HERMENEÚTICA BÍBLICA

DEFINICIÓN BÁSICA

El término «hermenéutica» viene del verbo griego «ἑρµενευω» (hermeneuo),

que significa interpretar o traducir. En el Nuevo Testamento se lo usa muy a
menudo para introducir la traducción de un término hebreo al griego.

En el ejemplo de abajo, las palabras subrayadas traducen el verbo

«hermeneuo».

«La virgen concebirá y dará a luz un hijo, y lo llamarán Emanuel» (que significa
«Dios con nosotros»)». Mateo 1:23

La hermenéutica bíblica es la disciplina que provee los principios y guías para

interpretar la Biblia.
Un principio hermenéutico es una regla que debe aplicarse para una
interpretación consistente.

Por ejemplo:
Un principio de interpretación importante es que el significado de una palabra
en una declaración es determinada por su contexto. Tomemos, por ejemplo, la
palabra «banco». Este término tiene varios posibles significados (asiento,
banco de arena, empresa de actividades financieras). Solo podremos
comprender el significado buscado por el autor cuando examinemos el
contexto en el que se usa la palabra. El contexto determina el significado.

Una norma hermenéutica es un procedimiento que debe seguirse para una

interpretación consistente. Por ejemplo: una norma importante para
comprender el significado de palabras es descubrir el rango de significados
potenciales de una palabra usando un diccionario. Asumamos, por ejemplo,
que no sabemos los posibles significados de la palabra «banco». Antes de que
podamos interpretar esta palabra en alguna oración, debemos buscar sus
posibles significados en un diccionario.
HERMENÉUTICA: CIENCIA Y ARTE

Terry sugiere que la hermenéutica es tanto una ciencia como un arte.1 Un

estudio de la naturaleza de la comunicación y cómo comprender la
comunicación. La hermenéutica es una ciencia filosófica. Al igual que una
habilidad aprendida y refinada por medio de la experiencia, la hermenéutica es
un arte. El practicante debe aprender a aplicar los principios y normas
descubiertos a través del estudio de la comunicación.

Como ciencia, la hermenéutica:

• Es un método o proceso ordenado que debe ser aprendido.
• Establece sanos principios para la interpretación.
• Es objetiva en naturaleza.

Como arte, la hermenéutica:

• Busca desarrollar habilidades para ser aplicadas
• Utiliza los principios en un estudio bíblico real.
• Es subjetiva en naturaleza.
LA NECESIDAD DE LA HERMENÉUTICA
En un principio, se podría pensar que el estudio de la hermenéutica es
innecesario. ¿No podemos meramente leer la Biblia y comprenderla? ¿No le da
Dios al creyente la interpretación correcta? Los eruditos bíblicos concuerdan
en que el uso de sanos principios hermenéuticos es necesario para una
correcta interpretación.

En la Biblia, Pablo usa la raíz de esta palabra cuando habla de hermeneia o el

don de interpretación de lenguas (1 Co. 12:10). Esta palabra también se usa
para dar sentido a un texto de un mismo idioma. En una ocasión Jesús se dirigió
a personas que no entendían cómo el Antiguo Testamento (AT) hablaba de Él (Lc
. 24:17). Ellos habían leído el AT, lo conocían, pero no lo habían interpretado
correctamente. Entonces, Jesús “les declaraba” (explicaba) cómo las Escrituras
apuntan a Él. Esta expresión viene de la misma raíz hermeneia
¿POR QUÉ ESTUDIAR HERMENÉUTICA?
 Dios nos manda interpretar su palabra correctamente (
2 Ti. 2:15). Se da por sentado que no siempre va a ser fácil, y es
por eso que Pablo nos dice: “Procura con diligencia presentarte
a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué
avergonzarse, que maneja con precisión la palabra de verdad” (
2 Ti. 2:15).

