laquelle royaumes

d'attention, n'a que des

se rapporte trs-imparfaites et que

situs dont

l'occident on n'a que

de la Chine, peu de

de particularits, s'y trouvent

connaissance

d'ailleurs,

mentionnes. Je ne puis bls dans des cette la hte son plus indiquer que quelques que dans savoir, et dnue traits principaux aurait offert et rassemcomplet et revtu style. Mais avoir N'est-ce reet la

de ce tableau achev du ple

M. Rmusat ses moindres de l'esprit

ensemble, riches

dtails et du

couleurs quoique rien

esquisse,

de formes, qu'il que a par de voir

ne saurait lui-mme. des

fait perdre pas un

au sujet

de l'intrt spectacle

grand o

et tonnant la morale sont des

doctrines

ligieuses psychologie ptuer

et la mtaphysique, confondues, sont nes et

la cosmogonie s'tablir hors

continuellement rgions o elles

et se per-

loin

de l'influence philo-

des causes sophique

qui les ont le plus

produites;

runissant, placs

par aux

le systme deux

abstrait,

des peuples

extrmits

INTRODUCTION. de la civilisation, spars, difficiles rence digne que de moins comme encore que et par par de ils le sont des distances la disparit leurs aux deux aussi de bouts de l'Asie,

XLIII et que la diffde plus

considrables climat, a-t-il notre

franchir, leurs

leur Qu'y de

moeurs dans la marche que

idiomes? intellectuelle voyageur? ides

d'attention, d suivre

l'histoire

espce,

de ce culte les mmes de l'me

Qu'y sur

a-t-il de plus unide

remarquable verselle, sa nature avec sacrent, valles Et dans important l'histoire connatre de la haute les rapports sur

de voir

l'manation sr l'identit

la perfectibilit celle qui

humaine,

avec

de la divinit, leur est propre

propages, et les

il y a des lgendes qui des d la a-t-il qui

sicles, les con-

le langage de l'Inde de

la Chine, jusqu'au

du Bengale milieu des

au Tibet, neiges qu'y

profondes Sibrie? de plus

l'Himalaya

le domaine que des

de la littrature la profonde la conqute

orientale, obscurit des

de pntrer Indes avant

enveloppe que de re-

Musulmans; politique poque; que des que

la situation Asie, qui

sociale

et la division cette eux ces

royaumes marquer com-

antrieurement liaient dans entre

de

peuples d'isolement

l'opinion

mune des toire,

reprsente autres?Et tant tant de faits

un tat habituel renseignements ngligs

les uns l'gard et d'hisaltrs par

d'utiles prcieux,

de gographie par les Indiens,

les Persans,

conqu'y a-t-il de plus curieux que de les dcouvrir avec la plus minutieuse dans des relations exactitude, signs, la Chine, crites et d'apprendre chinois par des voyageurs des lieux auxquels dans l'Inde, s'attache, quel tait l'emplacement la plus grande clbrit ? religieuse Cet genres vrages, soudre aperu, d'intrt pourra tous dont et faire le but d'utilit pressentir obscurs est qui de donner une ide ces des diffrents d'oude r-

recommandent aussi l'extrme

sortes

difficult

les points

qu'ils

prsentent.

Il y a l beaucoup

XLIV de questions de nos actuel sinon dont Hiuan blier travail, nieuses qu'on gretter rsolues,, quelques thsang, pour les dont faire faits auxquelles

INTRODUCTION; nous ne et que srie saurions atteindre?, dans l'tat

connaissances, dans autres devaient suite au cette

M, Rmusatauraitclaircies; et de commentaires; Soung se proposait mrite de les ce vues de yunjet de

de mmoires tels l'objet que ceux-de

voyages, tre Fol qui les

et qu'il

::de pudernier ing-

KOU KI. Le y sont

nouveaux

exposs,

il estrempli,

observations tout

pleines nous

sagacit resi

y remarque,,montrent dans cette tche

assez

ce que

avons

si heureusement interrompue. et Hiuan un des thsang sicle poques

commence,

mais

inopinment,

si cruellement yun contres, pour souvent discuts,

FA -.HIAN., Soung; couru Leurs mines, qui, les mmes

ont

tous

les l'un et

trois

par-

de distance diverses et quelquefois points sur

de l'autre. bien dter-

rcits des compars

offrent, dtails, et

semblables fixent des

diffrents, de

trs-importants

chronologie phie

religieuse,

et fournissent aux

l'histoire

et la gograde rencelui de accorder, qu'elle l'Inde partout ne semo au tait elle sur de de ce

de l'Hindoustan, prcieux. au temps

ve, vie et vne sicles, l'tat FA du

beaucoup et relation fait

seignements l'Asie dernier sur doit blait, le les pas entire

Mais de

Bouddhisme la

HIAN rendent

particulirement deux autres, par son dire, avait secte influence au rapport

recommandable, M. Rmusat, antriorit. de ses et encore, sicles. une

et lui ont prfrence en effet, Elle en les

seulement ainsi

Alors, limites. toutefois, dans

pour

sortie pntr,

tait

Bouddhisme cette son

se rpandant lieux o elle

loin, ne, n'avait, le

conservait de quatorze

Dans perdu

l'Inde

centrale,

de FA HIAN, rien si, emport, dans quelques la pratique

de sa supriorit les partisans

Brahmanisme; l'avaient

contres,

celui-ci

et les crmonies

du Boud-

INTRODUCTION; dhisme; ' cela une cess antique les avantages assurs et Bnars, ses adeptes, n'avaient de nos jours tait pas

