DESARROLLO DEL DERECHO

ROMANO

FUNDAMENTOS HISTORICOS
DEL DERECHO
Catedrático Gustavo Orellana Portillo
 El Derecho Romano
Política y Derecho en Roma: El Estado y el Derecho de
Roma son la proyección en el tiempo del
ordenamiento familiar y gentilicio. En la familia —
grupo de personas sujetas a la potestad de un mismo
pater o jefe— y en la gens —agrupación de familias—
están los gérmenes de la organización política y
jurídica, para dar luego vida, al grupo supremo, es
decir, al Estado.
Roma es un pueblo que, como ningún otro, supo
«comprender sus intereses». El Derecho romano es un
producto de la fuerte virtualidad creadora del genio
político. Política y Derecho laboran al unísono, para
hacer de la urbe un orbe, para cumplir una misión de
dimensión universal.
Derecho romano, como hecho histórico pasado, es el
conjunto de normas y razonamientos jurídicos creados
 IDEAS ROMANAS DEL DERECHO
Derecho» se corresponde con la latina ius, cuyo origen
y significado etimológico no están bien precisados. Es
empleado por los romanos para designar tanto el
Derecho objetivo civile, ius gentium, ius Romanum,
como el Derecho subjetivo —ius utendi, ius fruendi, ius
vendendi, ius distrahendi.
El ius en sentido objetivo es definido por Celso (hijo),
como ars Boni et aequi (arte de lo bueno y de lo justo).
El ius civile antiguo es un cuerpo de normas surgido
con esa fuerza de razón que está en la propia natura
rerum, en la razón misma de las cosas. Pero esa razón
—natural, sencilla y geométrica en su origen— queda
sujeta de la rigidez formal característica de las
primigenias normas consuetudinarias.
La acomodación del ius a las nuevas exigencias será
llevada a cabo bajo criterios de equidad —aequitas- por
 IDEAS ROMANAS DEL DERECHO
IUS Y FAS. El nexo entre Derecho y religión se pone de
manifiesto en todas las normas primitivas. No se da allí
una antítesis o contraposición entre el ius y el fas,
entre la lex humana y la lex divina, sino que fas y ius
expresan la licitud de un determinado acto o
comportamiento, es decir, su conformidad con la
voluntad de los dioses.
De concebir la licitud en concreto, se pasa luego a
considerarla en abstracto, y uno y otro termino
designan entonces «lo licito» o de acuerdo a la ley de lo
que es ilícito.
IUS es la norma misma que prescribe la licitud o
ilicitud de los actos humanos. Los pontífices —primeros
juristas de Roma— comienzan ahora a distinguir entre
un ius divinum y un ius humanum, entre normas que,
naciendo todas de la voluntad divina, tienen por objeto
 Ideas Romanas del Derecho
AEQUITAS: Aequitas y aequus son términos expresivos
de la adecuación del Derecho positivo a los hábitos,
costumbres, sentimientos e instintos morales e
intelectuales arraigados en la conciencia colectiva. El
ius ha de plegarse a las singulares contingencias de
cada hecho, de cada negocio o de cada relación, porque
es el cambio cotidiano de la vida social.
El ius conduce a la iniquidad: summum ius, summa
iniuria. Hay cuestiones que la ley deja sin contestar,
sea por su defectuosa expresión, sea por la propia
limitación del texto, o porque ha perdido actualidad. En
esos casos la aequitas, restableciendo la justa
proporción, el exacto equilibrio entre Derecho y vida.
La aequitas clásica trae a concierto Derecho y justicia.
Sustancia del Derecho es la aequitas, si por aequitas se
entiende la justa adhesión de la norma positiva a la
 IDEAS ROMANAS DEL DERECHO
«IUSTITIA» El Derecho, tal como lo entienden los
romanos, no es ciencia anclada en el mundo de los
valores ideales, sino justicia, y la justicia se cierne
sobre la realidad viva del suceso humano.

