Foisonnement biographique

journée de lancement du réseau APaSuN à Ouagadougou – Janvier 2023

S’émanciper au travail

Alizèta Ouédraogo, anthropologue, chercheuse associée à l’IFSRA, a présenté ses recherches sur les unions et désunions sur les sites aurifères du Sud-Ouest du Burkina Faso, tout en mettant l’accent sur les femmes orpailleuses. La ruée vers l’or a entraîné une monétarisation de la vie sociale et des échanges au sein des sites et des villages environnants. Les sites aurifères deviennent ainsi des espaces d’entreprises, des cadres de vie, des espaces majoritairement peuplés de migrant.e.s en quête d’un bien-être et des espaces d’interactions sociales occasionnant des unions amicales, conjugales, sexuelles et prémaritales. Cette situation impacte les relations amoureuses avec le développement d’une « sexualité transactionnelle » et des relations par intérêts. Par ailleurs, les femmes constituent un maillon central dans la chaine opératoire de l’or, en tant qu’actrices/entrepreneuses de cette chaine, en tant qu’épouses et mères. En effet, dans la chaîne opératoire de l’or, les femmes assurent la gestion des hangars de traitement du minerai où elles y travaillent en tant que propriétaires ou souvent avec leur conjoint, lui-même orpailleur. Elles bénéficient des résidus ou « boues » issues du traitement du minerai par le mercure sur les sluice boxes. C’est l’un des arrangements entre elles et leurs clients détenteurs de minerais. Ces résidus contiennent les plus fines particules d’or, dont seule la technique de cyanuration permet l’extraction. Elles s’enrichissent ainsi de la vente de ces boues. Certaines s’unissent à un conjoint sous la forme de « furu deni » (littéralement « petit mariage » en langue nationale dioula). Ce type de relation se limite au niveau du site et est le plus souvent de courte durée, elle est considéré comme « une lune de miel » sans aucun lien civil, religieux ou coutumier. Il s’agit donc d’une mise en couple temporaire où les familles des conjoints ne se rencontrent pas. Pour contourner leur statut de femmes, certaines lient des amitiés ou contractent ces unions pour s’assurer la protection d’hommes influents. On parle aussi de « shadow husband » (maris fantômes).

La recherche de gain qui favorise la migration des hommes et des femmes vers les sites aurifères tend à avoir des répercussions négatives sur la vie familiale des orpailleur.se.s : effritement et la dislocation de la cellule familiale, difficultés liées à l’éducation des enfants, infidélité, polygamie et ruptures d’unions (divorces/séparations). Les causes de désunions sont multiples : fausses promesses, multi-partenariat, abus de confiance, escroqueries et tromperies des conjoints, besoin d’argent… Aussi, la recherche de la clientèle amène souvent des femmes à entretenir des relations sexuelles avec des hommes, dans le but d’assurer la pérennité de leurs activités économiques. De ces relations naissent des grossesses voulues ou non voulues qui auront des répercussions sur leur prise en charge, sur les accouchements et les futurs enfants.

Constance Perrin-Joly, sociologue, directrice de l’IFSRA, chercheuse à l’IRIS et chercheuse associée au CFEE, a présenté un autre cas de figure : celui des hommes et femmes salarié.e.s de l’industrie en Ethiopie. Elle a rappelé le contexte du développement de l’industrie en Ethiopie, qui repose sur des politiques publiques volontaristes. Elle a notamment souligné que cette industrie consiste dans des activités d’exportation à destination du marché mondial. Si les parcs industriels comme celui étudié dans le sud du pays symbolisent la réussite économique et peuvent attirer des salarié.e.s, le turn-over y est fort, tout comme dans les plantations de roses, signe que le salariat n’est qu’une étape dans le parcours professionnel des travailleur.se.s éthiopien.ne.s. La faiblesse des salaires est à rapporter à l’absence de protection sociale étatique, l’important coût de la solidarité familiale et communautaire mais aussi du logement dans les villes qui attirent ces travailleur.se.s de la campagne.

