Abu al-Abbas Taqiyuddin Syaikh al-Islam, 1 lebih disingkat dengan Taqiyuddin Ibn Halim Ibn Taimiy... more Abu al-Abbas Taqiyuddin Syaikh al-Islam, 1 lebih disingkat dengan Taqiyuddin Ibn Halim Ibn Taimiyah hidup pada titik nadir disintegrasi politik umat Islam. Ia dilahirkan di Harran, dekat Damaskus, pada tahun 661 H/1263 M. Ibn Taimiyah mempunyai kulit yang putih, rambut dan jenggot yang hitam, dan uban yang sedikit. Rambutnya memanjang sampai daun telinganya, sementara kedua matanya seolah lisan yang berbicara, panjang pundaknya, keras suaranya, fasih bicaranya, cepat bacaannya, tinggi emosinya, namun emosi yang tinggi ini dikalahkan oleh sifat belas kasihnya. 2 .Lima tahun sebelum kelahirannya, 1258 M, tentara Hulaghu Khan dari Mongol menyerang dan membumihanguskan daulat bani Abbas yang memang sudah lama lemah akibat perpecahan internal. Ketika berusia enam tahun, dibawa ayahnya, seorang ulama mazhab Hanbali yang sangat disegani, mengungsi ke Damaskus untuk menghindari kekejaman tentara Mongol yang mulai bergerak menyerang kota kelahirannya. 3 Damaskus dihuni oleh masyarakat yang heterogen. Penduduknya tidak hanya umat Islam yang berasal dari berbagai mazhab, tetapi juga umat agama lain. Suku bangsa masyarakatnya juga sangat beragam. Dalam masyarakat yang multi-etnik dan multikultur tersebut, intrik-intrik dan ketegangan tidak jarang terjadi. Karenanya, stabilitas sosial dan politik pun sulit sekali tercipta, karena berbagai kepentingan yang berbeda. Ibn Taimiyah sendiri, sebagaimana ayahnya, adalah ulama mazhab Hanbali yang konsisten. Tidak jarang ia terlibat dalam intrik-intrik dan perbedaan pendapat. Berkali-kali ia keluar masuk penjara akibat perbedaan, baik dengan ulama-ulama mazhab lain maupun dengan penguasa. Bahkan ia meninggal di penjara pada 26 September 1326 H dalam usia 67 tahun. 4
Abstrak HOS Tjokroaminoto merupakan bapak dari tokoh-tokoh pergerakan untuk menyelamatkan Indones... more Abstrak HOS Tjokroaminoto merupakan bapak dari tokoh-tokoh pergerakan untuk menyelamatkan Indonesia dari tangan penjajah Belanda, kepiawaina beliau, kesederhanannya membuat para tokoh-tokoh penting di Indonesia menjadi murid-murid dari beliau. Ada banyak tokoh-tokoh penting pendiri bangsa seperti Soekarno, M. Natsir, Kartosuwiryo, Muso dan masih banyak lagi. Tetapi kesalahan pemahaman atau perbedaan pemahan dari setiap individu berbeda-beda dalam memahami apa yang telah mereka pelajari. Mereka mengaplikasikan dan menanggapi pemahaman terhadap ideologi Islam berbeda-beda sehingga murid-muridnya ini terpecah dan mereka harus berselisih satu dengan lainnya. HOS Tjokroaminoto juga merupakan seorang Muslim yang taat, beliau disiplin dalam shalatnya. Selain itu beliau juga merupakan tokoh yang berdarah biru dari tanah jawa beliau juga meruapakan cicit dari seorang Kyai yang mengolah pondok pesantren di daerahnya. HOS Tjokroaminoto merupakan seorang tokoh yang berpengaruh dalam memperjuangkan hak dan kewajiban bangsa Indonesia. HOS Tjoroaminoto memandang Islam sebagai ideologi paling pantas untuk mengerakan bangsa Indonesia, selain karena Indonesia memiliki pemeluk agama Islam terbanyak HOS Tjokroaminoto juga memandang Islam sebagai suatu sistem sosialis yang paling banyak mengajarkan mengenai kebersamaan, persatuan, dan juga kesatun bangsa. Sosialisme yang beliau maksud adalah kebersamaan antara rakyat dengan pemerintah, antara rakyat dengan rakyat dan anatara pemeluk agama lainya. Beliau melihat pola Sosialisme dari kota Madinah ketika dipimpin oleh Nabi Muhammad SAW, serta segala hal yang dilakukan oleh sahabat-sahabat Nabi terdahulu. Kegigihan Tjoroaminoto dalam melawan penjajah pada masa itu dibuktiikannya melalui keikutsertaan belia dalam organisasi Islam yaitu Sarekat Dagang Islam. di dalamnya beliau memunyai kedudukan penting sebagai penasehat militer serta sebagai juuru kunci dalam melakukan segala tidakan yang akan diambil oleh SDI tersebut. Kata kunci : Sosialisme, Sarekat Dagang Islam, dan Serikat Islam. 1. Biografi HOS Tjokroaminoto Haji Oemar Said Tjokroaminoto lahir pada tanggal 16 agustus 1882 di kota Madiun. Beliau adalah bangsawan Surakarta karena ayahnya Raden Mas Cokro Amiseno adalah Wedana sedangkan kakeknya Raden Mas Agung Cokro Negoro adalah Bupati Ponorogo. Beliau juga cicit Kiyai Bagus Kasan Besari pengasuh Pondok Pesantren. 1 De Ongekroonde van Java atau "Raja Jawa Tanpa Mahkota" bernama Tjokroaminoto adalah salah satu pelopor pergerakan di Indonesia dan sebagai guru para pemimpin-pemimpin besar di Indonesia, berangkat dari pemikiran ialah yang melahirkan berbagai macam ideologi bangsa Indonesia pada saat itu, rumah ia sempat dijadikan rumah kost para pemimpin besar untuk menimba ilmu padanya, yaitu Semaoen, Alimin, Muso, Soekarno, Kartosuwiryo pernah berguru padanya, ia adalah orang yang pertama kali menolak untuk tunduk pada Belanda, setelah ia meninggal kemudian lahirlah warna-warni pergerakan Indonesia yang dibangun oleh murid-muridnya, yakni kaum sosialis/komunis yang dianut oleh Semaoen, Muso, Alimin, Soekarno yang Nasionalis, dan Kartosuwiryo yang Islam merangkap sebagai sekretaris pribadi. Namun, ketiga muridnya itu saling berselisih menurut paham masing-masing. Pengaruh kekuatan politik pada saat itu memungkinkan para pemimpin yang sekawanan itu saling berhadap-hadapan hingga terjadi Pemberontakan Madiun 1948 yang dilakukan Partai Komunis Indonesia karena memproklamasikan "Republik Soviet Indonesia" yang dipimpin Muso dan dengan terpaksa presiden Soekarno mengirimkan pasukan elite TNI yakni Divisi Siliwangi yang mengakibatkan "abang" sapaan akrab Soekarno kepada Muso pemimpin Partai komunis pada saat itu tertembak mati 31 Oktober, dan dilanjutkan pemberontakan oleh Negara Islam Indonesia (NII) yang dipimpin oleh Kartosuwiryo dan akhirnya hukuman mati yang dijatuhkan oleh Soekarno kepada kawannya Kartosuwiryo pada 12 September 1962. Pada bulan Mei 1912, HOS Tjokroaminoto mendirikan organisasi Serikat Islam yang sebelumnya dikenal Serikat Dagang Islam dan terpilih menjadi ketua. 2 HOS Cokroaminoto menjadi tokoh pergerak sekaligus pendiri politik yang berpedoman dengan ideologinya Islam serta beliau juga merupakan guru dari tokoh-tokoh penting di Indonesia. sebagai seorang yang memiliki pandangan berbeda pada saat pemerintahan Belanda, beliau menjadi orang yang paling brepengaruh kuat dalam perlawanannya melawan penjajahan Belanda. Disela waktunya ketika menjadi guru sekaligus kawan dari toko-tokoh penting di Indonesia mengenai pandangan politiknya yang menjadikan Islam sebagai ideologi negara Indonesia. agama Islam merupakan agama yang aling banyak di peluk oleh bangsa Indonesia, sehingga pada dasarnya jika Islam dijadikan sebagai ideologi negara Indonesia maka rakyat Indonesia akan sukarela mengikuti aturan dan ideologi tersebut. Tetapi pemahaman yang diterima oleh setiap individu berbeda-beda, begitupun yang terjadi oleh setiap mri-muri dari HOS cokrosuwiryo ini, murid-muridnya ini mulai saling berselisih dan mempertahankan pendapat mereka masing-masing, sehingga terjadilah pemberontakan yang dilakukan oleh kubu masing-masing.