Ulpiano define la iustitia como «la constante y perpetua

voluntad de dar a cada uno su derecho»: constans et
perpetua Voluntas ius suum cuique tribuendi. La
justicia de que aquí se habla no es la justicia pura, la
más alta justicia —virtud Integra e inconmovible que
abraza en si a todas las virtudes—, sino esa justicia
terrena —in usa cotidiano— que, estableciendo una
cierta igualdad entre los hombres, tiende a la
consecución del bien común. La justicia se concreta en
ordenar las acciones exteriores de conformidad con los
mandatos del Derecho positivo.
 IDEAS ROMANAS DEL DERECHO
Lo que falta en la definición romana es una
determinación de la regla que sirva para descubrir «el
derecho de cada cual» en los distintos momentos y en
las diferentes situaciones, en las contingencias de
hecho a que está sometida la vida social. Sin embargo,
no carece el jurista del criterio preciso para distinguir
lo justo de lo injusto, lo licito de lo ilícito: (En efecto,
cultivamos la justicia, profesamos el conocimiento de lo
bueno y de lo justo, separando lo justo de lo injusto,
discerniendo lo licito de lo ilícito.)
 IDEAS ROMANAS DEL DERECHO
Ulpiano define la iurisprudentia o ciencia del Derecho
en los siguientes términos: (La jurisprudencia es el
conocimiento de las cosas divinas y humanas, la ciencia
de lo justo y de lo injusto.)
Actuar «el fin del Derecho»: he aquí la tarea con que se
enfrenta el jurista romano. La ciencia jurídica ha de
ser, un quehacer vital, un ocuparse de lo necesario. La
actuación del jurista debe descubrir el brote
espontaneo de las reglas o normas que están en la
naturaleza misma de las cosas.
Filosofía, religión, retorica, medicina, historia,
filología...deben ser revisadas por el jurista, porque
solo asi lograra adentrarse en la realidad de la vida.
El jurista romano acomoda el razonamiento jurídico a
las exigencias prácticas, y es es un intérprete de lo
humano eterno, de la tradición que es sustancia de la
 IDEAS ROMANAS DEL DERECHO
TRIA IURIS PRAECEPTA. Según el mismo Ulpiano, tres
son los preceptos jurídicos fundamentales: (vivir
honestamente, no dañar a otro, dar a cada uno lo suyo).
Tales preceptos guardan relación con el Derecho,
pues el Derecho se entronca en la virtud moral, aunque
no agote su materia. Los tres preceptos atañen a toda
suerte de normas sociales, a las que es común un
mismo principio o medida universal sobre el obrar,
pero adquieren máxima significación referidos al
Derecho, cuya esencia radica en el imperativo que
pone a la voluntad.
Honestus se relaciona con virtud y con honor, como
expresión o reconocimiento de aquella. Vir honestus es
tanto como vir bonus, es decir, hombre cuyos actos son
conformes con el “honor civil», con la plena reputación
de que goza ante la ley, y en consecuencia con el bien
 IDEAS JURÍDICAS DEL DERECHO
«IUS PUBLICUM» Y «IUS PRIVATUM»
Publicus es termino expresivo de lo que pertenece al
populus, a la
comunidad ciudadana, a la civitas o Estado; privatus,
de lo que pertenece al privus, es decir, al particular."
Así, se habla de res publicae y de res privatae, de
utilitas publica y de utilitas privata.
La expresión ius publicum tiene dos significados:
1. Derecho emanado de los órganos estatales. Esta
integrado por las normas que derivan de las XII Tablas''
o de otras leges publicae, como la lex Falcidia y la lex
Papiria,' de los senatusconsulte y, en la época imperial,
de las constituciones, aun refiriéndose a materias que
hoy consideramos de Derecho privado.
2. Derecho referente a la estructura, a la actividad,
organization y funcionamiento del status rei Romanae.
 El Derecho Romano
IUS PRIVATUM: En los orígenes, se contraponen la
lex, normas emanada de la civitas, y el ius (elude),
emanado de los organos infra estatales. La civitas y los
grupos familiares tienen ordenamientos diferentes. La
diferencia, sin embargo, es solo de extensión, y no de
esencia. No de esencia, porque las relaciones intra
familiares coinciden con las internas de un Estado, y
las interfamiliares con las interestatales.
Con el desarrollo de las nuevas fuentes, se pasa de la
contraposición entre ius (civile) y lex a la
contraposición entre ius (civile) y ius publicum.
Derecho público es del gobierno de la repúblic;
privado, el que vela por los intereses de los
particulares, pues hay cosas de utilidad pública y otras
de interés privado. El derecho público consiste en el
ordenamiento referente a la religión, al sacerdocio y a
 IDEAS ROMANAS DEL DERECHO
«IUS SCRIPTUM» Y «IUS NON SCRIPTUM» En las
Instituciones de Justiniano se dice: «Nuestro Derecho
es escrito o no escrito. Pertenecen al derecho escrito,
la ley, los plebiscitos, los senado consultos, los edictos
de los magistrados, las constituciones imperiales y las
respuestas de los jurisconsultos.»
«Derecho no escrito es el que confirmo el uso. Pues las
costumbres de larga duración y refrendadas por el
consentimiento unánime de los que las usan, son
semejas a la ley. Tal distinción no conoce en efecto, la
antítesis entre interpretatio y lex, sino que, al
contrario, comprende ambas entidades en la misma
categoría del ius civile. Además, el ius ex non scripto
que se desenvuelve a través de la interpretatia
prudentium, no se identifica con lo que
nosotros llamamos «costumbre», y que es «la
 IDEAS ROMANAS DEL DERECHO
«IUS COMMUNE» Y «IUS SINGULARE»
El «derecho común» está integrado por normas
vigentes con carácter general, con referencia a una
serie ilimitada de casos, prefijados genéricamente. El
«derecho singular» por motivos morales, útiles o de
bien público, excluye la aplicación de las reglas
comunes a determinados hechos, excepciones a la
norma general.
Paulo define el ius singulare como (el que, contra el
tenor de la razón del derecho, ha sido dictada por la
autoridad a causa de alguna utilidad). Esta definición
no debe entenderse en el sentido de que solo las
normas singulares obedecen a alguna utilidad, ya que
una utilitas hay en toda clase de normas. El ius
singulare no niega la ratio del ius commune, sino que
reconoce, bajo ciertos aspectos, una ratio diversa o
 IDEAS ROMANAS DEL DERECHO
«IUS CIVILE», «IUS GENTIUM›, “IUS NATURALE»
Ius civile es el derecho propio —privativo— de los
cives. Afirmado como esta en el mundo antiguo el
principio de la personalidad de las leyes, y no el de la
territorialidad, los extranjeros —peregrini— se mueven,
en sus relaciones privadas, fuera de la órbita del ius
civile Romanorum.
Tal situación, sin embargo, no puede ser definitiva. Las
nuevas necesidades comerciales y el desarrollo de la
vida social y civil, en un momento en que Roma es
cabeza de los pueblos mediterráneos, abren puertas a
un Derecho romano universal: el ius gentium.
El ius gentium es derecho positivo romano, pero no
exclusivista o personalista, sino llamado a regir entre
romanos y entre romanos y extranjeros. Es fruto del
remozamiento del ius civile, y representa la acogida de
 IDEAS ROMANAS DEL DERECHO
El ius gentium es ius civile, un ius civile abierto y
progresivo, despojado de su condicionalidad nacional,
que triunfa el principio de la libre forma contractual, y
cuyo centro está constituido por negocios que, surgidos
en la actuación del comercio internacional, dan lugar a
bonae fidei iudicia.“
Según Gayo, es ius gentium «el que la razón natural
establece entre todos los hombres»: Pero la
«naturalidad» de las normas e instituciones del ius
gentium no es algo alejado de la realidad objetiva de
las cosas, sino algo consustancial a ellas. Para los
romanos, natura es la realidad concreta y no abstracta.
Solo en la época posclásica, la naturalis ratio es
concebida como logica natural de orden trascendente.
En la época justinianea, una precisa vision teologica
situa el reino ideal de los valores puros, no sujeto a
 IDEAS ROMANAS DEL DERECHO
IUS CIVILE Y IUS HONORARIUM: El ius civile es el
único sistema u ordenamiento jurídico que pasa de
unos a otros por fuerza de grave y constante razón.
El jurista revela el ius, cuyas raíces están en la propia
realidad, en la naturaleza misma de las cosas. El
jurista puede deducir de una norma las consecuencias
que lógicamente se deriven de ella, pero no otra cosa, y
cuando este proceso de interpretación se agota, es
el Pretor quien pone en vigencia el IUS, pero solamente
cuando lo considera conforme al bonum et aequum. En
otro caso, también una «orden» suya lo pone —
indirectamente— fuera de actuación, esto es, lo priva
de vigencia. Este es el Ius honorarium.
El Ius Honorarium es el derecho pretorio fundado en la
República de Roma. Se puede definir como la facultad
con la que disponía el pretor para promulgar un edicto
 Fases de desarrollo del Derecho romano
En la evolución del Derecho romano cabe distinguir
tres fases: la del ius civile, la del ius gentium y la del
Derecho heleno-romano, romeo o bizantino.
La fase del ius civile —ius Quiritium," en la genuina
terminología romana— se inicia con la fundación de la
civitas —754 a.c., para terminar con el final de la
segunda guerra Púnica año 201 a.c.
Es la época del Estado-ciudad, delimitado por
estrechos confines territoriales e integrado por una
reducida comunidad de hombres dedicados al pastoreo
y la labranza. El Estado se erige en grupo político
supremo, comenzando la tarea de sustituir en la
dirección política a las gentes o grupos menores, que
llegaran a desaparecer en los tiempos de la República.
Por esta via, la fundamental acción estatal vendrá a
menoscabar la autonomía del consorcio familiar, que
 Fases del desarrollo del Derecho Romano
