AHMED HULUSI

ALLAH
ANNONC PAR MOHAMMED
AHMED HULUSI

ALLAH

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INGRDIENTS
PREFACE (DE LA TRADUCTION ANGLAISE) ------------------ 6 INTRODUCTION ------------------------------------------------- 10 DES IMAGES DE DIEU A LA COMPREHENSION D'ALLAH 14 LE SENS DE LA PAROLE DE L'UNITE ------------------------- 18 ADORATION ET SERVITUDE ---------------------------------- 22 LE MESSAGE DE LA SOURATE DE L'UNITE ----------------- 30 LES LIMITES DES CINQ SENS --------------------------------- 34 ALLAH EST DEPOURVU DE CENTRE ------------------------- 38 IL N'Y A PAS DE REVELATION POUR ALLAH --------------- 42 ALLAH N'ENGENDRE PAS-------------------------------------- 48 ALLAH N'A PAS ETE ENGENDRE ----------------------------- 50 LA DESCRIPTION D'ALLAH DANS LE CORAN -------------- 52 ALLAH N'EST PAS UN DIEU------------------------------------ 56 LE PECHE CONTRE SOI-MEME ------------------------------- 60 LE CERVEAU HUMAIN ET SES FONCTIONS ---------------- 64 FAITS CONCERNANT LE DESTIN ----------------------------- 72 LE MONDE DE L'IMAGINATION (KHAYAL) ----------------- 76 SI HU DEVIENT HE ----------------------------------------- 84 LE SYSTEME DE VIE --------------------------------------------- 88
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QU'Y A T-IL AU-DELA DE LA MORT? LA REALITE DE LA MORT -------------------------------------------------------------- 98 PRATIQUEZ POUR VOTRE PROPRE BENEFICE----------- 112 LA PLUS IMPORTANTE PRATIQUE LE DHIKR --------- 118 NOS PRECONCEPTIONS COUVRENT NOTRE COMPREHENSION -------------------------------------------- 122 LES ACTIONS REFLETENT LA PERSONNE ----------------- 128 LE NOM ALLAH ET LE POINT -------------------------- 134
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UNITE DE L'EXISTENCE UNITE DE LA CONTEMPLATION WAHDAT-I WUDJUD WAHDAT-I SHUHUD ------------------------------------------------------- 138

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PREFACE (DE LA TRADUCTION ANGLAISE)

Mon ami, Ce n'est pas par hasard que se trouve maintenant dans vos mains, un livre unique expliquant la signification du nom d'ALLAH et de la vritable existence de l'homme, d'une faon telle que vous n'en avez jamais t informs, en rel accord avec les enseignements deMohammed (paix et bndictions sur lui), et bass sur les versets du Saint Coran. Avant tout, je voudrais dire que ma seule intention, en prparant cette traduction, a t d'atteindre cette vritable science de Mohammed (paix et bndictions sur lui), cette vraie comprhension d'ALLAH, afin de la communiquer ceux qui me le demandrent, qu'ils se dfinissent eux-mmes comme croyants ou incroyants; donc d'tre la plume dans la main du Matre Ahmed Hulsi, son service. ALLAH annonc par MOHAMMED est un recueil d'essais transcrits des discours d'Ahmed Hulsi, rassembls l'origine dans un livre qu'il crivit en langue turque en 1989. Comme vous allez vous-mmes le dcouvrir, l'objectif principal de ce

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livre est d'expliquer qu'aucunDIEU n'a jamais exist et que les prjugs au sujet d'un DIEU, ancrs dans l'esprit des gens ou discuts dans les cercles religieux ne correspondent en aucun cas la comprhension d'ALLAH annonc par Mohammed. En effet, la vritable comprhension d'Allah rvisera le regard de chacun sur la vie, sur l'organisation s'y rattachant, sur sa propre existence galement, et plus avant, sur sa faon de voir l'existence. Ainsi, l'approche traditionnelle de la religion comme institution isole du reste de la vie, apparatra sans fondement ds qu'on verra ce qu'offre cette vritable comprhension.
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Quelques mots doivent tre dits au sujet de la traduction (anglaise). Bien que j'ai essay de rester aussi fidle que possible au texte original en entreprenant cette premire traduction des ouvrages du Matre, il convient de noter que certaines expressions que j'ai utilises pourraient ne pas rendre le sens exact dans sa totalit, du fait des spcifits structurelles des deux diffrentes langues. J'ai ajout en bas de page de courtes notes explicatives l'intention des nophytes du sujet, et d'autres informations complmentaires lorsque cela tait ncessaire. J'ai indiqu en italique quelques versets du Saint Coran et sentences de Soufis transcrits en arabe, l'intention de ceux qui sont familiers avec la littrature islamique. Les numros de chapitre de chaque verset du Saint Coran sont indiqus de la faon suivante (57:3), laquelle signifie le 3me verset du chapitre 57. Veuillez galement noter que toute rfrence l'homme signifie galement femme sauf autrement indiqu.

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Je voudrais par la mme occasion prsenter mes sincres remerciements tous les amis qui ont donn de leur temps pour aider la rvision et l'dition de cette traduction. Nous invitons quiconque, indpendamment de ce qu'il est, nous rejoindre pour un voyage afin de connatre ALLAH et ainsi connatreNOTRE PROPRE VERITE. Rejoignez ce voyage de comprhension de l'tat rel de CELUI qui est infini et sans limites d'aucune sorte, afin de raliser la conscience universelle de votre propre existence et de dcouvrir ALLAH, votre crateur dans votre propreESSENCE, et non ailleurs. Purifiez votre coeur de la recherche ou de la ngation d'un dieu situ quelque part dans l'espace, loin de vous, ce qui est compltement illusoire; sachez qu'ALLAH n'est pas un dieu imaginaire, Il n'est pas un dieu, Il est l'unique UN Qui ait jamais exist, c'est--dire existant par Lui-mme et par consquent Qui existe en ce que vous appelez votre propre existence. Voyez la Vrit et faites-en un moyen de pntrer les mystres de certains propos tels que: Quiconque se connat, connat son Seigneur. Ou comme le disait Ali: Vous vous imaginez part, petit; tandis qu'en vous il y a un Univers, le plus grand. Ou encore comme le disait Muhyiddin Ibn 'Arabi: Ceux qui voient leur aim aujourd'hui Sont ceux qui verront demain Que sauront-ils de l'aim l-bas,

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Ceux qui sont aveugles ici? Je pense que cela est un dbut de prsentation de la science d'Ahmed Hulsi, aux gens en dehors de Turquie, travers le monde, et je suis sr que personne ne pourra s'empcher d'inviter un autre partager une aussi proche portion de vrit expliquant l'histoire complte du genre humain. Enfin, je dois insister sur le fait que ni le Matre Ahmed Hulsi, ni moi-mme, ne demanderons jamais aucun droit de reproduction ou de transmission pour ce travail. Tous ceux qui le souhaitent, peuvent reproduire et transmettre cette science, de quelque faon que ce soit, et publier le livre, condition que sa forme originale demeure inchange. Aucune rcompense ne sera demande en retour pour la science d'ALLAH. Puisse ALLAH nous accorder Sa lumire de connaissance. Ahmed BKI 27 Septembre 1992 Bahelievler/Istanbul

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INTRODUCTION

Notre livre que voici est intitul Allah annonc par Mohammed (s.a.w.) Pour la plupart d'entre nous, c'est peuttre un titre intressant. On pourrait par exemple se demander pourquoi ne pas l'avoir simplement intitul Allah. Dans ce livre, nous allons essayer d'expliquer du mieux que nous pourrons qu'Allah n'est pas un dieu ni aucune des versions de dieu construites dans nos esprits bases sur des informations errones, et qu'aucun de nos prjugs n'est en accord avec Allah que le Prophte Mohammed - que la paix soit sur lui (s.a.w.) - nous a prsent. Il y a une version de dieu dans l'esprit de chacun, de presque tous les hommes depuis les plus primitifs jusqu'aux plus civiliss. C'est un dieu tel que nous l'aimons par moments, et envers qui nous sommes en colre en d'autres moments. Il y a mme des fois o nous le jugeons, nous l'accusons de mauvaises actions et d'erreurs. A dire vrai, souvent nous l'imaginons presque comme un grand-pre doux et gentil, ou comme un sultan enrag, courrouc qui sige sur une toile bien au-dessus de nous, ou en quelqu'autre lieu de l'espace.

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Il y a aussi ceux qui ayant un esprit troit soutiennent qu'il ne peut y avoir rellement de dieu, comme les gens se l'imaginent, et affirment ne pas croire en Dieu. Ces gens sont donc appels athes, ou athistes. Cependant, en fait, ni les athes qui ne reconnaissent pas de dieu, ni ceux qui ont une version de dieu conforme ce qu'on leur a racont, ne sont au fait de ce qu'est Allah annonc par Mohammed. Qu'entend t-on par Allah annonc par Mohammed? Ce livre a t crit en rponse cette question. Dans les pages suivantes, nous essaierons d'expliquer Allah tel qu'il a t dfini, expliqu et transmis par Mohammed, comme il a tent de nous le faire comprendre, autant que nous le pourrons. Le chapitre de l'Unit, autrement dit sourate de l'Unit (srat al-ikhls) dans le Coran est notre point de dpart. La plupart d'entre nous, musulmans, sommes familiers avec cette sourate qui commence par qul Huwa Allahu Ahad..., cependant nous sommes presque tous ignorants quant sa comprhension profonde et vritable. C'est cette sourate trs courte qui a t considre comme l'quivalent du tiers du Coran; comme l'ont rapport de nombreux compagnons du Prophte. Disons clairement qu'est ignorant celui qui ne sait pas, stupide celui qui ne sait pas qu'il ne sait pas, idiot, celui qui ne comprend pas qu'il ne comprend pas! Une attention extrme a t accorde l'esprit et au raisonnement dans le Coran; c'est toujours l'homme dou de comprhension que s'adresse le Coran. Ceux qui ont t incapables d'utiliser leurs cerveaux ont t svrement

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critiqus, et l'homme a t instamment pri de comprendre les faits en se servant de son intelligence. Certaines personnes qui se considrent comme des intellectuels, malgr leur incapacit de se servir de leur esprit et penser correctement, qui sont incontestablement instruites, tentent de trouver une explication pour appuyer leur athisme, en avanant la thse du caractre primitif du dieu du Coran, et ce dans des crits qui ne rvlent rien d'autre que les limites de leurs cerveaux. S'ils continuent de persister dans leur ngation imaginaire base sur une mauvaise information, ils seront finalement les seuls souffrir des rsultats de leur recherches. Il faut dplorer que nous n'avons jamais compris comme il se doit ce que Mohammed qui commena son entre dans la religion phnomnale en mettant l'accent sur le fait qu'aucun dieu adorer n'a jamais exist; et que seul Allah peut tre pens, - voulait signifier exactement. En supposant Allah comme un degr suprieur du dieu avec lequel il tait familier depuis la nuit des temps, le monde occidental a entrepris une approche du problme d'un point de vue compltement erron et s'est gar trs loin dans sa course. Je regrette de dire que le monde islamique, de faon gnrale, a ignor Allah annonc par Mohammed et se trouve en ce moment dans la croyance en une espce de dieu qui rside quelque part dans le ciel. Alors que les disputes innombrables et infinies suivent leurs cours sur des aspects formels, le principe essentiel de la religion, la croyance en Allah et les questions dfinies dans le credo (mantu), ne sont plus discutes, du tout. C'est

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pourquoi d'innombrables conceptions errones sont considres comme des faits prouvs, et les bases de dveloppement de nouvelles ides. Le concept d'Allah fournit le fondement de l'Islam. Il n'y a pas de dieu adorer, il y a seulement Allah. Cette affirmation rvle aussi qu'Allah n'est pas un dieu. Qu'est donc Allah? En rponse cette question, Mohammed a demand l'humanit de n'adorer aucun dieu, et l'a mise en garde de mettre son avenir en danger en entretenant de faux espoirs dans un dieu imaginaire.
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Mohammed qui a transmis le Coran, nous a dclar que jamais un dieu n'a exist, et qu'il y a seulement Allah, qu'il y a un systme dans la vie et que ceux qui n'agissent pas conformment ce systme souffriront gravement en consquence de leur comportement. Si nous croyons dans la vie aprs la mort, il est d'une importance particulire de comprendre Allah, et de se prparer une telle vie en comprenant ce qu'elle est exactement. Il faut nous rappeler constamment que le temps pass ne sera jamais rattrap. Aprs cette brve introduction, commenons notre mditation au sujet d'Allah annonc par Mohammed, et voyons comment le Prophte nous Le fait connatre.

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DES IMAGES DE DIEU A LA COMPREHENSION D'ALLAH

Durant des sicles et des sicles, cause de son incapacit et de sa faiblesse surmonter les innombrables phnomnes inexpliqus qui l'entouraient, l'humanit a toujours connu un penchant profond pour adorer quelque chose, la mesure de son entendement sous l'influence de ses inclinations, comme esprer de l'aide ou chercher refuge dans quelque objet ou lieu. De pareilles inclinations comme l'adoration, esprer un secours et demander le succs ou la russite ont finalement conduit l'homme se pencher vers certains tres dans l'espoir imaginaire de voir ses voeux se raliser. Sous l'influence de telles inclinations, les gens ont commenc dfinir certains objets extrieurs comme des divinits, auxquelles ils ont attribu le pouvoir et la capacit d'exaucer leurs voeux et leurs esprances. Ainsi, l'humanit tait-elle entre dans une re d'adoration des dieux. En dfinissant ses dieux comme les premiers tres dignes d'adoration, parmi

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toutes les choses sur terre, l'homme a t amen adorer soit des minraux, soit des vgtaux ou des animaux. Bien plus tard dans ce processus, l'homme a compris que ces tres sur terre taient aussi mortels que lui-mme, et qu'ils ne pouvaient pas tre des dieux du tout. C'taient les Prophtes qui les ont conduits cette comprhension, en leur enseignant que ces tres vivant sur terre ne pourraient jamais tre des dieux. L'humanit a alors cess d'adorer ses divinits millnaires. Mais malheureusement, les hommes ont alors tourn leurs regards vers le ciel en qute d'autres tres dignes d'tre accepts comme des dieux, et ont commenc adorer diffrentes toiles. Tout phnomne survenant dans la vie de l'homme et qu'il ne pouvait s'expliquer ni se reprsenter, ou dont il ne pouvait connatre la nature du mystre, qu'il ne pouvait expliquer ou surmonter, demeurait comme le produit d'une autorit inconnue de lui, par consquent une image de dieu tait cre et reconnue comme l'autorit inconnue. Paralllement, un concept semblable contredisant la ralit scientifique est rejete par le Coran dans la dclaration suivante:Il n'y a pas de divinit qui est connue comme la parole de l'unicit divine (kalimat at-tawhid). A force d'adorer le feu et les toiles, depuis les temps les plus reculs, l'humanit s'est emprisonne dans le cocon de ses conceptions hypothtiques de la divinit. des sicles durant, et a pass sa vie dpendante de son environnement avec de tels prjugs en l'absence d'analyse et de remise en question. Jour aprs jour, ce cocon devenait plus pais et plus dur, difficile rompre pour en sortir, l'homme devint en

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fin de compte un esclave des dieux qu'il a crs, et eut alors se rassurer lui-mme. Lorsque Mohammed (s.a.w.) proclama la Mecque qu'il tait le Messager d'Allah (Rasl Allh), il y avait 360 idoles uniquement la Kaaba, chacune reprsentant une divinit. Les hommes tentaient de se rassurer en adorant ces 360 idoles qui reprsentaient 360 dieux, et ils rendaient chacun un culte spcifique. Ils taient incapables de comprendre un concept comme l'inexistence d'un dieu qui ne soit ni sur la terre ni dans le ciel, car ils n'avaient alors aucune ide des dimensions relles de l'univers. Un tel dieu tait un tre qui demeurait sur terre ou dans le ciel, rgnait sur le monde et sur ses habitants. Des fois, il interfrait dans leurs affaires, et parfois les laissait euxmmes, afin de suivre et de tester leurs comportements d'en haut, afin de les connatre et de les distinguer vritablement. Ainsi, il pourrait rcompenser ceux qui accompliraient les dsirs de son coeur avec son Paradis et punir ceux qui refusent ses ordres avec le feu de son Enfer. Avec des proccupations pareilles, l'humanit ne pouvait s'abstenir d'aucune des affaires absurdes dans le but de recevoir le secours ou les faveurs aux yeux de son dieu, qu'il soit sur terre ou dans le ciel. Comme le rapporte Omar, le second calife aprs la mort du Prophte, il y avait mme des paens qui avaient l'habitude de prparer des idoles de ptisserie reprsentant leurs divinits, auxquelles ils rendaient un culte avant de les avaler. Bien plus, dans l'espoir de quelque faveur de leurs hypothtiques dieux qu'ils croyaient exister rellement, les

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hommes de cette poque avaient l'habitude de sacrifier leurs filles de huit ans en les enterrant vives. Le mot dieu signifie un tre adorer, un tre glorifier, exalter et honorer dans l'espoir d'obtenir en contrepartie secours et bndiction. Cette sorte d'tre est un dieu qui vous donnera un certain nombres d'ordres, et si vous lui obissez en toute fidlit, cette condition seulement, il vous laissera entrer dans son Paradis et vous gratifiera avec une quantit innombrable de beauts (biens) du monde. Cependant si vous le rejetez, lui et ses ordres, en toute libert, cela vous conduira seulement soulever son hostilit et sa revanche qui consistera en des tortures infinies que vous auriez supporter. C'est durant cette poque d'adoration de divinits avec des croyances si insenses, absurdes, et primitives que Mohammed proclama qu'il tait le Messager d'Allah (Rasul Allh) comme rsultat de la Rvlation (wahy), et commena prvenir les hommes de l'adoration des divinits. La mission de Mohammed commena en suggrant aux hommes le message de la parole de l'unit (kalimat l-tawhd):" Il n'y a pas de dieu, il y a seulement Allh" Que signifiait exactement cette formule de la parole de l'unit?

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LE SENS DE LA PAROLE DE L'UNITE

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Le sens des mots de l ilha illa Allh constitue la base de l'Islam. L ilha ill ALLAH peut tre traduite simplement par: il n'y a pas de dieu, il y a uniquement Allah. Si nous analysons le sens de chaque mot: L ilha: l signifie il n'y a pas; ilh signifie dieu, un tre adorer. Par consquent, l ilha signifie il n'y a pas d'tre adorer. A prsent, portons notre attention sur ce point: la parole de l'unit commence par l ilha, et ainsi l'accent est mis ds le dbut sur un degr dfini:il n'y pas d'tre adorer (l ilha). Puis iIla-Allah suit comme une explication. Illa signifie seulement, Allah, il ne dit mme pas il y a Allh, il dit simplement Allah seulement. Il y a un point trs significatif considrer ici pour la comprhension de ce passage. Certaines personnes qui ont

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examin la religion par la voie de l'acceptation aveugle loin de toute pense efficace, tombent facilement dans une grave erreur, et cela indpendamment de leur culture ou du degr de leur savoir. En traduisant le message l ilha illallh dans les autres langues, et en utilisant les mthodes habituelles de la traduction de la langue arabe, ils aboutissent une grave faute d'interprtation telle que: si la phrase traduire tait par exemple l rajula illa Ali elle pourrait tre traduite comme il n'y a pas d'homme except Ali, ou bien il n'y a pas d'homme comme Ali, ou encore il n'y a pas un homme comme Ali pour tre un homme, Illa suggrant une comparaison entre Ali et un existant ct de Ali. Cependant, quand on l'utilise en association avec le mot Allah, illa ne peut jamais tre traduit comme il n'y a pas un dieu comme Allah, ce qui suggrerait un tre cot de Dieu qui soit comparable Lui, comme s'il y avait un autre dieu - ilh -mais qui ne serait pas la hauteur d'Allah. En outre, de mme que le verbe kna en arabe, qui signifie tait, perd son sens premier quand il est associ au mot Allah pour signifier est, dans la forme du prsent de l'indicatif, de mme le mot illa sort de sa signification habituelle, et doit tre compris dans le sens de seulement. Donnons un exemple propos du verbe kna. Comme le concept d'Allah est libre de toute limitation de temps, on ne traduira jamais la phrase coranique kna Allah Ghafr Rahm par Allah tait pardonneur et misricordieux. De la mme faon, la particule illa, dans illa Allah doit tre traduite uniquement par seulement, mais non par autre ou sauf. Parce que le concept d'Allah, non seulement refuse

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l'acceptation d'une existence hors de Lui, mais aussi ct de lui. Pour toutes ces raisons, si des mots comme illa, kna et autres semblables qui impliquent un concept de temps ou d'espace devaient tre associs au nom Allh, ils devraient tre compris en accord avec le sens que dnote le nom Allh, et toute erreur d'interprtation avec l'usage coutumier devra tre vite. Faute par nous d'accorder une attention srieuse pour viter de telles erreurs d'interprtation, le concept traduit viendra signifier un dieu quelque part, un ilh bien au-del de nous- mmes, de l'homme et mme de l'univers. En prenant ce fait en considration pour saisir pleinement le message donn dans la Parole de l'Unit, nous verrons qu'il n'y a pas de dieu adorer, seulement Allah C'est ce que rvle cette dclaration au premier degr de signification: il n'y a pas de dieu adorer. Aprs avoir clairement dfini qu'il n'y a pas de dieu quelque part ailleurs adorer, illa Allah suit. Comme nous l'avons dj expliqu prcdemment, le mot illa doit tre compris dans le sens de seulement ou seul dans l'emploi qui en est fait ici. Comme illa est utilis en association avec le nom Allah, il doit tre compris comme seulement parce qu'il n'y pas d'autre tre auquel Allah peut tre compar ou par rapport auquel il peut tre dfini ou encore avec lequel il serait sur le mme pied d'galit. Ce thme sera largement discut dans notre prochain ouvrage intitul Ce que Mohammed a rvl.
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Il est clair prsent que lorsque le mot illa est mis en connexion avec le nom Allah, il devra toujours tre traduit par seulement. Par consquent, la traduction de la Parole de l'Unit en franais ne doit pas tre il n'y a pas de dieu qu'Allah, mais il n'y a pas de dieu, seulement Allah. Ce n'est qu'aprs cela, que le concept de wahdat (unicit), qui est le principe fondamental de la pense et de la croyance de la religion islamique sera fidlement compris. Cette dclaration nous informe que seul existe Allah, et qu'Allah n'est pas un dieu adorer, car il t dit clairement au dbut que l ilha, il n'y a pas dieu adorer.
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Par consquent Allah n'est pas un dieu adorer hors de l'homme, trs loin de lui, ni hors de lui, trs loin de toutes les choses qui existent dans notre perception! Mais dans ce cas, la question qui s'impose est: qu'est-ce que l'adoration, et qu'est la servitude?

