RESUMO: O artigo trata das relações entre mito e filosofia enquanto formas do discurso humano. A ... more RESUMO: O artigo trata das relações entre mito e filosofia enquanto formas do discurso humano. A análise filosófica da narrativa mítica a partir do modelo metafórico e a compreensão da consciência mítica, como forma originária da presença do ser humano no mundo, revelam o mito como sabedoria, pela qual os grupos humanos garantiram sua sobrevivência e identidade e na qual formulam o sentido de sua existência. Palavras-chave: Mito, filosofia, narrativa, metáfora, sabedoria. Também aquele que ama o mito é, de certo modo, filósofo. ARISTÓTELES, Metafísica, A 2, 982 b 18 O interesse pelos mitos, hoje em dia, invade quase todos os campos do saber. Etnólogos, sociólogos, culturalistas, historiadores das religiões, das idéias, juristas e economistas, arqueólogos, filólogos e lingüistas, cientistas políticos e especialistas em marketing, psicólogos e psicanalistas, teólogos e filósofos -a lista poderia enveredar também por todos os tipos de esoterismos -, todos parecem ter alguma coisa a dizer e, eventualmente, a aprender dos mitos. Mas esse interesse não se restringe aos especialistas. O ser humano mais comum, o telespectador, o leitor dos jornais diários, o trabalhador, o consumidor, o crente e o ateu, o fiel de uma religião ou de uma seita, bem como o agnóstico indiferente, de algum modo e em número sempre maior, estabelece relações mais ou menos interessadas com essas realidades profundamente humanas que são os mitos. Especialistas ou não, o fato é que o ser humano não vive, porque não pode viver, sem mitos. MITO E FILOSOFIA
Sendo uma das disciplinas humanas mais antigas e mais verdadeiramente internacionais, a retórica,... more Sendo uma das disciplinas humanas mais antigas e mais verdadeiramente internacionais, a retórica, à semelhança da gramática, da lógica e da poética, não é uma ciência a priori. Como observa Edward Corbett 3 , a Retórica de Aristóteles não é o produto da mera idealização de princípios nascidos com ele e por ele convencionados para persuadir e convencer outras pessoas. É, sim, o produto da experiência consumada de hábeis oradores, a elaboração resultante da análise das suas estratégias, a codificação de preceitos nascidos da experiência com o objectivo de ajudar outros a exercitarem-se correctamente nas técnicas de persuasão.
O ano de 1968 ficará na História, sem dúvida alguma, como um marco tão significativo quanto o foi... more O ano de 1968 ficará na História, sem dúvida alguma, como um marco tão significativo quanto o foi o de 1789 ou o de 1917. três revoluções se sucederam no período da história da Igreja que se estendeu do século XVI ao século XX. Foi o período da apostasia das nações. Começou na Renascença e na Reforma e continuou na Revolução, cujo sentido profundo cada dia melhor conhecemos. A ação satânica desenvolve-se no correr dos séculos e tudo se passa como se houvesse uma revelação progressiva do mal, revelação progressiva no processo político econômico, familiar, cultural e, finalmente, espiritual da grande recusa, do "Non serviam". Sabemos o que significou a Renascença: foi a dissociação da natureza e da graça, a afirmação da beleza e da bondade da natureza sem a graça. Sabemos o que foi a Reforma: o divórcio entre a razão humana e a razão divina, o livre exame do indivíduo contrapondo-se à graça misericordiosa do Magistério exercido pelo Vigário de Cristo. O que nossa geração precisa aprofundar é o sentido, em verdade ambíguo, desta palavra que ressoa hoje como a recusa comunitária do amor de Deus: A REVOLUÇÃO. *** Sabemos todos que as datas apenas representam marcos: 1789 assim como 1917 e 1968 não são começo nem fim e sim novas EDIÇÃO ELETRÔNICA PERMANÊNCIA _____________________________________________________ etapas. O que mais importa é penetrar bem na realidade profunda do que não hesito em chamar interioridade crescente da revolução. Satã é o símio de Deus. Assim, como, através dos séculos, o Espírito Santo enriquece a Igreja pela Revelação progressiva da Verdade inteira. Satã empenha-se na tarefa de, pouco a pouco, aprofundar o erro na alma dos homens pela revelação progressiva de todas as dimensões espirituais da recusa de Deus, da recusa da Luz e finalmente da recusa do Ser. Assim, é força de expressão falar em três revoluções, referindo-se a 1789, 1917 e 1968. Trata-se, em verdade, de uma só e única revolução que, por etapas, revela nas almas e na história o crescimento místico do "Non serviam". Convém observar que o objetivo dessa revelação é, logicamente, o oposto do da revelação do Espírito de amor dentro da Igreja. A