La fase del ius gentium se extiende desde el final de
la segunda guerra Púnica -201 a. de C.— hasta la
muerte de Alejandro Severo año 235 d.c., cuando cesa
el predominio de Roma y de Italia. Es la época de la
expansión y de la dominación mundial. De Roma a
Italia. De Italia al Mundo. Oriente y Occidente,
romanos. Desaparece la ciudad-Estado,
transformándose la comunidad patricio-plebeya en el
centro de un colosal Imperio.
Uno el Imperio, uno y universal es el ius gentium.
Derecho exento de formas, regulador del comercio,
aplicable entre romanos y frente a extranjeros. La
jurisprudencia, el Edicto pretorio y la legislación
imperial son los factores que contribuyen a la
formación y desenvolvimiento del Derecho cosmopolita.
Junto al ius civile, abierto para transformarse en ius
 Fases del Desarrollo del Derecho Romano
La fase del Derecho heleno-romano, romeo o bizantino
se extiende desde el año 235 d.C. hasta el siglo VI D.C.
A la muerte de Alejandro Severo sobreviene la crisis de
la caída del mundo romano y de la vieja civilización
itálica. Se quiebran las fronteras del Estado ante la
presión de los barbaros, que invaden las provincias e
incluso la misma Italia. Más tarde, con Claudio II,
Diocleciano y Constantino, se supera la crisis,
restaurándose el Imperio, pero la gravedad política
pasa de Roma a Constantinopla.
La constitución Antoniniana año 212 de C.— extendió el
Derecho romano a todos los habitantes del Imperio,
comenzó la lucha con los derechos locales. Las
costumbres y las practicas orientales penetran en el
viejo Derecho, sobre todo a partir de Constantino. El
espíritu helénico, menos practico que el romano,
 Fases del Desarrollo del Derecho Romano
Costumbre: El viejo ius civile descansa en preceptos
de moralidad hecha tradición. Los mores o mores
maiorum dan vida al primitivo ordenamiento, que la
interpretatio jurisprudencial desenvuelve y adapta a las
nuevas exigencias.
En el Derecho de la Ultima época es clara la antítesis
entre costumbre y constitutio principis. Todo el
Derecho tiene ahora su raíz y fuerza en la ley, respecto
de la cual la costumbre cumple una función correctora
o subsidiaria, 2sin que pueda abrogarla.
En las fuentes romanas se dibujan levemente algunas
de las notas que la ciencia actual formula sobre la
costumbre: a) observancia general —consensus
omnium—; b) conviccion del catheter obligatorio —
opinio necessitatis—; c) practica de largo tiempo —
vetustas, diuturna (o Tonga o inveterata) consuetudo—,
 Fases del Desarrollo del Derecho Romano
Ley. Lex, en sentido técnico, es una declaración
normativa que descansa en un acuerdo. La lex puede
ser publica y privata.
Lex por antonomasia es la lex publica, definida por
Capitón como (mandato general del pueblo, a
propuesta del magistrado). La lex publica nace por un
convenio general, a la manera de la lex privata o
acuerdo entre particulares: (la ley es precepto común,
convención de la república).
Propuesta la lex —lex rogata— por el magistrado que
preside la asamblea comicial, el pueblo en esta
representado la acepta. Tras la aprobación de la lex por
los comicios, Arlene el refrendo del Senado —patrum
auctoritas. Igual nota de bilateralidad se da en la lex
privata, nacida por convenio de los particulares: lex
commissoria, lex contractus, lex locationis.
 Fases del Desarrollo del Derecho Romano
Plebiscito
Plebiscito —plebiscitum— es la deliberacion de la plebe
en su asamblea —concilium plebis—. Tal como lo define
Gayo (1, 3), (Plebiscito es lo que la plebe ordena y
establece.)
El plebiscito es, al principio, un mandato de la plebe y
para la plebe. Tras la lex Hortensia (287 a. de C.), se
equipara a la ley, obligando tambien a los patricios. A
partir de entonces, ley y plebiscito no se diferencian,
hablándose
de lex sive plebiscitum.
 Fases del Desarrollo del Derecho Romano
Senadoconsultos: Por largo tiempo el Senado no
ejerce función legislativa, aun cuando influye con su —
auctoritas patrum— en la formación de las leyes
comiciales.
La función legislativa tiene su punto de arranque en los
tiempos del Principado. Aunque, el Senado de esta
época no hace otra cosa que servir, a las directrices del
príncipe y, solo se pronuncia en cuestiones de Derecho
privado, cuando así lo aconsejan razones superiores;
siempre que es necesario corregir defectos sociales del
ordenamiento, o se hace preciso salvar la impotencia
de la doctrina y de la practica para adecuar el Derecho
privado a las justas demandas del sentimiento jurídico.
El príncipe se erige en mentor y guía de la deliberación
del Senado. La propuesta del príncipe da vida a la
decisión que aprueba el Senado, esto es, al
 Fases del Desarrollo del Derecho Romano
Constituciones imperiales: Bajo el Principado y, en
tiempos del Imperio absoluto, la constitución imperial
es fuente primaria y casi única del Derecho. Según
Ulpiano (Lo que pareció Bien al príncipe tiene fuerza
de ley.) El emperador Justiniano afirma que (solo el
emperador será justamente reconocido como único
legislador e intérprete de la ley). A partir del siglo III
— afecta en términos de cierta importancia a la Orbita
privada.
Según Gayo es lo que el emperador establece por
decreto, edicto o epístola. Tiene fuerza de ley porque el
emperador adquiere por ley el poder imperial.) Hay 4
clases de constituciones imperiales: a) edicto: normas
dictadas por el príncipe en uso del ius edicendi, anejo a
su imperium proconsulare; b) decreta: resoluciones
extra ordinem en procesos civiles o criminales de los
 Fases del Desarrollo del Derecho Romano
Edictos de los magistrados: Ius edicendi es la
facultad que tiene todo magistrado de dirigirse al
pueblo, de palabra o por escrito. La facultad se expresa
en el edictum.
Los pretores —urbane y peregrino—, los ediles curules
y, en las provincias, los gobernadores y cuestores, fijan
en el edictum las normas a las que se han de atener
durante el ejercicio de su función. El edicto vigente por
el año del cargo se llama perpetuum, en tanto que el
llamado tralaticium al que permanece igual de un año
para otro, como traspasado del magistrado antecesor al
sucesor. El magistrado no tiene que ajustarse
férreamente a la —lex annua— por el fijado, sino que
puede proveer, según lo requieran las especiales
circunstancias, en el conocimiento y providencia sobre
casos concretos.
 Fases del Desarrollo del Derecho Romano
La ciencia jurídica: Interprete del ius es el prudens, el
perito en materia jurídica — iurisprudens, que tenía la
tarea de revelar el Derecho, en su sistema cardinal del
ius civile, acomodándolo a las exigencias vitales de
cada momento. Ius civile e interpretatio llegan a ser
una misma cosa.
El jurista es ayuda y consejero del particular,
instruyéndole sobre las fórmulas de los negocios o
contratos y de los pleitos y facilitándole respuestas a
sus consultas. Al jurista acuden también, en busca de
asesoramiento, el pretor y el juez.
La iurisprudentia o ciencia del Derecho es ejercida, en
los primeros tiempos, por los pontífices. A fines del
siglo iv y comienzos del III a. de C., la jurisprudencia
deja de ser pontifical, para convertirse en oficio libre —
y liberal, por lo generoso, y ornado con la máxima
 CODIFICACIONES DEL DERECHO ROMANO
I. Compilaciones prejustinianeas"
Decaída la jurisprudencia, en la época del Imperio
absoluto se lleva a cabo la tarea de extractar, ordenar y
compilar, con miras a la práctica, las obras de la
jurisprudencia —iura— y las constituciones imperiales -
leges-. Las compilaciones son de vario tipo:
A) Ordenación del «ius». Compilaciones de «lura». —
Con el fin de facilitar la consulta de los iura clásicos, y
a la hora de ser invocados éstos ante los tribunales, se
establece por una constitución de Teodosio II y
Valentiniano III, del año 426, que tienen eficacia legal,
en términos de obligar al juez, las opiniones de
Papiniano, Ulpiano, Paulo, Gayo y Modestino. Tal es la
llamada ley de citas o citaciones, que regula, por lo
demás, el modo según el cual han de tenerse en cuenta
las opiniones de los juristas mencionados:
 CODIFICACIONES DEL DERECHO ROMANO
B) Compilaciones de «leges>, Con la doble finalidad de
poder utilizar ante los tribunales y en la enseñanza las
muchas y dispersas leges —constituciones imperiales
—, se procede en Oriente a su compilación.
Compilaciones de leges son: Códigos Gregoriano y
Hermogeniano y una de carácter oficial Código
Teodosiano.
El Codex Gregorianus es una compilación privada, del
tiempo de Diocleciano, donde se recogen
constituciones dictadas entre los años 196 y 295. El
Codex consta de 15 libros, divididos en títulos.
El Codex Hermogenianus es también una compilación
privada, hecha a fines del siglo III. Consta de un solo
libro, dividido en titulos, y recoge constituciones
promulgadas entre los años 291 y 324. Es a manera de
apéndice del Codex Gregorianus.
 Fases del Desarrollo del Derecho Romano
El Codex Theodosianus" es una compilación oficial,
ordenada por Teodosio II, con vigor a partir del 1º de
enero del año 439 de C. Se promulga en Occidente por
Valentiniano III. Consta de 16 libros, repartidos en
títulos, y recoge las leges generales dictadas desde
Constantino a Teodosio II entre el 313 y el 437. El
orden sistemático es, el del Código Gregoriano, pero en
el nuevo Código hay una concesión importante a
materias de Derecho público.
La comisión compiladora, integrada por 16
funcionarios, recibió la
autorización para hater variantes o alteraciones en los
textos de las leges, según lo aconsejaran las exigencias
de la práctica.