Jakarta, 21 Juni 1970 pada umur 69 tahun) adalah Presiden Indonesia pertama yang menjabat pada pe... more Jakarta, 21 Juni 1970 pada umur 69 tahun) adalah Presiden Indonesia pertama yang menjabat pada periode 1945–1966. Ia memainkan peranan penting dalam memerdekakan bangsa Indonesia dari penjajahan Belanda. Ia adalah Proklamator Kemerdekaan Indonesia (bersama dengan Mohammad Hatta) yang terjadi pada tanggal 17 Agustus 1945. Soekarno adalah yang pertama kali mencetuskan konsep mengenai Pancasila sebagai dasar negara Indonesia dan ia sendiri yang menamainya. Soekarno menandatangani Surat Perintah 11 Maret 1966 Supersemar yang kontroversial, yang isinya berdasarkan versi yang dikeluarkan Markas Besar Angkatan Darat menugaskan Letnan Jenderal Soeharto untuk mengamankan dan menjaga keamanan negara dan institusi kepresidenan. Supersemar menjadi dasar Letnan Jenderal Soeharto untuk membubarkan Partai Komunis Indonesia (PKI) dan mengganti anggota-anggotanya yang duduk di parlemen. Setelah pertanggungjawabannya ditolak Majelis Permusyawaratan Rakyat Sementara (MPRS) pada sidang umum ke empat tahun 1967, Soekarno diberhentikan dari jabatannya sebagai presiden pada Sidang Istimewa MPRS pada tahun yang sama dan Soeharto menggantikannya sebagai pejabat Presiden Republik Indonesia. 1 Agama dan keberagamaan orang tua Soekarno banyak mempengaruhi agama dan keberagamaannya. Ayahnya seorang priyayi Jawa yang secara formal mengaku sebagai penganut agama Islam, tetapi sebenarnya ia adalah seorang penganut ajaran theosofi Jawa. Sedangkan ibunya berasal dari keturunan Brahmana Bali, penganut agama Hindu Bali. Baik ayahnya maupun ibunya sering menasihatinya dengan nasihat-nasihat yang bersifat religius, sesuai ajaran agama yang mereka anut. Ayahnya sering berkata, " Jangan lupa kepada Gusti Yang Maha Suci " , sedangkan ibunya berpesan, " Jangan lupa Karno kepada Hyang Widi. " Dalam bidang ideologi, Soekarno sering disebut deng an manusia sintesa, karena ia merupakan personifikasi dari ketiga aliran ideologi yang berkembang di Indonesia. Nasionalisme, Islam dan Marxisme. 2 Sebagai seorang yang lahir pada zaman perjuangan maka Indonesia Muda inilah melihat cahaya hari pertama dalam zaman yang rakatnya berada dalam perasaan tidak senang, cemas dan takut dengan nasibnya. Tak senang dengan nasib ekonominya tak senang dengan nasib politiknya, serta tak senang dengan segala nasib lainnya. Tiga sifat yaitu Nasionalis, Islamis, dan marxistis inilah yang dipeluk oleh pergerakan-pergerakan rakyat diseluruh Asia. Nasionalis itu ialah suatu itikad suatu keinsyafan rakyat bahwa satu golongan dan satu bangsa. Tidak ada halangan antara Nasionalis bekerja bersama-sama dengan kaum Islamis dan Marxis. Bukan juga mengharapkan bahwa nasionalis menjadi faham Islamis atau Marxis tetapi ketiga sifat tersebut melengkapi sama lain dalam menyempurnakan suatu negara yang telah merdeka. Nasionalis yang sejati yang cinta tanah air itu bersendi pada pengetahuan atas susunan ekonomi dunia dan sejarah yang bukan lahir dari kesombongan rakyat belaka. Nasionalis yang sejati bukan juga suatu nasionalis yang hanya mengcopy dari negara Barat saja tetapi sebagai wahyu dan melaksanakannya itu sebagai suatu bakti. Banyak nasionalis-nasionalis diantara kita yang lupa bahwa pergerakan nasionalisme dan Islamisme di Indonesia dan di seluruh asia asal mulanya sama. Nasionalis yang enggan berdekatan dan bekerja sama dengan kaum marxis sama saja menunjukkan ketidak percayaan dengan ilmu pengetahuan tentang roda politik dunia dan sejarah. Islam yang sejati tidaklah mengandung asas anti-nasionalis, Islam yang sejati tidaklah bertabiat anti-sosialis, selama kaum Islamis memenuhi faham-faham nasionalisme yang luas budi dan marxis yang benar. Islam yang sejati itu mempunyai sifat-sifat yang sosialis dan kewajiban-kewajiban nasionalis pula. Kaum Islamis tidak boeh lupa, bahwa kapitalisme juga merupakan musuh kaum marxisme yang merupakan musuh kaum Islamis pula. Islamis yang fanatik dan memerangi pergerakan marxisme adalah Islamis yang tak kenal akan larangan-larangan agamanya sendiri. 3 Ada banyak kalangan yang memandang bahwa rumusan politik terkait dengan UU yang disusun oleh Soekarno bukan hanya renungan mengenai Indonesia, melainkan juga refleksi atas perkembangan politik masyarakat dunia. Pancasila memuat klaim terhadap ide-ide besar pemikiran politik terbaru saat itu. Dia tidak hanya merespon gerakan kemerdekaan negara-negara jajahan kolonial, melainkan juga mengamati secara lebih dekat keruntuhan kekhalifahan dan beberapa kerajaan Islam yang selama bertahun-tahun diaku sebagai simbol kedaulatan politik Islam. Untuk itu, pilihan politik Soekarno mendirikan Indonesia dengan dasar kebhinekaan bukan sekadar buah dari pemikiran "Barat", melainkan juga respon mutakhir terhadap kegagalan politik rezim Islamis di dunia Islam. Dalam pandangan Soekarno Islam mempunyai nilai-nilai yang sangat banyak misalnya menegakkan keadilan yang dapat dijadikan sebagai spirit untuk persaudaraan anti ketidak adilan memperjuangkan kemerdekaan tersebut. Dalam nasionalisme misalnya, Soekarno mengatakan bahwa prasyarat tercapainya nasionalisme adalah adanya persaudaraan antara sesama bangsa Indonesia. Sedangkan persaudaraan itu sendiri merupakan aktualisasi dari ajaran Islam yang menekankan pentingnya ukhuwah Islamiyah. Bahkan persaudaraan yang diinginkan oleh Soekarno untuk menegakkan nasionalisme adalah persaudaraan lintas agama. Hal inipun tidak mempunyai pertentangan dengan Islam yang juga menghendaki persaudaraan di luar konteks agama, seperti tertuang dalam konsep ukhuwah Islamiyah. Dalam marxisme, pada kenyataannya juga mempunyai nilai-nilai yang relevan dengan ajaran Islam. Misalnya, marxisme menentang kapitalisme yang didalamnya terdapat sifat ketamakan para pemilik modal untuk mengumpulkan hartanya dan tidak membagi kepada orang miskin. Oleh Soekarno konsep kapitalisme yang menindas semacam ini dianggap seperti riba yang ditentang dalam Islam. Artinya, perjuangan menegakkan keadilan sebagaimana yang terdapat dalam pemikiran politik Soekarno ini terdapat juga dalam ajaran Islam.Terkait tentang demokrasi misalnya, Islam
Nama : Isnina Intan Cahya Kelas : 7B NIM : 1113015000105 Email : [email protected]... more Nama : Isnina Intan Cahya Kelas : 7B NIM : 1113015000105 Email : [email protected] Pandangan Politik M. Natsir dan SM. Kartosoewirjo 1. M. Natsir Orang Islam itu mempunyai falsafah hidup, mempunyai satu ideologi sebagaimana juga orang Kristen mempunyai falsafah hidup dan ideologi, seperti juga orang fasih atau komunis mempunyai falsafah hidup dan ideologinya sendiri. Falsafah hidup umat Islam tertuang di dalam Al-Qur'an yaitu " tidak aku jadikan jin dan manusia itu, hanyalah untuk mengabdi kepada ku " (Adz-Dzariyaat:56) jadi, seorang muslim hidup di atas dunia ini sepenuhnya dengan cita-cita hendak menjadi seorang hamba Allah SWT dalam arti yang sepenuhnya, mencapai kejayaan di dunia dan kemenangan di akkhirat. Untuk mencapai tingkatan yang mulia itu, Tuhan memberi kita bermacam-macam aturan. Semua aturan-aturan itu terhimpun di dalam Al-Quran dan Sunnah Nabi Muhammad SAW. Untuk menjaga supaya aturan-aturan dan patokan-patokan itu dapat berlaku dan berjalan sebagaimana mestinya, perlu dan tidak boleh tidak, harus ada suatu kekuatan dalam pergaulan hidup, berupa keuasaan dalam negara, sebagaimana telah di peringatkan oleh Rassulullah SAW kepada kaum Muslimin " sesungguhnya Allah SWT memegang dengan kekuasaan penguasa, yang tidak dapat dipelihara dan dipegang oleh Al-Qur'an itu " (HR. Ibnu Katsir). Seperti buku Undang-Undang lainnya, Al-Qur'an pun tak dapat berbuat apapun dengan sendirinya, dan peraturan-peraturannya tidak akan berjalan dengan sendirinya, dengan semata-mata ia diletakkan di atas lemari atau sekalipun dijunjung di atas kepala. 1 Dalam dunia Eropa jika diterangkan agama dan negara harus bersatu, maka terbayang sudah dimatanya seorang bahlul (bloody fool) duduk di atas singgasana, dikelilingi oleh " harem-haremnya " menonton tari dayang-dayangnya. Terbayarng olehnya yang duduk mengepali kementerian kerajaan beberapa orang tua bangka memakai sorban besar memegang tasbih sambil meminum hoga. Sebab memang beginilah gambaran " pemerintaha n Islam " yang digambarkan dalam kitab-kitab Eropa yang dibacakan dan diterangkan oleh guru-guru bangsa Barat selama ini. Berhimpunnya keharmonisasian kejayaan dunia dan kemenangan akhirat itulah yang dimaknakan progress, itulah yang menjadi tujuan hidup yang harus dicapai. Tercapainya hal yang demikian barulah kita berhak menamakan diri kita hamba Allah SWT dengan arti sepenuh-penuhnya. Zia Keuk Alp berkata " kita datang dari Timur, kita berjalan menuju ke Barat, maka kita berkata: baik di Barat ataupun di Timur, kita menuju keridhaan Ilahi ". 2 Di dalam Al-Qur'an tidak akan bertemu petunjuk-petunjuk untuk merancangkan Anggara Belanja Negara, tak ada di dalamnya cara-cara mengatur contingenteering, tidak bersua di dalamnya peraturan valuta, aturan devisa dan lain-lain yang semacam itu. Dan memang tidak perlu di atur dengan wahyu Ilahi yang bersifat kekal, sebab semua ini adalah hal-hal yang berkenaan dengan keduniaan yang selalu berubah-ubah sesuai tempat, zaman dan keadaan. Yang diatur oleh Islam ialah dasar dan pokok-pokok mengatur masyarakat manusia yang tidak berubah-ubah kepentingan dan keperluannya selama manusia masih bersifat manusia. Ditetepkan oleh Islam untuk keselamatan masyarakat manusia, beberapa sifat yang perlu ada pada seorang yang akan dipilih menjadi Ketua atau Kepala Negara. Kemudian, ditetapkan kriteria untuk melantik yang akan menjadi kepala itu adalah Agamanya, sifatnya dan tabiatnya, akhlak dan kecakapannya. Ditetapkan si Kepala itu wajib bermusyawarah. Kemudian ditetapkan beberapa hak dan kewajiban antara yang diperintah dengan yang memerintah. Ditetapkan oleh Islam bermacam aturan pembasmi bermacam-macam penyakit masyaraat yang besar-besar, yang ada dari dahulu sampai sekarang. Ditetapkan beberapa undang-undang untuk mengatur kehidupan berumah tangga. Kemudian adanya undang-undang yang berkenaan dengan kemasyarakatan. Hal-hal semacam inilah yang ditetapkan oleh Agama Islam, aturan yang sederajat dengan inilah yang kita dapati dalam undang-undang Islam, yakni undang-undang atau garis besar dari bermacam-macam peraturan yang mengenai kehidupan seseorang, dan yang mengenai kehidupan bermasyarakat. Semua itu tidak akan berubah dan tidak boleh berubah untuk keselamatan seseorang dan kesentosaan masyarakat itu sendiri, selama perseorangan dan masyarakat itu masih terdiri dari manusia yang terjadi dari darah dan daging dan selama manusia itu belum menjadi malaikat. 