XLV pour

d'existery

si)renomme

comme de

Samanens. constatent,; fini'par pondante dentale hors ration, elle et

cole de la sagesse ds Brahmanes, ' de = La ' lationf Soung y un et celle au contraire; la suprmatie 6 vi^etvn sicles, dans ls que les

peuple

d Hiuan premiers

thsang avaient corresoccisitus l'altAinsi, avant

conqurir de leurs

aux

et l dcadence rgions Dans moyenne, les pays

opposantsde causes

septentrionale d'autres

l'Hindoustan. avaient

de l'Inde, les avait autres perdu

contribu,

les unes

i'anantissement un grand nombre

de la foi bouddhique. de ses sectateurs, mme

la conqute de la religion Hiuan altr Tsoung pays thsang,

de la Perse

par les Arabes, par suite de f introduction de Zoroastre dans la Boukharie. Ainsi, au dire de la domination et dplac des les Turcs avait dj, de son des runion Turcs; temps, monts des devait,

les moeurs

populations des la Tartares dfaite encore

l'ouest etla des d'autres

ring ; ainsi, occidentaux annes galement

la soumission l'empire aprs amener

quelques ments

plus

tard,

bouleverse...:;:.".:..".-...

fcheux. des moins Gtes, qui modifia sur tout les ces que les

La ruine n'eut du pas

de la puissance une influence Depuis tant sur de la

en Asie, destines peuples dans doctrines chantrileurs auquel introdans la

remarquable

Bouddhisme. soumis, occidentale

s'taient partie

les pays longtemps, que les deux rives de l'Indus, Chine, en reconnaissaient changeant disperss qu'avaient

bouddhiques; grent bus, pres, ils duit aussi rduits

mais de

la plupart, et les la vie dans

de matres, par petites mene le culte ils l'avaient plus

religion,

Gtes, errante

de nouveau partout,

portrent

leurs comme

migrations, partout

taient dans

demeurs leurs

fidles,

envahissements.

Si on

ne le retrouvait

XLVI les lieux o ils avaient o d'eux ils

INTRODUCTION. rgn, il tait un dans tous ceux, Les bien plus le venus en sorte de o il

nombreux, reurent grossir qu'on son est qu'il

avaient

cherch hordes eu

refuge.

Tibtains taient lors,

; quelques semblent en avoir pourrait les dans considrer toutes

tartares

qu'ils ds la cause nord part

connaissance comme tant du tout

premire de l'Asie

extension aujourd'hui pt

les

contres

dominant,

quoique

s'opposer

ce

Pour d'tablir presque jours nastres saints et les curiosit

y pntrer jamais. aux pays nous en tenir quelle teint tait dans des sa situation, les provinces religieux tombaient et les valles n'offraient thsang,

et l'poque o il nous importe nous le trouvons, au vne sicle, orientales y diminuait; en ruine; qu'habitent de la Perse. les tours Tous et les les mo-

le nombre abandonns se perdait, Bloutches de Hiuan

l'intelligence prsent

des livres les Afghans et la pieuse de la religion vue tra-

plus que de

la vnration faibles vestiges

avait t autrefois qui'y si florissante. L'Ouclyna ditions thsang qu'un tant ont que petit pour t des nombre le but tirer, racontes souvenirs

transplante,

et que FA HIAN y avait et le Kandahar, o tant de saintes F presque croyants. que HIAN, ne fournissent ; il n'y

Hiuan compte donc que que plus plac, nous son

effacs

de vrais de son dans

II se trouvait pour l'instruction

voyage,

en pouvons prdcesseur; bien y trouve lixit dont que dans ils sont pour des

des

circonstances quoique

moins plus que

favorables tendue,

aussi gards,

sa relation, moins

a-t-elle,

d'importance on y remarque, de ne peut qui

celle avec

de F HIAN. On une dans grande pro-

plus les

de lgendes, dtails,

beaucoup et elle

prtention plus ne les gure pas

la manire d'intrt dans le double le

prsents, regarde ce

offrir dcrits sous

ce qui

les pays qui

sont

FO KOU KI. Tout

concerne

autres,

INTRODUCTION. rapport trois de sicles la gographie entre nous et les de l'histoire, voyages, l'occasion peut Enfin rsum tre dans ayant l'intervalle t,

XLVII des dans le

couls que et

deux

Commentaire multiplis comme volume,

publions, tendus, connu. un

de rapprochements considr qui dsormais termine thsang ce

d'extraits

suffisamment et qui contient des jusqu'

l'appendice de l'itinraire

de Hiuan

et le sommaire tion, pourra, que toujours

particularits un certain devait les

les plus point, tenir

essentielles lieu tout

de sa rela-

de la traduction en laissant dont nan-

complte moins

M. Rmusat regretter

en donner, claircissements

il l'aurait

accompagne. Le voyage pour religieuse travers de des de FA HIAN n'offre la gographie des contres qui, pas positive des que avantages pour Mais ont moins l'histoire la marche disparu conpolidu dans

sidrables tique plerin l'espace qu'il est et

orientales. pour tait la plupart, aussi Ces ces tours

pays

quatorze

sicles

difficile difices votives dont

reconnatre il dcrit rencontre par leurs qu'ils d'autres ruines occummes, une faire verra reque les