Con posterioridad a la promulgación del Código

 Codificaciones del Derecho Romano
C) Compilaciones de «iura» y deges». — Hay varias
compilaciones de carácter mixto, esto es, agrupadoras
de iura y leges.
Entre ellas figuran los Fragmenta Vaticana, de una
compilación privada descubiertos en un palimpsesto de
la Biblioteca Vaticana, y de ahí el nombre, en 1821, por
Mai. La amplia obra, conservada se divide en títulos,
en los cuales se recogen pasajes de Papiniano, Ulpiano
y Paulo y del autor —desconocido— de una obra de
interdictos, junto con constituciones imperiales,
especialmente de Diocleciano. La compilación, que no
tiene carácter oficial, fue hecha probablemente en
Occidente entre los años 372 y 438.
En los territorios del Imperio Romano de Occidente, los
reyes promulgan una serie de leyes —«leyes romano-
barbaras»— destinadas a los vencidos, donde se
 Codificaciones del Derecho Romano
Compilación de Justiniano
Es Justiniano quien hace realidad una aspiración
acariciada por Teodosio II: la de reunir, en una sola
obra o cuerpo general, y sin mezclarlos ni confundirlos,
los iura —obra de la jurisprudencia clásica— y las leges
—material legislativo de los emperadores.
La obra compiladora de Justiniano, llevada a cabo en
corto curso de tiempo —528 a 533 de C.—, trata de
servir a las demandas o exigencias de su tiempo. El
espíritu animador de Justiniano está presente en la
obra, que tiene un notorio sello de unidad, trayendo a
concierto el cumulo legislativo y jurisprudencial
formado en distintos ambientes y tiempos.
A la hora de compilar, se guarda respeto por la
tradición clásica. En todo caso, las contradicciones de
los viejos textos o la imposibilidad de su llana
 CORPUS IURIS CIVILIS
La obra de Justiniano, integrada por las Instituciones,
el Digesto, el Código y las Novelas, se conoce, desde la
edición de Dionisio Godofredo (Ginebra, 1583), por el
nombre de Corpus iuris civilis.
Instituciones. La obra elemental destinada a los
estudiantes, fue redactada sobre la base principal de
las Instituciones de Gayo y de las Res cottidianae del
pseudo Gayo. A ella se suman también extractos de las
obras de instituciones de Paulo, Ulpiano, Marciano y
Fiorentino, junto con fragmentos de constituciones
imperiales y de textos acogidos en el Digesto.