3 Kedudukan Islam dalam kedemokrasian, agama Islam bukanlah semata-mata tambahan satu ekstra yang harus dimasukkan kepada negara, tetapi menurut outlook kita. Negara itu adalah menjadi alat dan perkakas bagi berlakunya hukum-hukum Islam. Islam itu bersifat demokrasi dalam arti Islam itu anti istibdad, anti absolutisme, anti sewenang-wenang. Tidak berarti persetujuan parlemen untuk penghapusan judi dan kecabulan, dan tidak perlu dimusyawarahkan apakah perlu diadakan pemberantasan khurafat dan kemusyrikan atau tidak dan sebagainya. Semua itu bukan merupakan tugas parlemen musyawarah. Yang mungkin dibicaraan adalah cara untuk menjalankan semua hukum itu. Kita orang Islam cukup mengenal akibat apabila demokrasi telah merosot menjadi partai cratie, atau menjadi kliek-cratie lengkap pula dengan segala main pencak dan sulap dibelakang layarnya. 4 Islam tidak kenal kepada Kepala Agama, seperti Paus atau Patriarch. Islam hanya mengenal satu Kepala Agama ialah Muhammad SAW. Beliau sudah wafat dan tak ada gantinya lagi untuk selama-lamanya. Kepala Agama yang bernama Muhammad ini, telah meninggalkan satu sistem yang bernama Islam, yang harus dijalankan kaum Muslimin dan harus dipelihara dan dijaga supaya dijaankan oleh kepala-kepala dunia (raja, khalifa, presiden dan lainnya) yang memegang kekuasaan dalam kenegaraan kaum muslimin. Menjadikan pemerintahannya menurut aturan yang telah ditinggalkan oleh Kepala Agama, yaitu Muhammad SAW. Kalau dalam satu negeri yang kebetulan Kepala Negaranya beragama Islam dan disitu terdapat pemerintahan caesaro-papisme. Atau yang bersifat dualisme, dan terdapat konflik antara yang keduniaan, dan keagamaan, atau antara kemauan masyarakat dengan kemauan Agama, maka yang demikian bukanlah terbit dari ajaran Islam. Yang mungkin berkonflik dengan ajaran Islam, bukanlah kemakmuran manusia, bukanlah kesentosaan manusia, bukan progress manusia, tetapi mungkin kemauan manusia (hawa nafsu manusia). Kalau ada konflik antara kemauan masyarakat dan kemmauan Islam, maka satu antara dua atau kemauan masyarakat itu memang salah, atau Islamnya bukan Islam sejati, tapi Islam bikin-bikinan. Dalam kenegaraan Islam sama sekali tidak ada tempat untuk dualisme atau konflik yang semacam itu. 5 Ada beberapa hal pokok dalam agama dan negara yaitu: 1. Agama Islam berlainan dengan agama-agama lain, ia mempunyai dalam aturannya beberapa bagian yang berkenaan dengan hukum-hukum kenegaraan dan uqubat (pidana), dan beberapa peraturan yang berhubungan dengan mu'amalah, yang semuanya itu adalah bagian–bagian yang tak dapat dipisahkan dari Agama Islam itu sendiri. 2. Orang yang tidak mau negaranya menjalankan semua peraturan-peraturan Agama Islam yang berhubungan dengan hal-hal yang tersebut itu dengan mengatakan bahwa negara harus berdiri di atas semua agama, atau dengan alasan bahwa kita perlu berdemokratis dan sebagainya pada hakekatnya bukan memisahkan agama dari negara, melainkan melemparkan sebagian dari hukum-hukum Islam yang berkenaan dengan hal-hal kenegaraan dan hukum mua'malah. 3. Islam memang bersifat demokratis tapi sekali-kali tidak berarti semua hal yakni termasuk hukum-hukumya yang sudah tetap harus distem pula lebih dulu dalam parlemen, dimana nasibnya digantungkan kepada undian suara separo tambah satu dalam negeri Islam, yang masih harus dimusyawarahan dan tak perlu distem atau diundi itu ialah urusan-urusan keduniaan yang belum atau tidak ada ketentuannya dalam hukum-hukum agama. 4. Kaum muslimin haruslah bergerak dan berjuang dengan sekuat-kuatnya, supaya mendapatkan suara yang tebanyak dalam parlemen dan dengan begitu mungkin bisa memasukkan hukum-hukum Islam menjadi Undang-undang negara. 5. Kekuasaan ada dalam tangan orang Islam (bukan kemalisten) orang-orang beragama lain tak usah khawatir. Dalam satu negara yang berdasar Islam orang-orang yang bukan Islam mendapat kemerdekaan beragama dengan luas. Malah lebih luas lagi daripada apa yang mungkin diberikan oleh negara-negara di Eropa sekarang kepada agama-agama yang ada disana. 6. Orang yang tidak mau mendasarkan negara itu kepada hukum-hukum Islam, sebenarnya berlaku zhalim kepada orang Islam sendiri yang bilangnya di Indonesia ini 20 kali lebih banyak. 7. Bagi kaum kita yang berhakim kepada firman Allah SWT dan Sunnah Rasulullah SAW dalam masalah yang bersangkutan dengan agama Allah SWT ini, cukup kiranya kalau kita persilakan membuka kitab Allah SWT sendiri, dimana boleh dikatakan bertebaran firman Ilahi yang
Nama : Isnina Intan Cahya NIM : 111315000105 Kelas : 7B Email : [email protected]... more Nama : Isnina Intan Cahya NIM : 111315000105 Kelas : 7B Email : [email protected] Judul : Pemikiran Politik Imam Khomeini Abstrak Dalam kehidupan dewasa kini, Islam mulai di guncang dengan berbagai isu dan tindakan yang begitu fenomenal. Walaupun negara Indonesia sudah terbebas dari penjajahan secara fisik namun sampai detik ini, saya merasa bahwa Indonesia masih dijajah secara mental dan psikologis. Sebagai negara pemeluk agama Islam terbesar di dunia, Indonesia selalu dijadikan ladang dalam mengarap kesalahan-kesalahan yang dilakukan oleh segelintir orang yang sudah menyelewengkan beberapa tindakan yang seharusnya sejalan dengan agama Islam namun berbeda penafsirannya. Ada begitu banyak aliran dalam Islam seperti HTI, Syi'ah, dan Sunni. Hukum-hukum semua aliran tersebut berasal dari satu sumber yaitu Al-Qur'an dan Sunnah Rasul. Mereka semua meyakini bahwa Allah SWT merupakan pencipta seluruh alam dan jagat raya ini, dan juga mereka percaya bahwa Nabi Muhammad SAW merupakan Nabi terakhir yang diutus oleh Allah SWT sebagai rahmat bagi seluruh alam. Visi dan misi merekapun hampir sama yaitu mendirikan sebuah negara yang berlandaskan dengan hukum Islam dan sekaligus menyebarkan agama Islam (berdakwah) dengan cara adanya seorang anggota pemerintahan yang merupakan anggota aliran tersebut sehingga hukum yang ada di negara tersebut berlandaskan pada agama Islam. Aliran Syi'ah merupakan aliran yang sering sekali ditakutkan sebagai ancaman bagi Islam Sunni. Syi'ah terkenal di negara Iran. Republik Islam Iran adalah sebuah negara yang telah melalui rentang sejarah yang cukup panjang. Di masa lalu (mulai dari abad VI SM), Iran (dulu dikenal dengan nama Persia) merupakan salah satu imperium terbesar di dunia selain Romawi. Selama itu pula bangsa Iran berhasil membangun peradabannya hingga diakui sebagai salah satu bangsa yang paling berperadaban dalam sejarah. Sejak dahulu, bangsa Iran termasuk bangsa yang diperhitungkan dalam kancah perpolitikan dan peradaban dunia. Dalam peta dunia Islam, Iran merupakan representasi kawasan Persia dengan penduduk mayoritas menganut paham Syiah Imamiyah. Paham Syiah Imamiyah mendapat tempat yang istimewa sebagai mazhab resmi negara sejak berdirinya dinasti Shafawi (tahun 1501).2 Sejak itu, ajaran Syiah Imamiyah memberikan pengaruh secara dominan dalam struktur sosial dan kehidupan masyarakat Iran. Sejak revolusi Islam 1979 yang dipimpin oleh Ayatullah Khomeini, Iran pun mengukir sejarah baru dalam babakan sejarah politiknya, menjadi Republik Islam dengan sistem Wilayat al-Faqih sebagai sistem pemerintahannya. Dari segi politik, Iran menampilkan corak yang khas dalam pemikiran dan sistem politik Islam dengan kepemimpnan Negara yang dipegang oleh para ulama (mullah). Sistem Wilayat al-Faqih merupakan ijtihad politik dari Ayatullah Khomeini yang didasarkan pada doktrin Imamah dalam Syiah Imamiyah. 1 Kata kunci : Syi'ah, Imamah, Bentuk Pemerintahan Islam, Wilayah al-Faqih dan Khums Pemikiran Politik Imam Khomeini 1. Sejarah Syi'ah Setidaknya ada tiga pendapat lahirnya Syiah. Pertama, bahwa istilah Syiah sudah dilekatkan oleh Rasulullah saw kepada Ali bin Abi Thalib ra dan pengikutnya. Pertama, dalam Al-Quran, istilah Syiah digunakan pada 12 tempat16seperti dalam ayat " ... dan sesungguhnya Ibrahim itu benar-benar termasuk golongannya (syiatihi) " (QS Ash-Shaffat ayat 83) dan " ... kemudian pasti akan kami tarik dari setiap golongan (syiah) siapa di antara mereka yang sangat durhaka kepada Tuhan Yang Maha Pemurah " (QS Maryam ayat 69). Kedua, Syiah dilekatkan pada orang-orang Islam yang tidak membaiat Abu Bakar ketika peristiwa Saqifah karena meyakini Ali sebagai washi. Ketiga, Syiah dilekatkan pada umat Islam yang setia bersama Ali setelah peristiwa tahkim (perundingan) yang mengakhiri Perang Shiffin. Dalam perang antara pasukan Muawiyah bin Abu Sufyan melawan pasukan Khalifah Ali bin Abi Thalib, Dalam sejarah, Syiah Ali ini mengalami perkembangan dan terbagi dalam golongan-golongan yang satu sama lain memiliki perbedaan dalam kepemimpinan. Ada mazhab Syiah yang masih dalam ajaran Islam dan ada pula yang dianggap menyimpang. Syiah yang masih termasuk dalam agama Islam, menurut Allamah Muhammad Husein Thabathabai, adalah Imamiyah (Itsna Asyariyah),Zaidiyah,dan Ismailiyah.Sedangkan yang menyimpang adalah Rafidhah, Ghulat, dan Alawi 2. Kaum Syiah meyakini konsepsi politik berasal bagian dari ushuluddin, khususnya rukun imamah. Para ulama Syiah berdasarkan ajaran Islam memahami bahwa Allah selaku pemegang otoritas tertinggi dalam agama Islam memilih utusan-Nya yang terpilih, Nabi Muhammad saw, untuk membawa risalah Islam dan menyebarkannya ke seluruh umat manusia sampai menjelang Kiamat. Peran Nabi Muhammad saw di dunia adalah pembawa syariat dan pembimbing umat manusia. Seiring dengan wafatnya Nabi Muhammad saw maka agama Islam menjadi penutup hingga Kiamat. Meski pembawa ajaran agama Islam tidak ada, tetapi risalah Ilahi berupa ajaran agama Islam tidak berakhir karena penyebaran dan bimbingan dalam agama dilanjutkan para Imam pilihan Rasulullah SAW dari Ahlulbait. 3 2. Imamah Al-Imamah dalam madzhab pemikiran Syi'ah adalah kepemimpinan progresif dan revolusioner yang bertentangan dengan rezim-rezim politik lainnya ,guna membimbing manusia serta membangun masyarakat diatas pondasi yang benar dan kuat, yang bakal mengarahkan menuju kesadaran, pertumbuhan dan kemandirian dalam mengambil keputusan. Dalam kultur Safawi, imamah sama artinya dengan beriman kepada dua belas imam yang suci dan supranatural, yang setiap orang harus memuja dan memulyakannya dan mengikutinya dan menjadikan mereka sebagai suri teladan dalam segenap prilaku personal dan sosial mereka. Otoritas seorang imam berhak menuntut ketaatan dari para pengikutnya kendatipun ia tidak memiliki kekuasaan politis. Dalam hal ini terlihat jelas dalam kemampuan seorang imam untuk menginterpretasikan wahyu ilahi secara otoritatif. Apa yang diputuskan para imam, wakil-wakil yang dapat membangkitkan suatu kepercayaan baik dikalangan biasa (awam) maupun elit (alim) Syi'ah untuk mencapai otoritatif dalam kosmologi mereka yaitu sistem keagamaan mereka. Menurut Mahmud Salabi, imam dua belas yang dijadikan sebagai pemimpin oleh kaum Syi'ah antara lain adalah