important ces ont

de la constater. monastres, fait place des culte. du

magnificences, chaque peuples, eussent paient, effacs tche vivre pas,

qu'il

monuments Avant sol, mme

levs que

consacrs disparu les noms du souvenir d'une aprs

un autre de la surface qu'ils des avaient hommeji,

l'emplacement taient,

port,

sur les lieux pas entreprendre de les On

N'tait-ce que milieu

redoutable tant n'est de pas

difficile, sicles au gp restjlu-dessous

d'essayer de nous? de tout

M. Rmusat de son ruclit. dres habilet Il suit

ce qu'elle

exigeait comme des moinmieux

et de ses connaissances cjftique pas, afin de tenir note l'itinraire^as comme relatives la position des villes,

particularits les signes

et pour

observer

caractristiques

de chaque

localit;

il suppute

XLVIII les distances, ceux les qui chant de ceux ou qui calcule

INTRODUCTION. les positions, tudie rvolutions les compare les noms produits et avec par cette d' prsent le temps, sagacit rapprochinois, indiens,

d'autrefois, les

changements de tout genre;

guerres, dmle les

le certain, renseignements

le probable, transmis en trop

le douteux par petit d'autres nombre,

et le faux, crivains des livres

qui

ont

t tirs,

appartiennent sans interruption leur

des

voyageurs

occidentaux, visits noms par

il parvient

tracer

la srie

des points leurs

FA HIAN, traforme chidans parties lesprind'un apprpravant par s'est ras-

dterminer vers les

position,

retrouver modernes,

anciens leur

transformations ces noms d'origine

rtablir que Les les

dans

primitive noises quelles cipales Mmoire cis sents de les

indienne

transcriptions

avaient il est de son

rendus entr

mconnaissables. cet gard et faits veulent d'une constituent forment

discussions une des

Commentaire Les saisis, rsums ou mettre tablir. un seul dans leur

en

outre tre

le sujet bien soin,

particulier.

de ce genre, tre

pour

et facilement avec suite,

coordonns spciale. procder les moyens de M.

avec

manire

Il faut, par analyse, dont on en

gnraliser et les dans

de les appliquer, au Tel grand a t jour

dductions servi pour

le but les jointes tant et de mis

Rmusat

semblant phiques prsentant rflexion ments, dmontrer l'Acadmie pas tre

cadre les

tous notes

claircissements sa traduction, propositions en resserr Ce ordre les

gograet en dont divers pour a t une len lu

dissmins dans

ensemble avait pes svre les

scrupuleuse dont un jugement d'avance

avait

la chane qui

tous

rsultats.

Mmoire, i83o,

des Inscriptions imprim dans

la fin de l'anne le recueil par des travaux de les la

ne tardera savante ac-

de cette publication

compagnie. tuelle, il y

Indpendant, appartient par

sa forme, fond, et

le

conclusions

dduites

INTRODUCTION. des nral, questions doivent qui y sont agites, ici. le rsum des principaux faits Rappliquant l'ouvrage

XLIX en g-

trouver

place

J'offrirai, rsultent avant lopps de

dit M. Rmusat, l'examen auquel ou du

qui

le travail d'obscurit, des

FO KOU KI, et qui me semblaient, il a donn ou incertains, ou envelieu, inconnus. leur une exactitude prcision Le caractre en matire parde rapour peut

entirement chinois,

ti ticulier chronologie,

crivains permet travaux

d'atteindre les plus dont

qu'obtiennent quand ils ont

rement sujet toujours ayant les

les

approfondis, la date

livres suspecter

indiens,

est ignore donc au

et qu'on regarder

d'interpolation. constants points tait aux tous

On doit la Chine,

comme du

ve sicle, i l'ouest Ougours, malaya. clbrait et cette noms On Le du

rputs les huit

commencement

suivants. tabli

dans du petits la Tartarie lac tats de au centrale, Lob, nord chez les

Bouddhisme grand dsert,

environs les

Khotan, y voyait crmonies y tait

dans des

de l'Hion Fan, des y

monastres indiennes,

peupls

de religieux, la langue naissance

des langue

on y cultivait pour donner

assez

connue

de localits. mme dans religion tout tait encore qui plus florissante l'ouest alors les de mon-

2 La l'Indus, tagnes tasira, culte,

les tats

indiens

occupaient

de l'Afghanistan, etc. Les

Oudyna,

Gandhra, port dans ces

Beloutcha, les pompes contres

Tchyoude leur

Bouddhistes locales

y avaient placent

et des traditions vnements des et des textes

le thtre la des encore en des

de plusieurs rdaction langues que fait

relatifs sacrs. Une

Bouddha, extension dans

ses voyages, si remarquable n'tait incontestable, l'rudition

docLrines

de l'Inde rend

l'occident

souponne. connatre

F HIAN en l'poque et

l'existence et fournit

l'origine,

L matriaux combinaison 3 LTnde du et tort Gange, Gogra, qui lui

INTRODUCTION. manquaient pour expliquer orientales. le pays du du Npal, qui est situ les rivires qu'on mouni pre lequel sur le bord le mlange et la

de plusieurs centrale, entre est la les

doctrines c'est--dire

montagnes patrie

Djoumna avait est tait n un

vritable dans

Bouddhisme, Shkya Son

transporte aux de

le Behar d'Aoude

mridional. et deLucknow. du roi

Kapila, prince

environs

ce pays,

tributaire

de Magadha, s'est accomplie

rsidait du

Pt'alipoutra. Gange, dans les

Toute"

sa prdication d'Aoude,

au nord

provinces

de Bnars au nord

et dans dans

le Behar le voi-

septentrional; sinage 4 serv, rit tion des Form en politique jusqu'au

il a fini montagnes dans

sa carrire du Npal. centrale,

de Patna,

l'Inde avec traditions

le

Bouddhisme une remonter Des sorte

y avait

con-

opposition : des

le Brahmanisme, la faisaient notre dont de ces re.