Digesta o Pandectae. Es una compilación del material

jurisprudencial o iura. Los compiladores utilizan unos
2000 textos clásicos, al decir del propio Justiniano. Los
fragmentos de Ulpiano —la tercera parte del Digesto—,
 CORPUS IURIS CIVILIS
El Digesto consta de 50 libros —repartidos según el
orden del Edicto Perpetuo—, cada uno de los cuales —
salvo los libros 30, 31 y 32 85— se divide en títulos. Los
títulos, que llevan sus correspondientes rúbricas,
contienen fragmentos de los juristas clásicos, y se
encabezan con una inscriptio, expresiva del nombre del
autor, de la obra y del libro de donde proceden. A partir
de los juristas medievales —de los maestros de la
Escuela boloñesa—, los fragmentos mas extensos se
dividen en un principium y en uno o varios párrafos. El
Digesto va precedido de un Index de las obras
seleccionadas en su redacción
 CORPUS IURIS CIVILIS
Codex. El Codex o compilación de leges, llegado a
nosotros en su segunda redacción —Codex repetitae
praelectionis— comprende 12 libros, que se dividen en
títulos, cada uno de los cuales contiene determinado
número de constituciones imperiales —desde Adriano
hasta Justiniano— ordenadas cronológicamente y
objeto de oportunas interpolaciones. Cada constitución
tiene una inscriptio, con el nombre del emperador y del
destinatario de la ley, y una subscriptio, relativa a la
fecha.
Las materias del Codex están distribuidas del siguiente
modo: libro I: Derecho eclesiástico, fuentes del
Derecho y funcionarios públicos; libros II-VIII: Derecho
privado; libro IX: Derecho penal; libros X-XII: Derecho
administrativo
 CORPUS IURIS CIVILIS
Novellae. De las Novelas o constituciones imperiales
posteriores al Código se conservan 3 colecciones de
carácter privado.
a) Epitome Milani. Es una colección de 124 novelas,
dispuestas por
orden cronológico y escritas en latín, del tiempo de
Justiniano,
hacia el año 555.
b) Authenticum. Es una colección de 134 novelas, que
van desde el 535 al 556, ordenadas cronológicamente
hasta el número 124.
Esta colección —y el nombre le viene por haberle
otorgado autenticidad los juristas de Bolonia, tras
tenerla por falsa— fue hecha, según parece, en el siglo
xi.
 Compilaciones post justinianeas
III. Compilaciones post justinianeas. — Las necesidades
de la enseñanza y de la practica obligan a incumplir la
prohibición justinianea de hacer comentarios a su obra
y, especialmente, al Digesto o Pandectas." No solo se
llevan a cabo resúmenes o índices, colecciones de
lugares paralelos y traducciones al griego, glosas y
obras monográficas.
Junto a una paráfrasis de las Instituciones hecha por
Teófilo teniendo muy a la vista el libro de Gayo, una
summa, en griego. Del Código hacen índices Taleleo,
Anatolio, Isidoro y Teodoro, y de las Novelas, Teodoro,
Escolástico y Anastasio.
En el siglo viii se publica, por mandato de Leon el
Isaurico y de su hijo Constantino un extracto, en lengua
griega de las obras de Justiniano, conocido bajo el
nombre de Ecloga legum. Del siglo Ix son dos obras —
 Compilaciones Post Justinianeas
Basilio el Macedo (867-886) ordena una compilación
que termina su hijo León el Filósofo (886-911). Se
trata de los Basílicos o
Libri Basilicorum obra en lengua griega, que incluye
todo el material del Corpus iuris, según criterio
unitario y en consonancia
con el orden del Codex.
Los Basílicos constan de 6o libros, divididos en títulos y
estos en párrafos. De los Basilicos se han hecho
muchos extractos, entre los cuales destacan una
Synopsis Basilicorum, del siglo x, y otra mas breve y
posterior donde las materias son tratadas por orden
alfabético. —Synopsis minor—,
Un extracto es, por último, el Hexabiblos trabajo
privado —de Constantino Harmenopulo, juez de
Tesalónica— del afio 1345, hecho a la vista de la
 Compilaciones Post Justinianeas
Supervivencia del Derecho romano
El Derecho romano vino a nosotros —a los pueblos
románicos— por una doble via: el verbo de nuestra
lengua y la escritura del Corpus iuris. La primera
recepción es verbal. Nuestra cultura es cultura latina;
nuestra lengua, romance de latín coloquial. Lengua y
cultura bajan juntas a las honduras del alma románica.
Y hoy pensamos en romano, aunque no nos demos
cuenta de ello.
La segunda recepción es la del Corpus iuris. El
Derecho romano nos llega por los libros, las
compilaciones que hemos mencionado.
Así como el Imperio romano llevaba en su seno la
incipiente Europa, así también el Derecho de Roma
abrigaba el germen del mañana y del hoy, del Derecho
común y europeo.
 SEGUNDA VIDA DEL
DERECHO ROMANO
Catedrático: Gustavo Adolfo Orellana Portillo
Basado en el libro Historia del Derecho de
Beatriz Bernal Gómez
SEGUNDA VIDA DEL DERECHO ROMANO
La expresión: “Segunda vida del derecho romano” se
identifica con la “recepción del derecho romano en
Occidente” acuñado por el jurista Federico Carlos von
Savigny en sus estudios sobre derecho medieval. A esta
“segunda vida” se le asigna, como punto de partida, el
“descubrimiento” de Irnerio —en vísperas del siglo xii
—, del Digesto o Pandectas, del Corpus Iuris Civilis de
Justiniano. Sin embargo, el derecho romano, como todo
proceso histórico- jurídico estuvo en constante
evolución desde sus orígenes hasta dicho
“descubrimiento”. El Desarrollo del Derecho romano
que, pasó por muchos momentos de evolución, hasta
quedar plasmadas en la Escuela de Bolonia.
El derecho romano no se extinguió con el perecimiento
del Imperio Romano de Occidente, sino que fue
 SEGUNDA VIDA DEL DERECHO ROMANO
No sólo el derecho justinianeo fue y ha sido objeto de
recepción en el mundo europeo, sino también el derecho
prejustinianeo, tanto en el ámbito legislativo (leges)
como en el ámbito doctrinal (iura).
Partes del derecho justinianeo se utilizaron en
Occidente antes del “descubrimiento” de Irnerio. Entre
los siglos viii y xi, fragmentos del Corpus Iuris,
principalmente el Código, las Instituciones y las
Novelas, se conocieron, con diferente intensidad, en la
península itálica, y en el mediterráneo occidental,
reconquistado por Justiniano, en especial en el sur de
Francia.
La recepción de un derecho consiste en la
aceptación de un sistema jurídico distinto al propio
mediante un proceso de adaptación del pueblo que
lo recibe. No es la sustitución de ordenamientos de un
SEGUNDA VIDA DEL DERECHO ROMANO
En dicho proceso hay factores que propician o aceleran
la recepción como: 1) el poder de adaptación del pueblo
receptor; 2) el valor intrínseco del derecho que se
recibe y 3) las circunstancias políticas, socio-
económicas, ideológicas, psicológicas y otras, en el
momento en que se produce la recepción.
También hay factores que obstaculizan la recepción,
como 1) el espíritu conservador del pueblo que recibe el
derecho de otro, y 2) la incapacidad que el propio
derecho tenga de ser asimilado a otro. Con la recepción
de un derecho, se reciben la doctrina jurídica, los
sistemas de enseñanza del derecho, la legislación, los
principios generales del derecho, la técnica con la cual
se crea y se aplica el derecho y las costumbres
jurídicas. Antes de la fundación de la Universidad de