Sejak abad XIII Hijriah atau XIX Masehi telah berdiri berbagai gerakan yang bertujuan untuk memba... more Sejak abad XIII Hijriah atau XIX Masehi telah berdiri berbagai gerakan yang bertujuan untuk membangkitkan umat Islam. Upaya-upaya tersebut sejauh ini belum meraih keberhasilan. Kegagalan semua gerakan ini, karena gerakan-gerakan tersebut tidak berdiri di atas dasar fikrah yang benar dengan batasan yang jelas, tidak mengatahui thariqah yang lurus, tidak bertumpu pada orang-orang yang berkesadaran sempurna, serta tidak mempunyai suatu ikatan yang benar. Para aktivis gerakan nasionalisme, orang Arab menyerukan kebangkitan bangsa Arab atas dasar ide nasionalisme. Mereka menggunakan berbagai slogan tentang nasionalisme. Sementara itu orang-orang Turki juga menyerukan kebangkitan bangsa Turki atas dasar nasionalisme Turki. Para propagandis nasionalisme Turki ataupun Arab ini sebenarnya bergerak sesuai dengan arahan penjajah yang juga telah mengarahkan gerakan-gerakan nasionalisme di kawasan Balkan untuk melepaskan diri dari Daulah Utsmaniyah sebagai sebuah Daulah Islam. Dua gerakan tersebut mengadakan polemik yang bertele-tele untuk mencari ide mana yang lebih afdhal dan lebih tepat, Pan Arabisme (Jami'ah Arabiyah) atau Pan Islamisme (Jami'ah Islamiyah). Polemik tersebut telah banyak membuang waktu dan tenaga tanpa membuahkan kesimpulan. Kedua ide tersebut hanya rekayasa penjajah untuk memalingkan perhatian umat Islam dari Daulah Islam. Kegagalan polemik tersebut bukan hanya sebatas kegagalan mencapai kesimpulan, tetapi lebih dari itu telah menjauhkan (gambaran) Daulah Islam dari perhatian dan ingatan umat Islam. Di samping gerakan nasionalisme dan gerakan Islam tadi, telah berdiri pula gerakan-gerakan patriotisme (harakah wathaniyah) di berbagai negeri Islam, sebagai reaksi pendudukan kaum kafir penjajah atas sebagai wilayah Daulah Islam, dan sebagai reaksi dari kezaliman dalam aspek politik dan ekonomi. Akibat adanya gerakan-gerakan patriotisme ini, umat Islam telah terdorong dan disibukkan untuk melakukan perjuangan murahan yang justru malah mengokohkan cengkraman musuh mereka. Apalagi gerakan-gerakan tersebut amat miskin akan pemikiran-pemikiran yang mesti mereka jadikan pedoman. 1 Suatu partai ideologis (berbasis pada suatu kelompok idelogi) akan menjadikan keyakinan terhadap akidahnya dan kematangan dalam tsaqafah partainya sebagai ikatan dalam kelompoknya. Seseorang layak masuk dalam partai ditentukan oleh suatu ikatan, bukan lembaga partai. Kaum Muslim sebelum Perang Dunia I merasa bahwa mereka mempunyai Daulah Islam. Sekalipun negara ini telah lemah dan mengalami kekacauan, ia tetap menjadi pusat arah pemikiran dan perhatian umat. Hanya saja mereka tidak memahami hakikat kebangkitan, tidak memahami thariqah kebangkitan, dan tidak mempunyai suatu kelompok apapun untuk itu. Pada abad XX M Tsaqafah Asing telah menyerang negeri-negeri Islam. Dengan tsaqafah itu para penjajah mampu menarik ke pihak mereka sekelompok kaum muslim, serta mendorong mereka untuk mendirikan kelompok-kelompok politik (takattulaat hizbiyah) di dalam wilaya Daulah Islam. Kelompokkelompok ini berdiri untuk memisahkan dan memerdekakan negeri mereka dari Daulah Islam. Penjajah juga mampu, menarik sekelompok orang-orang Arab untuk membentuk suatu kelompok yang bertugas memerangi Daulah Ustmaniyah, dengan slogan 'Memerdekakan Arab' dari Daulah Islam. Penjajah kemudian membagibagi ghanimah (rampasan perang) yang diperolehnya itu yang wujudnya adalah lahirnya penguasa-penguasa di negeri-negeri Islam yang merupakan agen-agen para penjajah tersebut. Setelah Daulah Islam sirna, penjajah langsung menggantikan posisinya. Mereka memerintah negeri-negeri Arab secara langsung dan memperluas 1 Taqiyuddin an-Nabhani, Pembentukan Partai Politik Islam, penerjemah: Zakaria, Labib, dkk, (Hizbun Tahrir Indonesia: Jakarta, 2015), h. 5-9. kekuasaannya ke seluruh negeri-negeri Islam. Secara praktis mereka benar-benar telah menduduki negerinegeri Arab dan mulai menancapkan kekuasaannya pada setiap jengkal wilayah ini dengan cara-cara yang tersebunyi dan kotor. Mereka terus masuk ke detil-detil permasalahan, sampai tak satupun program yang keluara dari model (manhaj) umum yang mereka rencankakan. Akibatnya, kaum terpelajar menjadi terdidik dengan tsaqafah yang rusak, kita tidak mampu untuk belajar bagaimana seharusnya kita berpikir, karena pemikiran kita tidak lagi berhubungan dengan lingkungan, kepribadian, dan sejarah kita, serta tidak lagi bersandar pada ideologi kita. Perasaan orang-orang terpelajar terpisah dari pemikiran dan akal rakyat mereka, dan mereka secara alami menjadi orang-orang yang terpisah dari umat, serta terpisah dari perasaan dan kecenderungan umat. Pengaruh tsaqafah Asing ini tidak hanya terbatas pada kaum terpelajar itu saja, tetapi merata dalam masyarakat secara keseluruhan. 2 Mengemban dakwah Islam dan berjuang secara politik di tengah-tengah masyarakat, mengharuskan sebuah hizb (partai) menentukan wilayah gerakannya. Hizbur Tahrir menganggap bahwa masyarakat diseluruh dunia Islam adalah masyarakat yang satu. Hizbur Takhir telah menentukan titik awal (dakwah)-nya di negerinegeri Arab, yang merupakan bagian dari negeri-negeri Islam. Masyarakat di negeri-negeri Islam sekarang berada pada keadaan politik yang paling buruk, karena pada hakikatnya masih dikuasai dan dijajah oleh negaranegara Barat, walaupun pemerntahannya tampak seakan-akan berdiri sendiri. karena itu kita dapat menyatakan bahwa negeri-negeri Islam adalah negeri yang belum terbebas dari penjajahan. Negeri Islam telah menjadi jajahan negara-negara Barat dan obyek permainan kepemimpinan ideologi Asing. Negeri-negeri Islam juga menjadi incaran Uni soviet saat itu, dan menjadi sasaran untuk diperangi dan dikuasai. Perjuangan politik mengharuskan tidak adanya permintaan bantuan kepada negara-negara Asing manapun dalam bentuk dan jenis apapun. 3 Namun yang terjadi justru di berbagai negeri, muncullah orang-orang yang meminta bantuan kepada negara-negara Asing, tanpa menyadari bahwa setiap permintaan bantuan kepada orang Asing dan mengadalkan kekuatan Asing apapun bentuknya adalah racun dan penghianatan bagi umat Islam, walaupun niatnya baik.
Semut merupakan salah satu binatang terkecil yang ada di dunia dan selalu hidup berdampingan deng... more Semut merupakan salah satu binatang terkecil yang ada di dunia dan selalu hidup berdampingan dengan manusia. Manusia sering kali merasa geram dengan keberadaannya, dan bahkan ada sebagian manusia yang merasa merinding ketika melihat semut yang bergerumun hendak memindahkan sarang atau mencari makan. Allah berfirman " (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): Ya Rabb kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka. (QS. 3:191) ". Dari firman Allah SWT di atas dapat kita lihat sebegitu detailnya Allah menciptakan makhluknya. Apasih manfaat dari hewan kecil ini ? manfaat dari semut adalah semut bermanfaat untuk menyembuhkan penyakit dan sebagai pengurai dari sisa makanan. Nah, sebelum saya memaparkan kenapa saya mengambil judul SEMUT KURIKULUM saya akan menjelaskan apa saja yang dapat kita pelajari dari hewan kecil yang bernama semut. Pertama, Ants Never Out semut tidak akan pernah menyerah ketika mencari jalan untuk mencapai tujuannya, misal : ketika semut berjejer rapih untuk mencapai tujuannya kemudian kita mencoba menghentikan langkahnya dengan meletakkan benda di tengah jalan, apa yang terjadi ? semut akan mencari jalan lain untuk mencapai tujuannya, semut akan ke atas, ke bawah atau memutar mengitari benda yang menghalanginya maksudnya adalah jangan pernah berhenti menyerah untuk mencapai tujuan kita ingat ketika jalan keluar satu tertutup masih banyak jalan keluar yang lainnya yang dapat kita pilih. Kedua, Ants Think Winter All Summer semut selalu mengumpulkan makanan selama musim panas untuk persediaan di musim dingin, maksudnya adalah kita harus berfikir kedepan dan menjadi realistis bahwa apa yang terjadi sekarang dikemudian hari hal itu akan berubah. Ketiga, Ants Think Summer All Winter semut selalu berfikir bahwa musim dingin akan segera berlalu, mereka percaya bahwa musim dingin itu tidak akan lama, maksudnya adalah kita sebagai manusia harus berfikir positif setiap saat seperti semut yang selalu berfikir bahwa musim dingin akan segera berlalu sehingga mereka dapat bekerja kembali. Keempat, All That You Possibly Can selama musim panas semut akan senantiasa mengumpulkan persediaan makanan untuk musim dingin yaitu sebanyak yang mereka mampu, maksudnya adalah kita sebagai manusia lakukan hal yang kita mampu dan kita bisa terus dan terus lakukan sehingga kemampuan yang kita miliki sedikit demi sedikit
Disusun oleh : Isnina Intan Cahya 1113015000105 PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL FAKULTAS ILMU ... more Disusun oleh : Isnina Intan Cahya 1113015000105 PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1436 H / 2015 M i KATA PENGANTAR Puji syukur kami panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa karena dengan rahmat, karunia, serta taufik dan hidayah-Nya saya dapat menyelesaikan makalah tentang " Zaire dan Nepal" ini dengan baik meskipun banyak kekurangan didalamnya. Dan juga saya berterima kasih pada Bapak Sodikin, M.Si selaku Dosen mata kuliah Geografi Regional Indonesia UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan tugas ini kepada saya. Saya sangat berharap makalah ini dapat berguna dalam rangka menambah wawasan serta pengetahuan kita mengenai negara-negara di dunia. Saya juga menyadari sepenuhnya bahwa di dalam makalah ini terdapat kekurangan dan jauh dari kata sempurna. Oleh sebab itu, saya berharap adanya kritik, saran dan usulan demi perbaikan makalah yang telah saya buat di masa yang akan datang, mengingat tidak ada sesuatu yang sempurna tanpa saran yang membangun. Semoga makalah sederhana ini dapat dipahami bagi siapapun yang membacanya.
