Papers by Enrique Pérez Morales
Historia y grafía, 2025
Enrique Pérez, "Escribir (en) La Historicidad : la historia ontológica de Edmundo O’Gorman", en H... more Enrique Pérez, "Escribir (en) La Historicidad : la historia ontológica de Edmundo O’Gorman", en Historia y Grafía, n.º 64, enero-junio 2025, pp. 343-376.
Edmundo O’Gorman identifica en la historiografía científica un fundamento metafísico y ahistórico: el ser (identidad) de las cosas es una esencia fija, invariante e independiente de toda determinación sociohistórica. Este fundamento impide la práctica de una “historiografía auténtica” que permita el desarrollo de una “verdadera conciencia histórica”. Así, O’Gorman se pregunta: ¿cómo pensar el pasado fuera de esa ahistórica “metafísica de la presencia”? Su respuesta se apoya en un argumento ontológico de corte heideggeriano: el ser es histórico y, por tanto, la historicidad (temporalidad) es su condición de posibilidad. Sin embargo, al momento de dar cuenta de la historicidad como horizonte del ser, O’Gorman no hace, sino pensarla, paradójicamente, desde la misma metafísica de la presencia de la cual buscó salir. El objetivo del presente escrito es analizar la aporética ogormaniana con el fin de reflexionar la cuestión sobre cómo pensar históricamente el pasado.
Adenda. Letras novohispanas. Nueva Época, vol. 1, núm. 1, pp. 80-103., 2024
Con base en una exhaustiva investigación documental se da cuenta pormenor de la historia y circun... more Con base en una exhaustiva investigación documental se da cuenta pormenor de la historia y circunstancias que rodearon el naufragio del galeón Santiago, un bajel de guerra perteneciente a la Flota de Tierra Firme de 1658 accidentado en los arrecifes de banco Chinchorro en Quintan Roo, México. Así mismo se argumenta a favor de identificar al famoso pecio “40 cañones” con el siniestrado galeón Santiago.
Graphen. Revista de Historiografía, 2024
Pérez Morales, E. (2024). Immanuel Kant. La historia como razón práctica. Graphen. Revista De his... more Pérez Morales, E. (2024). Immanuel Kant. La historia como razón práctica. Graphen. Revista De historiografía, vol. 1, no.9, 92–102.
A diferencia de la filosofía racionalista de René Descartes, o la filosofía empirista de John Locke, para la filosofía idealista de Immanuel Kant el ser humano no se reduce a una simple “razón pura” (res cogitans), es también una “razón práctica”: voluntad de acción ético-moral. En el presente escrito se analiza la manera en que Kant concibe la “razón práctica” y su relación con la Historia.
Murmullos filosóficos. Nueva época, 2023
Durante los siglos XVII y XVIII, la Filosofía Moderna surgió en Europa como un nuevo campo episte... more Durante los siglos XVII y XVIII, la Filosofía Moderna surgió en Europa como un nuevo campo epistemológico que desplazó a la filosofía escolástica aristotélica como fundamento de los saberes occidentales. Cimentada en la distinción res cogitans-res extensa (sujeto-objeto) del filósofo francés René Descartes, la Filosofía Moderna, la conciencia científica moderna, proclamó ofrecer un conocimiento verdadero y objetivo del mundo, pues garantizaba un acceso inmediato, puro y sin sesgo a las cosas como son en realidad. Sin embargo, como se demostrará en el presente artículo, en el fundamento mismo de la ciencia moderna se encierra una aporía. Para que la distinción res cogitans-res extensa (sujeto-objeto) pueda operar, para que garantice un conocimiento unívoco e inequívoco de lo real, es necesario asumir una postura metafísica y ahistórica sobre la realidad (paradójicamente de corte aristotélico): la identidad de las cosas, el ser de lo que es (esencia), como presencia fija y estable que trasciende la temporalidad, la contingencia, la historicidad.