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ADORATION ET SERVITUDE

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A prsent nous devons porter notre attention sur la signification de ces deux mots adoration et servitude. Le mot adoration implique une relation avec un dieu. L'acte d'adoration est bas sur une existence double, celle d'un adorateur et celle d'un ador. Vous et aussi votre dieu tes en question. En d'autres mots vous avez un dieu. Et par consquent vous l'adorez. Par consquent, l'adoration est un acte qui survient entre deux tres spars. L'adoration, dans ce cas, est le nom donn un certain nombre d'actions d'une personne qui croit dans une sorte de dieu qui existe peut-tre sur la terre ou audessus. Quant la signification de la servitude ('abdiyat), ce mot implique l'accomplissement des actes par des tres individuels conformment la disposition et la raison pour lesquelles ils ont t crs, c'est--dire le fait pour une personne d'oprer en accord avec la disposition et le but pour lesquels elle a t cre.

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Les versets suivants nous aideront comprendre ce fait comme cela est mis en relief par certains chapitres du Coran, tel le chapitre 51 (Sourate al-dhriyt, verset 56): J'ai cr les hommes et les djinns afin qu'ils M'adorent Examinons aussi la signification du verset suivant: Il n'est point de crature sur la terre qu'il ne tienne par le front (11:56) De mme, dans le chapitre premier du Coran: C'est Toi que nous servons. Ce verset signifie clairement ce sens que nous accomplissons notre fonction (nos devoirs) conformment au programme et la raison pour laquelle Tu nous a crs, seulement en accomplissant ce qui doit tre fait en toute conformit. Examinons aussi le verset dis: chacun agit conformment sa propre disposition (17:84), c'est--dire, agit en accord avec la faon laquelle il a t prpar. L'accomplissement des actions par les tres individuels, qui est le rsultat de la formation de ces individus par l'Un Luimme, par l'intermdiaire de l'expression adquate de Ses propres qualits conformment Sa volont dans leur existence est appele leurabdiyya ( fait d'tre serviteur de). Essentiellement, compte non tenu de la diffrence entre les types de service que ce soit l'obissance (ta't) ou la dsobissance(ma'siyya), tout le comportement des individus rsulte de leur servitude constitutive (fitri). Obissance et dsobissance sont les dfinitions attributives nonces par les hommes suivant leur comprhension, que tout n'est rien d'autre que le service (abdiyya) comme nous l'avons expliqu plus haut.

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Les sept cieux, la terre et tous ceux qui y vivent, et il n'y a pas une seule chose qui ne fasse gloire de Lui; toutes les cratures clbrent Sa louange. Mais vous ne pouvez pas comprendre comment ils font leur louange (17:44) Ce verset dclare clairement que toutes les choses de l'existence ralisent leur servitude de la manire explique. En d'autres mots, ce que l'on appelle obissance est la servitude qui consiste dans l'accomplissement des tches et des actes d'une personne qui vise raliser son tre originel et essentiel. Alors que la dsobissance est la dfinition donne la servitude qui concerne les affaires d'une personne qui le rendent inconscient et le privent de ses qualits enfouies dans son trfonds, dans son tre essentiel, ce qui en fin de compte sera cause de son repentir. En bref, 'abdiyya est l'accomplissement du comportement conformment la raison pour laquelle un tre a t amen l'existence. Cependant, l'adoration est l'attribution des louanges un dieu que l'adorateur pense exister, en se tournant vers lui pendant une priode de son temps et en toute libert, dans l'espoir d'obtenir de lui quelque chose en retour. Pour conclure, nous dirons que dieu est en relation avec l'adoration, mais Allah est en relation avec 'abdiyya? Donc, dieu est ador, alors qu'Allah est objet de servitude. Mais comment et pourquoi Allah est-Il objet de servitude? Pour comprendre ceci, nous devons vraiment saisir le sens de ce concept cl Allah est Ahad, en premier. Si prcisment, nous comprenons que Allah est Ahad, nous verrons alors raisonnablement qu'il n'y a pas une dualit d'un Allah et d'un univers spar, tout ct. Ce qui veut dire, il n'en est pas comme d'un Allah et aussi d'univers qui existent

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indpendamment. En d'autres termes, c'est un non-sens absolu de penser un univers, le monde dans lequel nous vivons et un Dieu-hors-des-choses, tout fait l'autre ct. Allah annonc par Mohammed n'est pas un dieu. Pas de dieu, Allah annonc par Mohammed est Ahad. Possdant des qualits infinies, Allah annonc par Mohammed est dans un tat tel qu'Il les contemple chaque instant. La sphre de cette contemplation est connue comme l'univers des actions ('lam al-af'l). Par rapport Son Essence (dht), Il est Whid al-Ahad, Un de par son fait d'tre Unique, et en considration de ses qualits: Vivant, Sachant, Voulant, Puissant, Audient, Voyant, Parlant. Quant aux qualits qui se trouvent en Lui, Il embrasse des significations infinies, les principales ayant t dfinies par Mohammed comme les plus beaux noms (asm- ul- Husn). L'univers des actes est la dimension des univers o les anges, les djinns et les hommes rsident. Cet univers vient l'tre par la capacit des sens, par les organes de perception des hommes, des djinns et des anges. Cependant, ils sont tous des images de la conscience existant en prsence de, la vue, par connaissance d'Allah. En d'autres termes, tout ce qui existe est image de la conscience. Aucun de tous ces tres objets de la connaissance n'a de corps particulier ou d'tre spar dans le sens vrai. En bref, toute chose qui appartient l'univers dans lequel nous vivons existe seulement dans la connaissance d'Allah, sans jamais avoir de substance individuelle ou d'tre individuel. Rduite au niveau de notre comprhension, toute l'existence est une illusion.

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Quel que soit le sicle dans lequel elle vit, ou encore quelle que soit la connaissance qu'elle a dj acquise, l'humanit ne pourra jamais comprendre l'Etre originel, la Ralit de l'univers aussi longtemps qu'elle dpendra strictement des donnes acquises par les cinq sens. La science que pourvoient les cinq sens conduit l'homme trs loin dans des innombrables espaces et dans des univers normes dans le macrocosme et dans le microcosme! Vous tes transports d'toiles en galaxies, et de galaxies aux trous noirs, des trous noirs aux trous blancs et l'intrieur des trous blancs d'autres tats de l'univers et puis, quand vous tes gars dans le dsert des sens, et que vous tes occups par des ides du genre de dmons, de djinns et d'extraterrestres, vous perdrez toute votre vie dans la pense dualiste, et dans une fausse croyance, comme celle d'un dieu bien loin du monde, quelque distance de vous. Quand nous avons discut des diffrentes mthodes que les soi-disant extra-terrestres d'aujourd'hui ou les djinns des anciens utilisent pour tromper et garer les humains, dans notre livre intitul Esprit, homme et Djinn, nous avons not que l'une de leurs mthodes est de garder les gens aussi loin que possible d'Allah, en leur fournissant un certain nombre de types d'ides "religieuses ou de vrits et de visions. Ces tres appels aliens, channels, extraterrestres ou OVNIS, qui ont le mme rle que les djinns dans la littrature islamique, sont incapables de deux points de comprhension. Par consquent, ils s'efforcent de maintenir les gens auxquels ils sont toujours associs loin de ces deux points. Je parle de la conception qu'Allah est Ahad et du point de la destine. En fait le phnomne du destin rsulte absolument de l'affirmation qu'Allah est Ahad.

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Le principe du tawhid en Islam qui est le systme de la croyance enseign par Mohammed savoir qu'il n'y a pas de dieu adorer, seulement Allah qui est Ahad, et que par consquent jamais un dieu n'a exist", est bas sur le fait que tout homme sera responsable du rsultat de ses actions qui seront issues de lui tout au long de sa vie. En consquence, les versets suivants du Coran mettent l'accent sur ce fait que toute personne recevra directement la contrepartie de ses oeuvres. Et que l'homme ne recevra que ce pour quoi il se sera efforc ( 53:39)
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On ne vous rtribuera que pour ce vous avez fait (37:39) Vous n'tes rcompenss que selon vos actes (36:54) Et pour tous, il y a des degrs de ce qu'ils auront fait, pour qu'Il les rtribue pour leurs actes et ils ne seront pas lss (46:19) Trs certainement, vous goterez le chtiment douloureux, vous ne recevrez rien d'autre que ce vous avez fait (37:39) Comme on le voit ci-dessus chaque tre humain recevra seulement la contrepartie de ce qu'il ou elle aura fait; la premire chose faire de toute urgence est de comprendre ce qu'est la vie aprs la mort, et ce qu'Allah signifie. Car la religion est principalement base sur le concept d'Allah. Avant toute chose, nous devons prciser qu'il n'est certainement pas possible de connatre et d'apprcier le contenu originel de l'existence dans sa vraie valeur, moins

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de comprendre auparavant le sens du nom Allah. On ne comprendra, dans son essence, la nature de l'homme ou celle de l'univers qu'aprs avoir compris ce qu'est Allah. Autrement, nous aurons toujours tendance nous laisser distraire par des valuations ponctuelles, et perdre de vue l'essentiel. Donc, considrant ce fait, portons notre attention sur la signification des mots de la sourate de l'Unicit qui explique Allah, chacun reprsentant un code qui ouvre les portes notre comprhension.

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LE MESSAGE DE LA SOURATE DE L'UNITE

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Quand Mohammed fut interrog au sujet d'Allah, la rponse fut directement donne par Allah, dans la sourate de l'unit dans le Coran (sourate 112) Dis: Allah est Ahad Allah est Samad lamyalid et lamyulad et lam yakun lahu kufuan Ahad Essayons d'abord de comprendre la riche et profonde signification des ces phrases de la sourate qui informent de ce qu'est Allah annonc par Mohammed, puis nous commencerons notre mditation sur ce qu'impliquent leurs significations. Allah est Ahad: cela veut dire Allah est l'Un infini et sans limite qui n'est pas divis et rompu en particules et fragments. Voyons maintenant comment on pourrait comprendre ces donnes de faon adquate.

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Toute personne vivant dans des conditions normales sur la plante terre dtermine la ralit physique, le niveau de notre existence, au moyen de ses cinq sens. Donc, le critre de la mesure et de la comparaison pour chacun de nous consiste dans la dtermination par les cinq sens. Comme consquence, nous sommes induits penser que nous vivons dans un univers existant dans des dimensions de largeur, de longueur et de hauteur! De mme, mme si, selon notre considration, le dieu est omniprsent et existe partout, il est en pratique, un dieu situ dans une dimension particulire et un lieu particulier.
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Pourtant, le Allah, tel qu'il nous est prsent est l'infini, le sans-limite qui est indivisible, qui ne se rompt pas en fragments ou parties, et comme cela a t mis en vidence au dbut, il est bi kulli shay'in muht, c'est dire qu'il cerne toute chose comme s'il tait la ralit mme de la chose J'aimerais mettre encore en lumire un autre point. Bien que nous ayons dj discut de la chose dans notre ouvrage intitul Ce que Mohammed a rvl, je vais encore une fois insister sur cela. Un information pareille est fournie propos de la lettre initiale B dans la formule bismillah dans le commentaire du Coran le plus prcis intitul Hak dini Kuran dili, compos en turc par Hamdi Yazir d'Elmali, volume 1, pages 42 et 43. Comme cela a t enseign par les grands commentateurs, B qui figure au dbut de la formule bismillah implique la proximit (munsabat), une connexion (mushaba) et un soutien (isti'na). Conformment cela, l'interprtation de bismillah, qui commence par la lettre B est au nom d'Allah qui

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est Rahmn et Rahm et dans ce cas B implique une similitude (mulbasa)... qui rsulte de la reconnaissance d'un mandat. Entreprendre une chose, en disant au nom de signifie je fais ceci en rapport avec lui, en tant que son agent, son reprsentant, en tant que son instrument, que mon acte n'est nullement de moi, ni de quelqu'un d'autre, mais simplement de lui... ce qui est l'tat de fan fi-llah(extinction en Allah) qui rsulte de l'exprience de la wahdat al-wujd (unicit de l'tre). Le regrett mystique Ahmed Avni Konuk dit ceci propos de la lettre B, dans son commentaire des Fuss al-hikam: B dans la parole bi 'abdihi implique une amphibolie (mulbasa). Par consquent Allh dhu l-jall devient apparent en prenant l'image de Son serviteur en se revtant du vtement de la dtermination (kiswat al-ta'ayyun). Nous esprons que le mystre de la lettre B est prsent dvoil. Poursuivons donc notre rflexion sur la dfinition! Le Ahad qui est l'Un insparable, inscable, non divis en partie est ou bien limit et fini, et dans ce cas, il rside quelque part dans l'univers, ou bien est sans limite, infini, formant une unit tout un tout inscable qui n'est que son Essence propre (own self), si, et je le rpte tout et tout Lui, seul Lui-mme existe. En raisonnant et en comprenant, il est inconcevable de proclamer l'existence d'aucune autre chose qu'Allah, qui est Ahad. Considrons un instant ceci: s'il y a quelque chose d'autre qu'Allah ct d'Allah, o serait la frontire entre cet tre et Allah? O comptez-vous tracer une ligne de dmarcation? Ou

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bien il y a un Tout, un Etre infini et illimit et alors, il n'y a pas de seconde existence spare; ou bien, il y a un dieu quelque part l'intrieur de l'univers, qui serait limit et fini ou un dieu localis quelque part hors de l'univers! Le point le plus important comprendre prsent est le concept illimit-infini. Essayons donc d'expliquer ce que nous voulons dire par le fait d'tre infini et sans limite, non pas en termes de largeur, de longueur et de hauteur, mais plutt de dimension.

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LES LIMITES DES CINQ SENS

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Pour nous les tres humains dots de cinq sens, il y a un univers dans lequel nous vivons et il y a aussi des univers plus petits et plus grands... Pourtant, on ne doit pas perdre de vue que toutes ces dterminations sont relatives aux donnes acquises au moyen de nos cinq sens. Supposons, un instant que l'on enlve le plafond de la chambre dans laquelle nous nous trouvons en ce moment, et qu'on la place sous la lunette d'un microscope lectronique gant capable de la grossir de 6O millions de fois. Que pourrions-nous voir dans un tel microscope? On ne serait plus mme de distinguer un quelconque des objets familiers, une fois qu'ils auront t grossis d'un million de fois, mais on observerait en revanche leur structure atomique. Imaginez prsent ce que l'on verrait si la capacit du microscope tait porte 60 milliards de fois. Tous les objets, tables, bureaux et les personnes disparatraient de notre perception, de mme que les ides que l'on s'en faisait

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auparavant. Et c'est alors que malgr nous, notre tonnement nous fera dire les paroles suivantes: Mais, il n'y a rien ici, il n'y a que des atomes avec des noyaux et des lectrons tournant autour d'eux!... Que sont devenus les personnes et les objets?. Le cerveau qui tait parvenu la vue prcdente n'est rien d'autre que le cerveau qui tmoignait de la prsence des gens et des personnes juste une minute auparavant, avant de se mettre derrire la lunette du microscope. Les choses n'ont pas chang, pas plus que le cerveau; mais une nouvelle dimension a t ajoute pour changer la capacit de l'instrument de perception, afin que les dimensions de la perception soient transformes. C'est que l'valuation par le cerveau de son environnement diffre quand les capacits de ses moyens sensoriels se transforment. Le discernement du cerveau sera transform en un degr nouveau chaque fois que la porte sensorielle sera augmente ou varie. Ici, la dtermination du cerveau conforme la condition de ses moyens sensoriels normaux, savoir qu'il y avait un certain nombre de choses et de personnes, s'est altre en un autre discernement aprs le changement: il n'y a rien d'autre que des atomes, un nombre incalculable d'lectrons tournant autour de noyaux. Qu'adviendrait-il si nous devions vivre avec une telle srie de puissantes loupes comme celles d'un microscope lectronique, de notre naissance jusqu' notre mort? Si nous devions percevoir le monde, durant toute notre vie, derrire un tel microscope, comme dans l'exemple prcdent, que serait le rel pour nous? Serions-nous toujours capables d'affirmer l'existence de ces choses que nous dterminons en

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ce moment? Ou, bien dfendrions-nous l'ide que toute chose autour de nous, le monde, l'espace et toute chose que nous percevons ne sont rien d'autre qu'un tout, une substance absolue compose d'atomes? En plus, si nos cerveaux pouvaient observer l'univers travers un microscope lectronique d'une puissance de 10 milliards de milliards au lieu de celles de 60 milliards, serions-nous toujours en mesure de parler de choses et de personnes? Ou bien comprendrions-nous l'existence d'un Un infini, indivisible, inscable, illimit, ternel, qui est Ahad? Esprons pouvoir nous exprimer clairement pour vous! Ce que j'essaie d'expliquer au point o nous sommes arrivs est le suivant: le seul Un qui existe dans la Ralit Absolue est l'Un infini et ternel qui est un Tout indivis, inscable, L'Ahad! Allah est Ahad, car il n'y a rien d'autre qu'Allah, ni sur le plan macroscopique ni sur le plan microscopique, et il n'y a rien qui soit son homologue, son semblable, ni son rival. Pourtant, cause de notre dpendance l'gard de nos moyens sensoriels, nous sommes induits penser par erreur l'existence entire Une comme compose de plusieurs parties ou fragments spars les uns des autres. On devrait comprendre que la dtermination de notre cerveau se fait suivant la condition de ses moyens sensoriels, c'est dire que le mode ordinaire de fragmenter le monde en parties rsulte de la capacit de nos instruments de perception. Cependant, si seulement le cerveau n'tait pas limit cette trs troite dimension de sa capacit perceptive, si seulement, il pouvait comprendre et interprter tous les phnomnes perceptifs qui se donnent ses cinq sens comme des signes et des chantillonsparmi les incalculables
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expriences qui se produisent dans le cosmos... Si seulement, aprs cela, il pouvait plonger dans une pense profonde et dcouvrir ce qu'il y a d'autre au-del de ces chantillons... Si alors il pouvait naviguer dans un voyage dimensionnel dans la profondeur constitutionnelle de ces phnomnes innombrables et encore inconnus... Et alors il rencontrerait le soi cosmique, l'Essence cosmique, et raliserait alors la nonexistence de son propre soi, sous tous les rapports... ceci est le point le plus significatif de ce thme. Quant au second point... Allah annonc par Mohammed est Ahad, ce qui signifie l'un infini, illimit, non-fragment en parties. Et ces tats sont valables pour tous les aspects et dans toutes les dimensions. Dans ce cas, o, en quelle dimension et quel point de dpart un tre hypothtique, cot de Son propre tre, pourrait-il limiter Allah, et se ferait une place pour luimme? O est la place pour un second tre, pour un dieu, qui serait suppos tre en plus d'Allah qui est Ahad? serait-il l'intrieur ou l'extrieur d'Allah?

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ALLAH EST DEPOURVU DE CENTRE

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Nous avons dj dit qu'Allah est sans-limite et infini. Puisque Allah est ainsi, il s'ensuit qu'il est impossible de le considrer comme ayant un centre ou une origine. Pour dfinir un centre, une chose devrait avoir des frontires afin que le point o se rencontrent ses diamtres soit dtermin comme son centre. Mais Allah n'a pas de limites. Quand une chose ne se donne pas mesurer ou dlimiter, elle ne peut pas avoir de centre. Et si quelque chose n'a pas de centre, elle n'a pas de coeur, ni d'intrieur, ni un d'extrieur. Conformment notre perception du monde au moyen de nos cinq sens et notre dtermination des choses conctes par ces mmes moyens, nous assignons chaque objet sa partie intrieure et sa partie extrieure, son intrieur et son extrieur. Mais il n'est pas raisonnable de penser les intrieurs et les extrieurs, les contenus, les volumes et les surfaces d'une chose n'ayant pas de centre. Le mme sens est exprim avec force, comme dans le verset suivant:

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Il est le Premier et le Dernier, le Manifeste, et l'Occulte (57:3) Ceci signifie: tout ce que l'on connat comme visible et invisible, comme premier et comme dernier n'est rien d'autre que Lui! Tous ces mots signifient en fait une seule et mme chose. C'est dire que la distinction entre le visible et l'invisible n'existe pas en ralit; les deux choses ne sont pas spares. Appelons-Le le Manifeste, ou l'Invisible, le Premier ou le Dernier, mais encore, tout cela n'est rien d'autre que Lui, quel que soit le mot que vous employez pour le dsigner. Quelque soit le mot que vous utiliserez, ce ne sera que Lui qui en sera qualifi ou signifi. La distinction entre le visible et l'invisible ( entre le monde physique et le monde non physique) est cre par vos cinq sens. Vous appelez visible toute chose que vous tes capables de voir, et occulte ou intrieur ce qui chappe vos regards. Cependant, si vous aviez plus de sens, par exemple, six, sept, ou douze organes des sens, votre dtermination de tout ce qui est visible et de tout ce qui est invisible serait entirement transforme. Et vraisemblablement vous auriez appel visible tout ce qu'en ce moment vous qualifiez d'invisible, et aussi inversement. Puisqu'Allah est l'Un infini et illimit, il chappe des concepts comme ceux d'intrieur et d'extrieur. Pouvez-vous supposer ou concevoir le commencement d'un second tre au-del des limites d'un tre qui n'a ni intrieur, ni extrieur, ni apparence, ni partie cache, ni commencement, ni fin, et qui est dpourvu de tous ces concepts? Bien videmment, vous ne pourriez pas.