NURKHOLISOH (1113015000096) Dosen pengampu: Sodikin, M.Si FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN JUR... more NURKHOLISOH (1113015000096) Dosen pengampu: Sodikin, M.Si FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN JURUSAN PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL 2015 M 1
Abu al-Abbas Taqiyuddin Syaikh al-Islam, 1 lebih disingkat dengan Taqiyuddin Ibn Halim Ibn Taimiy... more Abu al-Abbas Taqiyuddin Syaikh al-Islam, 1 lebih disingkat dengan Taqiyuddin Ibn Halim Ibn Taimiyah hidup pada titik nadir disintegrasi politik umat Islam. Ia dilahirkan di Harran, dekat Damaskus, pada tahun 661 H/1263 M. Ibn Taimiyah mempunyai kulit yang putih, rambut dan jenggot yang hitam, dan uban yang sedikit. Rambutnya memanjang sampai daun telinganya, sementara kedua matanya seolah lisan yang berbicara, panjang pundaknya, keras suaranya, fasih bicaranya, cepat bacaannya, tinggi emosinya, namun emosi yang tinggi ini dikalahkan oleh sifat belas kasihnya. 2 .Lima tahun sebelum kelahirannya, 1258 M, tentara Hulaghu Khan dari Mongol menyerang dan membumihanguskan daulat bani Abbas yang memang sudah lama lemah akibat perpecahan internal. Ketika berusia enam tahun, dibawa ayahnya, seorang ulama mazhab Hanbali yang sangat disegani, mengungsi ke Damaskus untuk menghindari kekejaman tentara Mongol yang mulai bergerak menyerang kota kelahirannya. 3 Damaskus dihuni oleh masyarakat yang heterogen. Penduduknya tidak hanya umat Islam yang berasal dari berbagai mazhab, tetapi juga umat agama lain. Suku bangsa masyarakatnya juga sangat beragam. Dalam masyarakat yang multi-etnik dan multikultur tersebut, intrik-intrik dan ketegangan tidak jarang terjadi. Karenanya, stabilitas sosial dan politik pun sulit sekali tercipta, karena berbagai kepentingan yang berbeda. Ibn Taimiyah sendiri, sebagaimana ayahnya, adalah ulama mazhab Hanbali yang konsisten. Tidak jarang ia terlibat dalam intrik-intrik dan perbedaan pendapat. Berkali-kali ia keluar masuk penjara akibat perbedaan, baik dengan ulama-ulama mazhab lain maupun dengan penguasa. Bahkan ia meninggal di penjara pada 26 September 1326 H dalam usia 67 tahun. 4
Abstrak HOS Tjokroaminoto merupakan bapak dari tokoh-tokoh pergerakan untuk menyelamatkan Indones... more Abstrak HOS Tjokroaminoto merupakan bapak dari tokoh-tokoh pergerakan untuk menyelamatkan Indonesia dari tangan penjajah Belanda, kepiawaina beliau, kesederhanannya membuat para tokoh-tokoh penting di Indonesia menjadi murid-murid dari beliau. Ada banyak tokoh-tokoh penting pendiri bangsa seperti Soekarno, M. Natsir, Kartosuwiryo, Muso dan masih banyak lagi. Tetapi kesalahan pemahaman atau perbedaan pemahan dari setiap individu berbeda-beda dalam memahami apa yang telah mereka pelajari. Mereka mengaplikasikan dan menanggapi pemahaman terhadap ideologi Islam berbeda-beda sehingga murid-muridnya ini terpecah dan mereka harus berselisih satu dengan lainnya. HOS Tjokroaminoto juga merupakan seorang Muslim yang taat, beliau disiplin dalam shalatnya. Selain itu beliau juga merupakan tokoh yang berdarah biru dari tanah jawa beliau juga meruapakan cicit dari seorang Kyai yang mengolah pondok pesantren di daerahnya. HOS Tjokroaminoto merupakan seorang tokoh yang berpengaruh dalam memperjuangkan hak dan kewajiban bangsa Indonesia. HOS Tjoroaminoto memandang Islam sebagai ideologi paling pantas untuk mengerakan bangsa Indonesia, selain karena Indonesia memiliki pemeluk agama Islam terbanyak HOS Tjokroaminoto juga memandang Islam sebagai suatu sistem sosialis yang paling banyak mengajarkan mengenai kebersamaan, persatuan, dan juga kesatun bangsa. Sosialisme yang beliau maksud adalah kebersamaan antara rakyat dengan pemerintah, antara rakyat dengan rakyat dan anatara pemeluk agama lainya. Beliau melihat pola Sosialisme dari kota Madinah ketika dipimpin oleh Nabi Muhammad SAW, serta segala hal yang dilakukan oleh sahabat-sahabat Nabi terdahulu. Kegigihan Tjoroaminoto dalam melawan penjajah pada masa itu dibuktiikannya melalui keikutsertaan belia dalam organisasi Islam yaitu Sarekat Dagang Islam. di dalamnya beliau memunyai kedudukan penting sebagai penasehat militer serta sebagai juuru kunci dalam melakukan segala tidakan yang akan diambil oleh SDI tersebut. Kata kunci : Sosialisme, Sarekat Dagang Islam, dan Serikat Islam. 1. Biografi HOS Tjokroaminoto Haji Oemar Said Tjokroaminoto lahir pada tanggal 16 agustus 1882 di kota Madiun. Beliau adalah bangsawan Surakarta karena ayahnya Raden Mas Cokro Amiseno adalah Wedana sedangkan kakeknya Raden Mas Agung Cokro Negoro adalah Bupati Ponorogo. Beliau juga cicit Kiyai Bagus Kasan Besari pengasuh Pondok Pesantren. 1 De Ongekroonde van Java atau "Raja Jawa Tanpa Mahkota" bernama Tjokroaminoto adalah salah satu pelopor pergerakan di Indonesia dan sebagai guru para pemimpin-pemimpin besar di Indonesia, berangkat dari pemikiran ialah yang melahirkan berbagai macam ideologi bangsa Indonesia pada saat itu, rumah ia sempat dijadikan rumah kost para pemimpin besar untuk menimba ilmu padanya, yaitu Semaoen, Alimin, Muso, Soekarno, Kartosuwiryo pernah berguru padanya, ia adalah orang yang pertama kali menolak untuk tunduk pada Belanda, setelah ia meninggal kemudian lahirlah warna-warni pergerakan Indonesia yang dibangun oleh murid-muridnya, yakni kaum sosialis/komunis yang dianut oleh Semaoen, Muso, Alimin, Soekarno yang Nasionalis, dan Kartosuwiryo yang Islam merangkap sebagai sekretaris pribadi. Namun, ketiga muridnya itu saling berselisih menurut paham masing-masing. Pengaruh kekuatan politik pada saat itu memungkinkan para pemimpin yang sekawanan itu saling berhadap-hadapan hingga terjadi Pemberontakan Madiun 1948 yang dilakukan Partai Komunis Indonesia karena memproklamasikan "Republik Soviet Indonesia" yang dipimpin Muso dan dengan terpaksa presiden Soekarno mengirimkan pasukan elite TNI yakni Divisi Siliwangi yang mengakibatkan "abang" sapaan akrab Soekarno kepada Muso pemimpin Partai komunis pada saat itu tertembak mati 31 Oktober, dan dilanjutkan pemberontakan oleh Negara Islam Indonesia (NII) yang dipimpin oleh Kartosuwiryo dan akhirnya hukuman mati yang dijatuhkan oleh Soekarno kepada kawannya Kartosuwiryo pada 12 September 1962. Pada bulan Mei 1912, HOS Tjokroaminoto mendirikan organisasi Serikat Islam yang sebelumnya dikenal Serikat Dagang Islam dan terpilih menjadi ketua. 2 HOS Cokroaminoto menjadi tokoh pergerak sekaligus pendiri politik yang berpedoman dengan ideologinya Islam serta beliau juga merupakan guru dari tokoh-tokoh penting di Indonesia. sebagai seorang yang memiliki pandangan berbeda pada saat pemerintahan Belanda, beliau menjadi orang yang paling brepengaruh kuat dalam perlawanannya melawan penjajahan Belanda. Disela waktunya ketika menjadi guru sekaligus kawan dari toko-tokoh penting di Indonesia mengenai pandangan politiknya yang menjadikan Islam sebagai ideologi negara Indonesia. agama Islam merupakan agama yang aling banyak di peluk oleh bangsa Indonesia, sehingga pada dasarnya jika Islam dijadikan sebagai ideologi negara Indonesia maka rakyat Indonesia akan sukarela mengikuti aturan dan ideologi tersebut. Tetapi pemahaman yang diterima oleh setiap individu berbeda-beda, begitupun yang terjadi oleh setiap mri-muri dari HOS cokrosuwiryo ini, murid-muridnya ini mulai saling berselisih dan mempertahankan pendapat mereka masing-masing, sehingga terjadilah pemberontakan yang dilakukan oleh kubu masing-masing.
