Noción del alma
entre los
griegos.
Mtro. Hector Lazaro
Animismo
El animismo (del latín anima, ‘alma’) es un concepto que
engloba diversas creencias en las que tanto objetos (útiles
de uso cotidiano o bien aquellos reservados a ocasiones
especiales) como cualquier elemento del mundo natural
(montañas, ríos, el cielo, la tierra, determinados lugares,
espíritus, rocas, plantas, animales, árboles, etc.) están
dotados de movimiento, vida, alma o consciencia propia.
En el pensamiento primitivo, el alma aparece en correlación mágica —
variable según los pueblos— con las fuerzas de la vida, y se le atribuye
tanto al animal como al hombre por el hecho de que respira igual que
puede sangrar; porque morir es visiblemente exhalar el último aliento o
vaciarse de su sangre. Ahora bien, ¿qué pasa con esta alma misteriosa
que "habita" el cuerpo cuando éste no es más que un cadáver? A esta
pregunta las mentalidades primitivas respondieron con toda clase de
representaciones imaginarias: reino de los espíritus, migración de las
almas, fantasmas de los que regresan, etcétera. Es bien sabido que
desde entonces el género humano, dondequiera que surge, se expresa
primeramente por una actitud animista.
EL MUNDO HOMÉRICO
Cuando Patroclo, herido de
muerte por Héctor, muere
prediciéndole que tampoco él
vivirá mucho tiempo más, sus
últimas palabras rezan así:
"Tampoco tú has de vivir largo
tiempo, pues la muerte y la parca
cruel se te acercan, y
sucumbirás... Apenas acabó de
hablar, la muerte le cubrió con su
manto: el alma voló de los
miembros y descendió al Hades,
llorando su suerte porque dejaba
un cuerpo vigoroso y joven..."
En el reino de Hades y de Perséfone, más allá de Océano y del río
Aqueronte, el alma desencarnada vuelve a encontrar a sus
semejantes, las almas de los difuntos, que se agitan
inconscientes en este reino de las sombras, impalpables,
inconsistentes como el humo o como la imagen reflejada por el
agua, sustraídas a las agitaciones de los vivos, aunque estos
fantasmas conserven sus rasgos.
Los poemas homéricos no nos enseñan nada acerca del origen de
este cuerpo invisible, que es el doble del cuerpo visible y le
sobrevive como su sombra; sabemos solamente que todo retorno
les está prohibido a los muertos, separados de los vivos por Océano
y por el Aqueronte. Así también, los hombres que viven sobre la
tierra, que no tienen nada que temer de estos difuntos, casi no se
cuidan de conciliarse sus favores o de rendirles culto.
EL CULTO DE DIONISOS
Aunque el mundo homérico es un mundo heroico, para el que la vida es
la de aquí abajo, un poco más tarde —cuando se ejerce ya la reflexión
racional de los pensadores jonios— surge o resurge en Grecia una
tendencia religiosa y mística, fundada en la creencia en un desacuerdo
profundo entre el alma, investida de un valor sagrado, y el cuerpo. El
alma, venida del más allá, conserva la nostalgia de ese mundo y el
cuerpo le parece una prisión o una tumba.
Tal experiencia pudo conducir a la convicción de que esta misteriosa
emoción de plenitud, despertada por el dios e identificada con él, era
harto superior a la vida, mezquina y cotidiana de la tierra y que, de tal
modo, el cuerpo no tenía sentido más que como envoltura de esta alma
revelada a sí misma.
EL MITO ÓRFICO
El núcleo doctrinal del orfismo era una reinterpretación del mito
de Dionisos-Zagreo. Según este mito narrado poéticamente por
los órficos, Dionisos -hijo del dios supremo Zeus y de Perséfone-,
fue descuartizado y devorado por los Titanes, potencias malvadas
envidiosas de Zeus.