 Interpretar mal el mensaje central de las Escrituras guía a la

perdición (2 P. 3:14-16). Muchos tuercen las Escrituras, y la
Biblia es clara en declarar que lo hacen para su propia
desgracia. Esto es un fruto de la persona que no tiene el
Espíritu Santo, pero también de descuidar el estudio prudente
de la Palabra.
Lo que más impide la correcta interpretación de las Escrituras es que la
tratamos a nuestro gusto. Cuando dice algo que no nos gusta, lo
tergiversamos. Llegamos al texto con muchas presuposiciones y
anteponemos nuestros intereses. Cuando no encaja con nuestra teología,
entonces adaptamos otras reglas de hermenéutica para que diga lo que
queremos que diga.
En nuestros tiempos se dice que el que determina el significado del texto
no es el autor, sino el lector. Pero debemos entender que Dios es el único
que nos puede hablar de sí mismo. La Biblia es una revelación de Él hacia
nosotros. Todo empieza con Él.
SE REQUIERE DIRECCIÓN
La historia de Felipe y el etíope eunuco en Hechos 8:26-40 ilustra que la
interpretación no siempre es el resultado obvio de la lectura. El etíope estaba
sentado en su carro leyendo el libro de Isaías cuando Felipe se acercó. Felipe le
preguntó si entendía lo que estaba leyendo. El eunuco respondió: «¿Y cómo voy a
entender […] si nadie me lo explica?» (Hch 8:31). El eunuco podía leer las
palabras, pero no comprendía lo que estaba leyendo. Había brechas en su
comprensión que no podía salvar. Se requería la dirección de Felipe.

SE REQUIERE UN ESTUDIO DILIGENTE

La historia de los cristianos de Berea en Hechos 17:10-12 es otra que ilustra la
necesidad de aplicar principios hermenéuticos. Cuando Pablo llegó a Berea,
comenzó a predicar en la sinagoga. Los de Berea recibieron el mensaje y «todos
los días examinaban las Escrituras para ver si era verdad lo que se les anunciaba»
(Hch 17:11). Una simple lectura de las Escrituras no era suficiente. Necesitaban
hacer un estudio exhaustivo. Nosotros también debemos ser diligentes para
interpretar correctamente la Palabra de Verdad (2Ti 2:15).
CUATRO ELEMENTOS CLAVES EN LA
INTERPRETACIÓN

Para interpretar las Escrituras, hay cuatro elementos claves que deben
considerarse:

• Escrituras
• Espíritu Santo
• Intérprete
• Metodología
Las Escrituras
La hermenéutica bíblica tiene tanto similitudes como diferencias con la
hermenéutica literaria general. Las similitudes se deben al hecho de que
las cualidades literarias de las Escrituras son consistentes con las
cualidades literarias del género equivalente de los textos escritos durante
el mismo marco de tiempo histórico y cultural. Las diferencias se deben a
la naturaleza del mensaje presentado en las Escrituras. La Biblia afirma
ser la Palabra de Dios. Más adelante en este capítulo examinaremos la
naturaleza de las Escrituras y analizaremos diferencias entre
traducciones.
Pasajes claves
1 Corintios 2:6-13 En 1 Corintios 2:6-13 podemos ver tres hechos
importantes. Primero: la sabiduría de Dios no es conocida por el
mundo (2:7). Es un «misterio», está «escondida». Segundo: es
incognoscible para el mundo aparte de la revelación divina (2:9).
Esta sabiduría no puede ser descubierta empíricamente «ningún
ojo ha visto, ningún oído ha escuchado», ni racionalmente
«ninguna mente humana ha concebido». Las personas no pueden
observarla ni alcanzarla por medio del razonamiento. Tercero:
Dios, a través de su Espíritu, la reveló (2:10). Es decir, el
conocimiento de Dios requiere una revelación sobrenatural.
Hebreos 1:1-2

De acuerdo a Hebreos 1:1-2, Dios se reveló progresivamente a un

grupo selecto de individuos (1:1), y este proceso de revelación
está completo ahora (1:2). La mención de profetas indica que esta
revelación no fue dada a todas las personas, sino solo a un grupo
selecto. Los profetas, a su vez, debían compartir esta revelación
con otros. La forma principal en que la compartieron con las
generaciones futuras fue escribirla en la Biblia. Asimismo, Dios no
reveló todo sobre sí mismo a la misma vez. Él habló «muchas
veces y de varias maneras». La revelación fue progresiva. Él
continuó dando más, y a veces mayores, revelaciones a lo largo
del Antiguo Testamento. Finalmente, Dios dio su última revelación
escrita. Jesucristo es tanto aquél a través de quien ha llegado la
última revelación y sobre quien esa revelación final habla. El
mensaje final ha sido dado.
 Conclusiones
• El hombre no podía conocer a Dios a menos que Dios se revelara a sí
mismo.