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Ainsi donc, nous ralisons qu'en tout point peru ou imagin, tout point considr, seul Allah, le Ahad existe. Seule est prsente son Essence, et cela dans tous ces attributs et qualits. Si quelqu'un soutient la prsence d'un second tre autre qu'Allah, hors d'Allah, il est alors dans un tat d'erreur rsultant d'une incapacit penser normalement. Cet tat est appel polythisme (shirk) dans la terminologie religieuse.

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IL N'Y A PAS DE REVELATION POUR ALLAH

Un autre point important mentionner ici est le fait qu'une rvlation pour Allah est impensable, principalement parce que sur tout point qui se donne ou ne se donne pas comme objet de pense, seul son propre Soi est prsent avec toutes Ses Qualits. La Rvlation ou la Manifestation sont des mots qui sont employs pour dsigner un acte d'tre rvl, en train de donner voir, de se montrer. Mais dans toutes ces affirmations, il est question de deux tres spars. Or nous savons que l'Un est tout ce qu'il y a, et tout ce qui se produit en son sein. Il est donc impossible de penser sa rvlation ou sa manifestation dans ce cas. Le mot rvlation a t employ seulement par commodit, parce qu'il n'y a pas d'autre moyen d'expression. Il n'y a pas de mot quivalent pour transmettre le concept dans son vrai sens.

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En fait, pour qu'une rvlation se produise, il faut d'abord que soient prsents un centre, un noyau, ou un coeur, et de l un contenu sera transmis jusqu' un point rcepteur de la rvlation. Tout comme la transmission des ondes lumineuses dans l'espace partir du noyau du soleil. Cela veut dire que s'il y avait un centre en Allah, on pourrait imaginer la rvlation des significations de ce centre l vers l'extrieur. Mais cela est impensable. Allah n'est pas dfini par un noyau ou par un lieu, et il n' y a donc pas de point de rvlation partir duquel Il se rvlerait. Un centre de transmission est ncessaire pour que se produise une rvlation. S'il n'y a pas de point de rfrence, le mot mme de rvlation perd son sens. Le mot rvlation a t employ comme expression par beaucoup de gens dans le pass. Mme l'un de nos ouvrages est intitul Les Rvlations, et a t publi en Turquie en 1967. Cependant, ce mot a t employ non pas parce qu'il rendait exactement le sens que nous voulions, mais parce qu'il n'y avait pas de mot quivalent au concept vis. C'est un mot qui peut tre considr comme utile pour aider les lecteurs qui ont l'aptitude saisir le sens voulu. Aprs cette mise au point, poursuivons notre tude. Allah doit-Il tre ador? Qui devra adorer Allah? A propos, voyons la rponse donne par Mohammed une question au sujet d'Allah: Allah tait alors que rien n'tait avec Lui Ayant entendu cette tradition, les gens se rendirent auprs de `Al que le Prophte avait qualifi de Porte de la cit de la Science, lui firent part de ce qu'ils avaient entendu, et lui

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demandrent une explication. Le commentaire de `Ali fut simple et bref: Huwa al-n kam kn, ce qui signifie Il est en ce moment comme Il tait. En d'autres termes, qu'Allah tait ainsi en ce moment-l et qu'Il demeure encore le mme, puisque rien n'a chang jusqu'a prsent et que le temps n'a rien chang. Comme nous sommes maintenant familiers avec le thme, nous allons l'interprter comme suit: En arabe al est l'article dfini, comme en franais l'article le. On l'emploie devant le nom pour dsigner des choses qui sont connues par le locuteur, mais il ne s'emploie pas pour des choses indtermines. Quand vous dites un livre, il peut s'agir de n'importe quel livre. Mais si vous dites le livre, vous signifiez un livre en particulier qui est connu de vous et de ceux qui vous entendent. Dans le cas qui nous occupe le mot al-n signifie le moment dtermin o l'on parle. La traduction de la parole d'Ali sera: Le moment o nous sommes est le moment mme que celui mentionn. Cela veut dire que le moment que nous vivons maintenant est le moment absolului-mme pendant lequel Allah tait et rien d'autre n'tait avec Lui. Un autre point essentiel devra tre clairci. Tout concept de temps est vident pour les tres crs, qui sont venus l'tre, ici-bas. Pour eux, il y a un commencement, une fin, un pass, un prsent, un futur. Mais Allah est indpendant du temps. Par consquent, on ne peut assigner Allah un tat dans le pass dans lequel Il ne serait plus dans le prsent. Allah est ternellement dans la mme perfection. Donc, bien que l'affirmation soit nonce l'imparfait tait pour expliquer le fait, on ne devra jamais la comprendre

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comme impliquant un tat pass. On devra plutt comprendre qu'Il est pour toujours dans le mme tat, libre de toute contrainte de temps. Ayant compris ce point, on verra que Le moment dans lequel nous nous trouvons maintenant est le moment o Allah tait et o rien d'autre n'tait avec Lui. Rien n'est venu l'tre hors d'Allah. Mais comment pouvons-nous dmontrer cela. Certes, cette confirmation est rellement prsente dans la sourate de l'Unit. Poursuivons-en notre interprtation! Puisqu'Allah est Ahad, il ne peut tre question d'un autre tre que Lui. En outre, il ne peut tre envisag de dimension de temps, o Il serait considr dans des sections de temps. Cela est hors de question, aussi parce qu'un seul moment absolu est valable pour l'Un qui est Ahad. Ce moment-l est signifi par le mot dahr. Je suis le Dahr Dahr est le nom qui dsigne le moment o Ahad se trouve. Le deuxime signe dans la sourate de l'Unit est Allah est Samad. Si nous tudions srieusement les sens profonds qui se dgagent de la dfinition du mot Samad, ce sont les suivants: ce mot dsigne ce qui n'a pas de creux, qui est parfait, en parfaite condition, sans cavits, impermable; ce qui n'admet rien en lui, rien hors de lui; solide et complet; en d'autres termes, simple, pure, absolu! Abdullah ibn Burayd, compagnon du Prophte, a rapport ce qui suit:

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as-Samad, alladh l jawfa lah" (le mot as-samad dsigne ce qui n'a pas de creux, de ventre). Comme on le voit, toutes ces paroles clairent et contribuent rendre plus explicite le contenu du nom Ahad. L'UN qui n'a pas de cavit, qui est complet, parfait, sans trous ni encoches, qui est impermable, pur, absolu, total, audessus de l'tat d'tre mme de recevoir quelque chose en son sein ou hors de lui, qui est infini, illimit, indivisible non fragment, qui n'est pas compos de parties ou morceaux, et qui est Ahad Nous devons essayer de comprendre vritablement Allah tel qu'il est qualifi par ces propositions. Autrement, nous ne pourrons jamais viter d'adorer un dieu imaginaire, que nous avons construit avec nos esprits et de faire partie de ceux qui sont viss par le verset suivant: Ils n'ont pas compris Allah avec la comprhension qui lui est due (22:74) Samad signifie aussi ce qui est libre de toute ide de besoin. Ce qui veut dire qu'Allah ne dpend d'aucune sorte de conception du besoin. Naturellement, on ne peut pas penser de Lui qu'il soit dans le besoin de quelque chose parce que rien n'existe hors de luimme dont Il aurait besoin. Si nous avons compris ce point, occupons-nous alors des autres questions.. O Allh annonc par Mohammed, qui est Ahad est-Il venu l'tre. Comment cet univers ou ces formes infinies de vie sont-elles venues l'tre, partir d'Allh annonc par Mohammed? Les a-t-Il engendres?
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La rponse ces questions nous est indique galement dans la sourate de l'Unit: lam yalid wa lam ylad.

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ALLAH N'ENGENDRE PAS

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Il est trs difficile de comprendre les consquences et les implications de cette affirmation: lam yalid qui signifie simplement Il n'enfante pas ou Il n'engendre pas Nous pouvons tre nombreux penser avoir parfaitement compris sa signification. Mais comprendre une chose implique une comptence concevoir toutes les consquences du sens. Qu'Allah nous prserve de prtendre avoir compris ce qu'en fait nous n'avons pas compris. Essayons prsent d'expliquer cette phrase autant que le permet notre entendement. En dcrivant ce qu'est Allah, dans la sourate de l'Unit, Allah Lui-mme nous informe qu'Il n'a pas engendr, en tant que l'une de ses principales qualits. S'agit-il ici du phnomne habituel de l'enfantement qui est ici signifi, dans le sens que nous en faisons d'ordinaire?

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Engendrer signifie donner l'existence un second tre possdant les mmes qualits que soi-mme. Une chose qui enfante donne naissance un tre similaire elle-mme. Mais nous sommes informs qu'Allah n'a pas enfant. S'il en est ainsi, comment comprendre alors cette parole d'Allah. Dans le premier sens: Allah n'a jamais donn naissance un second tre issu de Lui. En d'autres termes, il n'y a pas de second tre procdant de l'existence d'Allah. Car Il est l'Ahad, l'Un entier indivisible, non-partitif, non rductible des fragments ou des particules ou lments.
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1 - Il est infini et illimit. On ne peut donc attendre de lui qu'Il donne naissance un second tre, ni en Lui ni hors de Lui. 2 - Puisqu'il est impossible de distinguer en Lui des parties ou des atomes cause de son tre-Un, il ne peut y avoir de seconde chose pouvant sortir de Lui. Il est par consquent draisonnable de poser la prsence d'un second tre procdant d'Allah, engendr par Lui, mme ayant les qualits similaires.

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ALLAH N'A PAS ETE ENGENDRE

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Abordons maintenant le commentaire de Lam ylad qui signifie tout simplement Il n'a pas t engendr. A ce point de notre expos nous avons comprendre qu'Allah n'est pas venu l'tre partir d'un autre tre. Peut-on penser qu'Allah a t conu partir d'une autre existence? Allah est Ahad, l'Un unique, l'infini, l'illimit, le non-fragment qui ne se prte une aucune division. Pour pouvoir penser un tre capable de L'enfanter, il faut concevoir Allah comme un tre dfinissable l'intrieur de limites, comme une direction donne ou une dimension donne, de faon qu'au-del de ces limites puisse se trouver une second tre qui lui aurait donn naissance. Ce n'est que dans ces conditions qu'un second tre pourrait enfanter Allah. Mais Allah est Ahad, et tre Allah signifie illimit, infini, inscable, etc...

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Par consquent, le commencement d'une autre existence audel d'un point o l'existence d'Allah serait parvenue sa limite, ne peut tre pens. Donc un second tre capable d'enfanter, de fabriquer Allah, ne peut tre envisag; une telle pense est une impossibilit. C'est ce qui de prime abord est signifi par lam yulad, en juger d'aprs le sens obvie. Pour conclure, Allah n'a pas t enfant par un autre tre, pas plus qu'Il n'a enfant un tre qui serait issu de lui et spar de Lui.
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Nous sommes arrivs la dclaration finale dans cette description: lam yakun lahu kufuan Ahad. Il n'y a pas d'existence d'un autre tre auprs de Lui. Il est sans pareil, sans semblable et il est Ahad. A ce propos nous noterons le verset suivant: laysa kamithlihi shay' (sourate 42:11), qui signifie Il n'y a rien ni dans le microcosme ni dans le macrocosme qui soit comparable Lui.

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LA DESCRIPTION D'ALLAH DANS LE CORAN

Rsumons prsent la signification d'Allah tel que le fait connatre le Prophte Mohammed, tel qu'il nous est donn connatre dans la sourate de l'Unit, et voyons si les ides prconues d'un Dieu dans notre esprit correspondent jamais Allah tel qu'il s'entend dans le Coran. Allah est au-dessus d'un saisie fragmentaire, et ne se donne pas connatre en parties diffrentes les unes des autres. Il est illimit et infini, parce qu'il est Ahad. Allah possde une totalit telle qu'il ne peut tre envisag comme quelque chose qui se peut ajouter ou soustraire un autre tre spar existant indpendamment de Lui. Allah est ce qui transcende la situation de ce qui est considr dans le besoin de quelque chose, pour la raison qu'il ne peut y avoir quelque chose d'absent ou de perdu pour Lui. Parce qu'Allah est Samad. Il n'est pas question qu'Il soit dans le besoin de quelque chose, car Il n'a besoin de rien.

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Comme Allah est lamyalid, l'existence d'un autre tre spar et engendr par Lui, ne peut tre admise. Comme Allah est lam ylad, on ne peut penser un quelconque autre tre spar pour l'engendrer, que ce soit un dieu, ou une aucune autre chose. Comme Allah est lam yakun lahu kufuan Ahad, Il est une volont totale illimite, infinie, indivisible, et un pouvoir illimit, infini et indivisible. Il n'y a ni intrieur ni extrieur pour lui. L'existence d'un second tre spar qui soit autre que Son propre tre ne peut tre envisage, et Il est audessus d'tre considr comme ayant un centre ou un noyau. Bref, Il est Ahad, l'Un! La rponse la question: qu'est-ce qu'Allah? constitue la base de toute discussion en religion et thologie. Cependant, ceux qui rpondent cette question sont de deux catgories: ou bien ils parlent d'un dieu illusoire, ou bien ils expliquent, commentent et orientent leur pense en se conformant Allah annonc par Mohammed. Comme nous avons essay jusqu'ici de traiter de la question et de donner des rponses suivant l'ide d'Allah annonc par Mohammed, nous allons poursuivre notre investigation dans la mme orientation, et tenter de comprendre Allah travers les explications donnes son sujet par le Prophte Mohammed. Ce n'est qu'aprs cela que nous insisterons pour affirmer que le sens d'Allah n'a aucune ressemblance avec aucune version de Dieu connue jusqu'ici, dans le pass et de nos jours. Mohammed nous informe aussi au sujet du fait qu'Allah tant Un, comme nous l'avons expos ci-dessus, est en mme

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temps le Seul possder les qualits auxquelles se rfrent les noms suivants: Allah est Hayy, Alm, Murd, Qadr, Sam', Basr, et 'Alm. Allah est Hayy, signifie qu'Il est le Vivant illimit, infini, ternel, indivisible, etc.. Allah est 'alm, signifie qu'Il est le Sachant, ou le Conscient illimit, infini, ternel, indivisible, etc... Allah est Murd, signifie qu'Il est le Voulant illimit, infini, ternel, indivisible, etc... Allah est Qadr signifie qu'Il est le Puissant illimit, infini, ternel, indivisible, etc... Allah est Sam', signifie qu'Il l'Audient illimit, infini, ternel, indivisible, etc... Allah est Basr signifie qu'Il est le Voyant illimit, infini, ternel, indivisible,etc.. Allah est Mutakkalim signifie qu'Il est la Parole illimite, infinie, ternelle, indivisible, etc... En essayant de comprendre ces affirmations, nous devons prter attention au fait qu'il s'agit toujours du mme Un, Allah reprsent par tous les noms, dans toutes leurs compositions possibles, comme Ahad et Hayy, 'Alm et Murd, Hayy et Qadr..., c'est-dire qu'un seul contenu est vis par toutes ces expressions. Chacun de ces noms reprsente une qualit diffrente de la mme Essence Une. Une Essence Une telle qu'Il ne peut tre conu, comme premier ou dernier. Il est sans limite, infini, il est impossible de le considrer en parties, fragments ou lments. Il a des
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expressions infinies. Il est une volont totale illimite, infinie, indivisible, et un pouvoir total, illimit, infini, indivisible. Il n'y a ni intrieur, ni extrieur pour Lui. On ne peut faire cas de l'existence d'un second tre autre que Lui. Il ne peut tre situ ni au centre ni au noyau. Bref, Allah est Un! Tel est Allah tel qu'Il s'est fait connatre par Mohammed. Cependant, il ne faut pas perdre de vue un point important si l'on veut viter la faute d'interprtation que commettent facilement ceux qui ne sont pas familiers avec le thme. En certains endroits du Coran, des expressions telles que notre dieu ou votre dieu apparaissent parfois. Mais chacune d'elles est suivie par une phrase qui indique que dieu est Allah. Peut-on alors soutenir qu'Allah est un dieu (ilh)? Non, Allah n'est jamais un dieu! Ces sortes d'expressions sont des explications donnes aux adorateurs d'un dieu". Il leur est rappel que tout ce qu'ils pensent tre une divinit, tout ce qu'ils appellent dieu n'existe pas du tout, et que le seul tre existant est Allah. Leur dieu et le ntre est le mme et unique. En outre, il est toujours Allah et rien d'autre qu'Allah. De telles propositions visent convaincre les hommes d'effacer les images de leurs dieux supposs et se tourner vers la comprhension d'Allah. Si l'on tudie avec attention le Coran, on remarquera que de tels versets s'adressent aux incroyants, savoir ceux qui adorent un dieu. Ce n'est qu'alors que leur acceptation d'un dieu pourra se transformer en comprhension d'Allah.

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ALLAH N'EST PAS UN DIEU

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Rflchissons prsent avec honntet et mesure! Pouvons-nous affirmer qu'Allah annonc par Mohammed tel qu'il nous a t prsent ici est le mme que le Dieu auquel on a cru ou l'on n'a pas cru mais que nous dsignons par Allh de toute faon? Pouvons-nous employer le nom de Dieu la place de celui d'Allh, Le mot Dieu signifie-t-il Allah annonc par Mohammed, et peut-on soutenir une conception de la divinit? cela est-il raisonnable? Ils n'ont pas compris Allh avec la comprhension qui lui est due (22:74) En prsence d'Allh et de Sa science, Dieu est exactement comme un serviteur, parce que ce sont tous les deux seulement des images de la conscience dans la science d'Allh. Par consquent du point de vue d'Allh, et en Sa prsence, toute chose est dans un tat de non-existence parce qu'elle est prissable. Et ce qui demeure ternellement (Bq) est

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seulement la face d'Allh. Cette ide est implique par le verset: Toute chose est prissable except Sa face (28:88). Elle est confirme par le verset suivant: Et demeure la Face de ton Seigneur, plein de majest et de bont (55:27) Le premier verset signifie Rien n'a une entit propre et le seul tre ternel est la face d'Allah. Le deuxime peut tre interprt comme suit: La Face de ton Seigneur est le seul existant ternellement dans toute Sa majest et Sa gloire.
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De mme le verset suivant implique plus ouvertement cette ide: De quelque ct que vous vous tourniez, l est la Face d'Allh(2:115). Le mot wajh, employ ici pour Face, se rfre dans le Coran pour dsigner un sens particulier mrite d'tre tudi de plus prs. Si Allah le veut, nous lui consacrerons notre prochain ouvrage. Mais nous allons quand mme en dire quelques mots ici. La dclaration toute chose prira except Son Wajh ne doit pas tre comprise dans un sens futur, comme cela nous est suggr par la traduction franaise. On ne doit donc pas comprendre qu'un jour viendra o toutes les choses priront. Bien sr, au jour absolu du Jugement, un tel vnement est certainement vident, dans un sens. Mais nous devons comprendre l'effet prsent impliqu par cette affirmation. Prir tel qu'il est vis dans ce verset est en fait quelque chose qui s'applique pour toujours, pour le temps prsent, chaque

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instant, pour toujours et est constamment test par les gens dous de perspicacit et qui ont atteint les tats dsigns par les termes de kshif ou de ftih, c'est dire respectivement ceux qui les mystres ont t rvls, et ceux devant qui les portes du mystre ont t ouvertes. Cela est clairement exprim dans le verset suivant: De quelque ct que vous vous tourniez, l est la Face d'Allah (2:115) Le mystre qui est ici destin se rvler est le suivant: Puisque la vision des hommes est voile, la juste comprhension des formes existantes, la Face d'Allh ne peut tre perue. Cependant, et en ralit de quelque ct que vous tournez votre regard, vous contemplerez toujours la Face d'Allah, puisqu'elle est ternelle (Bq). Cela veut dire que le vrai tre qui a toujours exist dans le pass, qui existe dans le prsent, et qui existera dans le futur et pour toujours, est seulement la Face d'Allah qui est ternel (Bq). La seule chose capable de voiler sa Face est le nom donn une chose, en ce sens que ce nom est un voile plac sur la signification. Mais l'tre originel qui se trouve derrire ce voile et les significations qui constituent toute chose prennent leur origine dans les noms d'Allh.