En este sangriento festín dejaron solamente el corazón del pequeño
Dionisos, que fue entregado a Zeus por Palas Atenea. Zeus, para
vengar la muerte de su hijo, después de ingerir el corazón de éste y
provocar así su resurrección, castigó a los Titanes fulminándolos con su
rayo divino y reduciéndolos a cenizas. De estas cenizas surgió la
especie humana que, de esta manera, presenta una naturaleza dual:
por una parte el cuerpo, descendiente de las cenizas correspondientes
a los Titanes; por otra, el alma, derivada de la parte de las cenizas
correspondiente al cuerpo devorado de Dionisos. Al igual que el cuerpo
de Dionisos quedó prisionero en el seno del cuerpo de los Titanes, el
alma humana -que procede de Dionisos- es prisionera del cuerpo, cuyo
origen son las cenizas de la parte correspondiente a los Titanes.
Origen divino Rituales de
Encarcelada purificación
Alma Preexistente
Inmortal Liberación
Espiritual
Premio-castigo
Hombre
Transmigración
Prisión
Material
Cuerpo Reencarnación
Origen del mal
Sujeto a la muerte
EL NACIMIENTO DE LA
EXIGENCIA RACIONAL
LOS PRIMEROS JONIOS
Surgía en Jonia una primera forma de pensamiento racional, por obra de hombres
cuya originalidad y cuyo vigor espirituales han cautivado de nuevo el interés de los
filósofos, desde Nietzsche a Heidegger. En vez de partir del problema del alma —
cuya individualidad es misteriosamente postulada en el mito órfico—, de su origen y
de su destino, los jonios se preguntan, como naturalistas, por el mundo
Construya y compare en un cuadro la filosofía
Filosofo Característica
Noción de Realidad
physis natural objetiva
Tales
Investigación
científica
Obra:
Sobre la naturaleza
ápeiron
ANAXIMANDRO
Anaxímenes
Aire Pneuma
La polémica entre
Heráclito Parménides
Todo se mueve y Cambiar moverse
todo cambia. es pasar de ser a
Se elimina toda no ser y esto no es
posibilidad de posible.
conocimiento. El mundo siempre
ha existido.
ALCMEÓN
DE
CROTONA
psico-
fisiología
experimental
Anatomista y
fisiólogo
Empédocles
Tierra Agua
Aire Fuego
Anaxágoras Nous (mente o Átomos
pensamiento) moléculas
La enseñanza de los sofistas y el
método socrático
Sofistas: (del griego σοφία [sophía], y σοφός [sophós], «sabio») eran
estudiantes y maestros de retórica, que desarrollaron su actividad
en la Atenas democrática del siglo V y IV a. C.
Subjetividad:
No hay verdades
Universales.
Relativismo de Protágoras:
“El hombre es la medida de
todas las cosas, de la existencia
de las que existen y de la no
existencia de las que no
existen”.
● «Sobre lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo
sostengo con toda firmeza que, por naturaleza,
no hay nada que lo sea esencialmente, sino
que es el parecer de la colectividad el que se
hace verdadero cuando se formula y durante
todo el tiempo que dura ese parecer».
● https://www.youtube.com/watch?v=qQkXZGUXFts
Método socrático y subjetividad
● Sócrates utilizaba el diálogo
socrático para cuestionar la
verdad subjetiva de sus
interlocutores, guiándolos hacia
una verdad más universal.
Diálogo Socrático sobre la Felicidad
Contexto: Un estudiante sostiene que "La felicidad es tener lo que
deseas".
● Sócrates: ¿Piensas que todas las personas que obtienen lo que
desean son felices?
● Estudiante: Sí, porque consiguen lo que quieren.
● Sócrates: ¿Y si lo que desean es algo que al final les hace daño,
siguen siendo felices?
● Estudiante: No, supongo que no.
● Sócrates: Entonces, ¿la felicidad es solo tener lo que deseas, o
tener lo que es realmente bueno para ti?
● Estudiante: Tener lo que es bueno para ti.
● Sócrates: ¿Podemos decir entonces que la verdadera felicidad no
es simplemente obtener deseos, sino desear lo que es
verdaderamente bueno?
● Estudiante: Sí, eso parece ser la clave de la felicidad.
Sócrates veía la mayéutica como un proceso para ayudar a los
demás a descubrir sus propias verdades internas, reconociendo la
importancia de la subjetividad en la búsqueda del conocimiento.
Ejemplo de Mayéutica Socrática:
Contexto: Un estudiante sostiene que "El valor es enfrentar los miedos sin sentir
temor".
Sócrates: Dices que el valor es enfrentar los miedos sin sentir temor, ¿es
correcto?