Meyibó, año 13. no. 26, julio diciembre 2023, 2023
En este trabajo se presenta, analiza y trascribe un derrotero inédito del siglo XVII que describe... more En este trabajo se presenta, analiza y trascribe un derrotero inédito del siglo XVII que describe la navegación a seguir desde el puerto de Campeche a los bajos Quitasueño (hoy Banco Chinchorro en Quintana Roo), lugar del naufragio del galeón Santiago, un bajel de guerra perteneciente al rey Felipe IV de España que se perdió en diciembre de 1658. Por muchos años los restos materiales de la nave (pecio), bautizado como el “Cuarenta Cañones”, fueron identificados erróneamente con una fragata inglesa del siglo XVIII, sin embargo, gracias a la valiosa información que contiene el derrotero, se puede rechazar esa hipótesis y afirmar que en realidad el “Cuarenta Cañones” se trata del galeón Santiago.
Theoría. Revista del Colegio de Filosofía
Refutar el relativismo sofista (el homo mensura de Protágoras), es una de las tareas más urgentes... more Refutar el relativismo sofista (el homo mensura de Protágoras), es una de las tareas más urgentes que se propone la filosofía de Aristóteles. De aceptar su validez se borraría la distinción entre lo bueno y lo malo, lo verdadero y lo falso, la realidad y la ficción, el ser y el no-ser. El relativismo sofistas, al rechazar la unidad esencial del ser y diseminar su significación hasta el infinito, impide la posibilidad de un conocimiento verdadero, justo y bueno sobre lo real, promoviendo un alarmante “todo vale”. Para rebatirlo, Aristóteles intenta demostrar que el ser (lo real) posee en sí una substancia esencial (ousíā) que le otorga estabilidad ontológica fuera de toda contingencia sociohistórica. La ousíā (esencia), al fijar la identidad del ser, garantiza la posibilidad de su referencia unívoca e inequívoca y, por tanto, del conocimiento y la verdad. Ahora bien, al momento de dar cuenta de la ousíā como fundamento de la unidad del ser, Aristóteles no hace sino abrir una aporía: ...
Theoría. Revista del Colegio de Filosofía, 2023
Refutar el relativismo sofista (el homo mensura de Protágoras), es una de las tareas más urgentes... more Refutar el relativismo sofista (el homo mensura de Protágoras), es una de las tareas más urgentes que se propone la filosofía de Aristóteles. De aceptar su validez se borraría la distinción entre lo bueno y lo malo, lo verdadero y lo falso, la realidad y la ficción, el ser y el no-ser. El relativismo sofistas, al rechazar la unidad esencial del ser y diseminar su significación hasta el infinito, impide la posibilidad de un conocimiento verdadero, justo y bueno sobre lo real, promoviendo un alarmante “todo vale”. Para rebatirlo, Aristóteles intenta demostrar que el ser (lo real) posee en sí una substancia esencial (ousíā) que le otorga estabilidad ontológica fuera de toda contingencia sociohistórica. La ousíā (esencia), al fijar la identidad del ser, garantiza la posibilidad de su referencia unívoca e inequívoca y, por tanto, del conocimiento y la verdad. Ahora bien, al momento de dar cuenta de la ousíā como fundamento de la unidad del ser, Aristóteles no hace sino abrir una aporía: la ousíā, el ser del que es (esencia), se dice de muchas maneras, existe una irreductible diversidad en su significación. La diversidad de significaciones remite a una pluralidad de esencias, lo cual señala, paradójicamente, la imposibilidad de la identidad fija y plena del ser, la imposibilidad de la unidad y estabilidad ontológica de lo real. El presente artículo tiene como objeto analizar y reflexionar críticamente esa aporía del ser en Aristóteles.
Historia y Grafía, 2022
La manera en que se practica la historiografía en la modernidad, esto es, la historia científica,... more La manera en que se practica la historiografía en la modernidad, esto es, la historia científica, instaura una relación ambigua con el pasado. Dicha ambigüedad toma la forma de una aporía: al mismo tiempo que la historiografía moderna va construyendo una conciencia histórica más acabada, también va revelando la condición histórica de todo saber, incluido el suyo. Así, mientras la historiografía científica abre el tema de la historicidad, sus aspiraciones epistemológicas, paradójicamente, la llevan a concebir al pasado como un puro campo de objetividad exterior que cuenta con una identidad estable e inmutable fuera de toda determinación sociohistórica. Dicho de otra manera, el afán por parte de la historiografía científica de buscar un fundamento que permita aprehender y conocer inequívocamente aquello que llama con avidez la “realidad histórica”, sólo puede ser posible a costa de excluir su propia historicidad.