de supriointerrupdont en ruine,

sans monuments, taient

xe sicle

avant

plusieurs confirmaient 5 aux Le

subsistaient

encore,

quelques-uns traditions. jusque dans

le tmoignage Bouddhisme du que dans des la avait Gange.

pntr

le Bengale,

et

embouchures 6 On assurait

la mme

religion et il

avait

aussi ds lors,

pntr dans on qu'on

trscette faisait les

anciennement contre, remonter comprenait 7 de

le Dcan, en

existait de

excavations construction dans les temps tait

forme

temples,

dont

des

poques

si recules

mythologiques. dominant avec Ceylan, et les crmonies On y trouvait du voyage des de de MM. E.

Le Bouddhisme

ce culte

s'y clbraient On 1497e s'y

magnificence. dans le tre le moment nirvana ajouts

livres

religieux.

croyait, depuis

FA HIAN, la Shkya mouni.

anne

(l'extinction) ceux que

Ces faits

doivent

INTRODUCTION. Burnouf l'introduction 8 dans faciliter un On toutes et Lassen du cherchait les parties ont si bien discuts Ceylan. des langues sacres, la On d'Aoude, il n'est entre en entreprise pour fixer l'poque

LI de

Bouddhisme par de des dans l'tude

l'Inde, textes

complter religieux.

collection avait Patna,

et

l'intelligence nombre

recueilli Bmende ces

trs-grand

la province ; et toutefois

nars, tion textes, La lesquels faits les de

au Bengale, la diffrence selon recherche ils taient contenaient, du riche et les qu'il autant long qu'ils

Ceylan qui taient

fait aucune le dialecte

devait crits

exister

en sanscrit l'tude des

ou en pli. diffrents des idiomes doctrines des lieux dans et des saints, H dides vo-

de ces livres, rdigs, tels plerinage

la connaissance taient, avec

qu'ils motifs

la visite par

entrepris thologiques,

notre de

voyageur. souvenirs

revenait fiants, lumes choisie

d'enseignements dtails qu'il procurs nombreuse. donne

sur

le titre que

et le sujet la collection

s'tait que

montrent

en tait

son premier soin A peine arriv, est de faire des richesses les Samanens profiter qu'il rapporte et du savoir il ne a acquis. Il ne reverra qu'il pas sa patrie, devoir ne soit rempli. Au prendra pas de repos que ce dernier Tchhang Nanking, o avec le conlieu d'aller 'an, il vient cours travail religieux avoir de fut d'un docteur indien, et nomm Pa lo thsan, relatif sans il entreprend doute aux un traits

de critique et aux

de rdaction,

donn

et qui pourrait prceptes qu'il avait rassembls, traduction des livres du lgislateur lieu la grande en ou cent quatre quatre-vingt-douze ans aprs (vers mille 4-i8 versets, qui

la haute excute

Asie, trois

), et laquelle

c'est qu'il FA HIAN a probablement Ce qui est certain, pris part. des Soung, n'crivit la relation de son voyage que sous la dynastie et l'anne 419. Elle fut revue par consquent postrieurement

LU publie thsin. la de nouveau Cette dition

INTRODUCTION. sous est roi sur les celle [Fourm. diffrents Ming, qui par nous Hou a servi; et fait tchin elle partie heng et Mao

appartient d'une collec-

du Bibliothque tion de dissertations et de littrature, acadmies, et que et

cccrv), sujets

que

M. Rmusat avait

de philosophie, d'histoire aux mmoires de nos compare pour est aucun par mise la un recueil rputation de traits dont de science quelquefois ligne des dans le

Fourmont l'art

prise Telle n'est

sur

la magie

divinatoire. qu'il

FO KOU RI jouit et d'rudition mme les o

en Chine, il ne Son soit

rpertoire fragments,

reproduit est

en totalit.

autorit

en qui

premire traitent

ouvrages

de gographie et on tous les la trouve articles

et d'histoire invoque sont dans

peuples de Khang

trangers, hi, aux dont

le Dictionnaire de citations

remplis

empruntes

meilleurs Le style de

crivains. F HL\N est appliqu simple et faire concis; perdre plus M. rien Rmusat s'est a

particulirement d'original gante que , pour l'on

ne lui une

de ce qu'il qu'l-

et de naf. ne pas

Il fallait altrer jusque

traduction

littrale

ce caractre dans dire

de bonne

foi et de vracit expressions, et que :

remarque mot porte

les moindres avec lui. J'en

chaque

pour

ainsi

citerai

un exemple quand du que, pros'il

la locution il parle nom s'agit a telle Kieou confrres, dinaires scrupuleux qu'il mle d'un

de F HIAN est pays

: de tel lieu on vient se servant se dsigner pas all, pour et pour presque lui-mme; il dira satisfaire cder

tel autre, toujours tandis

o il a t, pour

personnel d'un ville. ma pays

indfini

o il ne soit

: telle

distance

il y de ses

Il crivit lo chi, de

sa relation son matre,

la demande aux voeux de

jaloux

conserver

le souvenir Mais invent conduit

d'aventures observateur une dans seule ses

si extraornon des moins fables

et de travaux que crdule,

si mritoires. il n'a pas

sa narration.