Bolonia donde se desarrolló la Escuela de Glosadores,
 ESCUELA DE LOS GLOSADORES
Durante este periodo altomedieval, la enseñanza se dio
en los monasterios, ó en escuelas monacales,
episcopales y catedralicias, de “artes liberales”, la
enseñanza era enciclopédica (todo el saber humano) y se
agrupaba en dos ramas: el Quadrivium y el Trivium.
En el Quadrivium, se enseñaban las ciencias, y en ella se
aprendían geometría, aritmética, astrología y música.
En el Trivium se enseñaba gramática, (arte de
expresarse correctamente), la retórica (arte de
convencer acerca de la verdad de las afirmaciones) y la
dialéctica (arte de examinar, analizar y discutir).
Se estudiaban nociones de derecho utilizando fuentes
justinianeas, en especial el Código y las Instituciones.
Fue en una de estas escuelas de artes liberales que
Irnerio, monje filólogo, se puso en contacto con el
derecho, “descubrió” el Digesto en la fecha convencional
 ESCUELA DE LOS GLOSADORES
La fundación de la Escuela de los Glosadores, ésta
ligada a la creación de la Universidad de Bolonia, por
el emperador Federico I, Barbarroja, en 1070.
En 1090, Irnerio fundó la Escuela de los Glosadores
que se ocupó de estudiar los textos justinianeos
alrededor del año 1076. El último glosador fue
Acursio, quien a mediados del siglo xiii recopiló la obra
de los glosadores en un gran tratado que ha pasado a
la historia con los nombres de: Glosa Ordinaria, Magna
Glosa, Gran Glosa o, simplemente, Glosa de Acursio.
El método de trabajo de los glosadores era elaborar
glosas, esto es, hacer una exégesis textual o literal con
el fin de aclarar e interpretar los textos estudiados. Lo
hacían yuxtaponiendo los pasajes análogos o paraleles
(loci paraleli), concordando las contradicciones que
encontraban en los textos jurídicos que analizaban, así
ESCUELA DE LOS GLOSADORES
 ESCUELA DE LOS GLOSADORES
Las glosas eran notas escritas entre las líneas o al
margen del texto, o notas separadas que consistían en
elaborar un nuevo texto con los comentarios de los
glosadores haciendo referencia directa al texto
comentado. En cuanto al contenido, las glosas eran
literales, esto es, ateniéndose a la letra de la ley o
pasaje analizado, o racionales, esto es, buscando la
ratio iuris, o razón que llevó al legislador a promulgar
la norma.
Los textos de derecho romano que trabajaron los
glosadores fueron las del Corpus Iuris Civilis, (el
Digesto, el Codex y las Novellae), y en menor medida
algunos textos de derecho feudal e imperial. Con todo
este material, más las Instituciones de Justiniano,
integraron el llamado Volumen, que daría lugar a la
realización de una serie de obras de gran envergadura.
 ESCUELA DE LOS GLOSADORES
En el mismo tiempo en que se desarrolló la Escuela de
los Glosadores en la Universidad de Bolonia, se
fundaron, en el centro y sur de Francia (siglos xii y xiii)
las universidades de Monttpellier, Toulouse y Orleáns.
La fundación de la primera es atribuida al glosador
Placentino.
Comenzaron a utilizar la lógica y la dialéctica en la
interpretación de las fuentes justinianeas por influencia
de la obra, recién aparecida, del filósofo griego
Aristóteles, e interpretaron más amplia y libremente los
textos del Corpus Iuris Civilis.
Estudiaron otros derechos, entre ellos las costumbres
germánicas que recopilaron posteriormente, dando
lugar a la famosa Coutume de Paris, cuya redacción se
sitúa alrededor de 1510.
Características de Escuela de los Glosadores
1) se trató de juristas dogmáticos; interesados en que
el derecho romano se convirtiera en un derecho
vigente en la sociedad donde vivían, con desprecio de
otras normas emanada de los reinos y las ciudades y
de la costumbre.
2) su falta de perspectiva histórica. Los Glosadores
vieron el derecho romano como un derecho susceptible
de ser aplicado en la sociedad del momento y no como
un derecho del pasado.
3) Los Glosadores trabajaron para los emperadores
carolingios por lo que, ideológica y políticamente,
fueron partidarios de la idea de un imperio medieval ,
un solo derecho para un sólo imperio: el Sacro Imperio
Romano Germánico.
4) Estudiaron el derecho romano y la legaron para que
 ESCUELA DE LOS POSTGLOSADORES
La Escuela de los postglosadores se desarrolló desde
finales del siglo xiii hasta bien entrado el siglo xiv, tuvo
su inició en la Escuela de Orleáns el puente con la
Escuela de los Glosadores que le precedió.
Se le llamó Escuela de los Postglosadores porque el
método de trabajo que utilizaron siguió, el de los
Glosadores. Recibió también el nombre de Escuela de
los Comentaristas porque el género literario que
utilizaron para la exposición del derecho fueron los
Commentaria. Sus principales exponentes fueron
Bártolo de Sassoferrato vivió en la primera mitad del
siglo xiv y fue profesor en las universidades de Pisa y
Perugia y Baldo de Ubaldis discípulo de Bártolo, quien
enseñó en la segunda mitad del siglo xiv en varias
universidades italianas, entre ellas la de Bolonia.
El método de trabajo de esta Escuela fue semejante a los
ESCUELA DE LOS POSTGLOSADORES
 ESCUELA DE LOS POSTGLOSADORES
Los tipos de obras que escribieron fueron los
Commentaria o textos amplios y sistemáticos sobre
derecho romano justinianeo, Concilia o dictámenes que
los postglosadores, hacían sobre problemas técnico-
jurídicos que les planteaban y los Tratados sobre
temas monográficos, donde pretendían abarcar todo lo
que se había dicho o escrito sobre la materia en cuestión
(por ejemplo, tratados sobre tutela, sobre matrimonio,
sobre sucesión abintestado, etcétera).
En cuanto a sus características, los postglosadores
1) estuvieron más orientados a la práctica del derecho
aplicado en los tribunales de las respectivas sociedades
donde vivieron. Bártolo decía que los textos romanos no
eran ídolos a los que había que adorar, sino
instrumentos de los que el jurista se debía servir para
resolver casos prácticos.
Universidades
Medievales
 ESCUELA DE LOS POSTGLOSADORES
3) Estudiaron los derechos reales y municipales, y
consideraron el derecho romano como supletorio o
subsidiario de los anteriores.
4) fueron más libres en la interpretación de los
derechos que estudiaban. En resumen, crearon un
derecho más práctico, útil, amplio y libre que sus
antecesores.
La importancia de los postglosadores radica en haber
difundido su obra por toda Europa, aprovechando para
lograrlo el momento de la aparición de la imprenta.
Convirtieron el derecho creado en las universidades en
derecho aplicable en los tribunales de sus sociedades,
haciéndolo compatible con el derecho vigente, crearon
un sistema jurídico nuevo y armónico donde ambos
elementos estaban integrados.
A esta escuela debemos el haber convertido los
 ESCUELA DE LOS POSTGLOSADORES
El origen y desarrollo de las universidades medievales,
es importante por la influencia que tuvieron en las
universidades modernas. Se desarrollaron en Italia, y en
Francia, en el siglo xii y se extendieron más tarde a
Italia y a otros países de Europa.
El término universidad se deriva de la palabra latina
universitas, que significaba corporación o gremio de
estudiantes y de maestros.