A partir de trois parcours de femmes, Constance Perrin-Joly a souligné que le salariat peut être facteur d’émancipation pour une minorité de femmes, selon notamment leur âge et leur niveau de qualification. Les femmes plus jeunes et plus qualifiées peuvent y trouver le moyen d’acquérir un capital économique suffisant pour monter une entreprise. Parfois, c’est aussi une manière d’échapper temporairement aux contraintes familiales. Les moins qualifiées doivent élaborer des projets plus longs et plus sinueux, passant notamment par la migration comme domestique dans les pays du Golfe, migration dont les bénéfices sont très aléatoires. Certaines femmes âgées y trouvent des postes « refuge » dans des entreprises qui valorisent leurs compétences de care. Au-delà des conditions même de leurs activités professionnelles, les femmes pâtissent également de leur faible pouvoir de négociation dans la cellule conjugale où leur travail comme leur potentielles aspirations sont invisibilisées.

Issa Niamba, enseignant-chercheur à l’Université Ki-Zerbo et membre du laboratoire Genre et développement s’est penché sur une autre activité féminine, au Burkina Faso cette fois, celles des serveuses dans les débits de boisson. Son enquête a porté sur les buvettes, maquis et bars qui accueillent essentiellement un public masculin. Ces derniers se sont multipliés dans la capitale du Burkina, passant de 739 dans les années 1990 à presque 4000 au milieu des années 2010. Ces établissements recrutent des femmes de tous âges (de la jeune fille à la femme plus âgée) pour répondre aux aspirations diverses de la clientèle. Ces femmes sont le plus souvent issues de familles pauvres, célibataires ou veuves, et possèdent un faible niveau d’étude. Elles viennent majoritairement de la sous-région (Benin, Côte d’Ivoire, Nigéria, Togo…), ce qui leur permet d’exercer cet emploi généralement dévalorisé, sans que leur famille souffre d’un risque réputationnel. Elles ont parfois quitté leur cellule familiale car elles étaient victimes de violence, ou alors cherchent à échapper au fort contrôle social et religieux dans leur région d’origine. Elles trouvent à Ouagadougou un marché de l’emploi qui peut leur être favorable dans ce secteur. Les femmes ivoiriennes ont ainsi la réputation de savoir séduire et attirer les clients.

En dépit de la stigmatisation de ces activités, Issa Niamba note qu’elles leur permettent une certaine autonomie financière pas seulement du fait du salaire, mais aussi des à-côtés comme les pourboires. Certaines se font par ailleurs entretenir par les clients. Comme elles peuvent envoyer de l’argent à leur famille, leur place sociale dans la famille et dans leur région d’origine évolue favorablement. Néanmoins, elles sont régulièrement victimes de violences basées sur le genre notamment sexuelles, physiques et psychologiques.

Discussion

Différents sujets ont été abordés dans la discussion. Une participante a évoqué en référence à la présentation d’Alizèta Ouédraogo, la pratique du « mariage à la mode du pays » assez similaire au petit mariage, qui existait sous la période coloniale (entre colons et femmes locales).

La discussion a également porté sur le regard sexualisé que les hommes portent sur les serveuses des débits de boisson ouagalais. Une comparaison a été proposée avec les vendeuses de Khat à Djibouti et en Ethiopie dont les attraits sexuels sont partie prenante du processus de vente. Cependant ces dernières sont indépendantes, et la relation de subordination dans laquelle sont prises les serveuses amènent certainement d’autres rapports de pouvoir qu’il conviendrait de creuser. Un numéro spécial de la revue Annales d’Ethiopie sur le Travail regroupe des articles qui font écho à ces débats : sur les vendeuses de khat à Djibouti et en Ethiopie, mais également sur les serveuses à Addis-Abeba, et les salarié.e.s de l’Industrie éthiopienne (Annales d’Ethiopie, 2020-2021, n°33).

Enfin la discussion a porté sur le sexe de l’enquêteur et de l’enquêtrice, en particulier dans des espaces sexualisés que sont les sites aurifères ou les maquis, sur ses conséquences dans l’enquête et pour les chercheurs et chercheuses eux-mêmes.

Table ronde finale : Outils et parcours d’émancipation au Burkina Faso : dialogue d’expertes

journée de lancement du réseau APaSuN à Ouagadougou – Janvier 2023

S’émanciper à l’âge adulte ?