Estudiante: Sí, creo que eso es valor.
Sócrates: ¿Has conocido a alguien que se haya enfrentado a un peligro, sintiendo
temor, pero aún así lo haya hecho?
Estudiante: Sí, claro, muchas personas sienten miedo pero siguen adelante.
Sócrates: ¿Dirías que esas personas actuaron con valor?
Estudiante: Sí, creo que sí.
Sócrates: Entonces, ¿es posible que alguien sienta temor y aún así sea valiente?
Estudiante: Sí, eso parece cierto.
Sócrates: Si es así, ¿podemos seguir diciendo que el valor es no sentir temor, o
más bien es actuar a pesar del temor?
Estudiante: Creo que es actuar a pesar del temor.
Sócrates: ¿Podrías decir entonces que el verdadero valor no es la ausencia de
temor, sino la capacidad de enfrentar los miedos y actuar de todos modos?
Estudiante: Sí, ahora lo veo de esa manera. El valor no es no tener miedo, sino
hacer lo correcto a pesar del miedo.
Aplicaciones contemporáneas de
la subjetividad
Subjetividad en la percepción y el juicio: Es la forma en que interpretamos y
damos sentido a la información que nos llega a través de nuestros
sentidos .El papel de la percepción en el juicio cognitivo es un elemento
esencial para comprender cómo formamos opiniones y tomamos decisiones.
Método socrático en psicoterapia: Una de las corrientes psicológicas que más lo
utiliza es la cognitivo-conductual, siendo el ejemplo más fácilmente identificable del
uso del método socrático el cuestionamiento de creencias desadaptativas: el sujeto
expone un pensamiento o creencia fuertemente arraigada que le genera sufrimiento
o malestar (o bien altera su conducta generándoselo a otros), como por ejemplo la
idea de ser inútil.
Actividad
Escriban una reflexión sobre una experiencia personal en la que
se enfrentaron a diferentes versiones de la verdad o la realidad.
Gorgias y el lenguaje – búsqueda
socrática
Gorgias (427 a.C.) fue un sofista y
filósofo griego, considerado el mejor
retórico de su época. Se dice que
creó varios aspectos de la oratoria
que aún se utilizan y que dominó el
arte de la persuasión, y que cobraba
altos precios por enseñarlo a otros.
Hoy se lo conoce sobre todo por el
diálogo platónico Gorgias.
Biografía:
● Nace en Sicilia en 483 a.c.
● En 427 a.c. radica en Atenas
donde es embajador.
● Pertenece a los primeros
sofistas.
Nada existe o, si existe, no se
puede conocer realmente y, si
se puede conocer, ese
conocimiento no se puede
transmitir. Y aunque pudiera
comunicarse, no se
entendería como se pretende.
Gorgias
Teoría del lenguaje:
Gorgias niega, por tanto, la capacidad simbólica, significativa del
lenguaje, ya que las cosas no pueden convertirse en palabras: no
pueden ser fiel reflejo de la realidad.
Nada existe
No puede
Eterno Infinito ser No existe
contenido
No eterno
Puede ser
contenido
No puede
ser
engendrado
Lo que es tampoco es
engendrado
Si algo existiese sería
incognoscible
Cosas no
pensadas que
existen
Si lo pensado no
existe, lo existente
no es pensado
Cosas no
existentes que
pueden ser
pensadas
● Nihilismo: (del latín nihil, 'nada')
es una doctrina filosófica que
considera que al final todo se
reduce a nada, y por lo tanto
nada tiene sentido.
Reflexión
● ¿Es el poder de persuasión del lenguaje suficiente para justificar su uso?
● ¿Es posible llegar a la verdad mediante el lenguaje, o solo podemos
manipular percepciones?
1. Análisis Comparativo: “El Encomio de Helena”
Objetivo: Explorar la retórica de Gorgias y su uso del lenguaje.
Descripción: Proporciona a los estudiantes el texto de "El Encomio de Helena" de
Gorgias. para identificar y analizar las estrategias retóricas utilizadas por Gorgias
para defender a Helena de Troya.
Instrucciones:
Los estudiantes trabajarán en grupos de 4 personas para identificar ejemplos de
retórica en el texto, como la metáfora, la anáfora y la antítesis.