After the victory over the Second Empire in 1867, the government of Benito Juárez undertook the t... more After the victory over the Second Empire in 1867, the government of Benito Juárez undertook the task of rebuilding and consolidating the Liberal Republic. It was necessary not only to strengthen the "material order" in the Nation, but, above all, to instill in its citizens a new "spiritual order." Juárez thought that this order would only be achieved through education and public instruction. To this end, the president entrusted Gabino Barreda with the planning and reorganization of the entire Mexican educational system.
Fuentes Humanísticas, Vol. 33 Núm. 62 (2021): Literatura, historia y estudios culturales., 2021
Fuentes Humanísticas, Vol. 33 Núm. 62 (2021): Literatura, historia y estudios culturales.
Despué... more Fuentes Humanísticas, Vol. 33 Núm. 62 (2021): Literatura, historia y estudios culturales.
Después de la victoria sobre el Segundo Imperio en 1867, el gobierno de Benito Juárez se dio a la tarea de reconstruir y consolidar la República liberal. Fue menester no sólo afianzar el “orden material” en la nación, sino sobre todo inculcar en sus ciudadanos un nuevo “orden espiritual”. Juárez pensaba que dicho orden sólo se alcanzaría a través de la educación y la instrucción pública. Para tal fin, el presidente encomendó a Gabino Barreda la planeación y reorganización de todo el sistema educativo mexicano. Posteriormente, Justo Sierra retomaría, modificaría e impulsaría el sistema educativo creado por Barreda. Lo paradójico es que dicho sistema tuvo su inspiración en una ideología contraria al liberalismo revolucionario: el positivismo comtiano. La pregunta es ¿Por qué el gobierno liberal mexicano puso sus ojos en teorías y modelos europeos de corte conservador como el positivismo?
El Hilo Rojo, "Inicios y procesos", Universidad Iberoamericana, núm. 1, 2021
El Hilo Rojo, "Inicios y procesos", Universidad Iberoamericana, núm. 1, 2021, pp. 113-129.
A trav... more El Hilo Rojo, "Inicios y procesos", Universidad Iberoamericana, núm. 1, 2021, pp. 113-129.
A través de una lectura atenta de algunos pasajes del Ensayo sobre el entendimiento humano, el presente estudio analiza la manera en que el filósofo empirista John Locke, al tratar de desterrar a la retórica y la figuración de todo discurso con pretensiones epistemológicas, termina construyendo una “retórica de la antiretórica”. Paradójicamente, mientras se esfuerza en excluir a la metáfora, más metafórico se vuelve su discurso, más empuje tiene los modelos figurativos en su consideración sobre el conocimiento y la verdad.
Ensayos sobre la historiografía de la antigüedad clásica., 2011
Manuel Ordóñez Aguilar (coord.), Ensayos sobre la historiografía de la antigüedad clásica, UNAM-F... more Manuel Ordóñez Aguilar (coord.), Ensayos sobre la historiografía de la antigüedad clásica, UNAM-FES Acatlán-DGAPA, 2011, pp. 97-122.
Introducción al análisis historiográfico. Problemas generales de teoría, filosofía de la historia y estudios de caso,, 2010
Manuel Ordóñez Aguilar (coord.), Introducción al análisis historiográfico. Problemas generales de... more Manuel Ordóñez Aguilar (coord.), Introducción al análisis historiográfico. Problemas generales de teoría, filosofía de la historia y estudios de caso, México, UNAM-FES Acatlán-DGAPA, 2010, pp.67-102.