Amina Nouh, enseignante-chercheure à l’Université de Djibouti et chercheuse à l’IRICA a présenté ses travaux sur l’insertion professionnelle des jeunes diplômés à Djibouti. Dans les années 1970 et 1980, les jeunes diplômés bénéficient d’une insertion professionnelle rapide car ils viennent remplacer les cadres français. Dans les années 1990 et 2000, le développement des lycées et des universités favorise l’augmentation des diplômés alors que le marché de l’emploi est encore dynamique. Jusqu’en 2020, ce sont aussi les universités privées et publiques qui se multiplient. C’est à cette période que le marché de l’emploi se sature, la demande de travail diminue alors que l’offre de travailleurs augmente. La période est aussi marquée par le développement de dispositifs d’accompagnement des jeunes. Un programme est monté pour faciliter l’entrepreneuriat, les universités développent des formations professionnalisantes. Néanmoins, peu de données sont disponibles pour évaluer leur efficacité et le taux d’insertion des jeunes.

Jusqu’à présent, la réussite était de trouver un emploi dans le secteur formel. Or, de plus en plus, les opportunités sont dans le secteur informel. Ce dernier était jusqu’alors vu comme réservé aux travailleurs non qualifiés, aux migrants et aux étrangers. Les aspirations des jeunes ont donc évolué pour se tourner vers les activités informelles.

Veronika Kushtanina, sociologue, maître de conférences à l’Université de Franche-Comté (France) a pour sa part orienté la réflexion sur la définition de l’âge adulte dans le contexte français. Il s’agit pour elle, à partir d’une enquête par questionnaire, de déconstruire cette catégorie à partir des discours de ceux et celles qui sont perçu.e.s comme adultes. Toute la difficulté de l’enquête fondée sur des questions ouvertes est de recatégoriser les réponses : 64% des répondant.e.s mettent en avant la responsabilité associée à l’âge adulte, et 37% l’autonomie et l’indépendance. Peu de marqueurs institutionnels sont mobilisés pour se définir et une minorité fait référence à ce que Veronika Kushtanina qualifie de discours thérapeutique. S’il y a peu de différences entre les hommes et les femmes, ces dernières tendent à associer différentes caractéristiques à la définition d’adulte.

Blandine Destremau, chercheuse à l’IRIS (CNRS, France) a partagé les constats qu’elle fait sur son terrain cubain. Elle s’est demandé comment on devient adulte en tant que fils ou fille d’une personne âgée et vieillissante, dans un cadre de cohabitation intergénérationnelle. Dans le ménage cohabitant le care (soin aux autres) circule d’une génération à l’autre. La logique de réciprocité repose sur l’interdépendance des membres du ménage et, au-delà, de ménages vivant à proximité ou apparentés. L’âge adulte est avant tout une position dans l’ordre générationnel et se traduit par des responsabilités accrues à l’égard de ses ascendants et descendants, dans une tension entre autonomie et dépendance. À l’inverse, l’homme ou la femme adulte engagé dans une activité professionnelle a besoin de proches pour satisfaire aux besoins reproductifs et productifs du ménage. Non seulement le care, mais également la gestion de la vie quotidienne, l’approvisionnement, les démarches administratives et la résolution de problèmes et d’incertitudes quotidiennes exigent une division sexuelle et générationnelle du travail.  Care et logement sont donc étroitement liés, et prendre soin d’une vieille personne pendant des années, sans autre aide que celle, volontaire, d’autres proches, est couramment gratifié par l’héritage du logement dans lequel la prise en soin a eu lieu.  Dans ce contexte, l’autonomie des adultes repose sur les termes de l’interdépendance, et n’est jamais définitive, tant elle peut basculer vers la prise en soin, au prix souvent d’une démission professionnelle. Dans ce contexte également, l’émancipation des femmes dans laquelle la révolution cubaine s’est engagée butte sur leur retour à des engagements domestiques, familiaux et moraux lorsque les besoins d’un proche âgé l’exige. Alors que les flux migratoires réduisent les effectifs adultes et font peser encore plus lourd le poids de ces interdépendances sur les adultes qui restent, les politiques publiques sont appelées à réguler l’offre marchande de care émergente et concevoir une politique de care socialisée et co-responsable.

Discussion

A nouveau une discussion animée a suivi les présentations. Les participant.e.s ont abordé les limites de la solidarité familiale : certain.e.s ont souligné par exemple qu’il reste mal vu au Burkina Faso de confier un.e parent.e âgé.e dans un centre spécialisé. La question des normes morales associées aux exigences de solidarité sont par ailleurs culturellement situées. Par exemple, au Burkina Faso, l’arrivée des déplacé.e.s internes en ville a participé à saturer le marché du travail local, alors que les familles sont déjà exsangues. Dans les milieux populaires, les enfants sont mobilisés afin de participer au recueil des ressources financières qui vont permettre d’assurer une partie de leur repas. Dans la plupart des familles populaires seul un repas par jour est préparé, invitant ainsi les enfants, dès qu’ils ont atteint 8 à 10 ans, à se procurer des ressources nécessaires à l’achat de leur déjeuner grâce au commerce ambulant. Cette pratique n’est pas interprétée comme un abandon (par opposition à l’exemple des personnes âgées confiées à une institution), il s’agit plutôt d’une responsabilisation des enfants via leur participation effective à l’économie domestique, créant ainsi les conditions de son émancipation.