La primera universidad europea, apareció en la ciudad

de Bolonia, Italia, la que produjo mucho interés por los
estudios del derecho romano justinianeo, y estudiantes
de toda Europa acudieron a estudiar en Bolonia,
enviados por sus países de origen para que se formaran
y capacitaran conforme a los textos jurídicos romanos y
canónicos con el fin de que, a su regreso, se
Universidad Medieval de Salamanca
 ESCUELA DE LOS POSTGLOSADORES
Las primeras universidades de la Europa greco-latina-
cristiana fueron fundadas en Italia, Francia y España
dedicados al estudio del derecho, teología y medicina.
Entre 1200 y 1400 se crearon en Europa 52
universidades, 29 de ellas erigidas por los papas.
En esas universidades, gracias a las escuelas de los
Glosadores y los Postglosadores, lo que se estudiaba
principalmente eran el Derecho Romano y Canónico,
que se convirtieron, primero, en el derecho común (ius
commune) en toda Europa y, después, en el sistema
jurídico de los países dominados o conquistados por los
europeos, entre ellos el nuestro.
 EL DERECHO CANONICO
Derecho canónico se define como el derecho de la
Iglesia católica; esto es, el sistema jurídico que regula
la conducta externa de los miembros de ésta. Las
fuentes del derecho canónico se agrupan en dos tipos:
divinas y humanas.
Las fuentes Divinas vienen directamente de Dios; es el
derecho revelado que se encuentran en las Sagradas
Escrituras: la Biblia o Antiguo Testamento y los
Evangelios o Nuevo Testamento. Las fuentes humanas
emanan de la autoridad de la Iglesia, que se dividen en
universales y locales.
Las universales emanan del papa o sumo pontífice o su
delegado, y son de obligatorio cumplimiento para toda
la comunidad católica. Las locales son las destinadas
sólo a una porción de la iglesia, en razón del territorio
donde habitan. Emanan de los obispos o incluso de la
 EL DERECHO CANÓNICO
El derecho canónico surge con la aparición del
Cristianismo como nueva religión en el siglo i, que
nació con fines de universalización y de protección de
las clases desposeídas. El cristianismo afectó los
intereses políticos y económicos del Estado romano; que
se extendió por todos los dominios del imperio romano
hasta que en el siglo iv, el emperador Tedosio II, el
Grande, la convirtió en la religión oficial del Estado.
Los hitos jurídicos más importantes de esta evolución
fueron:
1) El Edicto de Milán (313), también llamado Edicto de
Tolerancia, del emperador Constantino, que convirtió
el cristianismo en una de las tantas religiones
permitidas;
2) El Concilio de Nicea (325), convocado también por
Constantino, a través del cual el cristianismo pasó a
Edicto de Milán Concilio de Nicea
 DERECHO CANÓNICO
La influencia del Cristianismo en el Derecho Romano,
según el romanista Biondo Biondi, puede resumirse de
la siguiente manera. Al derecho público aportó, la
génesis de los principios de dignidad e igualdad de las
personas al considerar que todos, libres o esclavos,
señores o siervos, eran iguales ante Dios, así como en el
desarrollo de los conceptos de piedad y de caridad. Al
derecho familiar, la indisolubilidad del matrimonio, la
legitimación de los hijos naturales, la obligación de dar
alimentos a esposa e hijos.
Al derecho privado, otorgó personalidad jurídica a las
fundaciones pías, y medidas destinadas a favorecer a
las clases desposeídas, a los deudores, a los vendedores
pobres. Al derecho penal, elevó a delitos perseguidos
de oficio determinados actos considerados delictivos
por atentar contra la moral cristiana, como el adulterio
 EL DERECHO CANÓNICO PRIMITIVO
El derecho canónico, en su etapa primitiva, surge de la
doctrina establecida por los Padres de la Iglesia,
filósofos y teólogos del cristianismo con fundamento en
textos de la Biblia (en especial Evangelios), en escritos
de los padres apostólicos, en máximas eclesiásticas y en
decisiones de los concilios de la Iglesia, sentaron las
bases doctrinales de ésta antes del siglo viii. Su labor
principal fue defender los dogmas de la religión
cristiana contra el paganismo y la filosofía antigua y
centró su interés en Dios.
En esta etapa las normas de la Iglesia se contienen: El
derecho divino, en fuentes dogmáticas: el Viejo y el
Nuevo Testamento, los cuatro Evangelios y en escritos
apócrifos de apóstoles.
El derecho humano en: 1) las deliberaciones de los
concilios; 2) Los “85 cánones apostólicos” que recoge
DERECHO CANÓNICO
Derecho Canónico en Alta Edad Media
El desarrollo del derecho canónico, en cuanto a su
contenido y ámbito de aplicación, se consolida durante
la Edad Media, y comprende aspectos de la vida
secular como los derechos reales, al regular la
condición de los bienes de la Iglesia, actos civiles de
derecho privado que tienen relación con ella, y se
extiende en cuanto al derecho familiar; establece ritos,
como en el caso de la coronación de los reyes en las
naciones europeas. Por último, desarrolla el derecho
procesal, a través del establecimiento del
procedimiento judicial que se debía llevar a cabo ante
los tribunales eclesiásticos que contaban con su fuero
propio.
Surgen derechos canónicos nacionales, emanados de
los concilios nacionales o provinciales, que aunque
cuentan con un tronco común, van a variar en cuanto a
Proceso recopilador Derecho Canónico
En la segunda mitad del siglo xi se produjo en la Iglesia
católica, la “reforma gregoriana”, del papa Gregorio
VII, que representó el triunfo del absolutismo pontificio
en el gobierno de la Iglesia y dio lugar al inicio de un
movimiento recopilador del derecho canónico, con la
misma técnica de la Escuela de los Glosadores.
Los estudiosos del derecho canónico, se dedicaron a
analizar y recopilar los cánones o decretos de los
concilios y las decretales de los papas. Una de las obras
principales del movimiento recopilador del derecho
canónico es el Decreto de Graciano a mediados del siglo
xii, titulado Concordia Discordantium Canonum.
Graciano recogió fuentes jurídicas de derecho canónico
y de derecho secular, así como tratados teológicos; entre
otras, Cánones de los concilios provinciales y
ecuménicos, recopilaciones de derecho secular como el
REFORMA GREGORIANA
Proceso Compilador Derecho Canónico
En relación con su metodología, Graciano, para
conciliar el
material contenido en su obra, utilizó los siguientes
criterios:
1) buscar el espíritu de la norma (De ratione
significatione);
2) precisar el ámbito temporal de la norma (De ratione
temporis), siguiendo el criterio de que la ley posterior
deroga a la anterior, y
3) precisar el ámbito espacial de la norma (De ratione
loci), estableciendo que la norma particular para una
región deroga a la norma general; principios todos que,
como criterios de interpretación de las normas, han
llegado a nuestros días.
EL IUS COMMUNE EN EUROPA
Fusionados e interpretados por glosadores,
postglosadores, decretistas y decretalistas, así como
difundidos por todo el continente europeo gracias a la
labor de los postglosadores o comentaristas y bajo el
impulso de su estudio en las universidades medievales,
ambos derechos, El romano y el canónico integrarían el
ius commune o utrumque ius; esto es, el “derecho
común” que constituiría el esqueleto, durante varios
siglos, del sistema jurídico de la Europa continental.