Il tait

explorations

INTRODUCTION. par un sentiment cieuse superstition; cune bellir lit circonstance, qui n'admet aussi il n'a mme dans Ce qu'il ce qu'on grand Si l'on et les de pas l'inexactitude, aucun pouvait fait, avoir une

LUI conscienaud'emfidce

embelli ce qu'il a vu, lui soin

dissimul intrt la mme

ou de dissimuler. qu'il rapporte cas, tout

il le dit avec a cont; de

seulement, qu'il

dans ne

dernier que autres aprs raisons portait, de voir les sur

il a toujours d'autrui. chinois parcouru persuad pieux choses Tout motifs comme entier tout, certains ce

prvenir ses rcits qui, on devait

parle des

la foi voyageurs

rapproche occidentaux

de ceux

plusieurs

sicles

lui,

ont

mmes sa

contres, Il

a de nouvelles l'habit qu'il

d'tre aux les

sincrit.

dans son entreprise, qui le soutenaient il les a vues, et de les dire comme obligations les les prodiges reliques de son dont qu'on apostolat,

il

a dites.

aux sont lieux,

l'occupe perptu crmonies y a levs habitent il n'est perfection o est

avant clans

ce qui le souvenir s'est y conserve, les qu'on et qui culte, de

qu'on

y pratique,

les temples qui attach

et les monastres desservent qu'il soit les uns son

et le nombre les autres. encore o l'on

des religieux Mais quelque

pas

parvenu considre qualit

ce point le repos

d'idalisme, comme

ce degr

la demeure

de l'me, L'inaction son unique

l'absence loin d'tre Il est

de toute toute

est le propre et tre

de la raison.

sa morale sans

la contemplation fanatique. les sentiments, les faiblesses nous pour Chez

vertu.

superstitieux n'a pu teindre faire le font

le religieux, commander de l'homme, inspirent ses actions plus et

l'exaltation toutes

tous taire aimer

les impressions, nous

toutes

et ces faiblesses

davantage, plus d'intrt

de sympathie pour sa personne, il dit Quand pour ses paroles. n'exagre tre basse. rien; En elle est modeste

ce qu'il sans

a souffert, tre humble

expression sans et humble dit-il, mon coeur

son

rcapitulant

ce que j'ai

prouv,

LIV s'meut prils involontairement. ne sont par fait les

INTRODUCTION. Les sueurs qui ont coul dans a t but pas l'objet auxquels Caucase inau mes conqui sr de

pas le sujet sentiments ma vie,

de cette qui dans

motion.

Ce corps C'est o l'on mon n'est tait

serve m'a

m'animaient. des pays

hasarder

de sa conservation, mon espoir, tout

pour risque. les

parvenir jusqu' La description dfils son

ce qui des

dangers du

il chappe dien, milieu les des

en traversant larmes neiges un pendant des traits qu'il

impraticables compagnon qu'il le rcit quelques de candeur

donne

succombant prouve

de l'Himalaya,

l'motion

Ceylan

en rencontrant ses core craintes , offrent

de ses compatriotes, la tempte,

de sa navigation, passages ensen-

autres et

touchants

de vritable

sibilit. Le FO KOU KI, dit phique, par est crit dans M. Rmusat un style dans son Mmoire et qui le sujet connu. et imbus. et des indiqus le livres de par souvenir sacrs. qui gogra-

trs-simple ; mais fort peu

ne prsenteque le voyaparle

rait is geur

lui-mme

aucune nous est

difficult encore est

affectionne homme

Il en s'adresse Les

en

qui qui traits

ce

sujet

familier

d'autres

hommes les

en sont

pareillement

reliques, saints un seul secnous nous

les prodiges, de la mme mot, taires qui et qui ne

de la vie de Bouddha sont pour le plus en souvent

autres par

religion, suffit nourris

ce mot sont

rappeler des

des Pour qui

de la lecture que des lambeaux et ont laissent

possdons de peuples indications Un liturgie,

lgendes, diffrents

viennent de telles

divers nous grand de

pass

idiomes, beaucoup de habi-

ncessairement d'expressions qui

d'obscurits. termes tudes ouvrage de

nombre tours

de phrases rendre cela sera

asctiques, attestent des

monastiques, embarrassante.

contribuent Tout

la lecture expliqu

de ce petit ailleurs, et la

INTRODUCTION. seule lative tendre de observation la nature d'un voyageur des que des j'aie prsenter dans qu'on Ayant ce moment est pour en objet droit est

LV red'at-

renseignements de cette espce. de

principal nglig de

s'instruire

traditions

sa religion, pas, les par

il aura directement chapelles, les reliques

s'informer rectement. rendus

de ce qui Les clbres

ne s'y rapportait les monastres, ou

ou indiles lieux que l'on

temples, par des

prodiges,

ou parce y conservait, que de saints personnages s'y taient arrts ou y avaient laiss des traces de leur passage, voil ce se proposait de voir, et c'est aussi ce le qu'il qui est devenu sujet habituel de ses remarques. Partout o il est conduit, ce qu'il voit avant les de tout, c'est le nombre des moines bouddhistes qu'il pr-

qui peuplent a recueillies dilection grossir mme celui de

monastres prfrence

; voil toutes

les notions autres; ici son

statistiques une

et comme effet ordinaire, manire

exclusive le nombre raison des

a d produire des Samanens, que Juifs Benjamin

de la mme de Tudle a t

il a pu et par d'exaLa

la

accus voyages.

