I work as a teacher at Philosophy. I am doing a PHD at Ancient Philosophy. In this project, my main interest is finding a link between stoicism and epicureanism.
O eterno retorno segundo uma perspectiva trágica da existência «'Foi isso-a vida?', direi à morte... more O eterno retorno segundo uma perspectiva trágica da existência «'Foi isso-a vida?', direi à morte. 'Muito bem! Mais uma vez!'» Nietzsche, Assim falou Zaratustra 1 O tema deste ensaio é uma tentativa de compreensão da hipótese 2 do eterno retorno 3 sob o prisma de uma concepção trágica da vida, no pensamento de Nietzsche. Para procurar compreender a hipótese do eterno retorno, recupero alguns aspectos que podem estar relacionados com o modo de vivermos o tempo de cada uma das nossas vidas, tais como: a nossa relação com a transitoriedade ou a efemeridade da existência, a relação entre os momentos temporais (o passado, o presente e o futuro), as consequências que advêm de pensarmos o tempo como eterno 4 e o modo como podemos conceber um ponto de vista imanente sobre a morte.
Resumo: neste ensaio, procuramos evidenciar, primeiramente, as dificuldades suscitadas pelo duali... more Resumo: neste ensaio, procuramos evidenciar, primeiramente, as dificuldades suscitadas pelo dualismo cartesiano acerca da mente e do corpo. De seguida, apresentamos o behaviourismo enfraquecido de Gilbert Ryle, como uma proposta de resolução desta dicotomia. Depois, expomos a perspectiva de Anthony Kenny que defende uma posição intermédia entre o dualismo e o behaviourismo, recuperando a argumentação de Wittgenstein. Em jeito de conclusão, mostramos a nossa perspectiva acerca das teses expostas. Palavras-chave: corpo, mente, Descartes, Ryle, Kenny, Wittgenstein. Depois de ter empreendido o projecto de uma dúvida metódica e hiperbólica, que passasse pela eliminação de todas as opiniões que não são absolutamente certas e indubitáveis, e daquelas que são manifestamente falsas, a fim de encontrar algo que fosse «firme e constante» 1 nas ciências, Descartes verifica que é uma «coisa pensante» ou uma «res cogitans». De acordo com o filósofo, se o eu não fosse uma substância cujo atributo identificativo é pensar, não teria sido possível de empreender aquele projecto cartesiano. Assim, Descartes considera que o eu enquanto «res cogitans» é a primeira evidência, após ter sido instaurada a dúvida, e constata que esta evidência é o fundamento de todo o conhecimento possível. Ora, a «coisa pensante» é a mente, embora Descartes reduza os estados e os processos mentais às faculdades da consciência, como o entendimento, a vontade, a imaginação e o sentimento. A consciência, por sua vez, é identificada com a consciência de si 2 . Como conclui o filósofo: «Mas, então, que sou eu? Uma coisa que pensa. E o que é uma coisa que pensa? É uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que não quer, que imagina e que sente.» 3 Nesta linha de pensamento, percebemos que existe uma primazia da mente, relativamente às «coisas» materiais, como o próprio corpo e os outros objectos físicos, em termos ontológicos 4 e epistemológicos. O que dá origem a uma concepção de ser humano enquanto uma realidade dividida entre a mente e o corpo. Ou seja, a partir do momento em que Descartes verifica que o eu é uma «coisa pensante», a mente é entendida como uma substância distinta do corpo. Nas palavras de 1 Descartes, Meditações Metafísicas, pág. 9. 2 «(...) he identified consciousness with self-consciousness.». (Kenny, «Descartes' Myth» in The Metaphysics of Mind, pág. 9). 3 Descartes, Meditações Metafísicas, pág. 28. 4 «(...) sou apenas uma coisa que pensa, (...). Não sou este conjunto de membros a que se chama o corpo humano
O eterno retorno segundo uma perspectiva trágica da existência «'Foi isso-a vida?', direi à morte... more O eterno retorno segundo uma perspectiva trágica da existência «'Foi isso-a vida?', direi à morte. 'Muito bem! Mais uma vez!'» Nietzsche, Assim falou Zaratustra 1 O tema deste ensaio é uma tentativa de compreensão da hipótese 2 do eterno retorno 3 sob o prisma de uma concepção trágica da vida, no pensamento de Nietzsche. Para procurar compreender a hipótese do eterno retorno, recupero alguns aspectos que podem estar relacionados com o modo de vivermos o tempo de cada uma das nossas vidas, tais como: a nossa relação com a transitoriedade ou a efemeridade da existência, a relação entre os momentos temporais (o passado, o presente e o futuro), as consequências que advêm de pensarmos o tempo como eterno 4 e o modo como podemos conceber um ponto de vista imanente sobre a morte.
Resumo: neste ensaio, procuramos evidenciar, primeiramente, as dificuldades suscitadas pelo duali... more Resumo: neste ensaio, procuramos evidenciar, primeiramente, as dificuldades suscitadas pelo dualismo cartesiano acerca da mente e do corpo. De seguida, apresentamos o behaviourismo enfraquecido de Gilbert Ryle, como uma proposta de resolução desta dicotomia. Depois, expomos a perspectiva de Anthony Kenny que defende uma posição intermédia entre o dualismo e o behaviourismo, recuperando a argumentação de Wittgenstein. Em jeito de conclusão, mostramos a nossa perspectiva acerca das teses expostas. Palavras-chave: corpo, mente, Descartes, Ryle, Kenny, Wittgenstein. Depois de ter empreendido o projecto de uma dúvida metódica e hiperbólica, que passasse pela eliminação de todas as opiniões que não são absolutamente certas e indubitáveis, e daquelas que são manifestamente falsas, a fim de encontrar algo que fosse «firme e constante» 1 nas ciências, Descartes verifica que é uma «coisa pensante» ou uma «res cogitans». De acordo com o filósofo, se o eu não fosse uma substância cujo atributo identificativo é pensar, não teria sido possível de empreender aquele projecto cartesiano. Assim, Descartes considera que o eu enquanto «res cogitans» é a primeira evidência, após ter sido instaurada a dúvida, e constata que esta evidência é o fundamento de todo o conhecimento possível. Ora, a «coisa pensante» é a mente, embora Descartes reduza os estados e os processos mentais às faculdades da consciência, como o entendimento, a vontade, a imaginação e o sentimento. A consciência, por sua vez, é identificada com a consciência de si 2 . Como conclui o filósofo: «Mas, então, que sou eu? Uma coisa que pensa. E o que é uma coisa que pensa? É uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que não quer, que imagina e que sente.» 3 Nesta linha de pensamento, percebemos que existe uma primazia da mente, relativamente às «coisas» materiais, como o próprio corpo e os outros objectos físicos, em termos ontológicos 4 e epistemológicos. O que dá origem a uma concepção de ser humano enquanto uma realidade dividida entre a mente e o corpo. Ou seja, a partir do momento em que Descartes verifica que o eu é uma «coisa pensante», a mente é entendida como uma substância distinta do corpo. Nas palavras de 1 Descartes, Meditações Metafísicas, pág. 9. 2 «(...) he identified consciousness with self-consciousness.». (Kenny, «Descartes' Myth» in The Metaphysics of Mind, pág. 9). 3 Descartes, Meditações Metafísicas, pág. 28. 4 «(...) sou apenas uma coisa que pensa, (...). Não sou este conjunto de membros a que se chama o corpo humano
Uploads
Papers by João Pereira