Istor. Revista de Historia Internacional, 2016
El objetivo principal del artículo es demostrar que la ficción (figuración, tropologización) ni e... more El objetivo principal del artículo es demostrar que la ficción (figuración, tropologización) ni es una distorsión de la realidad, ni tampoco un simple elemento estético del discurso histórico. Por el contario, la ficción se añade a la historiografia para suplir una carencia, para colmar un vacío: la falta de presencia (ontológica) del pasado. Desde esta perspectiva de lo que se trata ya no es ver a la ficción como una oposición de la historiografía, sino como una forma constitutiva y necesaria de ésta. Es ver un continuum entre ambas: la “poética de la historia”, el momento en que la ficción tiene que añadirse al discurso histórico para aprehender, estructurar y representar aquello que llamamos realidad (pasada).
Antropología. Revista Interdisciplinaria Del INAH, 2015
En este artículo se expone y analiza una colección de documentos de una compañía inglesa asegurad... more En este artículo se expone y analiza una colección de documentos de una compañía inglesa aseguradora de barcos y su potencial como fuente de investigación para el análisis de procesos de naufragio.
Thesis Chapters by Enrique Pérez Morales
Universidad Iberoamericana, 2022
Tesis doctoral
Universidad Iberoamericana, 2015
Nº 01 Inicios y Procesos by Enrique Pérez Morales
El Hilo Rojo: Inicios y Procesos, 2021
A través de una lectura atenta de algunos pasajes del Ensayo sobre el entendimiento humano, el pr... more A través de una lectura atenta de algunos pasajes del Ensayo sobre el entendimiento humano, el presente estudio analiza la manera en que el filósofo empirista John Locke, al tratar de desterrar a la retórica y la figuración de todo discurso con pretensiones epistemológicas, termina
construyendo una “retórica de la antiretórica”. Paradójicamente, mientras se esfuerza en excluir a la metáfora, más metafórico se vuelve su discurso, más empuje tiene los modelos figurativos en su consideración sobre el conocimiento y la verdad.
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Papers by Enrique Pérez Morales
Edmundo O’Gorman identifica en la historiografía científica un fundamento metafísico y ahistórico: el ser (identidad) de las cosas es una esencia fija, invariante e independiente de toda determinación sociohistórica. Este fundamento impide la práctica de una “historiografía auténtica” que permita el desarrollo de una “verdadera conciencia histórica”. Así, O’Gorman se pregunta: ¿cómo pensar el pasado fuera de esa ahistórica “metafísica de la presencia”? Su respuesta se apoya en un argumento ontológico de corte heideggeriano: el ser es histórico y, por tanto, la historicidad (temporalidad) es su condición de posibilidad. Sin embargo, al momento de dar cuenta de la historicidad como horizonte del ser, O’Gorman no hace, sino pensarla, paradójicamente, desde la misma metafísica de la presencia de la cual buscó salir. El objetivo del presente escrito es analizar la aporética ogormaniana con el fin de reflexionar la cuestión sobre cómo pensar históricamente el pasado.
A diferencia de la filosofía racionalista de René Descartes, o la filosofía empirista de John Locke, para la filosofía idealista de Immanuel Kant el ser humano no se reduce a una simple “razón pura” (res cogitans), es también una “razón práctica”: voluntad de acción ético-moral. En el presente escrito se analiza la manera en que Kant concibe la “razón práctica” y su relación con la Historia.
Después de la victoria sobre el Segundo Imperio en 1867, el gobierno de Benito Juárez se dio a la tarea de reconstruir y consolidar la República liberal. Fue menester no sólo afianzar el “orden material” en la nación, sino sobre todo inculcar en sus ciudadanos un nuevo “orden espiritual”. Juárez pensaba que dicho orden sólo se alcanzaría a través de la educación y la instrucción pública. Para tal fin, el presidente encomendó a Gabino Barreda la planeación y reorganización de todo el sistema educativo mexicano. Posteriormente, Justo Sierra retomaría, modificaría e impulsaría el sistema educativo creado por Barreda. Lo paradójico es que dicho sistema tuvo su inspiración en una ideología contraria al liberalismo revolucionario: el positivismo comtiano. La pregunta es ¿Por qué el gobierno liberal mexicano puso sus ojos en teorías y modelos europeos de corte conservador como el positivismo?