grer

course de tout cela des sont mais sur l'Inde,

avait trouvs dans qu'il F HIAN est un plerinage entrepris intresser le culte consulter. des auquel Des

ses pour

s'instruire vou, absurdes, la son liturgie livre ; et

ce qui pouvait le rend

il tait fables sur

mme traditions surtout cela les

intressant

mythologiques, ce dont il

observations et voulu

a rempli n'ait relative laquelle

remplir

n'empche noms et la

pas qu'il position pour

occasionnellement des on ne tats et des pas

recueilli, villes d'autres de

une

poque

possde chercherait dans

renseignements, les crits

des indications des occidentaux, Sa relation que pour est

que l'on

vainement ceux des pour orientales. Inla

dans diens

et peut-tre donc aussi

eux-mmes. compare,

prcieuse

gographie

l'histoire

des rgions

[Link] Il faut mires pour seulement que tracer l'histoire un si long

INTRODUCTION. s'entourer, de l'Inde itinraire pour peut l'entendre, fournir, de toutes et user des les lu-

de critique encore

travers

contres

si peu Dans doit celles tient tre,

connues. les en

ouvrages effet,

de

la

nature par

de des

celui-ci, concordances

le

premier analogues tout

soin

d'claircir de base

qui

servent

la gographie des localits. t plus

ancienne, Celles-ci bien

ce qui

la dtermination dont elles

reconnues, et s'exou le

les vnements pliquent plus voyage mieux,

ont

le thtre facilement,

se conoivent et deviennent avions,

se vrifient ou moins thsang,

certains

vraisemblables. les mmes manquerait des re.

Si nous moyens peu

pour

de Hiuan

le FO KOU KI, il nous pour sept un geur la gographie premiers ouvrage sicles inutile, sans

de critique que pour de notions importantes de l'Inde, dans les

et l'histoire de que notre

royaumes Mais

ce serait

entreprendre ce voya notre des re-

de se borner les

traduire qu'il

ce que peut avoir exige

a racont, et

examiner

titres cette

confiance; cherches sances mis que d'esprer

malheureusement elle

entreprise une runion qu'il On pourra

si considrables, si peu

suppose possdent, de sitt. a t

de connaisgure par perles

de personnes tenter

n'est

de la voir

juger,

rsultats pensable Des pays

auxquels dans cette

M. Rmusat occasion qui

conduit, nglig connus

si le travail sans

indis-

peut n'taient

tre

inconvnient.

et des

villes,

taient leur

compltement

ignors,

reprennent, mesure;

que de nom ou qui au centre de l'Asie, d'autres, leur de ou qui n'avaient ralit Kapila, gode

place

d'existence graphique. Kous'inagara dans

n'a jamais que le compas que dans la mythologie, La et position d'autres de

recouvrent de tous primitif, Vais'li, plus

Ks'ala,

royaumes,

moins

fameux pour la

les annales

du Bouddhisme

est dtermine

INTRODUCTION. premire tout canton fois avec prcision; et un par royaume, particulier. empires,

LVII F HIAN entend o L'poque comme et l'Inde, princien a

il voyageait la Tartarie, pauts

ou petit pays ayant n'tait pas celle des se trouvait morcele qu'il et ceux-ci

nom

grands

en beaucoup des

de petites Il nous

indpendantes transmis les noms, cueillir, nations des lutions forme qu'ils musulmanes villes qui soit

appelle sont

royaumes.

galement territoires soit des ont

intressants

re-

correspondent les ont

des remplacs, ou

o les dnomiappartiennent dont fois les rvochang la

qu'ils tats cent sont

aujourd'hui ont boulevers

dtruites,

le sol de l'Inde Mais les ces noms

et dplac

les limites. ce qui

orthographis de les rendre

la manire souvent retrouver fort

chinoise, difficiles

dfigure

au point

reconnatre

; nanmoins et

M. Rmusat tablir sa

a su

les

dnominations en n'employant svre puisse

originales que avouer. moins des

synoymie que la cri

gographique, la plus tique appuyer qui plet ses

combinaisons

Il a gnralement sur des que

cherch

peuvent des

rapprochements, induire facilement relatives

en erreur, la situation

de sons rapports sur l'accord comdes lieux. par Quelque l'auteur

indications

frappante chinois

du nom que soit la ressemblance avec un nom indien reconnu pour circonstances dans

recueilli ancien,

il ne l'admet qui d'une peuvent concimanire fondatous

avoir discut les qu'aprs la confirmer ou la dtruire, dence qu'une mental, fortuite premire a, d'erreur des

historiques la crainte de tirer errones, au

consquences mprise, en erreur, dont les

de la mme sujet d'un point

commise conduit Chinois

Deguignes ont dans eu

dplacer connaissance. dj

les pays occidentaux On ne doit pas, se reprsenter cette poque,

dit M. Rmusat, d'un si elle

le Mmoire qui sortait

cit, de

la marche comme

voyageur avait lieu

de Chine dans H

maintenant,

Lvm vastes tats dont les

INTRODUCTION. limites sur nos sont cartes. bien fixes et peuvent alors tre rde tait princidonn Le et lieux m-

