EL BUDISMO COMO INSTITUCIÓN RELIGIOSA EN EL

PERIODO ASUKA 飛鳥時代 Y NARA 奈良時代

¿Cómo el uso y la distribución de la tierra puede ser institucionalizada?

Gonzalo Maire
EL BUDISMO: UNA INTRODUCCIÓN

El budismo es una práctica y

creencia vinculada a la vida de
Buda (el iluminado, bodhi),
Siddhartha Gautama, quien nació
alrededor del siglo VI a.C. en el
norte de la India.

El budismo posee muchas

vertientes e interpretaciones, a
través de los sutras. Por ello,
existen innumerables escuelas.
Pieza de altar. Altura: 9
cm. Formato: bronce.
Dinastía Sui (593)
China.
The Metropolitan
Museum of Art.
Estela budista. Altura: 163,7
cm. Formato: Piedra caliza.
Dinastía Tang (618-906)
China.
The Metropolitan Museum of
 EL FUNDAMENTO DEL BUDISMO
La existencia es un fluir descontrolado (Saṃsāra).
Nacer o renacer en este mundo –o cualquier mundo– es un dolor
que acarrea más dolor.

El budismo es una religión del tiempo, en el sentido que

venimos del pasado, estamos en el presente e iremos a un futuro.

Las Cuatro nobles

verdades:

Duḥkha
Samudaya
Nirodha
Magga
Segmento de un Kegongyo
Daihokobutsu (Sutra
sobre papel de plata de
índigo. Dimensiones: 24,8
x 53,7 cm.
 EL PERIODO ASUKA 飛鳥時代 (552-710)
Dos hechos fundamentales: el budismo se hace oficial y se construyen
millares de templos.
Como reacción, también se oficializa el Shintō 神道 , a través de
los santuarios.
En su forma institucional, la religión indígena del Japón es Kami-
no-michi ( 神道 ), que significa “el camino de los dioses”, en chino
“Shen-tao”.
Santuario
Imamiya ( 今宮
神社 ).
 LA FIGURA DEL SANTUARIO (JINJA 神社 ) Y EL CULTO ESTATAL
El santuario era el lugar donde habitan los kami 神 .
Al desarrollarse como culto estatal, las ceremonias de la familia imperial
se hicieron enormes construcciones como el Santuario Imperial de Ise ( 伊勢
神宮 Ise-jingū).

El término jinja es para los

santuarios del shinto original,
diferenciándose de los templos
budistas (tera 寺 ) y las sectas
shintoístas (Kyōha Shintō 教 派 神
道 ).
CONSOLIDACIÓN DEL ESTADO YAMATO

Durante todo el periodo de consolidación

del Estado Yamato abundaban las guerras
a causa de las rivalidades entre los
principales clanes.
Hacia finales del siglo VII, en China
culminó la lucha por la hegemonía con el
establecimiento del Imperio Sui.

Al entronarse el nuevo emperador

de China, el príncipe Shōtoku ( 聖 徳 太
子 ) envió en 607 una misión para
entablar relaciones oficiales.
Se utiliza el término Tennō 天 皇
pronunciado en japonés como
“sumeragi”, “Quien amarra a todos”.

También se utilizaron los caracteres

nippon 日本 , “Sol saliente”.
 LA REFORMA TAIKA 大化の改新
En el año 592 se aplicaron un conjunto de medidas que propiciaron
una mayor institucionalidad del gobierno y prepararon el ingreso
sistemático de la cultura china.
La reforma Taika 大 化 の 改 新 establece artículos de
comportamiento de los funcionarios, la nobleza, y el
budismo como religión oficial.
El gobierno es centralizado, basado en la armonía, la buena fe
y la imparcialidad.
La reforma favorecía el poder del emperador desde la
obediencia ciega, el respeto a Buda, la ley y los monjes.

El emperador es el Cielo, los

vasallos la tierra.

Se sistematiza la historia en el
Kojiki 古事記 y el Nihonshoki 日本書
紀.

Se construye el Hōryū-ji ( 法隆寺 ).