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LE PECHE CONTRE SOI-MEME

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Que l'on sache donc que quoi que nous mentionnons et sous quelque nom que ce soit, ce n'est jamais rien d'autre qu'un tre qui appartient Allah. Allh est tel que c'est une impossibilit de penser propos d'une chose qu'elle existe hors de Lui. Aussi bien par ses qualits essentielles ou les significations qu'Il a exprimes que par les actions qui naissent de l'expression de ces significations, c'est uniquement Lui qui est peru par les penses, et c'est uniquement de Lui que l'on parle, tout moment, et toujours. Et chaque fois que l'on pensera une chose ou qu'on parlera d'une chose que l'on suppose exister hors d'Allh, spare de Lui, cela impliquera que vous assignez une seconde existence ct d'Allah. Le terme qui dsigne un tel tat est polythisme (shirk). Le verset suivant met en garde contre une telle situation N'tablissez pas un dieu ct d'Allah (28:88)

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car, Trs certainement le polythisme est un grave pch (31:13) Pourquoi est-il un pch, une injustice, qui est victime de cette injustice? C'est une injustice contre vous-mme, un pch contre vousmme. Ayant t inconscient de votre propre vrit, de votre propre essence, de votre tre originel, que vous maintenez voil, vous adorez un dieu se trouvant quelque part hors de vous, qui rside en haut, bien au-del de vous-mme, vous tombez dans un polythisme contre Allah, et vous Lui assignez un partenaire. Finalement, un tel polythisme vous prive des qualits innombrables qui sont toutes votre porte, en prsence de votre propre me. En fait, c'est la pire des oppressions que vous pouvez exercer contre vous-mme, contre votre propre me. En fait, la pire oppression contre soi-mme est de se priver de sa propre ralit, de cette ralit que l'on exprime par le mot Je, savoir son propre soi, sa propre me, et cela en tant soi-mme l'auteur de cette oppression, pour n'avoir pas accompli son devoir sur Sa voie. La rgle selon laquelle celui qui ne se connat pas soi-mme ne peut pas connatre son Seigneur se dduit de l'affirmation que Celui qui se connat, connat son seigneur. Donc encore, connatre et tre un rif, un gnostique, un connaissant d'Allah n'est possible qu'aprs avoir compris Allah. Un telle connaissance ne peut tre atteinte que si l'on comprend ce qu'est Allah annonc par Mohammed.

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Ici, nous retombons nouveau directement sur la question du Je, du soi. Puisqu'il n'existe aucun autre tre ct d'Allah, quelle chose ou quelle personne est exprime par le mot Je? Comment vient-il l'tre? Avons-nous quelques indices qui nous permettent de clarifier ce point? Nous devons noter que pour avoir une rponse ces questions, il ne doit pas y avoir une contradiction au sujet de la signification du mot Allah, comme nous avons essay de le montrer jusqu'ici. Autrement, si notre explication tait en contradiction avec l'un ou l'autre des thmes dvelopps ici, alors nous serons compltement induits dans une erreur et tomberons fatalement dans le dualisme de l'homme et de son dieu. Le Coran nous informe au sujet du but de la cration de l'homme dans le verset suivant: Certes, J'tablirai un homme sur terre comme calife (2:30) Le Livre saint nous informe aussi comment l'homme est devenu un calife sur la terre de la faon suivante: Nous lui avons enseign tous les noms (2:31) Ce que nous remarquons ici en premier, c'est que l'homme est calife sur terre. La seconde chose examiner est la raison pour laquelle l'homme est un calife. Quelles sont les qualits qui font de l'homme un calife. La rponse la question nous est donne par le verset prcdent: Nous lui avons enseign tous les noms.

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Le sens impliqu ici est que l'homme a t amen dans l'existence dot d'une capacit et d'une aptitude telle qu'il peut rvler autant de noms infinis d'Allah qu'Allah a voulus. Que l'homme possde une telle capacit et une telle aptitude est impliqu par le fait que tous les noms divins lui ont t enseigns. Comment donc cet tre nomm Homme qui a t conu avec une capacit de porter les qualits divines, auxquelles se rfrent les noms d'Allah est-il venu dans l'existence? et comment l'univers ou les univers dans lesquels il vit sont venus l'existence?
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Puisqu'il n'y pas de rvlation pour Allah, et puisqu'il n'est rien qui soit venu l'tre hors d'Allah, alors comment et d'o proviennent toutes ces choses que nous percevons avec nos cinq sens, ainsi que toutes ces choses mentionnes dans le Coran comme les anges, les djinns, l'Enfer et le Paradis, les univers et toutes ces innombrables autres choses que nous ignorons, et comment pourrait-on le prouver?

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LE CERVEAU HUMAIN ET SES FONCTIONS

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Nos cerveaux qui nous servent de mcanismes d'valuation de toute chose sont de composition chimique quant leurs constituants. Ces compositions chimiques permettent une varit de fonctions travers une activit biolectrique, produisant ainsi tous les phnomnes de notre tre. La structure molculaire qui constitue la composition chimique, et particulirement les sries d'ADN et d'ARN, est d'une part en constante interaction biolectrique avec la biochimie cellulaire, et d'autre part, elle est affecte par les rayons cosmiques qui sont les formes de vie de dimensions subatomiques. Rappelons titre d'exemple, la radiation cosmique mise durant la fusion solaire. Ces rayons cosmiques traversent la distance Soleil - Terre en huit minutes, passent travers chaque partie de notre corps, chaque cellule et ses plus petits composants, crant en nous des effets spcifiques chaque centime de seconde. Aprs leur passage travers la terre, ils

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continuent leur voyage dans l'espace. Et chaque moment de notre vie, nous sommes exposs une telle radiation cosmique continuelle et l'effet de diverses toiles et constellations de l'univers. En atteignant la Terre, cette radiation cosmique passe travers le corps de tous ses habitants, crant ainsi des effets particuliers en eux. Malheureusement, la recherche scientifique de l'homme est encore un niveau trop lmentaire pour pouvoir dchiffrer et comprendre un tel effet! Excits par les ondes de lumire du monde extrieur, que cela se fasse travers nos sens de la vue, de l'oue, du toucher, de l'odorat et du got, ou alors travers d'autres moyens de perception indtermins, nos cerveaux distinguent ces sensations dans leurs zones spciales et en font un commentaire pour chacune d'elles afin de les valuer. Un cerveau est prpar pour la premire fois sa programmation de base, durant son sjour dans l'utrus de la mre. Il y a mme une pr-programmation dans l'ovule et le sperme, un fait que la plupart des gens ignorent, produite par les fonctions des cerveaux mle et femelle durant l'interaction sexuelle antrieure la grossesse. Nous ne nous tendrons pas longtemps l dessus, tant donn que ce n'est pas l'objet de notre prsente tude. Cependant ceux qui dsirent en savoir plus sur la programmation des cerveaux peuvent se rfrer notre ouvrage intitul LES MYSTERES DE L'HOMME. Le cerveau en tant que tout est un mcanisme d'valuation. Il n'existe videmment aucune image, aucun son l'intrieur du cerveau. Il ressemble en quelque sorte un appareil de TV ou un cran d'ordinateur o il n'y a ni image, ni son.

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L'lectricit reue de l'extrieur fournit de l'nergie l'appareil de tlvision juste comme l'aliment donne de l'nergie l'homme. Les transistors, les diodes, les circuits intgrs, les puces, l'intrieur d'une tlvision, interprtent et convertissent l'information, les ondes radio - les frquences lectromagntiques reues par l'antenne ou un cble transmetteur, en sons et images et les rflchissent sur l'cran. Tandis que le cerveau humain obtient l'nergie ncessaire son activit sous forme de glucose et d'oxygne grce aux aliments, il est nourri et dvelopp par l'AME, l'nergie de vie mise par le soleil. Pendant ce temps, toutes les activits qui ont lieu dans le cerveau sont enregistres dans une sorte d'hologramme de frquences que nous dsignons couramment par le terme ESPRIT. Tel que nous l'avons dj expliqu dans un de nos ouvrages intitul LES MYSTERES DE L'HOMME, l'ESPRIT humain individuel, avec une personnalit, commence tre form dans l'utrus de la mre partir du 120me jour. C'est pour cela que c'est un pch abominable de se faire avorter aprs le 120me jour de grossesse. Le tout premier ESPRIT qui constitue l'univers anglique (`alam-i malakt) et notre univers physique, est ce qu'on dsigne par Esprit Suprme (ruh-u a`dzam) dans le soufisme. C'est l'esprit qui a exist avant l'univers et il est galement le premier tre existenci! C'est aussi l'Intellect absolu (`aqli-l awwal) par rapport la connaissance qu'il possde, et la ralit mohammdienne (haqiqat Mohammed) par rapport son ipsit (huwwiyat).
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Nous n'irons pas plus loin que ce que nous avons dj dit sur l'Esprit dans nos autres livres, parce que malheureusement ce sujet n'est pas facilement compris. D'ailleurs, certains, plongs dans les tnbres de l'ignorance osent mme nous accuser, arguant que nous ne devons jamais parler d'Esprit qui tait inconnu mme de Mohammed (s.a.w.)! Et pourtant le verset: Bien drisoire est en fait la connaissance que vous avez de l'Esprit, dans le Coran, n'tait pas adress Mohammed (s.a.w.), ni aux gnostiques islamiques (awliya), mais aux savants juifs. Tel que l'affirme l'Imam Ghazali, un saint et gnostique musulman (`arif), propos de l'Esprit (ruh), dans le premier volume de son ouvrage intitul La revivification des Sciences Religieuses (ihya-u `ulumid din), section (Rbu l `ibadat): Jamais nous ne devrions penser que le Prophte ignorait la vrit de l'Esprit (Ame). A prsent celui qui ne connat pas son Esprit ne connat pas son moi et comment peut-on alors connatre son Seigneur sans connatre son moi? Non seulement les Prophtes connaissent la ralit de l'Esprit, mais beaucoup de saints et de savants pouvaient le connatre galement!. Aprs ces quelques claircissements sur l'Esprit, retournons prsent notre cerveau et ses fonctions. Nous avons dj mentionn plus haut que, pendant que les cellules effectuaient des fonctions varies sous l'effet d'impulsions biolectriques, elles taient galement continuellement exposes un flot de radiation cosmique gnrant des activits varies rsultant de telles influences nergtiques.

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Le cerveau humain consiste approximativement en 120 millions de cellules nerveuses, chacune tant en connexion avec 16 mille cellules voisines et capables d'exercer la fonction des autres. Cependant un tre humain moyen utilise 7 12 pour cent de cette fascinante capacit, tel que le rapportent les donnes scientifiques de nos jours! Tandis que nous employons cette moyenne de 7 12 pour cent de la capacit totale du cerveau, beaucoup de choses que nous suggrons par les mots, ne se passent pas en fait dans le cerveau. Par exemple, nous disons Je vois, et cependant nous n'avons aucune image l'intrieur de notre cerveau pendant que nous voyons. Il n'y a pas d'image visuelle dans quelque cerveau que ce soit au moment o l'on voit. Ce qu'il y a dans le cerveau, ce sont juste les impulsions biolectriques affluant et se rpandant parmi les neurones du cerveau. Une affirmation telle que Je vois est en fait un commentaire du cerveau suite la programmation laquelle il a t expose depuis l'enfance et aux influences cosmiques. Je vois reprsente le discernement de nos cerveaux! En d'autres termes, par Je vois nous voulons dire Je perois, et en vrit c'est celle l, la vritable expression. Comme la capacit visuelle change, il en est de mme pour la perception et par consquent la dtermination apporte par cette perception. Nos cerveaux sont en quelque sorte des mcanismes d'valuation qui interprtent des frquences et des ondes varies, des rayons cosmiques selon leur programmation. Durant le processus d'valuation, le cerveau emmagasine d'une part toutes les informations dans une sorte d'hologramme de frquences, et de l'autre, tout comme un

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poste metteur, il transmet ces informations l'extrieur relativement sa puissance. Cette masse de frquences reprsente l'Esprit. Ces ondes mises se rassemblent dans l'atmosphre sous forme de pages de livres, chacun d'eux correspondant au code du cerveau d'une personne. Si un systme pouvait tre dvelopp qui serait en mesure de dcoder ces signaux, il serait alors possible d'observer toute notre vie sur un cran. En fait, les sources religieuses attestant que les livres contenant toutes les oeuvres d'une personne voleront et l, ensuite chacun prendra possession du sien le jour du Jugement Dernier, a pour but d'attirer notre attention cette caractristique de l'Esprit dcoder ces ondes. Il y a deux faons de rendre nos aptitudes - dont nous tirons avantage des niveaux plus bas - plus performantes: Soit en dveloppant des techniques nouvelles pour amliorer la capacit de perception de notre cerveau, soit en mettant en action des circuits de perception dans le cerveau au moyen de certaines pratiques parmi lesquelles le Dhikr (Mditation en Islam) vient en premire place. C'est le dhikr qui nous permettra de dvelopper notre vue audel de ce que nous voyons et par l, nous donnera l'occasion d'atteindre un maximum de capacit de perception. Il y a un point important qui doit tre compris clairement. Les rayons cosmiques de frquences variables sont reus de l'extrieur par notre cerveau et sont interprts selon le programme de chacun... Cependant, chaque cerveau peut seulement valuer les informations en association avec sa programmation principale, car il ne peut pas faire

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d'interprtation pour les signaux qui sont en dehors de sa programmation gnrale, mme si elles sont la porte de sa perception. En outre, il y a d'innombrables frquences que la plupart des cerveaux ne peuvent pas interprter tout simplement parce que les zones requises pour l'association dans le cerveau ne sont pas mises en action afin d'tre sensibilises de telles informations. Cependant, les rayons de chaque frquence dans l'univers assaillissent continuellement nos cerveaux, chacun d'eux portant un sens particulier. Hlas! il ne nous est pas toujours possible de dcoder ces messages et d'entrer en communication avec de telles nergies significatives! Si seulement nous pouvions expliquer cela!... L'univers entier poursuit son cours comme un tre en vie, conscient, dans chaque particule... Heureux est celui qui peut percevoir cela! L'univers ou les univers dans l'univers, qui sont composs d'innombrables frquences, rayons, quanta, forment un tout, une substance Unique. Si seulement l'on pouvait entreprendre l'exprience d'une correspondance avec une telle dimension! Ce que nous appelons imagination provient en fait de la structure lumineuse (frquence)! De plus, en ralit nous sommes mme des tres de lumire. Mais tant donn que les systmes de nos sens sont limits par nos cinq moyens sensoriels, nous sommes malheureusement loin de raliser cela dans les circonstances prsentes. La structure principale est une substance Entire et Une, et tous les atomes sont interconnects l'un l'autre. Ainsi toute

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concentration ou toute activit exerce une influence sur les autres points d'inimaginables distances, provoquant mme leur mouvement... c'est--dire qu'il n'existe pas d'tres spars, distincts ou indpendants, coups du reste, comme il n'existe par consquent ni de moi individuel libre (me), ni de volont libre, (ni de mouvement indpendant)! C'est l o le fait appel Destin (Qadar) a son origine. Alors, comment Mohammed (s.a.w.) a t-il dfini et expliqu le Destin? Comment le destin est-il expliqu dans les sources islamiques?
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FAITS CONCERNANT LE DESTIN

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En ralit, il y a beaucoup de versets, dans le Coran, et beaucoup de hadiths (paroles) du Prophte, explicitant que tout ce qui arrive l'homme, que ce soit dans le pass ou le prsent tait prdestin. Nous avons dvelopp ce thme dans un sens plus large et plus raliste, dans notre livre intitul Les Mystres de l'[Link], ici, nous mentionnerons brivement quelques versets coraniques et quelques hadiths du Prophte illustrant ce fait. Mais vous ne saurez vouloir votre salut qu'autant qu'Allah le veuille (76:30). C'est Allah qui vous a crs, vous, et ce que vous faites (37:96). Nous avons cr toute chose, en vrit, selon de justes proportions (54:49). Il n'est point de crature qui ne doive subir sa loi (11:56).

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Il n'est point de calamit frappant la terre ou vous affligeant vous-mmes qu'un livre n'en est fait mention avant que nous l'ayons produite. Ainsi ne regrettez pas un bien qui vous chappe, ni ne vous rjouissez l'excs de celui qui vous choit.(57:22-23). Aprs la traduction des versets ci-dessus, nous donnerons comme exemples deux des hadiths de Mohammed (s.a.w.): ALLAH a arrt le Destin de la cration cinquante mille ans avant de crer les cieux et la terre!. Tawus raconta: J'ai ctoy beaucoup d'hommes parmi les compagnons de Rasulullah (le Messager d'Allah, s.a.w.). Ils avaient souvent mentionn que Toute chose est fonction de son destin. De mme que j'ai entendu de Ibn Omar que Rasulullah un jour dclara: Toute chose est lie son destin! mme l'incapacit, l'intelligence et l'habilet!. Comme nous pouvons le voir travers les paroles de Mohammed Mustapha (s.a.w.), ci-dessus, toute chose et tout phnomne qui a lieu jusqu' la perptuit future, tout est dcrt au moment mme absolu o l'univers vint exister. Rien et personne ne peut changer ni s'opposer son destin! De plus, le fait qu'Allah soit Ahad, entrane forcment et clairement ce phnomne. La comprhension incomplte du fait qu'Allah est l'Un, qu'Il est l'Absolu, qu'il n'existe rien d'autre a soulev beaucoup de questions relatives au DESTIN, de mme qu'elle a conduit une multitude de conceptions errones. Pourtant, plusieurs fois l'accent a t mis de faon claire et dcisive sur la vraie

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comprhension du destin, dans les versets communiqus par Mohammed (s.a.w) de mme que dans ses propres paroles. Un des savants musulmans (`ulama) qui fit remarquer que tout ce qui arrive l'homme s'est pass de faon tout fait ordinaire sous le dcret du destin est l'Imam Ghazal. Il donne l'explication suivante dans son livre La Revivification des Sciences Religieuses(Ihya- Ulmid Din), section deux, deuxime volume, sous le titre Vrit et Lois (Haqiqat et Shariat): ...Parce que nous confirmons que tout le mal, la rbellion, l'adultre et mme l'infidlit existent seulement par le dcret, la volont et le dsir d'Allah, et ils sont de fait purement vrais....

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LE MONDE DE L'IMAGINATION (KHAYAL)

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Au sens exact, toute l'Essence UNIQUE exprime Ses innombrables qualits, chaque moment d'une nouvelle manire, dans Son propre programme de ce que nous appelons l'univers. Cette lumire primordiale (frquence) dont l'univers est l'expression, est comparable une IMAGINATION par rapport notre monde physique et notre apprciation de nous-mmes en tant qu'tres physiques. De la mme manire, le Prophte Mohammed (s.a.w.), en affirmant que ce monde matriel est une ralitrelative et que la source originelle n'est rien d'autre qu'un rayonnement!, il laissait entendre que la vie, dans cette dimension physique est comparable l'tat de sommeil et d'ajouter: Les hommes sont endormis mais ds qu'ils meurent ils se rveillent aux tats du monde subtil! . Ces paroles impliquent en premier, que lorsque les humains passent l'autre dimension de la vie (base sur la frquence),

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au-del de la dimension physique, de l'tat de vie prsent dans lequel ils vivent avec un corps physique, dans les limites de leurs cinq sens, ils se formeront en tat d'veil. Ainsi tout ce qu'ils ont prouv dans ce monde leur semblera tre un Rve. De plus leur entre dans la nouvelle dimension de la vie, base sur la frquence, devient leur actuel monde de la ralit... celui qui durera jusqu'au Jugement Dernier. Le jour de la rsurrection, ils revivront (baath) dans un nouveau corps, pour la troisime fois, et ce sera leur corps permanent pour toujours. Dans un second sens, cela indique, comme dans le hadith Mourez avant que la mort ne vienne vous, que l'homme doit tre prpar la vie d'aprs la mort, en cessant de s'assumer comme corps physique avant que la mort ne vienne lui, c'est--dire avant de quitter son corps et son cerveau, afin de dcouvrir qu'il est un tre spirituel et transcendant! car l'tat posthume de l'tre humain est conditionn par le niveau de connaissance qu'il aura engrang avant sa mort ordinaire! Un troisime sens peut galement tre donn et qui est le suivant: Mourez de manire comprendre qu'en ralit, ce que vous dsignez par votre moi, c'est--dire ce que vous appelez mon moi personnel n'a pas d'existence autonome, afin que vous puissiez atteindre la rsurrection dans le Moi Suprme qui a cr votre existence! Car LE SOI ne relve que du mrite d'ALLAH! Le seul, l'unique tre signifier Moi est Allah, et aucun autre moi que Lui-mme n'existe! Sans quoi on tomberait dans l'associationnisme! Mais rappelons tout de suite l'Unicit d'ALLAH: Il n'y a pas de dieu, mais seulement Allah.

