Del Otro como problema
a la posibilidad del encuentro:
diálogo e Integración del Saber
Segunda parte
Rossana Scaricabarozzi
LA RELACIÓN NOSOTROS-ELLOS DESDE LA PERSPECTIVA DE LAS
CIENCIAS SOCIALES
• ¿Qué dimensiones se desocultan al descorrer los velos de la relación Nosotros-
Ellos?
• Esta relación da cuenta de la existencia de una realidad social/personal y cultural
inevitable en tanto los individuos se constituyen en actores sociales en una
sociedad particular y un tiempo histórico determinado.
• Y, además, dentro de esa misma sociedad o realidad social particular anidan
distintos niveles de diferenciación socio-cultural.
• La Otredad también supone la presencia de otredades internas al individuo,
aquellas que habitan dentro de cada sí mismo personal.
El baño de identidad
• Frente al extrañamiento causado por un Otro distinto a Nosotros, la primera
cuestión que tenemos por delante es reconocer la existencia de una realidad
social/personal y cultural en el marco de una sociedad particular y un tiempo
histórico determinado.
• Desde su irrupción en el mundo el ser humano atraviesa la denominada
socialización, proceso de aprendizaje a través del cual se constituye como actor
social o miembro de una sociedad.
• El individuo, lengua madre mediante, introyecta un entramado simbólico
particular conformado por normas, costumbres, valores, creencias, mitos,
leyendas, formas de ser del Estado, de la sociedad civil, etcétera.
El baño de identidad
• Estas formas de vida se conforman en un doble juego dialógico, donde la
realidad social objetiva y la realidad social subjetiva se funden, se oponen y se
retroalimentan; así como se le presentan al actor social cifradas en ese
entramado simbólico, con sus respectivos grados de diferenciación interna
(Schütz, 2012, Wittgenstein, 2003).
• Dicho entramado simbólico se impone socialmente y, a la vez, es continuamente
producido, reproducido y resignificado, fruto de las actividades individuales y
colectivas que se desarrollan en determinada sociedad y tiempo histórico.
• En efecto: toda realidad social está anclada (Bourdieu, 2019).
El baño de identidad
• Por tanto: el encuentro con el Otro diverso provoca un extrañamiento inevitable,
puesto que ningún actor social puede desasirse de todo eso que lo hace ser en
función de la sociedad donde se constituyó y se despliega en estado de
haciéndose, y en cuya virtud encarna una identidad social.
• Lo dicho no implica desconocer las singulares características personales que lo
distinguen en su condición de individuo, en su carácter de agente racional activo,
y que dan forma a la denominada identidad personal o primaria.
• Es decir, el modo en el que las personas se representan y comprenden lo que son
en tanto individuos (Giddens & Sutton, 2018).
El baño de identidad
• El hecho social que vehiculiza el lenguaje y que constituye todo aquello que se
impone socialmente, no solo limita sino que, al mismo tiempo, proyecta a los
miembros de una sociedad de múltiples maneras.
• Jürgen Habermas (1981) sostiene que el individuo, en tanto realidad y valor, es
capaz de alcanzar un estado universal que se traduzca en la comprensión y
comunicación de todos los individuos, sin interferencias cuestionadoras. Pero, sin
embargo, la existencia de proliferantes y diversos particularismos obstaculizan
esa posibilidad.
• Ernst Tugendhat (2002), sin desconocer la importancia de lo individual, advierte
que la existencia y la fuerza de los particularismos es una realidad histórica que
no puede soslayarse; y que, además, puede representar un enriquecimiento
El individuo y sus otredades internas
• La problematización de la relación Nosotros-Ellos también supone, tal como
hemos adelantado, la presencia de otredades internas, que operan dentro del sí
mismo.
• La condición humana supone componentes del orden de lo universal, lo
particular social y lo individual.
• En efecto, el ser humano es en lo universal desde aquello que comparte con su
especie en términos filogenéticos y ontogenéticos, por caso,
lenguaje/cerebro/ADN, etcétera.
El individuo y sus otredades internas
• Pero, también, es en lo particular social, lengua madre mediante, a través de la
cual incorpora ese entramado simbólico al que ya hemos hecho referencia en el
primer punto.
• Y, en el orden de lo individual, cada sujeto es para sí mismo un individuo, un Yo
en términos de la tópica freudiana, así como un sí mismo individual minado de
otredades, presentes y pasadas.
• La identidad personal está siempre en diálogo con otras identidades propias y
extrañas, no solo externas sino también internas/internalizadas y naturalizadas.
El individuo y sus otredades internas
• A propósito, dice Gilles Deleuze (2014): “[…] Mi noción individual incluye lo que
yo hago en este momento, lo que estoy haciendo, también incluye todo lo que
me ha empujado a hacerlo, y todo lo que derivaría de ello, hasta el infinito”(p.
95).