A través de una lectura atenta de algunos pasajes del Ensayo sobre el entendimiento humano, el presente estudio analiza la manera en que el filósofo empirista John Locke, al tratar de desterrar a la retórica y la figuración de todo discurso con pretensiones epistemológicas, termina construyendo una “retórica de la antiretórica”. Paradójicamente, mientras se esfuerza en excluir a la metáfora, más metafórico se vuelve su discurso, más empuje tiene los modelos figurativos en su consideración sobre el conocimiento y la verdad.
Thesis Chapters by Enrique Pérez Morales
Nº 01 Inicios y Procesos by Enrique Pérez Morales
construyendo una “retórica de la antiretórica”. Paradójicamente, mientras se esfuerza en excluir a la metáfora, más metafórico se vuelve su discurso, más empuje tiene los modelos figurativos en su consideración sobre el conocimiento y la verdad.
Edmundo O’Gorman identifica en la historiografía científica un fundamento metafísico y ahistórico: el ser (identidad) de las cosas es una esencia fija, invariante e independiente de toda determinación sociohistórica. Este fundamento impide la práctica de una “historiografía auténtica” que permita el desarrollo de una “verdadera conciencia histórica”. Así, O’Gorman se pregunta: ¿cómo pensar el pasado fuera de esa ahistórica “metafísica de la presencia”? Su respuesta se apoya en un argumento ontológico de corte heideggeriano: el ser es histórico y, por tanto, la historicidad (temporalidad) es su condición de posibilidad. Sin embargo, al momento de dar cuenta de la historicidad como horizonte del ser, O’Gorman no hace, sino pensarla, paradójicamente, desde la misma metafísica de la presencia de la cual buscó salir. El objetivo del presente escrito es analizar la aporética ogormaniana con el fin de reflexionar la cuestión sobre cómo pensar históricamente el pasado.
A diferencia de la filosofía racionalista de René Descartes, o la filosofía empirista de John Locke, para la filosofía idealista de Immanuel Kant el ser humano no se reduce a una simple “razón pura” (res cogitans), es también una “razón práctica”: voluntad de acción ético-moral. En el presente escrito se analiza la manera en que Kant concibe la “razón práctica” y su relación con la Historia.
Después de la victoria sobre el Segundo Imperio en 1867, el gobierno de Benito Juárez se dio a la tarea de reconstruir y consolidar la República liberal. Fue menester no sólo afianzar el “orden material” en la nación, sino sobre todo inculcar en sus ciudadanos un nuevo “orden espiritual”. Juárez pensaba que dicho orden sólo se alcanzaría a través de la educación y la instrucción pública. Para tal fin, el presidente encomendó a Gabino Barreda la planeación y reorganización de todo el sistema educativo mexicano. Posteriormente, Justo Sierra retomaría, modificaría e impulsaría el sistema educativo creado por Barreda. Lo paradójico es que dicho sistema tuvo su inspiración en una ideología contraria al liberalismo revolucionario: el positivismo comtiano. La pregunta es ¿Por qué el gobierno liberal mexicano puso sus ojos en teorías y modelos europeos de corte conservador como el positivismo?
A través de una lectura atenta de algunos pasajes del Ensayo sobre el entendimiento humano, el presente estudio analiza la manera en que el filósofo empirista John Locke, al tratar de desterrar a la retórica y la figuración de todo discurso con pretensiones epistemológicas, termina construyendo una “retórica de la antiretórica”. Paradójicamente, mientras se esfuerza en excluir a la metáfora, más metafórico se vuelve su discurso, más empuje tiene los modelos figurativos en su consideración sobre el conocimiento y la verdad.
construyendo una “retórica de la antiretórica”. Paradójicamente, mientras se esfuerza en excluir a la metáfora, más metafórico se vuelve su discurso, más empuje tiene los modelos figurativos en su consideración sobre el conocimiento y la verdad.