Amina Nouh a précisé certains aspects du marché du travail des jeunes à Djibouti. Auparavant, les ministres avaient l’obligation morale de recruter leur famille, mais cette logique a perdu du terrain. Le recrutement repose davantage sur une logique d’échange de services que sur une logique de solidarité familiale stricte. C’est celui qui a quelque chose à offrir qui pourra se voir offrir quelque chose en retour. Si les annonces d’embauche se multiplient, ce sont des leurres, les postes sont dans les faits déjà pourvus. Concernant le petit entrepreneuriat, peu d’évaluation est faite des résultats des programmes. On ne sait pas si les entreprises créées sont durables. Enfin, Amina Said Chiré note que les aspirations des étudiant.e.s il y a 10 ou 20 ans étaient d’entrer dans la fonction publique. Aujourd’hui c’est un travail par défaut car faiblement rémunéré.

Veronika Kushtanina a pour sa part réagi à la discussion même de la catégorie d’âge adulte. Des remarques des participant.e.s notaient en effet que l’âge adulte semblait être une catégorie mouvante, qu’on n’était jamais complètement adulte mais plutôt en devenir, que l’idée de responsabilité était caractéristique de notre époque marquée par une forte individuation et d’un discours néolibéral prégnant. Veronika Kushtanina estime que l’âge adulte serait une injonction à être responsable. Elle note également que les femmes tendent à souligner l’irresponsabilité ou l’immaturité des hommes adultes, peut-être indiquant là leur liberté plus grande à ne pas se soumettre à l’obligation d’être responsable. Elle ajoute que peu de personnes citent le vieillissement de leur propres parents comme un marqueur de l’âge adulte.

Blandine Destremau est revenue sur la spécificité de Cuba : Les établissement résidentiels pour personnes âgées sont peu nombreux, et représentent une solution résiduelle en cas d’absence de famille. La majorité des Cubains et Cubaines vieillit à la maison, et très peu bénéficient d’une aide à domicile privée ou rémunérée par l’État, qui ne satisfait qu’une partie des besoins des personnes dépendantes.  Elle rappelle également qu’à Cuba on attend des filles qu’elles prennent en charge leur propre mère, alors que l’instabilité matrimoniale rend incertaine la contribution des belles-filles aux soins des parents de leur époux. Le care circule donc au sein de lignées intergénérationnelles souvent matrifocales. Enfin elle a réagi sur l’injonction à devenir adulte : cette injonction est d’autant plus performative qu’elle est associée à des normes et attentes morales, et à des responsabilités auxquelles il est difficile d’échapper. 

Journée de lancement du réseau APaSuN à Ouagadougou – Janvier 2023

Cette journée de lancement du réseau s’est proposé d’analyser les parcours et les passages d’âge en interrogeant leurs variations selon le genre. Elle s’est notamment attelé à questionner la notion d’émancipation des femmes (Gomez-Perez, 2018), à l’aune des parcours et des rapports homme/femme selon les contextes locaux, les politiques sociales et familiales. L’émancipation a été croisée avec la notion d’autonomie souvent associée à l’âge adulte. Qu’est-ce qu’être une femme adulte ? Comment cette conception varie selon les modèles familiaux, le poids du temps domestique et la division sexuée du travail, l’appartenance sociale et les ressources dont les femmes disposent. Parallèlement, comment la notion d’homme adulte est-elle travaillée par des contextes politiques et culturels différents ?

Les passages d’âges peuvent aussi donner l’occasion de remettre en cause ou de réactiver les inégalités genrées (Burnay & Vendramin, 2017; Legrand & Voléry, 2012, Destremau, 2021). Ainsi, on se demandera quels sont les marqueurs de la jeunesse ou de la vieillesse selon les contextes étudiés et ce que l’entrée dans ces âges change dans les rapports sociaux selon qu’on est un homme ou une femme. Penser le genre dans les parcours a permis en retour de questionner la recomposition des trajectoires masculines comme féminines face à la redéfinition (qui prend des formes diverses selon les pays) des positions traditionnellement assignées aux deux sexes.