• La coexistencia entre lo individual –uno mismo y sus otredades–/lo social/lo
histórico constituyen al sujeto en su individualidad.
• Y, al mismo tiempo, lo habilitan en infinitas posibilidades del Ser, ya sea en
términos de logros, fracasos, luchas, etcétera.
De camino a una cultura dialógica
• El Nosotros en el que estamos inmersos, junto con sus otredades internas, así como aquellas que
operan dentro del seno de cada individuo, implican un encuentro con el Otro signado por un
extrañamiento inevitable y perturbador.
• Pero esa relación, con toda su complejidad, también puede transformarse en una apertura
dialógica y prolífica.
• Es el actor social quien, sin despojarse de su identidad social, religiosa, disciplinar, etcétera, se
enfrenta a la posibilidad de convertir ese encuentro en un kairós de crecimiento.
• De ahí la importancia de poder recrear una Cultura del Encuentro con el Otro/Otros.
Fuentes: Alfred Schütz (2012), Norbert Elias (1970), Ludwig Wittgenstein (2003), Anthony Giddens y Philip
Sutton (2018), Philippe Corcuff (2013), entre otros autores.
Algunas aproximaciones a la Cultura del Encuentro
• Papa Francisco, Evangelii Gaudium (2013): “Es un trabajo lento y arduo que
exige querer integrarse y aprender a hacerlo hasta desarrollar una cultura del
encuentro en una pluriforme armonía” (EG, 220).
• “[…] cada generación le transmite a la siguiente un sistema de actitudes ante las
distintas situaciones existenciales, que ésta debe reformular frente a sus propios
desafíos” (EG, 122).
• “[…] el cristianismo no tiene un único modo cultural, sino que, ‘permaneciendo
plenamente uno mismo, en total fidelidad al anuncio evangélico y a la tradición
eclesial, llevará consigo también el rostro de tantas culturas y de tantos pueblos
en que ha sido acogido y arraigado’ ’’ (EG, 116).
Algunas aproximaciones a la Cultura del Encuentro
• Juan Pablo II, Ecclesia in Oceania citado en EG: “[…] ‘toda cultura propone
valores y formas positivas que pueden enriquecer la manera de anunciar,
concebir y vivir el Evangelio’ ”(EG, 116).
• Papa Francisco, Fratelli Tutti (2020): “Es un estilo de vida tendiente a conformar
ese poliedro que tiene muchas facetas, muchísimos lados, pero todos formando
una unidad cargada de matices […] una sociedad donde las diferencias conviven
complementándose, enriqueciéndose e iluminándose recíprocamente, aunque
esto implique discusiones y prevenciones” (EFT, 215).
• Papa Francisco, Fratelli Tutti (2020): Papa Francisco, Fratelli Tutti (2020): “[…] la
cultura del encuentro […] exige colocar en el centro de toda acción política, social
y económica, a la persona humana, su altísima dignidad, y el respeto por el bien
común (EFT, 232).
Bibliografía básica
• Bourdieu, Pierre, Curso de sociología general 1. Conceptos fundamentales, Buenos Aires: Siglo XXI
editores, 2019.
• Corcuff, Philippe, Las nuevas sociologías,Buenos Aires: Siglo XXI editores, 2013.
• Deleuze, Gilles, El pliegue, Leibniz y el Barroco, Buenos Aires: Editorial Paidós, 2014.
• Elias, Norbert, Sociología fundamental, Barcelona: Gedisa,2015.
• Francisco, Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, 24 de noviembre de 2013.
http://www.vatican.va/content/francesco/es/apost_exhortations/documents/papa-francesco_es
ortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium.html
• ___, Francisco, Carta Encíclica Fratelli Tutti, 3 de octubre de 2020.
http://www.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papa-francesco_20201003_
enciclica-fratelli-tutti.html
• Giddens, Anthony y Sutton, Philip W., Conceptos esenciales de Sociología, Madrid: Alianza
Editorial, 2018.
• ___, Sociología, Madrid: Alianza Editorial, 2018.
• Habermas, Jürgen, La reconstrucción del materialismo histórico, Madrid: Taurus, 1981.
• Juan Pablo II, Exhortación Apóstolica Ecclesia in Oceania, 22 de Noviembre de 2001.
http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_2001
1122_ecclesia-in-oceania.html
• Schütz, Alfred, Estudios sobre teoría social, Buenos Aires: Amorrortu editores, 2012.
• Tugendhat, Ernst, Problemas, Barcelona: Gedisa, 2002.
• Wittgenstein, Ludwig, Investigaciones Filosóficas, México DF: Universidad Nacional Autónoma de
México (UNAM), 2003.
Preguntas finales para reflexionar a partir de la experiencia docente:
• ¿Cómo dialogan distintas disciplinas o perspectivas metodológicas en
la asignatura que enseño?
• ¿Es posible transformar el extrañamiento propio del encuentro con
Otro en una relación dialógica y prolífica?