Santuario central,
Hondo, del Horyu-ji.
Buda histórico rodeado por
dos asistentes: Monju
Bosatsu y Fugen Bosatsu..
Autor: Tori. Bronce. Periodo
Asuka. Siglo VI.
Tesoro de Templo Horyu-ji.
Sacrificio de Buda. Relicario
Tamamushi. Siglo VII. Periodo
Asuka.
Nishi Honganji 本願寺 ,
Kyōto.
 EL SISTEMA DE GOBIERNO
El sistema central es burocrático y centralizado; los funcionarios eran
elegidos más por herencia que por exámenes.
El territorio es dividido en provincias, distritos, aldeas y ciudades con
una supervisión gubernamental, junto con la creación de un ejército
obligatorio.
A nivel de la tierra, se abolió los títulos nobiliarios y
de cultivadores independientes por un sistema
estatal unificado.
¿QUÉ ES LA TIERRA DESDE UN PUNTO DE VISTA ECONÓMICO-POLÍTICO?

principio del dominio público del

Estado sobre la población y la
tierra.

Pero, el dominio privado de los jefes

locales no pudo ser eliminado
completamente.

Existía el shōen ( 荘 園 ): dominio

privado otorgado como privilegio a
los miembros del linaje real, los
nobles y templos de alto rango.
 EL PERIODO NARA 奈良時代 (710 – 794)
El confucionismo se acrecienta en este periodo.
En tanto que teoría, comienza en la dinastía Han (200 aC. hasta el VII)
cuando fue filosofía de Estado. Perdurará hasta 1912 de forma oficial.

Lo que nos hace seres humanos es algo

dado por el Tao. Seguir la ley de la
naturaleza es seguir una ley moral. La
cultura es el cultivo de la moral.
La vida del hombre moral es un ejemplo
del orden moral universal.
Ética y política: El gobernante debe
ser moral, y eso lo transfiere a su
pueblo. Su más alto valor, Yi, ( 義
justicia), es el reconocimiento de lo
recto y lo propio. Del afecto natural a los
otros, surge la división social ( 理 Li).
EL PLANO DE LA CIUDAD DE NARA
Kichijo-ten. Kakemono.
Período Nara (646/794)
Yakushi-ji, Nara.
Belleza bajo un árbol.
Período Nara (646/794)
Shoso-in, Nara.
Detalle.
Tōdai-
ji.
Buda y dos
Bodisattvas.
Yakushi-ji.
Período Nara
(646/794).
Bodisattva Nikko.
Período Nara
(646/794) . Todai-ji,
Nara.
Detalle.
 EL BUDISMO EN EL PERIODO NARA
El budismo se transforma a un sistema de templos
(kokubunji 国 分 寺 ) y casi de Estado. Los monjes dejaban de
servir al gobierno central.
El budismo y el shinto intentaron compatibilizarse. Como efecto,
surgen corrientes de budismo mágicas, místicas.
En cualquier caso, el budismo es un puente con el continente.
Komoku-ten. Arcilla.
Período Nara
(646/794) Todai-ji,
Nara.
Shitsukongō-shin. Arcilla.
Altura: 173 cm. Período
Nara (646/794), templo
Todai-ji, Nara.
 EL PROBLEMA DE LA TIERRA
Las leyes estipulaban que la tierra de arroz cultivable se distribuye por
edad, sexo y posición social.

Hay tres tipos de tierras:

Tierras de cultivo del Estado.

Jardín y tierra residencial
privada.
Montañas, bosques, ríos y
pantanos utilizados por la
comunidad.

La sociedad fue clasificada como plebeyos o

esclavos.
 LA TIERRA DETERMINANTE EN LA SOCIEDAD
Surge una clase noble con opulencia, a partir del
enriquecimiento de la tierra privada. Aquello les
permitió, también, acercarse al Tennō.
La mayoría de la población era pobre y pasaba
hambrunas, pues, aunque el Estado se enriquecía no
había redistribución. Se trastoca la moral confuciana.
 LA CRISIS DEL PERIODO NARA
El poder se debilita por el exceso de gastos y la inversión desmedida
en el budismo (cada vez más severo, incluyendo imaginarios sobre el
infierno).
Económicamente, la corte se empobrece al pagar a los trabajadores
que hacen las estatuas, compensarlos con puestos altos.

Políticamente toma dos decisiones que los debilita:

vuelve a permitir la privatización de la tierra, y establece un
fondo nuevo en la sede imperial.