En una metáfora, las cualidades de una cosa son figurativamente trasladadas
a otra. Cuando digo, "Amigo, me estoy ahogando en el trabajo" estoy usando
las cualidades asociadas con una cosa (la urgencia y la impotencia de
ahogarse) para describir otra cosa (todo el trabajo que tengo que hacer).
La anáfora es una figura retórica que consiste en la repetición de una o varias
(depende del tipo de prosa o normas en la poesía) palabras al principio de un
verso o enunciado.
Ejemplos:
Temprano levantó la muerte el vuelo,
temprano madrugó la madrugada,
temprano estás rodando por el suelo.
Antítesis es, oposición de una palabra o una frase a otra de significación
contraria, como en te amo porque me odias.
Luego, compararán estas técnicas con las ideas de Sócrates sobre la
búsqueda de la verdad a través del diálogo. Cada grupo presentará sus
hallazgos y reflexionará sobre el poder del lenguaje para moldear la
percepción de la realidad.
Psicología de Platón
● El alma es luego de las
divinidades, lo que demás divino
hay para el hombre y lo que más
directamente le interesa.
● Para Platón el alma es
incorpórea.
● No es una mezcla de elementos
● El alma permite la
contemplación de la verdad la
belleza el bien
● El alma es afín, de la misma naturaleza que las ideas y, como ellas, es
inmaterial, simple e inmortal. Por el contrario el cuerpo el cuerpo está sujeto
al devenir y la muerte como las cosas del Mundo Sensible.
● La unión de alma y cuerpo es accidental, transitoria y antinatural.
● Mientras permanezca atada al cuerpo la tarea fundamental del alma será la
purificación: deshacerse de la influencia cegadora de las pasiones y sentidos
del cuerpo.
● Psicofisiológica finalista
● Mito de la caverna
● ¿Cómo crees que la Alegoría de la Caverna se relaciona con la forma en que
percibimos el mundo y nuestra búsqueda de conocimiento?
● ¿Crees que hoy en día estamos en una "caverna" psicológica? Si es así, ¿cuál
sería?
Psicología de Aristóteles
● Unión y colaboración de alma y
cuerpo
Primacía ontológica
● Ontología: estudio del ser, lo
que existe
● ¿Qué es lo más real?
Platón Aristóteles
• El mundo de las ideas, la • Lo que podemos ver,
verdadera realidad. tocar es lo más real.
• El mundo sensible es solo • Las cosas mismas son la
una copia imperfecta. base de la realidad, no
ideas abstractas.
Sustancia
● Sustancia: lo que existe
por si mismo y no
depende de otra cosa
para existir.
Materia
Forma
Acto
Potencia
sustancia
● La primacía ontológica en Aristóteles consiste
en que lo primero en la realidad son los seres
individuales concretos, y que las formas o ideas
están en los objetos, no separadas de ellos.
Describir la sustancia del objeto usando los conceptos de
materia y forma.
● ¿De qué está hecho (materia)?
● ¿Qué lo convierte en ese objeto específico (forma)?
Sensación (aísthēsis en griego) es el proceso por el cual los seres
vivos captan las cualidades sensibles del mundo exterior. Aristóteles
considera que la percepción es el primer paso para conocer la
realidad.
La percepción es la capacidad de los seres vivos de recibir
impresiones del mundo exterior a través de los sentidos, y es la base
del conocimiento.
Los sentidos no captan la materia de los
objetos, sino su forma.
sentir
Percepción
Pensamiento
● Sensación: Captación de cualidades sensibles (color, sonido,
textura, etc.) mediante los sentidos.
● Percepción: Interpretación de esas sensaciones por el alma
sensitiva.
● Diferencia con el pensamiento: La percepción es pasiva,
mientras que el pensamiento implica razonamiento y
abstracción.
Psicología del epicureísmo y del
estoicismo
● El inmanentismo es la postura filosófica que sostiene que
todo lo que es real está dentro del mundo natural, sin
necesidad de recurrir a realidades trascendentes o divinas.
● En el epicureísmo y el estoicismo, esta exigencia se traduce
en que la felicidad, el bienestar y la virtud se logran mediante
el control y la reflexión sobre la vida humana sin dependencia
de fuerzas externas o sobrenaturales.