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ALLAH qui n'existe que par Lui-mme, sans rien d'autre, pour ainsi dire, pensa simplement toutes les images existant dans sa CONNAISSANCE, ou pour tre plus clair, pour ainsi dire, il imagina!. Nous devrions avoir conscience qu'en ralit, il ne convient pas d'utiliser des verbes tels que pensa ou imagina parce qu'ils ne refltent pas la vrit, mais plutt limitent la divinit (uluhiyyat) d'ALLAH. Cependant, nous avons d recourir de tels termes pour expliquer la question et permettre au lecteur d'aborder facilement le sujet. L'univers et tout ce qui y existait a pris forme de telle faon que les plus hauts saints musulmans (awliyaullah), les proches de Dieu, s'accordrent pour dire que tous les univers sont des images l'origine. Un de ces saints, Abdulkerim al-Jili explique de faon dtaille dans son livre l'HOMME UNIVERSEL (El Insn-el kmil) que tous les univers sont des images l'origine; il y tudie Allah de mme que les dimensions de la vie sur la base de solides connaissances. S'il en est ainsi, qu'est alors une image? Quelle est la signification du mot images? Comment cette ralit relative (khayl) a t-elle pris forme? et comment se fait-il que nous prenions une telle illusion pour une ralit? La rponse quelques-unes de ces questions a dj t donne plus haut; donnons prsent une explication aux autres. A ce point, il est essentiel de revenir en arrire afin de rappeler quelques noms et qualits d'ALLAH. Le HAYY, le vivant et le vivifiant, c'est--dire la VIE. Luimme dou de qualits telles que la vivacit, la vitalit, a

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connaissance de Ses innombrables qualits travers Sa Conscience tel que l'indique le nom `ALIM. En termes plus simples et plus clairs, nous pouvons dire qu'Il a connaissance de Ses innombrables qualits, c'est--dire qu' ALLAH connat les qualits indfinies, perptuelles, suprmes, en Lui-mme. Le `ALIM - qui comprend et contient sous tous les rapports de telles qualits indfinies, perptuelles, suprmes - possde le pouvoir de dsirer et de crer tout ce qu'Il veut puisqu'Il est MURID, c'est--dire VOLONTE. Par consquent Il dsire observer ces attributs en Lui-mme.
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Et comme le nom QADIR l'indique, travers son POUVOIR, il ralise ces attributs en Lui-mme. Qudrat indique le pouvoir contempler ces attributs en Lui-mme. A l'tat de conscience, Il connat tous les attributs qu'Il possde! En utilisant Sa volont exprime par le nom MURID, Il manifeste Ses innombrables attributs dans un tat de contemplation travers Son POUVOIR exprime par le nom QADIR. Au moment absolu o Il commence la ralisation, Il se met regarder d'innombrables objets, que sont les mots et choses, lequel tat renvoie au nom KALIM. Si l'eau de sept mers se transformait en encre avec laquelle on crirait les paroles d'ALLAH, les mers se tariraient avant que Ses paroles ne le soient, et ce, mme si nous les remplissions nouveau! Pourraient-on arriver une fin? L'infini! Que reprsentent sept ocans, sept galaxies ou soixante dix sept univers ct de L'INFINI? Peu importe combien, tout ce qui est indiqu par un chiffre ne reprsente toujours rien ct de l'infini.

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Il a connaissance de ces mots, des expressions, dans son observance, essentiellement en tant que Son moi personnel, tel que l'indique le nom SAMI`. C'est Lui qui ralise les attributs en Lui-mme, et naturellement, Il en A CONNAISSANCE. Il est aussi BASIR. Il peroit, Il value! Comment se peut-il qu'Il ne le soit pas? alors que Lui-mme accomplit tout! Alors, o tout cela se passe t-il? Tout cela a lieu dans la connaissance, dans la conscience d'ALLAH! Bien que les mots n'arrivent pas transmettre le sens de faon prcise, cependant, il n'y a pas d'autre moyen d'expliquer, pour ainsi dire, que tous ces ternels vnements ont lieu dans la CONNAISSANCE d'ALLAH, c'est--dire, dans Son imagination! Si cela tait nettement compris jusque l, alors une question certainement suivrait: Qui suis-je? Qu'est la terre et qu'est l'au-del? Qu'est-ce que le Paradis? Qu'est-ce que l'Enfer? Que sont le Jugement, le Livre, le chtiment de la tombe...? Qui propose, qui propose t-on? et qu'est-ce que la proposition? Oui, cherchons prsent les rponses ces questions! Mais avant tout, notons les clbres vers d'un trs honorable personnage, connaissant de la Vrit, Muhyiddin Ibn Arab. Pour tmoigner son enthousiasme l'Unicit il crit: Le Serviteur est la Vrit, ainsi est le Seigneur! Si seulement je savais qui est soumis l'obligation? Si c'est le serviteur; il est mort de toute faon! Si c'est le Seigneur, comment le Seigneur peut-il tre oblig?

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Un autre clbre savant musulman, mutaawwif (mystique), l'Imam Ghazal, qui a vcu bien avant Muhyiddin Ibn Arab, crit galement propos de l'Unicit: A partir de l les gnostiques s'lvent depuis le bas de leur tre mtaphorique jusqu'au sommet de l'Etre Vrai; ils accomplissent leurMiraj et voient alors par la contemplation de visu qu'il n'y a dans l'existence qu'ALLAH. Cette connaissance est ALLAH qui estAHAD, qui n'a pas de compagnon! Toutes les autres lumires sont des tres mtaphoriques travers Lui! Le vritable tre c'est seulement Sa lumire. Tout ce qui existe l'est travers Sa lumire. TOUT est LUI! Il est ce qui existe. L'existence des autres n'est qu'illusions. Il n'y a de ralit que Lui est l'expression de l'unit absolue... et son tmoin est vhicul vers l'UNIQUE, vers la pure UNITE!FARDANIYAT est la destination finale travers le Miraj (ascension) depuis la Cration. Car il n'y a pas d'autre ascension plus leve que celle l. Parce que, la hauteur est une considration dans la multiplicit. Aussitt que la multiplicit ( kathrat) est intgre, l'Unit est ralise. A partir de ce moment, il n'y a plus de haut, ni de bas. L'avancement n'a pas de sens et l'lvation (urj) disparat. Il ne reste plus de hauteur au-del de A`la (Le Suprme). Il n'y a plus de dualit, il n'y a plus que l'UNITE (wahdat)! Ds que la multiplicit est dpasse, l'lvation alors disparat! Ceux qui comprennent, connaissent cela, ceux qui ne comprennent pas, le nient... C'est une connaissance particulirement mystrieuse, qui ne procure satisfaction qu'aux connaissants d'ALLAH. S'ils rvlent un jour cette

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vrit, personne n'osera la nier hormis les vaniteux vis vis d'ALLAH. Dans le mme ordre d'ide de ralit explique jusque l, nous savons que le seul tre qui existe est ALLAH! Donc, il n'y a rien hormis Lui-mme. Alors, dans ce cas, que demande t-on, qu'exige t-on et qui s'adresse la question, qui est responsable? C'est une ralit telle la chaleur de ce soleil de la Vrit qui ne provoque pas une goutte d'eau dans un univers d'tres fait de glace! Outre la ralit de l'Unicit, nous ne devrions ignorer aucune des paroles de Mohammed (Que la paix soit sur lui), concernant le futur de l'homme. Car, autant l'Unicit est une ralit absolue, autant sont les consquences que l'homme subira par suite de ses propres oeuvres. Oui, aux yeux d'ALLAH, par rapport ALLAH, nous sommes tous des images de la conscience (des formes bien connues) existant dans Sa Science! Cependant par rapport nous-mmes, nous sommes des tres vivants d'un certain univers solide, solitaire, clair. Mais en ralit, nous ne sommes rien d'autre qu'une connaissance dans Sa connaissance! alors que l'univers que nous percevons et o nous vivons, est pour nous un environnement de vie bien dtermin, absolu, solide, multilatral. Ici, nous ne devrions pas omettre des points trs sensibles.
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SI HU DEVIENT HE

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Dans ce chapitre, j'aimerais attirer votre attention sur une grande erreur que l'on retrouve aussi bien dans les traductions anglaises du Coran que celles d'ouvrages traitant de questions religieuses. Comme vous le savez, le mot HU dans le Coran al-Karim est traduit par O en Turc. Le pronom O, est une rfrence un tiers, en ce sens qu'il n'y a aucune diffrence entre le genre masculin, fminin ou neutre. Cette forme est donc employe afin d'viter d'attribuer ce tiers une quelconque nature. Cependant, il y a trois faons de traduire en Anglais ce mot turc O: He pour dsigner un homme, She pour dsigner une femme et It pour dsigner tout le reste. Nous utilisons galement tort une expression Godfather!, hrite du Christianisme et qui dsigne un dieu, loin dans le ciel, un mle, pre de Isa (Jsus) aleyhessalm. Nous avons ainsi essay d'expliquer dans d'autres chapitres que ce

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que dsignait le nom ALLAH n'tait gure un pre-mle l dehors!. Rflchissons prsent et essayons de raliser quelle essence nous faisons allusion lorsque nous disons JE. Etudions fond la question en descendant graduellement toutes les dimensions, jusqu'aux molcules, atomes, neutrons, quanta. Essayons ensuite d'imaginer la ralit sous la dimension onde-particule. Cette dimension est celle que nous connaissons en tant que miraj. En Arabe, Le mot HU, dsigne une dimension affranchi de quantit et de qualit!
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Considrons prsent le sens que nous avons donn propos du mot HU et comparons le avec le mot HE qui dsigne la troisime personne masculine, dans la langue anglaise. Considrons ensuite la confusion de concepts causs par la traduction de ce qu'implique le mot HU par ce que les gens ont l'habitude de comprendre par HE. Comment peut-on avoir une approche correcte de la vrit si HU est compris comme tant un dieu mle alors qu'il est cens traduire le point d'unit des dimensions universelles?. Comment peut-on concevoir la compatibilit d'un dieu mle avec ce qui est en ralit indescriptible de par les attributions mmes de sans limites et d'infini qui lui sont inhrentes. Nous devrions en outre comprendre que... L'univers qui selon nous est infini est un aspectseulement < fait d'un point en un instant! C'est un aspect fait seulement d'un point au plan de l'infini.

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Tout ce qui est impliqu par le mot univers ou les univers dans l'univers relve de cet aspect - < - seulement. Nous sommes juste dans un des univers dans l'univers issu d'un point en seulement un instant, dans d'innombrables points d'innombrables instants. Ce que l'on dsigne par insn-el kmil (l'Homme Universel) ou par haqiqat-i Mohammed est un tre fait d'un tel point! POINT, n'est cependant envisag que du point de vue de l'esprit. HU tant d'une part esprit par rapport aux points, et d'autre part Crateur (Khliq) d'innombrables points! HU, faisant tout ce que Hu a cr dans Sa science partir d'un point est compris de faon tout fait errone! Voici la vrit que dnote le nom HU et que les musulmans devraient raliser. L'ide d'un dieu-mle est malheureusement retrouve dans les traductions du Coran, dans lesquelles le sens du nom HU est rendu par HE. Il est extrmement difficile aux gens de comprendre le Dn al Islam travers les interprtations du Coran qui se refrent un dieu loign. Si nous dsirons comprendre le Dn al Islam fermement et consciencieusement, nous devons avant tout, saisir les significations que renferment de tels mots.
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LE SYSTEME DE VIE

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La ralit de ce systme o nous vivons, prouve l'impossibilit d'un DIEU grant le monde d'en haut! Il n'y a pas d'ilah! Ni un astre, ni une plante, ni une galaxie, ni une constellation n'est un DIEU, et ils ne pourront jamais l'tre, non plus! Une telle croyance est une immense illusion! Nous sommes ici dans la dimension de notre propre vie pour manifester notre principale servitude, en accomplissant ce que l'expression des noms d'ALLAH travers nous-mmes exige. Le systme de la dimension de notre vie se prsente ainsi: Le systme solaire avec la terre et ses habitants, les peuples, sont tous les tres crs et forms par ALLAH avec Ses propres qualits, comme Il le dsirait! ALLAH a faonn l'homme avec Ses propres qualits, selon Sa volont, de manire ce que son cerveau puisse les rvler. Quelqu'un qui s'assume en tant que corps de chair et d'os et vit sous de telles conditions, subira d'innombrables afflictions

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et tourments par suite de son style de vie, dans le cas o il mnera toute sa vie de cette faon. L'homme qui croit en celui qui a ralis les qualits suprmes en lui-mme finira par atteindre un environnement o il vivra des beauts infinies; il vivra tel un individu par de qualits et proprits divines, condition qu'il accomplisse le travail convenablement et ceci dans le but de dcouvrir et d'exprimer ces qualits en lui-mme. Soit un ternel environnement de tourments vous attendra, par suite de votre propre considration en tant que corps physique de chair et d'os qui en fin de compte pourrira; soit un ternel environnement de paix et de plaisir vous attendra, et dans lequel vous vivrez les beaux fruits de votre comprhension et expression des qualits et proprits divines en vous-mmes. Ainsi, en disant ce qui suit, le Prophte Mohammed (s.a.w.) semble tre en face de nous: Vous tiez fait pour tre le khalife d'ALLAH. Vous tiez faonn avec les noms d'ALLAH. Maintenant que vous vous trouvez dans ce monde physique, vous ne devriez pas penser que vous tes un corps physique qui pourrira de toute faon. N'opprimez pas votre propre me cause d'une telle illusion! Evitez de perdre les forces essentielles en vousmmes et vitez de dtruire votre propre supriorit pour des choses que vous allez quitter dans ce monde, cause de votre attachement aux choses matrielles de ce monde. Accordez de l'importance aux mises en garde de ces versets coraniques: Sachez que la vie d'ici-bas n'est que jeu frivole, divertissement, apparat, vaines rivalits entre les hommes,

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course fivreuse aux biens et aux enfants... Elle est jouissance prcaire et illusoire. (57:20). Ce jour l, pour se racheter de sa peine, un coupable livrerait volontiers ses propres enfants, sa femme, ses frres, son clan prs duquel il cherchait asile, tout le genre humain s'il le peut, pour tre enfin sauv. (70:11-15). Les hommes sont endormis mais ils seront rveills par la mort! Par consquent, la vie de ce monde vous paratra comme un rve lorsque vous serez en tat de conscience dans le prochain univers o vous rentrerez. Donc, vous devriez mourir avant que la mort ne vienne vous afin que vous puissiez tre rveills de ce sommeil pendant que vous tes dans ce monde! Ralisez les faits et organisez vous en consquence! Evitez de tomber dans le repentir cause de votre nergie perdue pour des choses que vous quitterez dans ce monde et qui ne vous seront d'aucune utilit dans l'autre monde, et cause de votre intemprance qui ne sera jamais compense plus tard. Cela ne vous apportera que dception de considrer que vous tes un simple corps physique et de vivre juste pour sa satisfaction. Lorsque vous passerez l'autre monde et que vous serez confronts avec les ralits, vous direz: Si seulement je pouvais retourner au monde et avoir une autre chance de faire ce que je n'ai pu faire temps!. Mais ce ne sera jamais possible! Le Coran met l'accent sur ce fait: Ce jour l sera amen l'Enfer; ce jour l aussi l'impie se souviendra, mais ce sera en vain. Il dira: Malheureux que je suis! Si seulement j'avais su oeuvrer pour ma vie ternelle! (89:23-24).

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En vrit nous vous mettons en garde contre un chtiment imminent. Ce jour l l'homme sera confront avec ses oeuvres et le mcrant pouvant s'criera: Ah! que n'eusje t poussire! (78:40). Comme vous tes qualifis par les qualits d'ALLAH, et que vous portez en vous-mmes Ses attributs, vous devriez abandonner votre tre conjectural, et librer votre conscience de votre moi que vous pensez avoir possd afin que vous puissiez atteindre le MOI universel. Si vous quittez votre gosme - que vous assumez cause de vos prconceptions - travers un niveau de connaissances, et si vous pouvez vous librer du voile de l'gosme, vous pourrez alors atteindre votre MOI rel! Paralllement la mise en garde de Mohammed (s.a.w.) cidessus, les saints l'ont formule ainsi: Dpassez votre gocentrisme individuel et ralisez la Vrit divine! Cet nonc n'est en fait rien d'autre qu'une explication du hadith: Celui qui se connat, connat son Seigneur!. Revenons prsent au systme dans lequel nous vivons et nos relations avec lui... Tout ce que nous percevons dans ce monde physique est li la force magntique de la terre. Les tres humains, galement sont lis l'attraction de la terre depuis qu'ils existent dans ce monde physique. Comme il est mentionn dans le Coran que Nous avons cr toute chose partir de l'eau (H2o) et comme chaque forme de vie sur terre est indissociable de l'lment eau, il en est de mme pour l'homme!

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Etant donn que l'homme vit sur cette terre et qu'il est li son attraction, sa masse de frquences, ou son esprit comme on le dit dans le langage courant, que son cerveau produit, est lie l'attraction de la terre! Cependant, il existe une telle qualit dans le cerveau humain qui, si elle est mise en service, sauvera l'homme de l'attraction de la terre et par consquent de celle du Soleil; et seulement alors il pourra atteindre les innombrables toiles dans l'espace, c'est--dire atteindre le Paradis dans le ciel avec un corps appropri cet environnement. Si le circuit pour produire une telle nergie anti-magntique devient actif dans le cerveau de l'tre, ce dernier acquiert alors une masse de frquences claire de LUMIERE, et ainsi il est mis en libert une vitesse relative sa lumire, savoir la puissance, l'nergie dans son esprit. Si le cerveau d'une personne est non qualifi pour produire et emmagasiner cette sorte d'nergie anti-magntique dans son esprit, il n'aura pas alors la puissance potentielle pour s'loigner de l'attraction de la terre et par consquent de celle de l'Enfer, car sa lumire sera insuffisante. Il sera donc emprisonn dans le Soleil pour toujours! Dans les phases suivantes, le Soleil aura dj absorb cinq des plantes du systme solaire jusqu' Mars, dans leur orbite, avant de se transformer en astre neutrons. Ensuite, il ne sera jamais possible d'en sortir une fois tomb dedans. De plus amples dtails ce sujet sont disponibles dans notre livre LES MYSTERES DE L'HOMME. Quant aux formes de vie dans le Soleil - qui a t prsent avec ses qualits de Feu de l'Enfer - on distingue les dmons de l'enfer (zabani) comme ils sont appels dans la

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terminologie religieuse cause de leur caractristique propre rendre misrables ceux qu'ils tiennent, les tourmentant, les damnant, les rendant ainsi sans secours, faibles (zabun). Outre l'homme vivant sur terre, et les djinns dans l'espace, il y a des formes de vie de chaque plante et chaque astre! Le soleil lui aussi a ses propres habitants dans leur nature radiante spcifique. Ceux-ci sont nomms dmons (zabani) dans le Coran. Un tel nom leur a t donn! Juste comme nous, habitants de la terre, nous faisons ce que nous voulons aux tres plus faibles que nous, les habitants du Soleil, les dmons de l'Enfer feront tout ce qu'ils voudront leur manire l bas. Tous leurs actes reprsenteront des tortures pour les hommes. Durant son sjour dans le Soleil, ou comme on l'appelle le Feu de l'Enfer, l'me humaine se dforme, se courbe, se rtrcit se brle sous l'effet de la radiation; cependant elle n'est pas compltement perdue. Elle ressemble un corps dans un rve qui est cras bris, bless et coup en morceaux, mais qui se maintient toujours en vie de la mme manire qu'avant. Durant sa vie au Soleil ou le Feu de l'Enfer, le corps de frquences n'est pas sitt dtruit, cras, tendu, agrandi, aplati, puis, brl qu'il revient sa forme initiale immdiatement et ceci se rpte et se rpte. Lorsque leur peau consume se dtachera en lambeaux, une autre intacte viendra prendre sa place (4:56). Ce verset coranique confirme les explications ci-dessus. Il y a un important point qu'il convient de trs bien comprendre.

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Le soleil est un enfer en fonction de sa dimension subatomique! Comme nous avons une masse de frquences au niveau subatomique associe notre corps physico-biologique au niveau de notre vie quotidienne de niveau atomique plus lev, le Soleil galement prsente ce double aspect de frquences au niveau subatomique. C'est une telle dimension qui lui procure sa caractristique devenir un ENFER. Pour cette mme raison, nous ne pouvons pas dterminer le Feu de l'Enfer travers nos moyens sensoriels, dans notre vie quotidienne, de mme que nous ne pouvons pas percevoir les esprits humains, les anges et les djinns, qui sont des formes de vie de dimension subatomique. En outre, les gens, en passant du monde corporel au monde intermdiaire, peuvent non seulement voir le monde spirituel l comme leur propre environnement, mais aussi les djinns le partageant avec eux de mme que les anges de mme niveau. De plus, ils voient l'enfer et ses formes de vie comme si tout se passait juste ct d'eux. Car, dans la perception des esprits, le concept de distance cesse d'exister. C'est ainsi qu'il arrive que les gens se trouvant dans l'autre dimension, celle de l'aprs-vie, ont une vision de l'Enfer dans leurs tombes. Vous trouverez plus de dtails sur ce sujet dans la nouvelle dition de notre livre LES MYSTERES DE L'HOMME. Paralllement cela, les toiles de la galaxie reprsentent les Paradis non pas en fonction de leur aspect physique, mais en fonction de leurs frquences (ondes) qui forment la dimension subatomique de leur substance physique.