ação divina parte do interior para o exterior. É crescimento de amor na alma, de amor que representa luz para a inteligência, força para a vontade, equilíbrio da natureza e da graça para o ser por inteiro. Pouco a pouco, o crescimento de Cristo no cristão, irradiando na família e no espírito missionário, torna-se crescimento de uma comunidade cristã. Quando as famílias vivem este processo de crescimento dentro do corpo místico da Igreja, espontaneamente geram instituições cristãs. Assim como podemos perceber dentre as células vivas que se multiplicam para constituir o organismo, a formação seletiva das células ósseas do esqueleto, na medida em que a vida cristã se desenvolve numa comunidade, também no corpo social vemos crescerem as instituições cristãs que são o arcabouço indispensável à ordenação da natureza aperfeiçoada pela graça. Podem ser instituições de ação limitada, micro-realizações, como se diz hoje em dia: conventos, escolas, hospitais, associações católicas culturais ou profissionais... Podem ser, também, de médio ou grande raio de ação e se transformarem nas grandes estruturas políticas que 2 EDIÇÃO ELETRÔNICA PERMANÊNCIA _____________________________________________________ são o Estado cristão e a sociedade cristã dos Estados. Não vou aqui analisar como se desenvolveu esse processo de ação partindo dos Apóstolos depois de Pentecostes, e chegando à formação da Europa Cristã da Idade Média. Quero apenas enfatizar sua natureza: parte do interior para o exterior, da vida cristã para a instituição cristã, do crescimento do Cristo na pessoa para a presença do Cristo na sociedade, da conversão de uma alma à harmonia dinâmica das almas no seio do Corpo Místico de Jesus Cristo em desenvolvimento através dos tempos. O processo de crescimento das instituições temporais é o mesmo das instituições espirituais que têm sempre em vista o movimento de dentro para fora, da união da alma com Deus, do serviço para a glória de Deus, da vida particular para a vida pública. Portanto, não é surpreendente que o espírito do mal atue, tanto quanto possível, no sentido inverso ao que aqui descrevemos. Para melhor desviar de Deus as almas, Satã priva-as, inicialmente, da ajuda das instituições que são o arcabouço da vida social cristã. Em
RESUMO: O artigo trata das relações entre mito e filosofia enquanto formas do discurso humano. A ... more RESUMO: O artigo trata das relações entre mito e filosofia enquanto formas do discurso humano. A análise filosófica da narrativa mítica a partir do modelo metafórico e a compreensão da consciência mítica, como forma originária da presença do ser humano no mundo, revelam o mito como sabedoria, pela qual os grupos humanos garantiram sua sobrevivência e identidade e na qual formulam o sentido de sua existência. Palavras-chave: Mito, filosofia, narrativa, metáfora, sabedoria. Também aquele que ama o mito é, de certo modo, filósofo. ARISTÓTELES, Metafísica, A 2, 982 b 18 O interesse pelos mitos, hoje em dia, invade quase todos os campos do saber. Etnólogos, sociólogos, culturalistas, historiadores das religiões, das idéias, juristas e economistas, arqueólogos, filólogos e lingüistas, cientistas políticos e especialistas em marketing, psicólogos e psicanalistas, teólogos e filósofos -a lista poderia enveredar também por todos os tipos de esoterismos -, todos parecem ter alguma coisa a dizer e, eventualmente, a aprender dos mitos. Mas esse interesse não se restringe aos especialistas. O ser humano mais comum, o telespectador, o leitor dos jornais diários, o trabalhador, o consumidor, o crente e o ateu, o fiel de uma religião ou de uma seita, bem como o agnóstico indiferente, de algum modo e em número sempre maior, estabelece relações mais ou menos interessadas com essas realidades profundamente humanas que são os mitos. Especialistas ou não, o fato é que o ser humano não vive, porque não pode viver, sem mitos. MITO E FILOSOFIA
Sendo uma das disciplinas humanas mais antigas e mais verdadeiramente internacionais, a retórica,... more Sendo uma das disciplinas humanas mais antigas e mais verdadeiramente internacionais, a retórica, à semelhança da gramática, da lógica e da poética, não é uma ciência a priori. Como observa Edward Corbett 3 , a Retórica de Aristóteles não é o produto da mera idealização de princípios nascidos com ele e por ele convencionados para persuadir e convencer outras pessoas. É, sim, o produto da experiência consumada de hábeis oradores, a elaboração resultante da análise das suas estratégias, a codificação de preceitos nascidos da experiência com o objectivo de ajudar outros a exercitarem-se correctamente nas técnicas de persuasão.