El ius commune o derecho común estaba compuesto por:

el Corpus Iuris Civilis de Justiniano, el derecho canónico
clásico, la jurisprudencia o doctrina de los doctores, esto
es, la obra de los glosadores y los postglosadores, y, en
mínima escala, el derecho feudal contenido en los Libri
Feudorum.
EL IUS COMMUNE EN EUROPA
Las causas de difusión del ius commune en Europa
Medieval fueron:
1) de carácter político en el apoyo de los reyes de los
nacientes países europeos al derecho imperial de la
compilación justinianea. Se atribuyeron el poder
político que el emperador tenía sobre el imperio,
usando el derecho romano a través de la figura de la
plenitio potestatis, cuyo significado consistía en
considerar que cada rey en su reino tenía un poder tan
pleno y tan amplio como el que los textos romanos
atribuían al emperador.

2) de carácter socio-jurídico fue la fundación y el

desarrollo de las universidades —primero en Italia y
luego en el resto de Europa—,
y la afluencia a ellas de estudiantes de todo el
IUS COMMUNE MEDIEVAL
 EL IUS COMMUNE EN EUROPA
3) la inserción de los estudiantes ultramontanos en las
Cortes de los reyes europeos. Estos provenían de la
burguesía o la baja nobleza, cuando regresaban a sus
países de origen, se convertían en asesores o
consejeros de la respectiva Corona, o en oficiales reales
(funcionarios) de la burocracia del rey, o en maestros de
las universidades o en jueces y letrados de los
tribunales respectivos. De esa manera, hacían entrar en
la Corte, en la legislación, en el foro y en las
universidades el derecho común que era el que
conocían por haberlo estudiado.
4) la difusión de los libros de derecho como
consecuencia de la aparición de la imprenta. Durante
esta época se hicieron múltiples ediciones del Código y
del Digesto de Justiniano, de las Decretales de los papas
y del Decreto de Graciano, así como de las obras de los
 IUS COMMUNE EN EUROPA
5) la penetración del derecho común en Europa no fue
pacífica. En efecto, esta penetración chocó con los
derechos tradicionales de los países receptores, y con
el derecho real, entendido como algo proveniente
directamente del rey. Así, se produjeron conflictos
o luchas entre el derecho viejo —el tradicional de cada
país— con el derecho nuevo —derecho común—, y
entre este último con el derecho real.

Dicha lucha tuvo mayor o menor intensidad según el

país de penetración. También es importante volver a
destacar que la recepción del derecho común en
Europa se produjo a través de las universidades
medievales:
BIBLIOGRAFIA
Iglesias Juan.
Derecho Romano.
18ª Edición. Sello
Editorial.
Universidad
Complutense de
Madrid
Bernal Gómez,
Beatriz. Historia del
Derecho. Instituto
de Investigaciones
Jurídicas. Nostra
Ediciones, S.A. de
C.V., México, D.F.
2010