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Cependant, de la mme manire que notre environnement quotidien peru au moyen des sens de notre corps physique, constitue notre monde prsent, notre environnement dans l'aprs-vie apparatra galement comme notre monde matriel, mme si nous le dcrivons maintenant comme une dimension de frquences notre tat actuel de perception. En contraste avec ceux-l, les masses de frquence (esprits humains) lus pour aller vers d'innombrables plantes appeles cieux, grce au pouvoir suprieur en eux-mmes, auront la chance de rencontrer, communiquer et tablir des relations entre eux, aux mmes stations. Ils auront mme la chance de possder et de disposer.
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Chacun sera en quelque sorte un dieu (!) des plantes qu'il aura atteintes! Et ce, parce qu'il est venu au monde pour tre le khalife d'ALLAH sur terre et il a t pourvu, par d'innombrables puissances divines, alors que les tres particuliers de ces plantes manquent d'un tel pouvoir l bas. Ainsi, les rsidents du Paradis atteindront de telles rcompenses qu'aucun oeil n'ait jamais vues, qu'aucune oreille n'ait entendues et qu'aucune langue n'ait prononces auparavant. Toutes nos estimations leurs propos resteront insuffisantes. Ceux qui rsideront au Paradis seront librs de la conception de l'ge. Il n'y aura plus de conceptions telles que grand-pre, grand-mre, mre, pre, frre, soeur, fils, fille ou enfants. Tout le monde l bas a le mme ge. Ceux qui ont les mmes puissances et qui ont le mme niveau de connaissance seront ensemble partager leur environnement. Cependant, ceux qui ont moins de connaissance et moins d'nergie, rsideront dans d'autres environnement appropris. Peut-tre que votre meilleur ami

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ou quelqu'un qui tait intimement li vous dans ce monde demeurera loin de vous l bas. Considrez le sens de vos preuves pour le lendemain, ou mme pour seulement quelques heures plus tard; peu importe le genre d'preuves que vous avez eues dans votre rve durant votre sommeil la nuit! Hier reste dans la journe prcdente, la nuit dernire dans la nuit passe! Si vous souffrez en prison, mme vos plus beaux rves de la nuit ne voudront rien dire pour vous quelque temps aprs votre rveil dans le mme environnement! Imaginez que ds que vous fermez les yeux ce monde physique, votre conscience soit ouverte une scne tout fait nouvelle, et que la vie que vous meniez il y avait peine un moment ne reprsente qu'un rve, qu'une illusion pour vous. Juste comme, lorsqu'en vous rveillant un matin, votre vie entire dans ce monde ne sera plus d'aucune valeur l bas. De plus vous serez tout seul, entour de nouvelles circonstances dans un nouvel environnement! Dans ce cas, votre problme majeur doit tre celui de faire des oeuvres, pas seulement pour obtenir les choses que vous allez laisser dans ce monde de toute faon, mais surtout des oeuvres dont vous bnficierez dans la vie venir, et ce autant que vous le pouvez. Dans la vie de l'au-del, chacun de nous rcoltera seulement le fruit de ses propres oeuvres dans ce monde! Si quelqu'un peut atteindre les qualits divines qui taient sa porte, qui lui taient assignes dans son cerveau et qu'il n'a pas pu en tirer profit durant sa vie dans ce monde, il n'y aura pas d'autre chance pour lui, plus tard, une fois qu'il aura got la mort. Plusieurs versets coraniques ont mis l'accent maintes reprises sur ce fait:

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Lorsque la mort se prsente l'un d'eux, il s'crie: Seigneur, que l'on me donne de revenir sur terre, afin que j'y pratique de bonnes oeuvres et me rachte d'une vie dissolue. Non point, s'entendra t-il objecter: ce ne sont que vains mots. Car par derrire eux et jusqu'au jour o ils seront rappels, se dresse une barrire. (23:99-100). Si tu pouvais les voir debout aux abords des flammes, tu les entendrais gmir: Ah! Si nous pouvions revivre sur terre! Plus jamais nous ne traiterions de mensonges les Signes d'Allah; nous serions du nombre des croyants C'est qu'ils ont vu alors, tal au grand jour, le fond de leur pense; s'ils revenaient au monde, ils referaient ce qui leur tait reproch. Aussi bien n'auront-ils fait que mentir. Il n'y a pas d'autre vie affirment-ils, que celle d'ici-bas; nous ne serons pas ressuscits. Si tu pouvais les voir comparaissant devant le Seigneur! Eh bien leur dira t-Il ceci n'est-il pas vrai? Ils rpondront: Que oui, par notre Seigneur! (6:27-30). Comme nous avons dj touch au sujet de la MORT, ici, essayons prsent de l'expliquer aussi bien que nous le pouvons, car elle est absolument mal comprise par les gens.

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QU'Y A T-IL AU-DELA DE LA MORT? LA REALITE DE LA MORT

Il est malheureux que la MORT n'ait pas t comprise convenablement dans son vrai sens, et qu'elle ait t considre comme une fin. Alors que sans tre une fin, la MORT n'est rien d'autre qu'une forme de transition d'un monde physique un monde au-del du matriel. Juste aprs la sparation d'une personne de son corps physique travers la MORT, sa vie continue dans un esprit (masse de frquences), que ce soit dans une tombe ou en dehors. C'est-dire que la MORT est une continuation de la vie, commenant avec un corps spirituel aprs la fin de la vie avec un corps physique. Le Coran qui nous enseigne les fondements de l'Islam explique la mort comme suit: Chaque me gotera la MORT!. Ce qu'on appelle la MORT est un transfert vers une vie dans un univers de frquences, dans un corps spirituel, aprs la

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sparation du corps biologique. Ds que le cerveau cesse de fonctionner, l'nergie biolectrique en circulation dans notre corps, est coupe et il en est de mme de la force lectromagntique entre le corps et l'esprit, qui normalement garde l'esprit li au corps. Ainsi, L'ESPRIT humain est dlivr vers une nouvelle vie indpendante du corps physique. C'est un tel vnement qui est dsign par le mot MORT. Toutes les activits correspondant chaque action d'une personne dans son cerveau, durant sa vie, sont stockes dans son esprit, c'est--dire la masse de frquences, comme des ondes de son et de vision. Par consquent on accde directement la dimension spirituelle sans qu'aucun changement ne soit remarqu la mort. Le dcd continue sa vie sous forme d'ESPRIT, de la mme manire que dans un corps physique! Avec une diffrence cependant! Bien qu'il soit compltement en vie et conscient comme avant, il n'est plus capable de conduire son corps physique prsent. Il est similaire quelqu'un en tat de paralysie qui est en vie et conscient! Il peut voir tout se poursuivre l'extrieur, il peut entendre et sentir tout, mais il n'est plus capable d'envoyer un message au monde extrieur. Ce qui suit est un hadith de Mohammed (s.a.w.) propos de la mort tel qu'il a t rapport par un grand savant Ibrahim Hakki Erzurum dans son livre Marifetname (Livre de Gnose): Le dcd (qui a got la mort) connat ceux qui ont lav son corps, ceux qui ont enseveli le cadavre, ceux qui ont accompli pour lui le service funraire, qui ont particip son cortge funbre, qui ont descendu son cadavre dans la tombe et qui ont l'ont appel sur sa tombe!

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Ne pleurez pas tout en frappant sur vos joues et en dchirant vos habits devant le dcd car il est tortur par vos lamentations!. Ceci prouve que le dcd verra, sentira et sera chagrin par les situations des autres. Je veux attirer votre attention sur ces paroles du Prophte qui nous feront clairement comprendre que mme si celui qui est dans la tombe, qui est dcd, a perdu son lien avec son corps physique, il demeurera en vie, saura et aura conscience dans son esprit et de plus il entendra ce qu'on lui dira de l'extrieur. Talha rapporta: Le jour de la bataille de Badr, le Prophte (Que la paix soit sur lui) ordonna que les 24 cadavres de la tribu des Qoraches fussent rassembls. Ils furent ensuite jets dans une fosse parmi les fosss de Badr. Lorsqu'une victoire tait gagne, le Messager d'ALLAH (Rasulullah) avait l'habitude d'occuper temporairement des quartiers gagns dans les champs des tribus ennemies, chaque fois, durant trois jours. Comme c'tait le troisime jour de la bataille de Badr, Mohammed ordonna qu'on rament son chameau et qu'on le charget d'aliments ncessaires pour la route. Ds que Rasulullah se mit en route, ses amis le suivirent. Pendant ce temps, ils se mirent se dire que Rasulullah allait probablement vers un but. A la fin le Prophte s'arrta prs du foss o les cadavres avaient t jets, et les appela ensuite par le nom de leurs pres: Oh un tel! Oh Aba Jahl Ibn Hisham: Oh Utbe Ibn Rabia!... n'auriez vous pas t heureux maintenant si vous aviez cru et obi ALLAH et son Messager? Nous avons en effet trouv la victoire que notre Seigneur nous avait promise.
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Avez vous, vous aussi trouv la victoire que votre Seigneur vous avait promise? En l'entendant parler, Omar demanda: Oh Rasulullah! Comment vous adressez vous des gens qui sont dj des cadavres?. Le Prophte rpondit: Je jure par Celui dans les mains Duquel se trouve l'me de Mohammed que vous n'entendez pas mieux qu'eux ce que je dis!
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Dans cet vnement racont dans Boukhari, le Prophte a, par cette occasion, corrig une grande conception errone. Celui-ci a t le meilleur hadith pour corriger l'ide absolument fausse que les hommes reposent dans leurs tombes en morts et reviendront la vie plus tard, le jour de la Rsurrection. En fait, quand les hommes sont mis dans la tombe, ils le savent et en ont conscience; ils sont en tat d'veil et ils entendent celui qui s'adresse eux de l'extrieur aussi facilement que s'ils taient dehors. Othman Bin Afwan, qui est le troisime khalife aprs le Prophte, avait l'habitude de verser des larmes jusqu' ce que sa barbe se mouille, lorsqu'il se tenait proximit d'une tombe. On lui a demand un jour: Vous ne pleurez pas quand vous vous rappelez le Paradis et l'Enfer, mais pourquoi versez vous des larmes, est-ce la tombe qui vous effraie?. Othman rpondit:

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Tel que je l'ai entendu du Prophte, la tombe est certainement la premire des stations dans le monde prochain! Si une personne est libre de l, il lui sera plus facile d'tre libre des autres venir. Dans le cas contraire, les autres venir seront encore plus dures!. Othman continua ensuite:Le Prophte a dit: Je n'ai jamais vu de spectacle plus pouvantable que celui d'une tombe! Se tenant prs de la tombe de Sadd bin Muz qui tait un important personnage islamique et un martyr pour la cause de l'Islam (shahid), le Prophte a dit un jour: Il tait un serviteur si distingu que le ciel a trembl, que ses portes se sont ouvertes pour lui et des milliers d'anges sont venus sur terre. Mme lui, s'est senti si serr dans la tombe que ses os ont failli craquer! S'il tait possible d'chapper au chtiment de la tombe et des afflictions aprs la mort, cela aurait t accord en premier Sadd! Il fut immdiatement dlivr de telles afflictions grce l'tat qu'il avait atteint, c'est tout!. Prenez une minute pour considrer cela! Si les hommes n'taient pas en tat d'veil, c'est--dire conscients, dans leur tombes, est-ce qu'un tel chtiment pourrait jamais tre pensable? On a demand un jour au Prophte: Oh Rasulullah! Qui sait le plus et qui est le plus conscient des croyants?. Il rpondit: Ceux qui se souviennent le plus de ce qui arrive l'homme sa mort et qui se prparent faire de leur mieux pour une telle vie aprs la mort. Ceux-l sont les plus conscients et ceux qui savent le plus.

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Ailleurs, Il affirme que: Le plus conscient et qui voit le plus loin, est celui qui se soumet (son me) aux ordres divins et qui s'occupe d'oeuvres dont il bnficiera aprs la mort. Faible est celui qui reste dpendant de ses propres dsirs (goste) et puis attend une faveur d'ALLAH!. Ibn Masud, qui tait parmi les amis du Prophte a rapport ses paroles propos du chtiment de la tombe: Les pcheurs seront srement exposs au chtiment de la tombe; les btes ont mme un sens qui leur permet d'entendre leurs cris.
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Abu Sad El Khudri raconta: Le Prophte a dit: Le non croyant est obsd par quatre vingt dix neuf monstres dans la tombe, chacun d'eux le mordant, le piquant jusqu'au Jugement Dernier. Si jamais quiconque parmi eux respirait par dessus terre, aucune herbe ne pourrait jamais plus pousser alors!. Ibn Omar raconta: Le Messager d'Allah a dit: Quand l'un de vous meurt, on lui montre matin et soir la place qu'il occupera: s'il est destin au Paradis, alors parmi les gens du Paradis; s'il est destin au Feu, alors parmi ceux du Feu, Puis on lui dit: Voici ta place jusqu'au jour de la Rsurrection (Baath)!. A prsent, accordons un intrt particulier un autre point qui est une phrase que nous rcitons dans Amantu: Wal baathu bad'al-mawt signifiant et de revivre aprs la MORT.

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Examinez cela trs attentivement! Nous ne disons pas: Wal baathu bad'al-Qiymat (Le jour du Jugement). C'est cela, l'vnement impliqu par le mot baath n'est pas celui aprs Le Jugement Dernier, mais celui aprs avoir got la mort! Dans ce monde, l'homme vit avec son corps physique connu et le corps spirituel construit par son cerveau physique. En effet, un grand savant islamique et mutaawwif, l'Imam Ghazali dit ce qui suit, propos du nom al-baath, dans son livre intitulL'interprtation des Asma' Al-Husna: La plupart des gens s'engagent dans de fausses conjectures cet gard, et s'imaginent alors que la mort est une simple absence, la non existence, ou alors que le baath entrane quelque chose de nouveau la suite de cette absence, comme dans la premire cration... Avant tout, leur prsomption que la mort est la non existence est une erreur, de mme que leur croyance que leur deuxime vie est semblable la premire. En ce qui concerne la prsomption que la mort est la non existence, elle est sans fondement. A vrai dire, la tombe est soit une des fosses des feux de l'Enfer, soit un jardin parmi les jardins du Paradis... La vision intrieure a guid les matres de perception intellectuelle au fait que l'homme a t cr pour l'ternit et qu'il n'y a aucun moyen pour lui de devenir non existant... Evidemment, il y a des moments o son lien est coup avec son cadavre, quand on dit qu'il est mort; ou des moments o son lien peut revenir, et o l'on dit il est revenu la vie. Quant leur croyance que la rsurrection est quelque chose de semblable la premire existence, ils sont dans l'erreur, car la rsurrection se rfre une autre sorte de cration sans aucune relation avec la premire... En vrit, les tres

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humains subissent un certain nombre de retours la vie, pas seulement deux. En gotant la mort, l'esprit humain est libr du corps physique, et la vie se poursuit dans l'esprit, dans la tombe, jusqu'au Jugement Dernier. Bien plus tard, il revient la vie une fois de plus (baath) avec ses caractristiques prsentes (d'aujourd'hui), durant le terme o la terre est corrompue dans la chaleur du Soleil; ce qui correspond au Jugement Dernier! Et la fin tous les corps sont forms parbaath pour la dernire fois en conformit avec l'environnement qu'ils atteignent.
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Allons nous donc avoir conscience de notre existence, allons nous avoir notre mcanisme actuel de perception et de comprhension dans notre tombe galement? Abdullah bin Omar dit propos de cela: Durant une discussion avec le Prophte, concernant deux anges connus en tant que Munker etNakir qui passent en examen les gens dans la tombe, j'ai demand: Oh Rasulullah allons nous tre veills dans la tombe? Oui. De la mme manire que vous l'tes maintenant!. Qu'arrive t-il la personne qui a got la mort, qui est lucide, consciente mais dont le corps ne fonctionne plus? Apprendrons nous cela de Enes? Le Prophte rpondit: Lorsqu'un croyant est pos dans sa tombe et que ses compagnons s'loignent et retournent chez eux, et alors qu'il entend encore le craquement de leurs pas, deux anges se rendent auprs de lui, le font mettre sur son sant et lui posent la question suivante:

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Que disais-tu de cet homme appel Mohammed (s.a.w.)?. S'il est un croyant plein de foi, il rpondra: J'ai attest, que Mohammed est le serviteur d'ALLAH et Son Messager. A sa rponse, on lui dira: Regarde la place que tu aurais occupe dans le Feu de l'Enfer et celle qu'ALLAH t'a donne en change dans le Paradis. Le Prophte ajouta: Il verra ensuite ces deux places en mme temps, celle du Paradis et celle de l'Enfer. Quant au mcrant et l'hypocrite (un musulman de nom), il rpondra: Je ne sais pas... je rptais ce que tout le monde disait!. On lui dira alors: Tu n'as rien su, tu n'as donc rien lu (du Coran)!. Ensuite il sera battu avec un maillet et poussera un tel cri que tout le voisinage l'entendra sauf les hommes et les djinns! (Bukhari). Nous noterons enfin le hadith suivant pour conclure le sujet: Le dcd - celui qui a got la mort - est tortur par les lamentations de ses parents son gard. Beaucoup plus de hadiths de Rasulullah concernant cette question sont disponibles dans des recueils de traditions musulmanes o ils peuvent tre tudis davantage. En conclusion brve de tout cela: Les tres humains NE MEURENT JAMAIS, MAIS GOTENT A LA MORT! En gotant la mort, la personne perd son lien avec son corps physique et poursuit sa vie dans sa masse de
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frquences, c'est--dire son esprit. Par consquent, tout le monde est veill dans sa tombe. Chacun continue vivre l bas tout en ayant connaissance et en ayant conscience, jusqu'au jour de la Rsurrection, lorsque chaque personne est remplace par un nouveau corps en conformit aux conditions de ce terme. Nous mentionnerons brivement prsent ce que l'on subit encore aprs la mort. Une fois que la personne est morte, sa perception du monde extrieur continue encore pendant quelque temps. Juste comme s'il avait vcu dans son corps biologique, il suit ce qui ce passe autour de lui, il entend les conversations des gens, leurs lamentations. Durant cette priode, il se sent comme quelqu'un en tat de paralysie. Tous les vnements sont perus de l'extrieur mais, cependant, aucun message ne peut tre envoy. Puis, le moment de laver le cadavre arrive. Quel en est le but? La sagesse, en lavant le mort, autant que nous puissions le comprendre, est de fournir au corps dont la vie cellulaire continue, un renforcement bioelectrique au moyen d'osmose, afin que la personne puisse maintenir son contact, bien qu'il soit unilatral, pendant un peu plus de temps, avec le monde o il avait l'habitude de se mouvoir dans son corps physique, il y avait un moment. La dimension de la vie qui commence au moment o la MORT est GOTEE et continue jusqu'au jour de la Rsurrection est connue en tant qu'univers du BARZAKH (Isthmus). La vie commenant par la mort a trois phases: 1. La vie dans la tombe.

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2. La vie dans le monde des tombes. 3. La vie dans le Isthmus (Barzakh). 1. La vie dans la tombe: C'est la phase qui dure aussi longtemps que la vie du mort dans sa tombe continue, tout en percevant son environnement physique aprs avoir got la mort et subi baath dans son hologramme de frquences son esprit. Durant cette phase, il continue percevoir les vnements qui se passent autour de lui avant et aprs son enterrement. Cette tape transitoire ressemble la priode qui s'coule entre notre rveil et notre sommeil dans nos lits que nous vivons tous chaque jour. Avant de sombrer dans le sommeil nous nous allongeons dans notre lit, conscients et veills, tout en ayant connaissance de ce qui se passe aux alentours, la douceur ou la duret du lit sur lequel nous sommes tendus. Pareillement l'homme qui est sur le point de dormir, celui qui est dans la tombe, dans cette premire tape, peroit tout aux environs et l'intrieur de la tombe comme s'il tait encore en vie. Juste comme l'homme qui est conscient de cet environnement et qui sombre dans le sommeil dans un monde de rves, celui qui est dans la tombe peroit les vnements l'intrieur de sa tombe physique de mme que ceux de l'extrieur. En attendant, il est sur le point de commencer son voyage dans SON PROPRE MONDE DE LA TOMBE. Puis, deux anges, comme indiqu en Islam, apparaissent et posent trois questions: Qui est ton Seigneur?, Qui est ton Prophte? et Quel est ton Livre?. FAITES ATTENTION! Il n'y a aucune question dans la tombe concernant la secte, ni l'ordre (tariqat) ou le culte (madzhab) de qui que ce soit! Jamais un imam de quelque culte qu'il soit ou de quelque secte n'est questionn ce propos! CEUX QUI

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PENSENT QUE CE GENRE DE QUESTIONS SERA POSE DANS LA TOMBE NE SONT PAS FAMILIARISES AVEC LA RELIGION. Ni dans le Coran, ni dans aucun hadith de Mohammed, n'est mentionn quoi que ce soit faisant allusion une question relative au culte ou une secte! Les sectes et les autres organisations ont t tablies longtemps aprs la transition du Prophte dans l'univers du Barzakh! A la suite de cet examen, c'est la transition d'une personne dans, soit son monde des tombes, soit son univers du Barzakh. Nous ferons par la suite la diffrence entre le monde des tombes et l'univers du Barzakh. 2. La vie dans le monde des tombes. A ce stade, celui qui est dans la tombe ressemble celui qui est compltement endormi dans le monde des rves, qui n'a pas connaissance de son entre dans le monde des rves et qui continue vivre, percevoir, prouver comme s'il tait veill. Juste comme nous, la personne qui entame sa vie dans le monde des tombes exprimente cette nouvelle dimension de la vie de la mme manire que si elle tait sa seule vie l bas. Dans la phase suivante, soit il vit les rves agrables d'un Paradis en se divertissant paisiblement, et qui est connu en tant que Paradis dans la tombe, soit il vit un cauchemar de rves effroyables d'Enfer au milieu de tortures et de tourments terribles, et qui correspond au Feu de l'Enfer dans la tombe. Cette phase se poursuit de la mme manire jusqu'au Jugement Dernier. Ainsi se prsente la vie d'une personne dans le monde de tombes durant son sjour dans la tombe.