O ano de 1968 ficará na História, sem dúvida alguma, como um marco tão significativo quanto o foi... more O ano de 1968 ficará na História, sem dúvida alguma, como um marco tão significativo quanto o foi o de 1789 ou o de 1917. três revoluções se sucederam no período da história da Igreja que se estendeu do século XVI ao século XX. Foi o período da apostasia das nações. Começou na Renascença e na Reforma e continuou na Revolução, cujo sentido profundo cada dia melhor conhecemos. A ação satânica desenvolve-se no correr dos séculos e tudo se passa como se houvesse uma revelação progressiva do mal, revelação progressiva no processo político econômico, familiar, cultural e, finalmente, espiritual da grande recusa, do "Non serviam". Sabemos o que significou a Renascença: foi a dissociação da natureza e da graça, a afirmação da beleza e da bondade da natureza sem a graça. Sabemos o que foi a Reforma: o divórcio entre a razão humana e a razão divina, o livre exame do indivíduo contrapondo-se à graça misericordiosa do Magistério exercido pelo Vigário de Cristo. O que nossa geração precisa aprofundar é o sentido, em verdade ambíguo, desta palavra que ressoa hoje como a recusa comunitária do amor de Deus: A REVOLUÇÃO. *** Sabemos todos que as datas apenas representam marcos: 1789 assim como 1917 e 1968 não são começo nem fim e sim novas EDIÇÃO ELETRÔNICA PERMANÊNCIA _____________________________________________________ etapas. O que mais importa é penetrar bem na realidade profunda do que não hesito em chamar interioridade crescente da revolução. Satã é o símio de Deus. Assim, como, através dos séculos, o Espírito Santo enriquece a Igreja pela Revelação progressiva da Verdade inteira. Satã empenha-se na tarefa de, pouco a pouco, aprofundar o erro na alma dos homens pela revelação progressiva de todas as dimensões espirituais da recusa de Deus, da recusa da Luz e finalmente da recusa do Ser. Assim, é força de expressão falar em três revoluções, referindo-se a 1789, 1917 e 1968. Trata-se, em verdade, de uma só e única revolução que, por etapas, revela nas almas e na história o crescimento místico do "Non serviam". Convém observar que o objetivo dessa revelação é, logicamente, o oposto do da revelação do Espírito de amor dentro da Igreja. A ação divina parte do interior para o exterior. É crescimento de amor na alma, de amor que representa luz para a inteligência, força para a vontade, equilíbrio da natureza e da graça para o ser por inteiro. Pouco a pouco, o crescimento de Cristo no cristão, irradiando na família e no espírito missionário, torna-se crescimento de uma comunidade cristã. Quando as famílias vivem este processo de crescimento dentro do corpo místico da Igreja, espontaneamente geram instituições cristãs. Assim como podemos perceber dentre as células vivas que se multiplicam para constituir o organismo, a formação seletiva das células ósseas do esqueleto, na medida em que a vida cristã se desenvolve numa comunidade, também no corpo social vemos crescerem as instituições cristãs que são o arcabouço indispensável à ordenação da natureza aperfeiçoada pela graça. Podem ser instituições de ação limitada, micro-realizações, como se diz hoje em dia: conventos, escolas, hospitais, associações católicas culturais ou profissionais... Podem ser, também, de médio ou grande raio de ação e se transformarem nas grandes estruturas políticas que 2 EDIÇÃO ELETRÔNICA PERMANÊNCIA _____________________________________________________ são o Estado cristão e a sociedade cristã dos Estados. Não vou aqui analisar como se desenvolveu esse processo de ação partindo dos Apóstolos depois de Pentecostes, e chegando à formação da Europa Cristã da Idade Média. Quero apenas enfatizar sua natureza: parte do interior para o exterior, da vida cristã para a instituição cristã, do crescimento do Cristo na pessoa para a presença do Cristo na sociedade, da conversão de uma alma à harmonia dinâmica das almas no seio do Corpo Místico de Jesus Cristo em desenvolvimento através dos tempos. O processo de crescimento das instituições temporais é o mesmo das instituições espirituais que têm sempre em vista o movimento de dentro para fora, da união da alma com Deus, do serviço para a glória de Deus, da vida particular para a vida pública. Portanto, não é surpreendente que o espírito do mal atue, tanto quanto possível, no sentido inverso ao que aqui descrevemos. Para melhor desviar de Deus as almas, Satã priva-as, inicialmente, da ajuda das instituições que são o arcabouço da vida social cristã. Em
Uploads
Papers by Rodrigo Caruso