gulirement petits royaumes sujette

traces dont

Il existait mal

beaucoup

la circonscription,

dtermine, des pas

encore pauts

varier lieux

en des

chaque instant. Il y avait n'ont nos gographes auxquels l o ils ont donne sur que marqu des des

de noms, voyageur quelquefois qu'il

et des chinois

villes ne

dserts gnrales des et cette

indications et la position le rhomb, fait

trs-vagues,

l'tendue marquer est tout chaque milieu d'en

a parcourus. dpourvue corrige une

Il se borne de prcision pas les route impossible de rsultats au

thode on n'en

insuffisante Si l'on absolument position clbres, m'ont des trace

quand devait incerdes fourni ne

instant. pays aucune fleuves nom,

tracer connu, Laine. villes

pareille

d'un

il serait Des dont

dduire des le vritable

chanes j'ai points russi fixes

montagnes,

retrouver entre beaucoup d'une

quelques saurait L'histoire,

lesquels de

l'itinraire la ligne est aux

plerins sur

s'tre en

cart plus

la carte. des

occasion, Quant

venue

au

secours

combinaisons trois marche roule mers manires en qu'il des

gographiques. de Tartarie, a faites Indes les indiquer. dans par les eau,

distances, par les

F HIAN a journes parties soit dans de de la les mais qu'en sont mesure

II les dserts, soit sur

value et dans le Gange, est laisse

et de la Chine.

Ce mode ne

trs-imparfait, de les regrets distances

l'incertitude deux ou

qui en est insparable trois endroits de l'itinraire. le voyageur surtout quand estime plus noncer les il est la exprime question 260e

Quand en

trs^petites,

li de la Chine, des contres degr,

variable, et qui mme s'en

trangres, peut-tre l'auteur ne

peut une

tre fraction

partie Au reste,

d'un

petite.

comme de

sert

que

pour

floigneinent

certains

monu-

INTRODUCTION. ments entre eux, et qu'en il n'y a lieu la mesure son voyage, sera ces occasions ici

. mme, dans il fait

ux souvent

usage des ce sujet. plus l'Inde,

pas, Enfin

d'entrer qu'il est

aucune dans yan,

discussion la de

emploie le yeou dans

intressante dont

de

la portion ou yodjna

la longueur des

value

les

notes. rapportes par

Quelques-unes F HIAN ou jusqu'ici explications sentent 1re d'avec prouve, gine erreurs sont faits tantt qui en Mais tine ainsi sacrs. acception ture ne une rait du pouvait des plus les ou

particularits

historiques

il fait allusion, des vnements auxquelles ignors dont la scne avait t dplace, ont ncessit des dont l'tendue varie en raison de l'intrt que prpoints discuter. et la Les distinction (Shkya); de notes du relatives Bouddha celles dans la fixation mythologique lesquelles de rectifie de -Shkya, des on l'oriles de

bouddhique le Bouddha contre

historique les hypothses indienne; au sujet du

Bentley, encore de

l'antiquit o l'on

de la civilisation commises de vritables est tablie, d'aprs ont

celles lieu dans leurs

la naissance

dissertations tantt leurs d'aprs consquences le souvenir. la plus des

lesquelles causes et

la probabilit circonstances, tmoignages

et leurs des

la valeur

conserv

la partie l'exposition

considrable rites des et de la

du

Commentaire du

est

des-

morale l'usage

Bouddhisme, a conde que leur la na-

qu'

l'interprtation sortes ordinaire, sujet ramne faciliter grandes une de

termes en forges et

que partie

religieux

Ces

d'expressions, en partie souvent l'intelligence, difficults celles

dtournes

arbitrairement, aucun secours pour vaincre, plus o le

dont

europen traducteur, et on pour suront ou

taient, qu'il et

ajouter, Dans

monter. des

l'apprciation merveilleuses,

avait le qu'il d'une doctrine un mot

d'intrt les mal syllabes reconnu

proprits

nglig,

ix mai nes. dialecte tient les traduit Les peut

INTRODUCTION. entraner dans rpandus sorte de langue les consquences l'Asie d'association, et qui : c'est tre est celle les plus orientale qui commune que les elle pour toutes ont erroun

Bouddhistes part, une nation de F<m la et

dans

aucune peuples

en particulier, croyance croit

n'appar tous Chinois n'tait lesquels les dnoil ne

mme que l'on

appellent pas moins

le pah\

Comme

familire il ne

il crivait, minations trouvait tion de

F HIAN qu'aux s'est pas fait scrupule qui lui convenaient

Samanens d'en tirer

mystiques pas mots

et pour Il a ainsi

lesquelles rempli

d'quivalents d'une

en chinois. souvent

sa narraet quel-

signification moiti chinois, grce les dans

embarrassante indiens,

quefois plus

douteuse,

moiti

ni indiens, d'une les

ni chinois, langue o

l'altration

et qui ne sont en qu'ils ont subie suffisent entireque, dans

passant toutes ment

lments une pour autre

orthographiques langue presque On sait

intonations, de moyens

dpourvue

les exprimer.