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Le hadith-i-sharif suivant de notre Prophte nous instruit sur ce fait: La tombe d'un humain est soit un jardin parmi les jardins du Paradis, soit un trou parmi les trous de l'Enfer. Outre cela, il y a une vie dans l'univers du Barzakh. 3. Le monde de la vie du Barzakh. C'est une dimension de la vie qui est exprimente par les martyrs qui sont morts sur le sentier d'ALLAH, les Prophtes et les Gnostiques (awliyaullah), ceux qui sont morts avant que la mort ne vienne rellement eux. L bas, ils se dplacent librement dans leurs corps spirituels comme s'ils taient librs des limites de leur vie de tombe. Dans la vie du BARZAKH, les Martyrs, les Gnostiques d'ALLAH (awliyaullah) et les Prophtes peuvent se dplacer, voyager et communiquer librement entre eux, selon leur statut. De plus, il y a dans la vie du Barzakh, une hirarchie et des chefs au sein de cette hirarchie. Vous trouverez de plus amples informations dans notre livre intitul LES MYSTERES DE L'HOMME, sous le titre Rijal-ighab (Les hommes de l'Inconnu). Parmi ceux qui sont dans la vie du Barzakh, un groupe d'awliya qui ont atteint l'tat de fatih durant leurs vies dans ce monde peuvent communiquer avec ceux de ce monde. Cependant les awliyaullah qui ont atteint l'tat de Kashif mais qui n'ont pas atteint fatih ne peuvent pas entrer en communication directe avec ceux du monde bien qu'ils soient compltement libres dans leur univers. Nous avons donn de plus amples dtails propos des tats de Kashif et fatih dans notre livre intitul DUA ET DHIKR (PRIERE ET MEDITATION EN ISLAM).

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Chaque personne continue sa vie aprs avoir got la mort soit dans son propre monde de tombes, soit dans le Barzakh, selon son tat. Une telle vie attend chacun de nous! Quiconque peut vrifier ces renseignements et voir la vracit de nos explications dans les sources en rapport, s'il le dsire.

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PRATIQUEZ POUR VOTRE PROPRE BENEFICE

Si ces explications sont toutes vraies... Comment tes vous alors prpar une telle ralit future de votre vie? Donnez, voulez-vous, une rponse cette question! Eh bien, tes-vous satisfait de votre rponse? Si vous l'avez trouve non satisfaisante, vous avez clarifi dans ce cas que vous n'tes pas prpar pour la vie d'aprs la mort comme il est demand! S'il en est ainsi, vous avez besoin de commencer les prparations d'une faon ou d'une autre. En termes religieux, vous faites face la ncessit de consacrer une partie de votre temps pour les tches connues telles les prires et dvotions (`ibadat). Nous avons dj parl de la relation complte des tches comme les prires avec la nature biolectrique et biochimique du cerveau humain. Certaines prires sont pratiques dans le but de fournir une nergie biolectrique dont le corps a besoin. Lorsque cette nergie est value par le cerveau, elle est stocke dans la

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masse de frquences sous forme de science et puissance. C'est pourquoi on ne demande plus de travail au cerveau, dans la vie d'aprs la mort, quand il a cess de fonctionner. C'est pourquoi aussi les questions de la shariat (les rgles canoniques) ne sont plus valides dans la vie d'aprs la mort! Car, ces questions concernent ce monde visible et tout a t prvu selon la nature biolectrique et biochimique du cerveau humain. Nous devrions tenir pour certain, que l'Islam est venu avant tout afin que l'homme fasse de son mieux pour comprendre ALLAH autant que possible, outre les prires qu'il effectue qui sont les oeuvres de la prparation pour la vie d'aprs la mort. Le Prophte a recommand l'humanit de vivre selon les rgles prescrites par l'Islam et a insist sur le fait que l'homme subira une souffrance proportionnelle son ignorance en cas de dsobissance ces rgles. Cependant, il n'y a pas de loi signifiant que l'homme sera interrog en raison du rgime politique sous lequel il vivait. La croyance de personne, en Islam, ne dpend du rgime politique de cet Etat! S'il devait en tre ainsi, alors personne n'aurait t considr comme musulman tant donn qu'il n'y a pas de rgime islamique dans le monde d'aujourd'hui. Nous devons bien prendre en considration le hadith que le califat aprs moi durera 30 ans. En outre, nous devons garder en mmoire que la religion s'applique aux personnes et qu'il ne reste aucun Etat aprs la mort, mais seulement des individus. Chacun a besoin de comprendre l'Islam, de le pratiquer et de le communiquer tout en l'expliquant aux gens autant qu'il le peut.

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Il faut savoir que chacun souffrira les consquences de ses propres actions. Comme il faut savoir que les tches connues en tant que prires sont des pratiques entirement et simplement faites en vue de fournir la substance ncessaire pour la vie future de la personne, aprs la mort, dans une structure de frquences, l'esprit. Voyons rapidement ces sortes de pratiques (les prires): A - Certaines pratiques sont prvues en vue d'empcher la personne de s'assumer en tant que corps physique et de mener une vie base sur la simple gratification physique. B - Certaines pratiques sont prvues en vue de fournir l'nergie biolectrique au cerveau de la meilleure faon possible. C - Certaines pratiques sont bases sur des actes propres convertir l'nergie biolectrique en micro ondes en vue de la stocker dans l'hologramme de frquences, l'esprit humain. D - Certaines pratiques sont bases sur la ralisation de l'unit de la personne avec sa conscience cosmique, c'est-dire en termes soufis atteindre ALLAH, ou bien en termes mtaphoriques tre moralis avec la moralit d'ALLAH. Comme nous le voyons, toutes ces oeuvres, prires que nous avons essay de rsumer en quatre points principaux, sont en rapport absolu avec le CERVEAU HUMAIN. Aprs avoir reu l'nergie biolectrique ncessaire, le cerveau la convertit sous forme de frquences avant de la stocker dans l'esprit. Au mme moment, ces ondes nergtiques sont transmises travers le monde par chaque cerveau selon l'importance de sa puissance, sous forme de messages particuliers.
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Dans le cas o un circuit spcifique l'intrieur du cerveau est ouvert de naissance, alors en plus de l'nergie en frquences que le cerveau a produite, il stocke une nergie anti-magntique dans l'esprit. Ces masses de frquences qui maintiennent cette nergie anti-attractive seront capables de se librer de la force attractive magntique de la terre et par consquent du Soleil durant la priode du Jugement Dernier. A partir de ce moment, chacun pourra atteindre les nombreuses toiles de la galaxie. Dans le cas o le cerveau ne russit pas produire et stocker une telle nergie anti-attractive dans sa masse de frquences - son ESPRIT - alors il est incapable d'chapper de la force attractive magntique de la terre. Il restera li la terre dans le Soleil o sa vie continuera pour toujours. Tu ne trouveras, en vrit, ni changement ni dviation dans les lois immuables d'Allah (35:43). Ce verset indique clairement qu'un tel systme est valide pour tous les tres humains. Dans ce cas, nous devons certainement prendre en considration que: C'est un systme qui a t tabli il y a des billions d'annes! dans ces circonstances deux options s'offrent l'homme: Soit il veillera l'application des rgles du systme et ainsi apprciera sa vie dans le monde travers des oeuvres bnfiques pour son futur. Soit il passera sa vie dans ce monde juste en gratifiant son corps et en ignorant son futur et l'application des rgles du systme! Ceux qui n'ont pas t capables de dfinir le mystre d'un tel systme de prparation pour la vie d'aprs la mort, qui est la RELIGION dans le langage courant, ont associ ce phnomne aux rgles sociales. Ceci donc a men jusqu'au

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point d'associer la question aux rgimes politiques! Nous voulons tout de mme rpter que tous les devoirs observer dans la religion ne concernent pas les rgimes du monde mais toutes les ncessits de la vie de l'homme aprs la mort. Voici les points que le Prophte Mohammed (s.a.w.) a expliqus clairement, durant toute sa vie. A - ALLAH n'est pas un dieu adorer, et agir pour ADORER ALLAH est impossible! B - Tous les devoirs que les gens ont accomplis jusque l et qu'ils accompliront dornavant sont la ralisation de leur servitude, et non l'adoration. Donc elles sont essentielles. C - Aucune des pratiques (`ibadat) d'une personne ne se fait pour plaire un dieu imagin en haut dans le ciel, mais plutt en vue de se pourvoir d'avantages pour son futur, sa vie ternelle. D - Chaque homme a besoin de mourir avant que la mort ne vienne lui afin de comprendre qu'ALLAH est sa propre essence, son origine, son CREATEUR, en se purifiant de son tre imagin qu'il croyait exister. Autrement, il passera au royaume au-del du physique, dans un tat voil et o il ne pourra jamais se dbarrasser de son voile par la suite, cause des raisons mentionnes ci-dessus. De mme que pour nos autres livres, nous avons essay de donner une explication ces quatre principaux points cits plus haut sous diffrents aspects. Nous devons comprendre clairement ou croire srieusement que l'Allah annonc par Mohammed et la Religion de l'ISLAM qu'il a explique et communique sont bien au-del de la comprhension de la religion qui est discute parmi

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les gens et dans les cercles religieux, et qui est raconte de nos jours sous forme de lgendes mlanges de superstitions. Cette vraie comprhension d'ALLAH ne sera bien sr mieux apprcie que par les gnrations futures. Cependant, une brve tude dans les sources en rapport, et un systme d'analyse, de mme qu'une rflexion profonde d'une tude pareille vous permettra de dcouvrir la vracit de nos crits!

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LA PLUS IMPORTANTE PRATIQUE LE DHIKR

La Religion n'est pas venue pour tablir la souverainet sur la terre mais pour tablir la souverainet sur la vie d'aprs la mort, et comme l'a dit le Prophte AISSA (Jsus) (A.S.) pour atteindre le Royaume du Paradis. Et ceci n'est possible que si la personne vient y rentrer dans sa propre ralit. Comment peut-on atteindre une telle conscience? Certainement travers le cerveau! Notre acquisition dpend de notre apprciation de la capacit avec laquelle nous pouvons employer nos cerveaux pour nos avantages! A ce degr, nous pourrons rflchir longuement, atteindre un objectif, renforcer notre pouvoir spirituel et atteindre une plus large capacit connatre ALLAH. Mais comment serons nous capables d'amliorer la capacit de notre cerveau? Comme nous avons dj discut largement dans notre livre intitul DU`A ET DHIKR (PRIERE ET MEDITATION EN ISLAM),

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cela peut tre accompli travers la pratique connue en tant que DHIKR! La seule clef pour une personne pour atteindre tout cela est le DHIKR, et une large discussion de son mcanisme est dj disponible dans notre livre que nous venons de mentionner. Donc, maintenant nous allons en donner seulement un bref rsum. Nous pouvons comprendre le dhikr simplement comme une rptition de noms particuliers d'ALLAH ou comme une rcitation de certaines prires. Dans un second sens, le dhikr se rfre au souvenir, la mention et la mditation. Dans une dimension suprieure le dhikr est une persistance, l'insistance sur un sujet jusqu' sa comprhension complte et sa mditation. Les versets coraniques suivants mettent l'accent sur l'importance du dhikr: O vous croyants! Que le souci de vos enfants, de vos richesses, ne vous distraie point de la pense d'Allah! Ceux qui s'en laisseront dtacher auront tout perdu. (63:9). Mais n'as-Tu pas fait jouir par trop longtemps ces hommes et leurs pres au point qu'ayant oubli Tes enseignements (dhikr), ils ne sont plus qu'un peuple perdu! (25:18). A quiconque se laisse distraire du souvenir d'Allah (dhikr), nous susciterons un dmon qui sera dsormais son compagnon. Et certes, leurs dmons ne cessent de les dtourner du droit chemin, mais eux, se figurent suivre le droit chemin (43:3637).

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Satan, les subjuguant, leur a fait perdre le souvenir d'Allah. Ils se sont rangs sous sa bannire. Les partisans de Satan seront perdus jamais (58:19). Une de nos grandes ngligences, c'est le fait que la plupart d'entre nous ne pratiquent pas du tout le dhikr. Les cerveaux qui manquent de la puissance du dhikr sont en fait facilement influencs par les djinns. C'est--dire, le phnomne connu en tant qu'obsession de Satan est un problme de plus grande importance que nous ne le croyons, dans les zones. Le Coran note que la MAJORITE des tres humains sont sous la domination des djinns comme l'indique le verset suivant: Peuple dmoniaque, vous n'avez que trop abus des humains! (6:128). Le dhikr est l'unique arme de dfense humaine contre les influences des djinns qui se prsentent tels des trangers ou des extraterrestres! Le Coran nous enseigne la prire rciter contre eux: Rabbi inni massaniyyash shaytnu binubin wa `adhb, Rabbi a`dhu bika min hamaztish shaytni Wa a`udhu bika Rabbi an yahdzurn. Wa hifdzan-min kulli shaytnin mrid. (Sad:41, Muminun:97-98, Saffat:7). Le dhikr et la rcitation de prires sont les armes uniques d'autodfense contre les djinns qui se tiennent toujours prs des fumeurs puisque la fume de CIGARETTE est l'un de leurs principaux aliments. Cependant, si quelqu'un produit une zone de dfense magntique autour de lui-mme, travers son cerveau, au moyen de rcitation de prires et de dhikr, il peut en partie affaiblir les impulsions envoyes par les djinns et mme les viter totalement. Car, l'un des avantages de la
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pratique du dhikr, c'est qu'il se forme une zone de protection autour de la personne au travail, travers la transmission de son cerveau en relation avec le contenu des mots dudhikr qu'il mdite. Le but principal de tout tre humain devrait tre celui de se connatre soi-mme de mme que son environnement en amliorant les aptitudes de son cerveau et sa capacit, au moyen du dhikr. Car il y a des forces dans nos cerveaux que nous ne pouvons pas imaginer. Si seulement, nous pouvions en tirer profit! Nous ne pouvons comprendre la nature de l'humain et de l'existence, leur systme de fonctionnement et nous ne pouvons dcouvrir les qualits en nous-mmes et savoir les apprcier qu'au moyen de la CONNAISSANCE et du DHIKR. Et tout cela ne peut tre atteint qu'aprs accomplissement des pratiques complmentaires du dhikr.

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NOS PRECONCEPTIONS COUVRENT NOTRE COMPREHENSION

Il est essentiel d'avoir conscience du fait, que ce sont nos prconceptions et nos HABITUDES qui nous empchent d'atteindre tous nos buts et font que nous vivons dans un tat voil. Elles font mme de nous des personnes qui passent toute leur vie chercher leurs lunettes alors qu'elles les portent! Chacun doit clairement savoir qu'il ne sera jamais capable de comprendre ALLAH moins qu'il se libre de ses habitudes (prconceptions habituelles, proccupations, conduite prconditionne), ses opinions bases sur ces prconceptions et les motions engendres par ces perspectives. Il ne pourra donc comprendre ALLAH, qu' condition de se purifier de tout cela! Tant qu'il n'a pas ralis cela, il ne sera ni capable d'atteindre la ralit de son propre moi, ni comprendre ALLAH tel qu'il est prsent par MOHAMMED; sa propre vrit restera un mystre pour lui! Pensant qu'il sait, il dira ALLAH chaque

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souffle, mais il gaspillera sa vie donner ce nom un DIEU imagin dans son esprit cause de ses prconceptions! A moins que l'ALLAH annonc par MOHAMMED soit convenablement compris, il n'y a aucun avantage appeler un dieu par le nom Allah que l'on imagine, cre dans son propre esprit, selon ses penchants ou sous l'influence de ses prconceptions. Car, comme il est dit dans le Coran: Nul doute, le polythisme (shirk) est la plus pnible cruaut. Il n'est pas possible qui que ce soit de connatre et d'atteindre la dimension de la conscience cosmique - qui est l'origine de sa propre conscience - ni de dcouvrir et d'apprcier l'univers dans sa vraie valeur jusqu' ce qu'il ait compltement compris ALLAH annonc par MOHAMMED! Car l'illusion du DIEU qu'il a cr dans son esprit ne lui permettra jamais de sortir de son cocon pour apprendre cette vrit! Le seul moyen pour l'homme de sortir du cocon tiss par ses prconceptions est que la connaissance de la vrit (haqiqat) l'atteigne, qu'il mdite et qu'il vive en consquence! Cependant, nous savons tous que les gens ont, d'une faon gnrale, reu une ducation base sur la mmorisation de sorte que les talents tels que l'analyse et la profonde rflexion ne sont pas du tout dvelopps. Par consquent, les gens ne pensent pas, en gnral, aux questions exigeant une interrogation et une profonde comprhension, comme d'ailleurs ils n'aiment pas du tout penser. Pour cette raison, les gens agissent en fonction de la conduite des autres, c'est--dire de tout le monde dans leur environnement.

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Chacun imite tout ce que les AUTRES ont fait! Cela mne un tel degr qu'en fin de compte il devient presque un paen (adorateur) de l'Idole AUTRES! Depuis les premires annes de l'enfance, avant d'avoir aucune chance d'interroger, chaque individu adopte la conduite des autres et acquiert leurs habitudes en les imitant car il est conditionn par l'ide que les ans connaissent toujours la bonne chose et font toujours mieux; ainsi il commence agir leur image et durant le processus d'imitation, il acquiert leurs perspectives, leurs opinions en tant que faits absolus! Toutes ces conclusions et cette conduite acquises progressivement par habitude pousse l'individu une HYPOTHESE totalement oppose la VERITE. Finalement la personne est emprisonne dans un cocon qui a t tiss avec le fil de ses HYPOTHESES et ensuite elle commence se lamenter de cette faon: Pourquoi devrai-je passer toute ma vie adorer DIEU! D'une faon ou d'une autre je ferai quelque chose de bien la fin pour m'en sortir et atteindre Sa faveur!. Ce ne sont l que des SUPPOSITIONS (CONJECTURES) qui n'ont aucune base de vrit et elles sont toutes dues de faux renseignements acquis par habitude. Cependant le Coran avertit qu'une vie construite sur la base de telles prconceptions et fausses suppositions engendrera de pnibles consquences. Voici quelques versets en rapport: Ils s'en tiennent des conjectures et ne font que suivre leur passion; la bonne direction, cependant, leur est venue de leur Matre! (53:23).
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Ils n'en possdent nulle science, mais suivent uniquement des conjectures, et certes la conjecture ne saurait tenir lieu de vrit! (53:28). Quelle illusion tait la vtre au sujet de votre Seigneur! Illusion qui vous a perdus et rangs parmi les damns! (41:23). C'est pour cela que rien ne peut nous causer plus de mal que nos prconceptions et nos habitudes! Simplement parce que nous nous considrons comme des tres matriels visibles, forms de chair et d'os tel que cela nous est impos par notre entourage; de mme que nous croyons qu'il y a un DIEU, l dehors, rsidant au-dessus du monde, dans le ciel, puis nous nous mettons adorer un tel dieu avec les caractristiques de nos propres corps physiques! Nous boudons UN TEL DIEU, nous jugeons UN TEL DIEU, nous critiquons et nous accusons UN TEL DIEU de ses actions inopportunes! Nous ne ralisons jamais qu'un tel DIEU ne pouvait jamais exister. Nous ne prtons jamais attention la mise en garde de Mohammed qu'il n'y a pas de tel DIEU dans le ciel! Ainsi nous continuons faire d'normes fautes et d'autres encore plus tard. Nous devrions prendre en considration ce moindre fait: Quelle taille peut prendre un homme dans tout le monde? Imaginez qu'il n'y a qu'un seul homme sur la terre et essayez d'imaginer la taille qu'il prend. Puis pensez qu'il y a un DIEU aussi grand que cette plante; que reprsenterait alors l'homme ct d'un tel DIEU? Continuez et pensez ensuite au Soleil qui est une masse de 1.313.000 fois plus grande que la terre. Que reprsente la terre ct d'une telle masse? De plus, essayez d'imaginer la position et la taille d'une personne ct d'une aussi

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immense masse qui est 1.313.000 fois plus grande que la terre? Cela semble correspondre un seul chromosome d'une cellule en comparaison avec le corps humain! Pensez encore la position du Soleil dans une galaxie faite de 400 billions d'toiles comme le Soleil lui-mme? et demandez-vous si une telle galaxie comprenant 400 billions de soleils - que personne ne peut comprendre - se trouve qu'elle est un DIEU, comment alors le Soleil serait-il compar une telle magnificence! Et essayons prsent de comprendre ce que cela reprsenterait si le soleil adorait, glorifiait et exaltait un tel dieu, ou s'il le niait, rsistait et le maudissait! Alors que peut l'homme faire ct d'un tel DIEU aussi grand qu'une galaxie? considrez cela srieusement de faon raliste! Si nous pouvons saisir ce point, nous raliserons simplement que les tches que nous devons accomplir travers les prires ne sont pas prvues pour adorer ou pour faire plaisir un DIEU l bas au loin! Vous avez d aussi entendre de vos ans qu'ALLAH n'a pas besoin de vos prires, mais que vous avez besoin de les faire pour votre propre bien, pour votre futur! Vous avez besoin de prires, c'est vous qui en avez besoin, non pas ALLAH! Si vous ne leur accordez pas l'importance qui leur est due, vous aurez opprim votre propre me, car vous n'aurez pas gagn les innombrables qualits et forces que votre me mrite naturellement. Ce sont seulement vos pratiques qui vous permettront de comprendre la vrit de votre moi, qui vous permettront de trouver les innombrables proprits que vous possdez en vous-mme et qui, par consquent, vous permettront d'arriver une vie de Paradis!

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Vous devez accomplir ces tches pour vous-mme, pour votre propre avantage. Si vous ne les accomplissez pas, alors vous serez le seul subir les pertes! Car, il n'y a pas de DIEU une certaine distance, ni loin de vous! Par consquent, vous n'accomplissez pas ces pratiques pour faire plaisir un DIEU. Cela doit tre clairement compris maintenant, que si vous abandonnez toutes vos actions aprs avoir ralis qu'il n'y a pas de DIEU, l bas dehors, du ct plus loin, cette fois vous allez endurer une grande privation! Car, ces pratiques que vous aviez l'habitude de faire tout en pensant que vous adoriez sont d'une grande importance pour votre futur, en fait. On ne doit jamais l'ignorer! Cependant, vous aviez mal compris le sens: Vous SUPPOSIEZ que ces tches que vous accomplissiez et qui sont les prires, taient pour plaire un tel DIEU, alors que toutes ces pratiques ne sont pas pour un DIEU une certaine distance au-dessus de vous-mme, mais directement pour votre propre futur, votre futur personnel!