Panel 1: S’émanciper en famille

Anna Attané, anthropologue à l’IRD (LPED), accueillie à Ouagadougou au sein du laboratoire du GRIL à l’Université Ki-Zerbo et à l’IPD/AOS, a présenté une méthodologie originale celle des constellations familiales. Elle vise à rendre compte sur quatre à cinq générations des relations pratiques de parenté (Weber, 2013). Cette méthode lui permet, à partir de recherche menées en zones rurales comme urbaines au Bénin, Togo, Sénégal et Burkina Faso, de retracer l’histoire des relations familiales  et des recompositions des liens de parenté. Les données recueillies donnent à voir les solidarités effectives qui se nouent entre les membres d’une même famille, au-delà de la représentation classique d’une solidarité familiale sans faille en Afrique de l’Ouest, représentation qui tend à occulter la nécessité d’une aide sociale publique. Anne Attané montre que les acteurs et les actrices peuvent mobiliser différents atouts relationnels, même si la monétarisation prend de plus en plus de place dans les dynamiques des relations de genre, d’âges et de générations. Plus généralement, elle affirme que les relations de parenté servent de matrice aux relations sociales ouest-africaines, elles donnent le ‘la’ des possibles à l’extérieur de la famille. Elle montre enfin l’interdépendance des relations entre les sexes, les âges et les générations. La dimension sexuée de la vie sociale s’observe alors dans les modalités de relations (être mère, tante, fille…) plutôt que dans des attributs identitaires individuels. Mais ce n’est pas seulement la place dans la parenté qui détermine la solidarité, mais bien les actions passées qui conditionnent les formes de solidarité future. En conséquence, l’émancipation dans la famille n’est pas une donnée figée mais soumise à une histoire.

Virginie Vinel, socio-anthropologue, professeure à l’Université de Franche-Comté (France) s’est pour sa part concentrée sur la construction des passages d’âges via les discours adultes et professionnels qui les entourent et l’expérience que les individus en ont, en France contemporaine. Les passages d’âge sont pris dans différents rapports sociaux dont le genre, rapports sociaux qui imposent des normes spécifiques à chacun d’entre eux. Comment les individus négocient-ils ces normes interactionnelles ?

Elle s’est en particulier intéressée, avec sa collègue Nicoletta Diasio, aux passages d’âge peu ritualisés notamment les « micro passages » entre l’enfance et l’adolescence, marqués par des éléments culturels, corporels…etc. Dans la perspective des Childhood studies, il s’agit de considérer les enfants et  adolescent.e.s comme des acteurs sociaux à part entière. Ces micro-passages sont pour eux et elles des « moments denses » par exemple la pré-adolescence entre 9 et 13 ans. La famille est, souvent, un relai des normes d’âge et de genre. Certaines figures de jeunes filles sont discréditées, celles qui transgressent ces normes et « brûlent les étapes », tant dans les discours des adultes que des adolescent.e.s.

Virginie Vinel a également questionné l’entrée dans l’âge adulte pour les porteur.ses d’une maladie chronique (recherche PASMAC LaSA/UMR LINX). Elle nous rappelle que l’idée d’une synchronisation des étapes propres à l’âge adulte (insertion professionnelle, décohabitation parentale, mise en couple…etc.), idée longtemps prégnante dans la sociologie occidentale de la jeunesse, n’est pas attestée historiquement. De plus, le corps est rarement pris en compte dans l’analyse de ce passage. Pourtant, pour des diabétiques, gérer son corps est essentiel. Ils décrivent parfois une situation d’entre-deux, quand ils et elles ne se sentent pas encore adultes. Pour les professionnel.le.s de santé qui les accompagnent, leurs patient.es sont adultes dès qu’ils et elles sont en mesure de se passer de leurs parents. Parfois c’est la petite amie qui se substitue alors à l’accompagnement parental, le plus souvent maternel.

Virginie Vinel termine sa présentation sur une question : comment travailler ensemble tous les âges de la vie alors que l’approche par les récits de vie permet peu de saisir ces micro-passages ? Quelles méthodes pouvons-nous envisager ?