Felicidad
Estoicismo
Tranquilidad
Virtud
● Clinamen: permite libertad y
azar = libre albedrio
● Relación con la Psicología:
El clinamen es clave en la psicología epicúrea, ya que
permite explicar cómo los humanos pueden tomar
decisiones y buscar la felicidad a través de elecciones
conscientes, en lugar de ser simplemente arrastrados por
las fuerzas del universo.
● Ejercicio en Clase: El movimiento de los átomos y el clinamen
Realiza una actividad breve en la que los estudiantes simulen el
movimiento de los átomos y el clinamen.
Instrucciones:
● Pide a los estudiantes que se levanten y se muevan aleatoriamente
(simulando los átomos). Al azar, alguno de ellos deberá cambiar de
dirección (esto representará el clinamen).
● Determinismo estoico: Todo lo que ocurre en el universo sucede por una razón y
según un plan racional. Los seres humanos no pueden cambiar lo que sucede en
el exterior, pero sí pueden controlar cómo reaccionan a esos eventos, lo cual es
fundamental para su felicidad.
● Relación con la Psicología:
Para los estoicos, aunque el destino está determinado por el logos, los seres
humanos pueden alcanzar la tranquilidad (ataraxia) y la virtud al aceptar el
orden natural y controlar sus emociones.
Psicoterapia epicúrea
● Para Epicuro, la filosofía no solo es una disciplina teórica,
sino una herramienta terapéutica que tiene como
propósito principal liberar al individuo del sufrimiento
emocional.
La psicoterapia epicúrea busca aliviar las preocupaciones que afectan al
alma y el cuerpo. Esto se logra enfrentando los principales miedos que
causan sufrimiento:
● Miedo a los dioses.
● Miedo a la muerte.
● Deseos desmedidos.
• Indiferencia • No es algo
divina que sintamos
ni suframos
No temer No temer
a los a la
dioses muerte
El placer El dolor
es fácil es fácil
de de
alcanzar soportar
• Necesario e • El sufrimiento
innecesarios tiene un
limite
Actividad: Pide a los estudiantes que hagan una lista de tres preocupaciones
o ansiedades que tienen en su vida cotidiana.
Luego, en grupo, analicen cómo estas preocupaciones se relacionan con los
miedos que Epicuro identificó (miedo a los dioses, a la muerte, al dolor, o
deseos innecesarios).
Después, discutan cómo aplicar los Cuatro Remedios a estas situaciones
para reducir esas ansiedades.
Panteísmo Estoico
● El panteísmo es la creencia de que Dios y el universo son una sola
cosa; es decir, todo lo que existe es una manifestación de Dios o está
imbuido de la divinidad. No hay una separación entre Dios y la
naturaleza.
Dios, razón
universal (Logos)
Dios en todo: fuerza
Ordena y da sentido,
que da forma y
determinado por ley
sentido a todo.
El universo como un
Leyes naturales
organismo vivo.
● El panteísmo estoico influye en su ética. Si todo es parte de Dios,
entonces el objetivo del ser humano es vivir de acuerdo con la
naturaleza y aceptar con serenidad lo que sucede, sabiendo que forma
parte de un todo mayor.
El pneuma divino
● El néuma (πνεῦμα) es una palabra griega que significa "aliento" o
"soplo", y en el estoicismo se refiere a una fuerza vital o principio
activo que anima y organiza toda la realidad.
El pneuma Si el
fuerza psneuma
espiritual que esta presente
está presente en todas las
en todo lo cosas,
que existe. entonces el
universo esta
imbuido por
lo divino.
Pneuma
racional
Pneuma
biológico
Pneuma pasivo
● Para los estoicos, el alma humana es una manifestación del néuma
racional, que nos conecta con el Logos universal. Esto significa que, al
desarrollar nuestra capacidad de razonar y actuar de acuerdo con la
naturaleza, estamos en armonía con el universo.
El mundo, el alma, la libertad
● El concepto de libertad en el estoicismo no se refiere a una libertad externa
(libertad de hacer lo que queramos), sino a una libertad interna o
autonomía moral. La verdadera libertad es la capacidad de vivir en
armonía con la razón y aceptar el destino.
Mundo, es todo
racional
Libertad=aceptar
y vivir de
Alma
acuerdo a la
razón