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LES ACTIONS REFLETENT LA PERSONNE

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Nous devrions parfaitement comprendre que ni ALLAH n'a besoin de la prire de quiconque, et que ni le Prophte n'a besoin de la croyance de quiconque! Nous allons clarifier ceci l'aide d'une anecdote: Supposez que vous faites un voyage par bateau et qu'entre temps une grande amiti vous lie au capitaine de bord. Mais en heurtant un iceberg en cours de route, le bateau est menac de sombrer. Vous entendez ensuite l'annonce du capitaine: Le bateau est en train de sombrer! tous les passagers devraient enfiler un gilet de sauvetage immdiatement!. Certains passagers tiennent compte de ce conseil et se saisissent d'un gilet de sauvetage sur-le-champ, mais vous, vous dites: Bien, je crois au capitaine! je l'aime bien! et vous ne vous saisissez pas d'un gilet de sauvetage, ni ne faites un pas.

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Le bateau finit par sombrer et tout le monde se retrouve dans l'eau! se noyant, flottant, sombrant, et vous commencez supplier la mer: Oh mer, je t'en prie ne me laisse pas me noyer! j'avais l'habitude de croire au capitaine et je l'aimais bien! Dans son langage muet, la rponse de la mer sera ainsi: Si vous croyiez au capitaine, vous seriez quip d'un gilet de sauvetage maintenant et vous ne vous seriez pas retrouv dans une situation pareille! Ce n'est pas le fait de croire au capitaine, mais plutt celui de suivre son conseil qui est utile prsent, cet endroit. Votre croyance au capitaine vous tait utile tant que vous tiez bord. Celle-ci par contre est l'endroit o vos actions seront rcompenses. Par consquent, votre croyance ou non croyance au capitaine est inopportune ici! Si vous aviez rellement cru au capitaine et que vous l'aviez aim, vous auriez tenu compte de ses conseils bord, et vous ne vous seriez pas retrouv dans cette situation maintenant!. Beaucoup de gens prtendront, dans l'ignorance, qu'ils croient en Allah et au Prophte sans pour autant accomplir aucune des tches essentielles! Ils ne se donnent mme pas la peine de s'instruire sur le sujet. En effet, on ne leur demande pas de rpter les mots je crois!. Ni ALLAH, ni le Prophte n'ont besoin d'tre crus! Mais c'est plutt l'homme qui a clairement besoin d'accomplir des tches particulires en vue d'atteindre la capacit et la force ncessaires qui lui permettront de se protger des tourments et afflictions de l'environnement avec lequel il se trouvera face face!

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Si vous croyez au Prophte et que vous accomplissez les tches selon la manire dont il les a prescrites, et si vous pouvez manifester une telle force en vous mme, vous pourrez alors vous pargner l'environnement connu en tant que Feu de l'Enfer. Cependant, peu importe le nombre de fois que vous avez rclam votre croyance; car au cas ou vous ne suivez pas la voie telle qu'elle a t trace par le Prophte, vous n'aurez pas les proprits et la force ncessaires, et par consquent vous vous retrouverez dans le Feu de l'Enfer! . A chacun sera donn un rang en rapport avec ses actes. Allah rtribuera leurs oeuvres en toute justice: nul ne sera frustr de son d (46:19). Cela en prix de vos oeuvres passes leur sera t-il prcis. Allah ne svit pas injustement contre les hommes! (22:10). S'il en est ainsi, cherchez alors comprendre davantage et n'opprimez pas votre propre me en gaspillant l'nergie de votre cerveau pour des choses temporaires que vous allez abandonner dans ce monde, aprs la mort, et pour des choses qui ne vous seront d'aucune utilit dans la vie venir! Certes Allah n'aime pas les intemprants (7:31). Dans ce verset, par le mot intemprants on entend non pas le gaspilleur matriel, mais celui qui est intemprant vis vis de sa propre me, qui la gaspille. Le verset dit ne gaspillez pas les qualits divines dont vous aviez t investis en ne leur accordant pas leur juste valeur, puisque ce sont ces vertus qui vous habilitent la qualit de califat! De mme, dans plusieurs sections du Coran, on retrouve de faon rpte travers un certain nombre de Prophtes la

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formule j'ai fait du tort mon me pour signifier que je me suis fait du tort car je n'ai pas apprci leur juste valeur les qualits qui existent en mon me. Quelle serait la diffrence si vous perdiez quelque chose, plus tt, ici, avant de l'abandonner ici de toutes faons, ou plus tard? Par contre, si vous perdez une chose dont vous aurez besoin pour toujours et que vous ne pourrez jamais rcuprer, dans ce cas, vous vous serez fait un si grand tort qu'il est impossible d'exprimer la douleur de votre repentir! Juste parce que vous n'avez pas apprci correctement votre propre me qui vous aurait donn une telle force divine ncessaire pour la vie dans le monde venir, vous serez abandonn dans une ternelle dception. La ralit du monde prochain est totalement diffrente de celle de ce monde-ci! Nous allons illustrer ce changement par un exemple, en fonction de notre conception du temps. Le Soleil termine une de ses rotations sur son orbite autour d'un centre en 255 millions d'annes! Pouvez vous deviner ce que cela signifie? Le Coran indique que la priode d'une seule journe dans la dimension de la vie, aprs la mort, quivaut un millier d'annes de nos mesures actuelles: D'ailleurs, un seul jour du Seigneur quivaut certes mille ans selon votre manire de compter (22:47). Ils se diront alors tout bas les uns aux autres: Mais vous n'tes rests tout au plus que dix jours sous terre! (20:103). Cependant, votre vie dans la tombe durera peut-tre des millions et des millions d'annes. Le Prophte a dit: Le passage par le Sirat prendra aux gens 3000 annes. Trois mille ans durant lesquels chaque jour correspond 1000 annes terre! Une aussi longue priode

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s'coulera durant le passage des mes par le Sirat en vue d'chapper au Soleil, le jour du Jugement Dernier et d'atteindre le Paradis par la suite! C'est une priode de 3000 ans dans la dimension de l'autre monde, lorsque notre valuation actuelle du temps ne sera plus valable. Combien d'autres annes nous faudra t-il encore jusqu'au Jugement Dernier? Combien de millions d'annes durera la vie des morts en tat d'veil dans leur tombe? Combien de billions d'annes faudra t-il avant que la terre ne soit fondue sous la chaleur de l'Enfer et se transforme en un plateau plat? Combien de centaines de millions d'annes faudra t-il aux mes pour sortir de l et passer par le Sirat? Et encore, combien de billions et de billions d'annes comptera notre vie ternelle? Rappelez vous que chacun de nous subira toutes ces phases. Vous resterez emprisonn dans une tombe, veill et conscient, pendant des billions d'annes et vous observerez les animaux mordant votre cadavre l. De plus, vous endurerez la douleur de la perte de tout ce que vous possdiez dans ce monde! Un tel tourment durera jusqu'au Jugement Dernier! Et par-dessus tout, pendant ce temps l, vous serez tmoin de ce qui vous arrivera le jour du Jugement Dernier! Ce sont l les tapes concernant votre vie dans la tombe. Nous ne parlerons pas des tapes suivantes. Vous pouvez vous renseigner davantage ce propos dans nombre de livres de hadiths, si vous tes intresss. Ainsi, toute action accomplie par l'homme, dans ce monde aujourd'hui, sera retrouve par lui-mme, dans l'autre monde, demain!

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Soit, nous apprcierons la vie de ce monde consciemment, en tenant compte de tous ces faits, en adaptant notre systme de conception ces faits et en guidant notre vie en fonction de tout cela, soit nous mettrons tout de ct et nous passerons nos vies ici, avec les joies et les peines temporelles de ce monde, parce que l'unique raison qui nous a incit cela est la mauvaise comprhension d'ALLAH annonc par Mohammed. Si nous avons srieusement l'intention de prparer notre vie, aprs la mort, nous devons avant toute chose, commencer par ALLAH et apprendre ce que le concept ALLAH signifie rellement!
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Toutes nos mauvaises actions sont au fond causes par le fait d'appeler ALLAH un DIEU imagin. Ne vois-tu pas celui a fait son dieu de ses propres passions? (25:43). Comme notre mauvaise comprhension de la religion est, d'une faon gnrale, base sur notre croyance, par imitation, en une image de DIEU, nous tombons souvent dans le refus et la rvolte qui nous mnent finalement une situation o nous ne tenons plus compte de quoi que ce soit. Cependant, si seulement nous pouvions comprendre que AHAD est ALLAH, concevoir qu'il n'y a pas de DIEU l haut dans le ciel, comprendre que chacun de nous sera rcompens PAR SES PROPRES OEUVRES seulement, alors notre vie changerait compltement! Nous voudrions cependant mentionner brivement un autre point, avant de conclure ce livre, dans lequel nous avons essay d'expliquer que AHAD est ALLAH de mme que les consquences inhrentes une vraie comprhension.

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LE NOM ALLAH ET LE POINT

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Le mot Allah est un nom; un Nom qui a une connotation infinie. C'est Allah, non pas Dieu! Ce n'est pas non plus un nom de dieu! Par ce nom, il nous est demand de tourner notre attention vers un point. Il nous est demand de mditer sur la signification du Nom et de raliser certains faits. Rflchissons un instant... Disons que l'on vous demande: Connaissez-vous Hulsi?. Vous avez certainement lu quelques uns de ses livres, ou vous avez peut-tre aperu une de ses photos quelque part... Dans quelle mesure votre rponse peut-elle tre vraie si vous dites: Oui, je connais Hulsi!. Dans quelle mesure quelques livres peuvent-ils reflter certaines ides de Hulsi qu'il a eues durant une trs courte priode de sa vie, et comment une de ses photographies peut-elle vous le faire connatre? Considrez le fait que des gens n'arrivent pas se connatre mme aprs vingt ou trente ans de vie commune!

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Ce que vous pouvez savoir de lui, se limite ce que vous apprennent ses livres, savoir que c'est un penseur, que c'est un Soufi, en plus de son apparence physique. Combien un tableau de peinture peut-il vous renseigner propos de son auteur? La peinture est la rflexion sur un tableau de l'imagination ou de la vision que son auteur a eue dans une courte priode de temps. C'est tout! Quel genre de personne est l'auteur d'une telle peinture? On l'ignore totalement! Le nom Hulsi dsigne tout simplement la personne dont vous avez lu les livres. Il est nanmoins impossible de le connatre travers ce nom... Pareillement, le nom Allah ne permet jamais de connatre l'tre qu'il dsigne! Si vous avez dj compris que le mot Allah est seulement un nom et qu'il est employ pour nous faire prendre conscience d'une ralit, il est temps prsent de comprendre le point qu'il nous est demand de raliser travers un tel nom... Considrez la Parole de l'Unit (Kalimat-it tawhd), qui est la ilaha ill-Allah, et remarquez l'insistance dans la premire partie sur la non-existence de quelque concept que ce soit d'un dieu; ensuite la deuxime partie explicite qu'il n'existe qu'un seul tre que le nom Allah dsigne. Par consquent nous en tirons la conclusion suivante: Toute chose perue par l'homme et qu'il croit ne pas percevoir, c'est--dire tous les univers, qu'ils soit relatifs ou absolus, n'est que l'accomplissement d'un instant par rapport Celui que le nom Allah dsigne. En d'autres termes, tout est Sa manifestation en seulement un instant parmi Ses innombrables instants.

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Toute chose, qu'elle soit perue par les tres crs, ou non, qu'elle soit observe ou non, tout ce dont on peut avoir une ide ou imaginer, n'est rien d'autre que l'excution d'un instant par l'Etre que le Nom Allah dnote. Un tel instant n'est qu'un point par rapport Allah! Mais par rapport nous cependant, c'est un point de dpart! Tout ce que nous dfinissons par humain, jinn, ange, tous les innombrables univers dans l'univers (accessibles ceux qui sont capables de les percevoir) drivent de ce point! Considrez ce qu'est un point dans l'infinit... Nous dsignons le premier tre cr, symbolis par ce point en tant que `aqli-l awwal (l'Intellect Absolu) par rapport Sa connaissance (`ilm), en tant que rh-u a`dzam par rapport Sa vie (hayatiyya), en tant que haqqat muhammad (ralit mohammedienne) par rapport Son ipsit (huwiyya), et en tant que insn-el kmil (l'Homme Universel) par rapport Sa personnalit. Cependant... une telle essence est par rapport nous-mmes une image de la conscience de ce que le nom Allah dnote. Son existence wudjd se trouve en fait dans Ses Noms asm'. Par consquent il lui est impossible d'avoir une existence indpendante ou d'tre autre que le point! Les qualits ift et les noms asm' perus d'une telle existence symbolise par un point, et les actions af`l observes, drivent du principe qu'Il est chaque instant d'une nouvelle manire! Si nous considrons insn-el kmil qui n'est qu'un des innombrables instants ou autrement dit, un des innombrables points, sous le rapport de l'Un dsign par le
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nom Allah, insn-el kmil est libr de l'tat de conscience dsign par nafs mardziyya. Mme les concepts d'illimit et d'infini sont considrs en rapport avec les Qualits ift et les Noms asma' rvls travers insn-el kmil. Ils ne sont pas considrs hors du point! Il n'y a pas d'existence humaine au sein du point mme si elle se trouve en ce point! Rflchissons donc la signification du nom Allah dans notre vie quotidienne, qui en fait dnote au-del du point et qui a t employ pour nous faire raliser les innombrables points par rapport l'AU-DELA!...

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UNITE DE L'EXISTENCE UNITE DE LA CONTEMPLATION WAHDAT-I WUDJUD WAHDAT-I SHUHUD

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Les questions relatives aux Wahdat-i Wudjud (l'Unit de l'Existence) et Wahdat-i Shuhud (l'Unit de la contemplation) sont celles qui ont parfois donn naissance de grands dbats parmi les gnostiques islamiques (Awliyya`) dans le pass. Tous les gnostiques sont entirement d'accord sur l'UNITE d'ALLAH. UBEYDULLAH AKHRAR a fait savoir que le but du taawwuf (Soufisme) tait seulement de concevoir l'UNITE d'ALLAH et qu'il tournait autour de l'ide de l'existence (Wudjud). L'hypothse qu'il y avait deux moyens de comprendre l'unicit a malheureusement divis les gens en deux groupes,

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et chaque saint a apport une explication en fonction de son tat et de sa position. La toute premire connaissance de AHADIYYAT - la qualit d'tre AHAD - a t note par Mohammed ([Link].); elle a t ensuite transmise chez tous les saints, tape par tape, par l'intermdiaire de Ali et Abu Bakr, puis elle a t finalement systmatise par l'Imam GHAZALI et Muhyeddin Ibn Arabi, en termes de Wahdat-i Wudjud (UNITE DE L'EXISTENCE). Cependant, travers les annes, des malentendus ont donn naissance des commentaires errons de l'AHADIYYAT, la dfinissant incorrectement par Allah est tout ce qui existe (mawdjudat); Allah est compos de tout ce que vous voyez! Sur quoi, la question a t reprise par Ahmed Faruk Sarhandi, 1000 ans aprs l'Hgire du Prophte Medina, pour la soustraire cette classification matrialiste qu'est Allah est tout ce qui existe et la redfinir par l'existence c'est seulement ALLAH, tout n'est rien d'autre que Son ombre, rien ne possde une entit particulire qui lui soit propre. En termes plus clairs: Selon Wahdat-i Wudjud, qui est base sur le Coran et de nombreux hadiths, tout ce qui existe n'est en fait rien d'autre que le wudjud de l'UNIQUE Vrit! En ralit, il n'y a qu'une existence unique! Cependant, cette unique existence est dans un nouvel tat de gloire et expose ses qualits varies, d'une nouvelle manire, chaque moment. Dans l'existence de l'univers, il y a seulement une connaissance unique, une volont unique, une puissance unique et un corps unique dont les rgles seulement fonctionnent. Il n'y a pas de chose telle que l'existence simultane d'un ALLAH et d'un univers! La raison d'une telle pense dualiste,

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c'est que les tres intelligents sont dans un tat voil! S'il n'y avait pas un tel voile au travers de leur vue, alors tous les tres intelligents seraient conscients de leur propre vrit, de leurs valeurs originelles. Dans ce cas, il n'y aurait pas de multiplicit ou quelque forme d'vnement impliqu dans la multiplicit. Aprs l'accent mis par wahdat-i wudjud sur cette ralit, durant des annes, Ahmed Faruq Sarhandi qui tait galement connu en tant qu'Imam-i Rabbani donna des clarifications sur la question durant la premire priode des annes 1000 aprs l'Hgire. Wudjud est Un! Cependant... Cette existence connue et vue est une ombre (dzill), tout est ombre. En fait ce que Sarhandi voulait dire ici, par le mot ombre, c'est que wudjud est une ombre, ou une illusion quand elle est compare l'ESSENCE (DHAT). L'ESSENCE est libre et purifie de l'existence! Tel que nous l'avons expliqu dans l'interprtation du chapitre de l'Unit, dans ce livre, ALLAH est AHAD quant son ESSENCE, et il est donc un non-sens de spculer sur cette question! Ainsi, les gens spcialiss en la matire ont t avertis par Mohammed (Que la paix soit sur lui): Ne spculez pas sur l'ESSENCE (Dhat) d'ALLAH! Nous devrions comprendre correctement le sens de l'nonc ci-dessus! Il ne veut pas dire que vous pourriez y rflchir mais que vous ne devriez plutt pas! Il veut dire que c'est une impossibilit d'avoir une telle rflexion! Toute tentative aboutira absolument une confusion et vous tomberez alors dans l'erreur! Par consquent, vitez de perdre votre temps
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vainement en essayant de vous engager dans une affaire pareille! C'est ce qui est impliqu. Voici un exemple pour expliquer pourquoi cela ne peut pas se faire. Vous possdez un certain nombre de qualits, chacune tant reprsente par un nom particulier! Si quelqu'un demande A qui appartiennent toutes ces qualits?, la rponse sera certainement vous!.Bien, mais Qui tes-vous?: vous tes quelqu'un qui est en vie, conscient, qui pense, qui veut et agit et qui peut raliser ses voeux. Trs bien! Qui est le possesseur de ces qualits? Moi, direz-vous. Qu'est-ce-que vous appelez Moi?.
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A ce point, vous avez besoin de revenir en arrire, bon gr mal gr. Vous avez besoin de revenir aux qualits de ce MOI pour le dcrire tout comme un objet li un fil lastique qui peut aller aussi loin que l'lasticit du fil le permet et qui rebondit en arrire ensuite. Parce qu' chaque fois que vous voulez identifier votre essence laquelle se rfre le mot MOI, vous allez de nouveau tre certainement oblig de prendre en considration quelques unes de vos qualits et particularits. Or cet tat est celui par lequel on arrive la station des qualits par la station de l'Essence dans la terminologie mystique. Donc, il est impossible de penser l'ESSENCE d'ALLAH! C'est l qu'ALLAH qui est AHAD est tmoin de Lui-mme qu'il n'y a rien d'autre en dehors de Lui-mme: Allah est tmoin et avec lui les Anges et les initis parmi les hommes qu'il n'y a d'Allah que Lui (3:18). (Shahida llahu annahu l ilha illa huwawal mal-ikatu wa lu l`ilmi ).

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Il y a un point trs significatif qui doit retenir notre attention prsent! C'est une immense illusion d'essayer de comprendre toutes les choses qui existent, en commenant par l'univers et les espaces, puis ALLAH par la suite! La voie dfinie dans le pass qui est d'aller vers l'effet par la trace est extrmement longue, hasardeuse et ressemble un labyrinthe d'o l'on ne peut plus sortir une fois qu'on y est entr. Il n'y a pas de fin aux noms d'ALLAH! Il n'y a pas de fin aux sens que dnotent les noms d'ALLAH! Et autant sont infinis les tats des tres autant le sont les univers! L'ide d'une fin des univers est attributive et elle tablit une comparaison avec l'ESSENCE! La Science exotrique base sur les cinq sens (`ilm-i dzhir, y compris `ilm-i djifir) et la Science sotrique, au-del des cinq sens (`ilm-i btin, y compris kashif) sont insuffisantes pour comprendre la VERITE et connatre ALLAH. Il est possible d'atteindre la vrit seulement travers `ilm-i ladun (Connaissance par la prsence d'ALLAH, par la vision d'ALLAH). Car la ralisation des qualits divines n'est possible qu'au moyen du `ilm-i ladun. En termes soufis, le but principal, c'est d'tre capable de se connatre soi-mme dans la dimension des Noms (Asma'), dans la dimension des Qualits (ifat) et dans la dimension de l'Essence (Dhat). Et ceci ne peut tre ralis que si le but atteindre est bien compris et le travail pour y parvenir bien accompli. L'objectif premier pour parvenir au but doit tre celui d'apprendre et de comprendre ce qu'est ALLAH!

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Si le voyage commence par ALLAH et atteint ALLAH avec ALLAH, il sera alors le plus court! Notons, en consquence, que notre but et objectif doit tre celui d'apprendre connatre les univers par la comprhension d'ALLAH, et non pas d'essayer d'atteindre ALLAH par la comprhension des univers! Sinon toutes nos vies se perdront dans les univers, et n'tant pas capables de nous dbarrasser des voiles, nous arriverons au terme de nos vies dans ce monde et passerons l'Autre dans un tat voil. Qu'ALLAH fasse que nous vivions dans un tat de pense intrieure constante, libre de toutes suppositions, que nous puissions atteindre la vrit et arriver reflter les qualits divines que nous portons dj en nous-mmes.

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