Jakarta, 21 Juni 1970 pada umur 69 tahun) adalah Presiden Indonesia pertama yang menjabat pada pe... more Jakarta, 21 Juni 1970 pada umur 69 tahun) adalah Presiden Indonesia pertama yang menjabat pada periode 1945–1966. Ia memainkan peranan penting dalam memerdekakan bangsa Indonesia dari penjajahan Belanda. Ia adalah Proklamator Kemerdekaan Indonesia (bersama dengan Mohammad Hatta) yang terjadi pada tanggal 17 Agustus 1945. Soekarno adalah yang pertama kali mencetuskan konsep mengenai Pancasila sebagai dasar negara Indonesia dan ia sendiri yang menamainya. Soekarno menandatangani Surat Perintah 11 Maret 1966 Supersemar yang kontroversial, yang isinya berdasarkan versi yang dikeluarkan Markas Besar Angkatan Darat menugaskan Letnan Jenderal Soeharto untuk mengamankan dan menjaga keamanan negara dan institusi kepresidenan. Supersemar menjadi dasar Letnan Jenderal Soeharto untuk membubarkan Partai Komunis Indonesia (PKI) dan mengganti anggota-anggotanya yang duduk di parlemen. Setelah pertanggungjawabannya ditolak Majelis Permusyawaratan Rakyat Sementara (MPRS) pada sidang umum ke empat tahun 1967, Soekarno diberhentikan dari jabatannya sebagai presiden pada Sidang Istimewa MPRS pada tahun yang sama dan Soeharto menggantikannya sebagai pejabat Presiden Republik Indonesia. 1 Agama dan keberagamaan orang tua Soekarno banyak mempengaruhi agama dan keberagamaannya. Ayahnya seorang priyayi Jawa yang secara formal mengaku sebagai penganut agama Islam, tetapi sebenarnya ia adalah seorang penganut ajaran theosofi Jawa. Sedangkan ibunya berasal dari keturunan Brahmana Bali, penganut agama Hindu Bali. Baik ayahnya maupun ibunya sering menasihatinya dengan nasihat-nasihat yang bersifat religius, sesuai ajaran agama yang mereka anut. Ayahnya sering berkata, " Jangan lupa kepada Gusti Yang Maha Suci " , sedangkan ibunya berpesan, " Jangan lupa Karno kepada Hyang Widi. " Dalam bidang ideologi, Soekarno sering disebut deng an manusia sintesa, karena ia merupakan personifikasi dari ketiga aliran ideologi yang berkembang di Indonesia. Nasionalisme, Islam dan Marxisme. 2 Sebagai seorang yang lahir pada zaman perjuangan maka Indonesia Muda inilah melihat cahaya hari pertama dalam zaman yang rakatnya berada dalam perasaan tidak senang, cemas dan takut dengan nasibnya. Tak senang dengan nasib ekonominya tak senang dengan nasib politiknya, serta tak senang dengan segala nasib lainnya. Tiga sifat yaitu Nasionalis, Islamis, dan marxistis inilah yang dipeluk oleh pergerakan-pergerakan rakyat diseluruh Asia. Nasionalis itu ialah suatu itikad suatu keinsyafan rakyat bahwa satu golongan dan satu bangsa. Tidak ada halangan antara Nasionalis bekerja bersama-sama dengan kaum Islamis dan Marxis. Bukan juga mengharapkan bahwa nasionalis menjadi faham Islamis atau Marxis tetapi ketiga sifat tersebut melengkapi sama lain dalam menyempurnakan suatu negara yang telah merdeka. Nasionalis yang sejati yang cinta tanah air itu bersendi pada pengetahuan atas susunan ekonomi dunia dan sejarah yang bukan lahir dari kesombongan rakyat belaka. Nasionalis yang sejati bukan juga suatu nasionalis yang hanya mengcopy dari negara Barat saja tetapi sebagai wahyu dan melaksanakannya itu sebagai suatu bakti. Banyak nasionalis-nasionalis diantara kita yang lupa bahwa pergerakan nasionalisme dan Islamisme di Indonesia dan di seluruh asia asal mulanya sama. Nasionalis yang enggan berdekatan dan bekerja sama dengan kaum marxis sama saja menunjukkan ketidak percayaan dengan ilmu pengetahuan tentang roda politik dunia dan sejarah. Islam yang sejati tidaklah mengandung asas anti-nasionalis, Islam yang sejati tidaklah bertabiat anti-sosialis, selama kaum Islamis memenuhi faham-faham nasionalisme yang luas budi dan marxis yang benar. Islam yang sejati itu mempunyai sifat-sifat yang sosialis dan kewajiban-kewajiban nasionalis pula. Kaum Islamis tidak boeh lupa, bahwa kapitalisme juga merupakan musuh kaum marxisme yang merupakan musuh kaum Islamis pula. Islamis yang fanatik dan memerangi pergerakan marxisme adalah Islamis yang tak kenal akan larangan-larangan agamanya sendiri. 3 Ada banyak kalangan yang memandang bahwa rumusan politik terkait dengan UU yang disusun oleh Soekarno bukan hanya renungan mengenai Indonesia, melainkan juga refleksi atas perkembangan politik masyarakat dunia. Pancasila memuat klaim terhadap ide-ide besar pemikiran politik terbaru saat itu. Dia tidak hanya merespon gerakan kemerdekaan negara-negara jajahan kolonial, melainkan juga mengamati secara lebih dekat keruntuhan kekhalifahan dan beberapa kerajaan Islam yang selama bertahun-tahun diaku sebagai simbol kedaulatan politik Islam. Untuk itu, pilihan politik Soekarno mendirikan Indonesia dengan dasar kebhinekaan bukan sekadar buah dari pemikiran "Barat", melainkan juga respon mutakhir terhadap kegagalan politik rezim Islamis di dunia Islam. Dalam pandangan Soekarno Islam mempunyai nilai-nilai yang sangat banyak misalnya menegakkan keadilan yang dapat dijadikan sebagai spirit untuk persaudaraan anti ketidak adilan memperjuangkan kemerdekaan tersebut. Dalam nasionalisme misalnya, Soekarno mengatakan bahwa prasyarat tercapainya nasionalisme adalah adanya persaudaraan antara sesama bangsa Indonesia. Sedangkan persaudaraan itu sendiri merupakan aktualisasi dari ajaran Islam yang menekankan pentingnya ukhuwah Islamiyah. Bahkan persaudaraan yang diinginkan oleh Soekarno untuk menegakkan nasionalisme adalah persaudaraan lintas agama. Hal inipun tidak mempunyai pertentangan dengan Islam yang juga menghendaki persaudaraan di luar konteks agama, seperti tertuang dalam konsep ukhuwah Islamiyah. Dalam marxisme, pada kenyataannya juga mempunyai nilai-nilai yang relevan dengan ajaran Islam. Misalnya, marxisme menentang kapitalisme yang didalamnya terdapat sifat ketamakan para pemilik modal untuk mengumpulkan hartanya dan tidak membagi kepada orang miskin. Oleh Soekarno konsep kapitalisme yang menindas semacam ini dianggap seperti riba yang ditentang dalam Islam. Artinya, perjuangan menegakkan keadilan sebagaimana yang terdapat dalam pemikiran politik Soekarno ini terdapat juga dalam ajaran Islam.Terkait tentang demokrasi misalnya, Islam
Nama : Isnina Intan Cahya Kelas : 7B NIM : 1113015000105 Email : [email protected]... more Nama : Isnina Intan Cahya Kelas : 7B NIM : 1113015000105 Email : [email protected] Pandangan Politik M. Natsir dan SM. Kartosoewirjo 1. M. Natsir Orang Islam itu mempunyai falsafah hidup, mempunyai satu ideologi sebagaimana juga orang Kristen mempunyai falsafah hidup dan ideologi, seperti juga orang fasih atau komunis mempunyai falsafah hidup dan ideologinya sendiri. Falsafah hidup umat Islam tertuang di dalam Al-Qur'an yaitu " tidak aku jadikan jin dan manusia itu, hanyalah untuk mengabdi kepada ku " (Adz-Dzariyaat:56) jadi, seorang muslim hidup di atas dunia ini sepenuhnya dengan cita-cita hendak menjadi seorang hamba Allah SWT dalam arti yang sepenuhnya, mencapai kejayaan di dunia dan kemenangan di akkhirat. Untuk mencapai tingkatan yang mulia itu, Tuhan memberi kita bermacam-macam aturan. Semua aturan-aturan itu terhimpun di dalam Al-Quran dan Sunnah Nabi Muhammad SAW. Untuk menjaga supaya aturan-aturan dan patokan-patokan itu dapat berlaku dan berjalan sebagaimana mestinya, perlu dan tidak boleh tidak, harus ada suatu kekuatan dalam pergaulan hidup, berupa keuasaan dalam negara, sebagaimana telah di peringatkan oleh Rassulullah SAW kepada kaum Muslimin " sesungguhnya Allah SWT memegang dengan kekuasaan penguasa, yang tidak dapat dipelihara dan dipegang oleh Al-Qur'an itu " (HR. Ibnu Katsir). Seperti buku Undang-Undang lainnya, Al-Qur'an pun tak dapat berbuat apapun dengan sendirinya, dan peraturan-peraturannya tidak akan berjalan dengan sendirinya, dengan semata-mata ia diletakkan di atas lemari atau sekalipun dijunjung di atas kepala. 1 Dalam dunia Eropa jika diterangkan agama dan negara harus bersatu, maka terbayang sudah dimatanya seorang bahlul (bloody fool) duduk di atas singgasana, dikelilingi oleh " harem-haremnya " menonton tari dayang-dayangnya. Terbayarng olehnya yang duduk mengepali kementerian kerajaan beberapa orang tua bangka memakai sorban besar memegang tasbih sambil meminum hoga. Sebab memang beginilah gambaran " pemerintaha n Islam " yang digambarkan dalam kitab-kitab Eropa yang dibacakan dan diterangkan oleh guru-guru bangsa Barat selama ini. Berhimpunnya keharmonisasian kejayaan dunia dan kemenangan akhirat itulah yang dimaknakan progress, itulah yang menjadi tujuan hidup yang harus dicapai. Tercapainya hal yang demikian barulah kita berhak menamakan diri kita hamba Allah SWT dengan arti sepenuh-penuhnya. Zia Keuk Alp berkata " kita datang dari Timur, kita berjalan menuju ke Barat, maka kita berkata: baik di Barat ataupun di Timur, kita menuju keridhaan Ilahi ". 2 Di dalam Al-Qur'an tidak akan bertemu petunjuk-petunjuk untuk merancangkan Anggara Belanja Negara, tak ada di dalamnya cara-cara mengatur contingenteering, tidak bersua di dalamnya peraturan valuta, aturan devisa dan lain-lain yang semacam itu. Dan memang tidak perlu di atur dengan wahyu Ilahi yang bersifat kekal, sebab semua ini adalah hal-hal yang berkenaan dengan keduniaan yang selalu berubah-ubah sesuai tempat, zaman dan keadaan. Yang diatur oleh Islam ialah dasar dan pokok-pokok mengatur masyarakat manusia yang tidak berubah-ubah kepentingan dan keperluannya selama manusia masih bersifat manusia. Ditetepkan oleh Islam untuk keselamatan masyarakat manusia, beberapa sifat yang perlu ada pada seorang yang akan dipilih menjadi Ketua atau Kepala Negara. Kemudian, ditetapkan kriteria untuk melantik yang akan menjadi kepala itu adalah Agamanya, sifatnya dan tabiatnya, akhlak dan kecakapannya. Ditetapkan si Kepala itu wajib bermusyawarah. Kemudian ditetapkan beberapa hak dan kewajiban antara yang diperintah dengan yang memerintah. Ditetapkan oleh Islam bermacam aturan pembasmi bermacam-macam penyakit masyaraat yang besar-besar, yang ada dari dahulu sampai sekarang. Ditetapkan beberapa undang-undang untuk mengatur kehidupan berumah tangga. Kemudian adanya undang-undang yang berkenaan dengan kemasyarakatan. Hal-hal semacam inilah yang ditetapkan oleh Agama Islam, aturan yang sederajat dengan inilah yang kita dapati dalam undang-undang Islam, yakni undang-undang atau garis besar dari bermacam-macam peraturan yang mengenai kehidupan seseorang, dan yang mengenai kehidupan bermasyarakat. Semua itu tidak akan berubah dan tidak boleh berubah untuk keselamatan seseorang dan kesentosaan masyarakat itu sendiri, selama perseorangan dan masyarakat itu masih terdiri dari manusia yang terjadi dari darah dan daging dan selama manusia itu belum menjadi malaikat. 