Amina Said Chiré, enseignante-chercheure à l’Université de Djibouti et chercheuse à l’IRICA, propose un panorama de la situation des femmes à Djibouti. Jusqu’au XIXème siècle, les femmes ont été majoritairement soumises à leur famille, sous l’autorité d’un patriarche, dans une société exclusivement nomade. La division du travail selon le sexe était stricte, fondée sur une socialisation différenciée. Aux femmes, les soins familiaux et domestiques, et l’éducation des filles. Aux hommes, les activités guerrières, très valorisées dans cette organisation sociale. Les droits des hommes et des femmes étaient également différents, le prix du sang d’une femme valait la moitié de celui d’un homme.

La colonisation française de Djibouti à partir de 1862 introduit de nouvelles normes sociales sur le territoire. Se développe également un mode de vie urbain qui entraîne lui aussi des changements sociaux. Dans les années 1920, les djiboutiennes, citadines de classe populaire, travaillent sur les marchés, comme domestiques ou porteuses d’eau. Djibouti accède à l’indépendance en 1977.

Au tournant du XXème au XXIème siècle, La République de Djibouti est un territoire urbain à 80% et 60% de la population réside dans la capitale. Les familles nucléaires prennent le pas et la ville affranchit davantage les femmes qu’en zone rurale où le droit coutumier continue de s’appliquer. Avec l’augmentation du niveau d’instruction, l’emploi féminin se développe au cours des années 1990. Enfin plus récemment encore, une politique volontariste encouragée par les Nations-Unis et le gouvernement se développe en faveur de l’émancipation des femmes.

Pourtant Amina Said Chiré note que les hommes ont repris d’une main ce qu’ils ont donné de l’autre. D’une part les femmes de l’élite qui sont présentes dans les instances politiques sont utilisées pour porter des politiques que soutiennent les hommes de leur clan. D’autre part, les femmes finissent par se sentir redevables de droits qu’on leur a octroyés sans qu’elles ne se soient battues pour les obtenir.

Discussion

Différents sujets ont donné lieu à des discussions avec la salle :

Tout d’abord, un constat, celui que l’émancipation est un processus : on s’émancipe d’une contrainte mais au risque parfois de tomber dans une autre forme de soumission.

Les participant.es ont proposé également de braquer les projecteurs à l’autre bout de la vie : quelles formes d’émancipation en famille permettrait à l’orée de la vieillesse ? Quelles en seraient les marqueurs : la ménopause (fin de la contrainte de la fécondité), le départ des enfants, le veuvage… ?

Enfin il a été noté que les passages redistribuent partiellement les rapports sociaux : obtenir une résidence séparée de la grande famille permet à une épouse de s’émanciper, de ne plus être sous le regard de sa belle-mère, là où le mariage donne un statut à l’homme, une place dans la famille que n’aura pas celui qui reste célibataire.

Durant cet échange nourri, Anne Attané est revenue sur sa méthode des constellations familiales. Elle s’intéresse à la fois à la densité et à la qualité relationnelle (combien chaque personne a de relations, de quelle nature…). Soucieuse de rendre compte des transformations des relations entre les aîné.e.s et les cadet.te.s parallèlement à celles de genre tout au long du XXe siècle, elles s’est proposée de les appréhender au travers des transformations des cérémonies familiales de naissance, mariage et funérailles tant en milieu catholique, animiste que musulman. Elle confrontait le récit que les acteurs et les actrices faisaient de ces cérémonies avec les récits ethnographiques classiques qui en détaillaient les étapes théoriques, elle s’intéressait ainsi à la particularité de ces pratiques sociales.

La monétarisation, sur laquelle elle a été interrogée, n’est pas toujours synonyme de moindre solidarité mais bien d’un changement dans sa forme. La participation au cercle de réciprocité diffère, par exemple les femmes qui ont réussi financièrement vont davantage aider leurs frères et sœurs puînés.

Virginie Vinel a mis l’accent sur la notion de réversibilité : les passages ne sont pas linéaires, les individus peuvent souhaiter revenir en arrière, certains évènements donnent de fait le sentiment de rajeunir.

Elle a également alerté sur l’appréciation biologique des passages : la ménopause ne signifie pas arrêter de faire des enfants. Souvent, se produit en amont une ménopause sociale, quand on se retire volontairement de la procréation. De même la diminution des forces avec l’avancée en âge est un processus subjectif, elle est souvent soulignée par la génération sandwich qui doit à la fois prendre soin de ses enfants et de ses parents âgés.