ces transcriptions, disparat destines qui doivent le totalement, veiller frapper mot avec

le caractre et que la pense, l'oreille. indien certitude et l'on ces manque Fan est ne ainsi les

symbolique signes, ne sont

de l'criture au lieu d'tre des des

chinoise images

plus quand

que

articulations du son ne le est peut sens

Mme

l'analogie ou dfigur connat que

vidente, tre qui restitu

reprsent que

qu'autant doit pas

l'on

lui est affect, faciliter 11 ne des mots

se dissimuler ne soient

les secours encore trs-

propres insuffisants. la valeur une

rapprochements pas de

nomenclatures mais elles

indique, pour

o thologiques sont loin d'offrir pour les

synonymie : non dans

complte

le nombre, qui de

satisfaisante on les doit sacr; leurs

explications trs-verss qu'ils

que les crivains la connaissance souvent

ne paraissent mais parce

l'idiome dans

semblent

avoir

consult,

interprtations,

INTRODUCTION. moins qui mitifs, mme en l'analyse a t des de exacte faite dans drivs jeux des termes secte; de la langue, donnant et des de mots le prs, mode que ainsi, des l'application comme allusions usuelles.

LXI

leur et de

priou

sens vritables

mtaphoriques, mots, comme

formes de cette

La comparaison a permis plus

d'un

trs-grand d'en

nombre reconnatre exceptions

espce le qu'il a

M. Rmusat

d'altration

habituel, sont plutt

et* quelques dus une qu' de des

les rsultats et d'une

obtenus gnrale, La

mthode

rgulire

application et partielles. orthoon doit

combinaisons termes prcise dans du

diffrentes leur dans

restitution

quelques

vritable lequel

graphe,

et la dtermination ont ncessit

sens

les entendre, lieu son des travail

des recherches tendus. Dans

considrables toute approfondie lumires dans de cette cette des celui carrire.

et donn partie langues de tous L'aucelles et il de

dveloppements qui M. qui M. exigeait Rmusat s'est une s'est avanc Burnouf la

connaissance aid le plus tait du ; il lui des loin

de l'Inde, nos torit dont aurait savants de il

Eug.

trs-petit aimait

nombre

de

reconnt

comptence qu'elle seraient m'tre suprieur, elle

parl

ici de l'appui conoit s'il et qui pouvait mrite

a prt,

l'invoquer, dans des termes de mes les

que

ma pense personnels, naturel t d'un Les sion de

l'expression permis de

sentiments Juge et

manifester. sa bouche la mienne. fait

tout

la louange serait auxquels dplace notre notes les

dans dans

prix lgendes

inestimable,

et les prodiges l'occasion s'est born sans aucune sont de

voyageur tendues,

alludans

ont

t on

plusieurs

assez

lesquelles de ces

raconter chercher consquence.

principales expliquer, Les

circonstances et encore historcits, qui sont

vnements, en tirer fables aux

les

moins

explications mais ces

des riques se rapportent

rarement

heureuses; prdications du

premires

Bouddhisme,

LXII l'expression pour absurdes mmes, qu'aux et au peine qu'on d'une puisse

INTRODUCTION. pense se thologique en Si, attention font au droit lieu qu'aux encore de de les les usages trop peu. connue quelque en eux-

croire

ngliger, considrer qu'ils

paraissent. qu'ils on veut ne faire habitudes degr des qu'ils

rappellent,

revivre,

qu'au

genre on y

d'intelligence dmlera lieu sans des

d'imagination enseignements intressantes.

qu'ils utiles Il faut qui

supposent, qui pourront en dire autant servent En ne nous qu'on content laissant et

donner de

remarques de ces

conceptions

tranges bouddhiques.

de base nous

quelques-unes la mythologie pas tirer l'asune

et la cosmogonie pect qu'elles prsentent bien toujours leur le

arrtant

en apparence, de celle s'est sens,

en pourrons a eu de chacun une de dessein les

instruction Presque prtendre conjectures, pour oblig des quels tiques, ligieuse tion, les les de

diffrente M. Rmusat trouver vague un des Dans choix, ou svres

d'offrir. sans des

exposer la libert

hypothses

latitude tout

immense claircir, de combiner les traits, et

applications. faire un

l'impossibilit on le voit moins opposs, ou que

occup

termes qu'ils qui du discut ides

quivalents soient, concourent Bouddhisme. avec thoriques des ont Mais poques le plus

de rassembler mais tous

grotesques, le tableau a observ

caractrisred'attencomment

former Ce qu'il de soin lesquelles diverses

de la philosophie avec le plus c'est cette

et de profondeur, se et par fonde

sur

philosophie, influences doctrine doc-

conues diffrentes, identique. trinaux

soumises

des qu'une

fini nanmoins en examinant il s'est bien

ne composer de tous

les

rapports d'riger

les points

entre

eux,

gard

ces rapprochements Avant des de juger, vi-

en systmes il compare, dentes,

et leurs

consquences ses

en principes. que sparant sur

et il n'appuie authentiques,

remarques

preuves

incontestables;

scrupuleusement

INTRODUCTION. ce qu'il distinction conduit ment, ses sait avec certitude de de ce qu'il la science avec l'aveu ne fait positive ce que supposer. l'opinion conoit

LXIII Cette le

rigoureuse toujours

d'avec qu'il

exposer avec candeur

nettet de

claire-

faire doutes qu'il corriger, si pineuse, vu, tout sur

ce qu'il ne

ignore, pas