3 Kedudukan Islam dalam kedemokrasian, agama Islam bukanlah semata-mata tambahan satu ekstra yang harus dimasukkan kepada negara, tetapi menurut outlook kita. Negara itu adalah menjadi alat dan perkakas bagi berlakunya hukum-hukum Islam. Islam itu bersifat demokrasi dalam arti Islam itu anti istibdad, anti absolutisme, anti sewenang-wenang. Tidak berarti persetujuan parlemen untuk penghapusan judi dan kecabulan, dan tidak perlu dimusyawarahkan apakah perlu diadakan pemberantasan khurafat dan kemusyrikan atau tidak dan sebagainya. Semua itu bukan merupakan tugas parlemen musyawarah. Yang mungkin dibicaraan adalah cara untuk menjalankan semua hukum itu. Kita orang Islam cukup mengenal akibat apabila demokrasi telah merosot menjadi partai cratie, atau menjadi kliek-cratie lengkap pula dengan segala main pencak dan sulap dibelakang layarnya. 4 Islam tidak kenal kepada Kepala Agama, seperti Paus atau Patriarch. Islam hanya mengenal satu Kepala Agama ialah Muhammad SAW. Beliau sudah wafat dan tak ada gantinya lagi untuk selama-lamanya. Kepala Agama yang bernama Muhammad ini, telah meninggalkan satu sistem yang bernama Islam, yang harus dijalankan kaum Muslimin dan harus dipelihara dan dijaga supaya dijaankan oleh kepala-kepala dunia (raja, khalifa, presiden dan lainnya) yang memegang kekuasaan dalam kenegaraan kaum muslimin. Menjadikan pemerintahannya menurut aturan yang telah ditinggalkan oleh Kepala Agama, yaitu Muhammad SAW. Kalau dalam satu negeri yang kebetulan Kepala Negaranya beragama Islam dan disitu terdapat pemerintahan caesaro-papisme. Atau yang bersifat dualisme, dan terdapat konflik antara yang keduniaan, dan keagamaan, atau antara kemauan masyarakat dengan kemauan Agama, maka yang demikian bukanlah terbit dari ajaran Islam. Yang mungkin berkonflik dengan ajaran Islam, bukanlah kemakmuran manusia, bukanlah kesentosaan manusia, bukan progress manusia, tetapi mungkin kemauan manusia (hawa nafsu manusia). Kalau ada konflik antara kemauan masyarakat dan kemmauan Islam, maka satu antara dua atau kemauan masyarakat itu memang salah, atau Islamnya bukan Islam sejati, tapi Islam bikin-bikinan. Dalam kenegaraan Islam sama sekali tidak ada tempat untuk dualisme atau konflik yang semacam itu. 5 Ada beberapa hal pokok dalam agama dan negara yaitu: 1. Agama Islam berlainan dengan agama-agama lain, ia mempunyai dalam aturannya beberapa bagian yang berkenaan dengan hukum-hukum kenegaraan dan uqubat (pidana), dan beberapa peraturan yang berhubungan dengan mu'amalah, yang semuanya itu adalah bagian–bagian yang tak dapat dipisahkan dari Agama Islam itu sendiri. 2. Orang yang tidak mau negaranya menjalankan semua peraturan-peraturan Agama Islam yang berhubungan dengan hal-hal yang tersebut itu dengan mengatakan bahwa negara harus berdiri di atas semua agama, atau dengan alasan bahwa kita perlu berdemokratis dan sebagainya pada hakekatnya bukan memisahkan agama dari negara, melainkan melemparkan sebagian dari hukum-hukum Islam yang berkenaan dengan hal-hal kenegaraan dan hukum mua'malah. 3. Islam memang bersifat demokratis tapi sekali-kali tidak berarti semua hal yakni termasuk hukum-hukumya yang sudah tetap harus distem pula lebih dulu dalam parlemen, dimana nasibnya digantungkan kepada undian suara separo tambah satu dalam negeri Islam, yang masih harus dimusyawarahan dan tak perlu distem atau diundi itu ialah urusan-urusan keduniaan yang belum atau tidak ada ketentuannya dalam hukum-hukum agama. 4. Kaum muslimin haruslah bergerak dan berjuang dengan sekuat-kuatnya, supaya mendapatkan suara yang tebanyak dalam parlemen dan dengan begitu mungkin bisa memasukkan hukum-hukum Islam menjadi Undang-undang negara. 5. Kekuasaan ada dalam tangan orang Islam (bukan kemalisten) orang-orang beragama lain tak usah khawatir. Dalam satu negara yang berdasar Islam orang-orang yang bukan Islam mendapat kemerdekaan beragama dengan luas. Malah lebih luas lagi daripada apa yang mungkin diberikan oleh negara-negara di Eropa sekarang kepada agama-agama yang ada disana. 6. Orang yang tidak mau mendasarkan negara itu kepada hukum-hukum Islam, sebenarnya berlaku zhalim kepada orang Islam sendiri yang bilangnya di Indonesia ini 20 kali lebih banyak. 7. Bagi kaum kita yang berhakim kepada firman Allah SWT dan Sunnah Rasulullah SAW dalam masalah yang bersangkutan dengan agama Allah SWT ini, cukup kiranya kalau kita persilakan membuka kitab Allah SWT sendiri, dimana boleh dikatakan bertebaran firman Ilahi yang
Nama : Isnina Intan Cahya NIM : 111315000105 Kelas : 7B Email : [email protected]... more Nama : Isnina Intan Cahya NIM : 111315000105 Kelas : 7B Email : [email protected] Judul : Pemikiran Politik Imam Khomeini Abstrak Dalam kehidupan dewasa kini, Islam mulai di guncang dengan berbagai isu dan tindakan yang begitu fenomenal. Walaupun negara Indonesia sudah terbebas dari penjajahan secara fisik namun sampai detik ini, saya merasa bahwa Indonesia masih dijajah secara mental dan psikologis. Sebagai negara pemeluk agama Islam terbesar di dunia, Indonesia selalu dijadikan ladang dalam mengarap kesalahan-kesalahan yang dilakukan oleh segelintir orang yang sudah menyelewengkan beberapa tindakan yang seharusnya sejalan dengan agama Islam namun berbeda penafsirannya. Ada begitu banyak aliran dalam Islam seperti HTI, Syi'ah, dan Sunni. Hukum-hukum semua aliran tersebut berasal dari satu sumber yaitu Al-Qur'an dan Sunnah Rasul. Mereka semua meyakini bahwa Allah SWT merupakan pencipta seluruh alam dan jagat raya ini, dan juga mereka percaya bahwa Nabi Muhammad SAW merupakan Nabi terakhir yang diutus oleh Allah SWT sebagai rahmat bagi seluruh alam. Visi dan misi merekapun hampir sama yaitu mendirikan sebuah negara yang berlandaskan dengan hukum Islam dan sekaligus menyebarkan agama Islam (berdakwah) dengan cara adanya seorang anggota pemerintahan yang merupakan anggota aliran tersebut sehingga hukum yang ada di negara tersebut berlandaskan pada agama Islam. Aliran Syi'ah merupakan aliran yang sering sekali ditakutkan sebagai ancaman bagi Islam Sunni. Syi'ah terkenal di negara Iran. Republik Islam Iran adalah sebuah negara yang telah melalui rentang sejarah yang cukup panjang. Di masa lalu (mulai dari abad VI SM), Iran (dulu dikenal dengan nama Persia) merupakan salah satu imperium terbesar di dunia selain Romawi. Selama itu pula bangsa Iran berhasil membangun peradabannya hingga diakui sebagai salah satu bangsa yang paling berperadaban dalam sejarah. Sejak dahulu, bangsa Iran termasuk bangsa yang diperhitungkan dalam kancah perpolitikan dan peradaban dunia. Dalam peta dunia Islam, Iran merupakan representasi kawasan Persia dengan penduduk mayoritas menganut paham Syiah Imamiyah. Paham Syiah Imamiyah mendapat tempat yang istimewa sebagai mazhab resmi negara sejak berdirinya dinasti Shafawi (tahun 1501).2 Sejak itu, ajaran Syiah Imamiyah memberikan pengaruh secara dominan dalam struktur sosial dan kehidupan masyarakat Iran. Sejak revolusi Islam 1979 yang dipimpin oleh Ayatullah Khomeini, Iran pun mengukir sejarah baru dalam babakan sejarah politiknya, menjadi Republik Islam dengan sistem Wilayat al-Faqih sebagai sistem pemerintahannya. Dari segi politik, Iran menampilkan corak yang khas dalam pemikiran dan sistem politik Islam dengan kepemimpnan Negara yang dipegang oleh para ulama (mullah). Sistem Wilayat al-Faqih merupakan ijtihad politik dari Ayatullah Khomeini yang didasarkan pada doktrin Imamah dalam Syiah Imamiyah. 1 Kata kunci : Syi'ah, Imamah, Bentuk Pemerintahan Islam, Wilayah al-Faqih dan Khums Pemikiran Politik Imam Khomeini 1. Sejarah Syi'ah Setidaknya ada tiga pendapat lahirnya Syiah. Pertama, bahwa istilah Syiah sudah dilekatkan oleh Rasulullah saw kepada Ali bin Abi Thalib ra dan pengikutnya. Pertama, dalam Al-Quran, istilah Syiah digunakan pada 12 tempat16seperti dalam ayat " ... dan sesungguhnya Ibrahim itu benar-benar termasuk golongannya (syiatihi) " (QS Ash-Shaffat ayat 83) dan " ... kemudian pasti akan kami tarik dari setiap golongan (syiah) siapa di antara mereka yang sangat durhaka kepada Tuhan Yang Maha Pemurah " (QS Maryam ayat 69). Kedua, Syiah dilekatkan pada orang-orang Islam yang tidak membaiat Abu Bakar ketika peristiwa Saqifah karena meyakini Ali sebagai washi. Ketiga, Syiah dilekatkan pada umat Islam yang setia bersama Ali setelah peristiwa tahkim (perundingan) yang mengakhiri Perang Shiffin. Dalam perang antara pasukan Muawiyah bin Abu Sufyan melawan pasukan Khalifah Ali bin Abi Thalib, Dalam sejarah, Syiah Ali ini mengalami perkembangan dan terbagi dalam golongan-golongan yang satu sama lain memiliki perbedaan dalam kepemimpinan. Ada mazhab Syiah yang masih dalam ajaran Islam dan ada pula yang dianggap menyimpang. Syiah yang masih termasuk dalam agama Islam, menurut Allamah Muhammad Husein Thabathabai, adalah Imamiyah (Itsna Asyariyah),Zaidiyah,dan Ismailiyah.Sedangkan yang menyimpang adalah Rafidhah, Ghulat, dan Alawi 2. Kaum Syiah meyakini konsepsi politik berasal bagian dari ushuluddin, khususnya rukun imamah. Para ulama Syiah berdasarkan ajaran Islam memahami bahwa Allah selaku pemegang otoritas tertinggi dalam agama Islam memilih utusan-Nya yang terpilih, Nabi Muhammad saw, untuk membawa risalah Islam dan menyebarkannya ke seluruh umat manusia sampai menjelang Kiamat. Peran Nabi Muhammad saw di dunia adalah pembawa syariat dan pembimbing umat manusia. Seiring dengan wafatnya Nabi Muhammad saw maka agama Islam menjadi penutup hingga Kiamat. Meski pembawa ajaran agama Islam tidak ada, tetapi risalah Ilahi berupa ajaran agama Islam tidak berakhir karena penyebaran dan bimbingan dalam agama dilanjutkan para Imam pilihan Rasulullah SAW dari Ahlulbait. 3 2. Imamah Al-Imamah dalam madzhab pemikiran Syi'ah adalah kepemimpinan progresif dan revolusioner yang bertentangan dengan rezim-rezim politik lainnya ,guna membimbing manusia serta membangun masyarakat diatas pondasi yang benar dan kuat, yang bakal mengarahkan menuju kesadaran, pertumbuhan dan kemandirian dalam mengambil keputusan. Dalam kultur Safawi, imamah sama artinya dengan beriman kepada dua belas imam yang suci dan supranatural, yang setiap orang harus memuja dan memulyakannya dan mengikutinya dan menjadikan mereka sebagai suri teladan dalam segenap prilaku personal dan sosial mereka. Otoritas seorang imam berhak menuntut ketaatan dari para pengikutnya kendatipun ia tidak memiliki kekuasaan politis. Dalam hal ini terlihat jelas dalam kemampuan seorang imam untuk menginterpretasikan wahyu ilahi secara otoritatif. Apa yang diputuskan para imam, wakil-wakil yang dapat membangkitkan suatu kepercayaan baik dikalangan biasa (awam) maupun elit (alim) Syi'ah untuk mencapai otoritatif dalam kosmologi mereka yaitu sistem keagamaan mereka. Menurut Mahmud Salabi, imam dua belas yang dijadikan sebagai pemimpin oleh kaum Syi'ah antara lain adalah
Sejak abad XIII Hijriah atau XIX Masehi telah berdiri berbagai gerakan yang bertujuan untuk memba... more Sejak abad XIII Hijriah atau XIX Masehi telah berdiri berbagai gerakan yang bertujuan untuk membangkitkan umat Islam. Upaya-upaya tersebut sejauh ini belum meraih keberhasilan. Kegagalan semua gerakan ini, karena gerakan-gerakan tersebut tidak berdiri di atas dasar fikrah yang benar dengan batasan yang jelas, tidak mengatahui thariqah yang lurus, tidak bertumpu pada orang-orang yang berkesadaran sempurna, serta tidak mempunyai suatu ikatan yang benar. Para aktivis gerakan nasionalisme, orang Arab menyerukan kebangkitan bangsa Arab atas dasar ide nasionalisme. Mereka menggunakan berbagai slogan tentang nasionalisme. Sementara itu orang-orang Turki juga menyerukan kebangkitan bangsa Turki atas dasar nasionalisme Turki. Para propagandis nasionalisme Turki ataupun Arab ini sebenarnya bergerak sesuai dengan arahan penjajah yang juga telah mengarahkan gerakan-gerakan nasionalisme di kawasan Balkan untuk melepaskan diri dari Daulah Utsmaniyah sebagai sebuah Daulah Islam. Dua gerakan tersebut mengadakan polemik yang bertele-tele untuk mencari ide mana yang lebih afdhal dan lebih tepat, Pan Arabisme (Jami'ah Arabiyah) atau Pan Islamisme (Jami'ah Islamiyah). Polemik tersebut telah banyak membuang waktu dan tenaga tanpa membuahkan kesimpulan. Kedua ide tersebut hanya rekayasa penjajah untuk memalingkan perhatian umat Islam dari Daulah Islam. Kegagalan polemik tersebut bukan hanya sebatas kegagalan mencapai kesimpulan, tetapi lebih dari itu telah menjauhkan (gambaran) Daulah Islam dari perhatian dan ingatan umat Islam. Di samping gerakan nasionalisme dan gerakan Islam tadi, telah berdiri pula gerakan-gerakan patriotisme (harakah wathaniyah) di berbagai negeri Islam, sebagai reaksi pendudukan kaum kafir penjajah atas sebagai wilayah Daulah Islam, dan sebagai reaksi dari kezaliman dalam aspek politik dan ekonomi. Akibat adanya gerakan-gerakan patriotisme ini, umat Islam telah terdorong dan disibukkan untuk melakukan perjuangan murahan yang justru malah mengokohkan cengkraman musuh mereka. Apalagi gerakan-gerakan tersebut amat miskin akan pemikiran-pemikiran yang mesti mereka jadikan pedoman. 1 Suatu partai ideologis (berbasis pada suatu kelompok idelogi) akan menjadikan keyakinan terhadap akidahnya dan kematangan dalam tsaqafah partainya sebagai ikatan dalam kelompoknya. Seseorang layak masuk dalam partai ditentukan oleh suatu ikatan, bukan lembaga partai. Kaum Muslim sebelum Perang Dunia I merasa bahwa mereka mempunyai Daulah Islam. Sekalipun negara ini telah lemah dan mengalami kekacauan, ia tetap menjadi pusat arah pemikiran dan perhatian umat. Hanya saja mereka tidak memahami hakikat kebangkitan, tidak memahami thariqah kebangkitan, dan tidak mempunyai suatu kelompok apapun untuk itu. Pada abad XX M Tsaqafah Asing telah menyerang negeri-negeri Islam. Dengan tsaqafah itu para penjajah mampu menarik ke pihak mereka sekelompok kaum muslim, serta mendorong mereka untuk mendirikan kelompok-kelompok politik (takattulaat hizbiyah) di dalam wilaya Daulah Islam. Kelompokkelompok ini berdiri untuk memisahkan dan memerdekakan negeri mereka dari Daulah Islam. Penjajah juga mampu, menarik sekelompok orang-orang Arab untuk membentuk suatu kelompok yang bertugas memerangi Daulah Ustmaniyah, dengan slogan 'Memerdekakan Arab' dari Daulah Islam. Penjajah kemudian membagibagi ghanimah (rampasan perang) yang diperolehnya itu yang wujudnya adalah lahirnya penguasa-penguasa di negeri-negeri Islam yang merupakan agen-agen para penjajah tersebut. Setelah Daulah Islam sirna, penjajah langsung menggantikan posisinya. Mereka memerintah negeri-negeri Arab secara langsung dan memperluas 1 Taqiyuddin an-Nabhani, Pembentukan Partai Politik Islam, penerjemah: Zakaria, Labib, dkk, (Hizbun Tahrir Indonesia: Jakarta, 2015), h. 5-9. kekuasaannya ke seluruh negeri-negeri Islam. Secara praktis mereka benar-benar telah menduduki negerinegeri Arab dan mulai menancapkan kekuasaannya pada setiap jengkal wilayah ini dengan cara-cara yang tersebunyi dan kotor. Mereka terus masuk ke detil-detil permasalahan, sampai tak satupun program yang keluara dari model (manhaj) umum yang mereka rencankakan. Akibatnya, kaum terpelajar menjadi terdidik dengan tsaqafah yang rusak, kita tidak mampu untuk belajar bagaimana seharusnya kita berpikir, karena pemikiran kita tidak lagi berhubungan dengan lingkungan, kepribadian, dan sejarah kita, serta tidak lagi bersandar pada ideologi kita. Perasaan orang-orang terpelajar terpisah dari pemikiran dan akal rakyat mereka, dan mereka secara alami menjadi orang-orang yang terpisah dari umat, serta terpisah dari perasaan dan kecenderungan umat. Pengaruh tsaqafah Asing ini tidak hanya terbatas pada kaum terpelajar itu saja, tetapi merata dalam masyarakat secara keseluruhan. 2 Mengemban dakwah Islam dan berjuang secara politik di tengah-tengah masyarakat, mengharuskan sebuah hizb (partai) menentukan wilayah gerakannya. Hizbur Tahrir menganggap bahwa masyarakat diseluruh dunia Islam adalah masyarakat yang satu. Hizbur Takhir telah menentukan titik awal (dakwah)-nya di negerinegeri Arab, yang merupakan bagian dari negeri-negeri Islam. Masyarakat di negeri-negeri Islam sekarang berada pada keadaan politik yang paling buruk, karena pada hakikatnya masih dikuasai dan dijajah oleh negaranegara Barat, walaupun pemerntahannya tampak seakan-akan berdiri sendiri. karena itu kita dapat menyatakan bahwa negeri-negeri Islam adalah negeri yang belum terbebas dari penjajahan. Negeri Islam telah menjadi jajahan negara-negara Barat dan obyek permainan kepemimpinan ideologi Asing. Negeri-negeri Islam juga menjadi incaran Uni soviet saat itu, dan menjadi sasaran untuk diperangi dan dikuasai. Perjuangan politik mengharuskan tidak adanya permintaan bantuan kepada negara-negara Asing manapun dalam bentuk dan jenis apapun. 3 Namun yang terjadi justru di berbagai negeri, muncullah orang-orang yang meminta bantuan kepada negara-negara Asing, tanpa menyadari bahwa setiap permintaan bantuan kepada orang Asing dan mengadalkan kekuatan Asing apapun bentuknya adalah racun dan penghianatan bagi umat Islam, walaupun niatnya baik.
Semut merupakan salah satu binatang terkecil yang ada di dunia dan selalu hidup berdampingan deng... more Semut merupakan salah satu binatang terkecil yang ada di dunia dan selalu hidup berdampingan dengan manusia. Manusia sering kali merasa geram dengan keberadaannya, dan bahkan ada sebagian manusia yang merasa merinding ketika melihat semut yang bergerumun hendak memindahkan sarang atau mencari makan. Allah berfirman " (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): Ya Rabb kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka. (QS. 3:191) ". Dari firman Allah SWT di atas dapat kita lihat sebegitu detailnya Allah menciptakan makhluknya. Apasih manfaat dari hewan kecil ini ? manfaat dari semut adalah semut bermanfaat untuk menyembuhkan penyakit dan sebagai pengurai dari sisa makanan. Nah, sebelum saya memaparkan kenapa saya mengambil judul SEMUT KURIKULUM saya akan menjelaskan apa saja yang dapat kita pelajari dari hewan kecil yang bernama semut. Pertama, Ants Never Out semut tidak akan pernah menyerah ketika mencari jalan untuk mencapai tujuannya, misal : ketika semut berjejer rapih untuk mencapai tujuannya kemudian kita mencoba menghentikan langkahnya dengan meletakkan benda di tengah jalan, apa yang terjadi ? semut akan mencari jalan lain untuk mencapai tujuannya, semut akan ke atas, ke bawah atau memutar mengitari benda yang menghalanginya maksudnya adalah jangan pernah berhenti menyerah untuk mencapai tujuan kita ingat ketika jalan keluar satu tertutup masih banyak jalan keluar yang lainnya yang dapat kita pilih. Kedua, Ants Think Winter All Summer semut selalu mengumpulkan makanan selama musim panas untuk persediaan di musim dingin, maksudnya adalah kita harus berfikir kedepan dan menjadi realistis bahwa apa yang terjadi sekarang dikemudian hari hal itu akan berubah. Ketiga, Ants Think Summer All Winter semut selalu berfikir bahwa musim dingin akan segera berlalu, mereka percaya bahwa musim dingin itu tidak akan lama, maksudnya adalah kita sebagai manusia harus berfikir positif setiap saat seperti semut yang selalu berfikir bahwa musim dingin akan segera berlalu sehingga mereka dapat bekerja kembali. Keempat, All That You Possibly Can selama musim panas semut akan senantiasa mengumpulkan persediaan makanan untuk musim dingin yaitu sebanyak yang mereka mampu, maksudnya adalah kita sebagai manusia lakukan hal yang kita mampu dan kita bisa terus dan terus lakukan sehingga kemampuan yang kita miliki sedikit demi sedikit
Disusun oleh : Isnina Intan Cahya 1113015000105 PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL FAKULTAS ILMU ... more Disusun oleh : Isnina Intan Cahya 1113015000105 PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1436 H / 2015 M i KATA PENGANTAR Puji syukur kami panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa karena dengan rahmat, karunia, serta taufik dan hidayah-Nya saya dapat menyelesaikan makalah tentang " Zaire dan Nepal" ini dengan baik meskipun banyak kekurangan didalamnya. Dan juga saya berterima kasih pada Bapak Sodikin, M.Si selaku Dosen mata kuliah Geografi Regional Indonesia UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan tugas ini kepada saya. Saya sangat berharap makalah ini dapat berguna dalam rangka menambah wawasan serta pengetahuan kita mengenai negara-negara di dunia. Saya juga menyadari sepenuhnya bahwa di dalam makalah ini terdapat kekurangan dan jauh dari kata sempurna. Oleh sebab itu, saya berharap adanya kritik, saran dan usulan demi perbaikan makalah yang telah saya buat di masa yang akan datang, mengingat tidak ada sesuatu yang sempurna tanpa saran yang membangun. Semoga makalah sederhana ini dapat dipahami bagi siapapun yang membacanya.
NURKHOLISOH (1113015000096) Dosen pengampu: Sodikin, M.Si FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN JUR... more NURKHOLISOH (1113015000096) Dosen pengampu: Sodikin, M.Si FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN JURUSAN PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL 2015 M 1
Uploads
Papers by Isnina Cahya