• Dios se reveló a sí mismo a través de los profetas en las Escrituras del

AT.

• La revelación de Jesucristo en el NT es la revelación final de Dios.

INSPIRACIÓN
Definición

Inspiración fue el proceso por el cual Dios guio, controló y

supervisó a los autores humanos de la Escritura para
asegurarse de que lo que ellos escribieran fuera exactamente
lo que él quería revelarles.
Pasajes claves
2 Timoteo 3:16

De 2 Timoteo 3:16 pueden extraerse varios puntos. Primero: la

inspiración comprende toda la Escritura. Usamos el término
«plenaria» para describir esto. Segundo: la inspiración
comprende las palabras de la Escritura (1Co 2:13). Tercero: la
inspiración hace de Dios el autor supremo de la Escritura (Heb
3:7; 4:7). Es «respirada por Dios», θεοπνευστος, theopneustos.
2 Pedro 1:21

2 Pedro 1:21 nos ayuda a comprender la relación entre los

aspectos humano y divino de la autoría de las Escrituras. El
mensaje bíblico no se originó en el autor humano, sino que vino
únicamente de Dios. Sin embargo, eso no significa que Dios dictó
los mensajes a los autores humanos. En cambio, los autores
humanos fueron «impulsados por el Espíritu Santo». Así como
cuando tomamos un lápiz y escribimos, el Espíritu Santo tomó el
instrumento humano y escribió. Así como mi escritura exhibe
algunas características del lápiz que usé, como el color y el grosor,
así también las Escrituras exhiben algunas características de los
autores humanos, como el estilo retórico y el vocabulario. Dios
controló el proceso sin obstaculizar los rasgos singulares del
carácter humano de cada escritor.
 Conclusiones

• La inspiración es plenaria y verbal.

• Dios es el autor supremo de la Escritura.
• Los mensajes en la Escritura son de Dios, no de los hombres.
• Al igual que la revelación, la inspiración es un proceso terminado, el
resultado de lo cual es la Escritura.
AUTORIDAD

DEFINICIÓN

La autoridad es la enseñanza de que las Escrituras tienen el derecho

absoluto y supremo sobre la vida de todas las personas, revelando lo que
debemos creer (doctrina) y cómo debemos vivir (práctica). Esta autoridad
suprema no es compartida con ningún otro. Uno de los argumentos claves
de la Reforma contra el catolicismo era que solo la Escritura debe ser la
autoridad suprema. Eso significa que la iglesia obtiene su autoridad de las
Escrituras y, por lo tanto, debemos volver a las Escrituras para comprender y
conocer a Dios. No podemos meramente oír las enseñanzas y dictados de la
iglesia o cualquier sistema teológico.
Pasajes claves:
Isaías 7:7; Isaías 8:20

Isaías 7:7 e Isaías 8:20 son típicos del Antiguo Testamento y demuestran que
la autoridad de los profetas venía de un Señor Soberano. No apelan a la
autoridad del gobierno o la autoridad de la religión judía, sino que apelan a
la autoridad de Dios.

Mateo 7:29

En Mateo 7:29 vemos un gran contraste respecto a la autoridad. Los

maestros judíos basaban sus enseñanzas en la autoridad de otros en lugar
de las Escrituras. Jesús, sin embargo, enseñaba con autoridad. La lección
aquí es que la autoridad es inherente en Dios, no en las enseñanzas de los
hombres. En contraste con los maestros judíos, Jesús apelaba a la Escritura
como su autoridad (Lc 4:4, 8, 12).
2 Pedro 1:19-21
En 2 Pedro 1:19-21, Pedro apela a dos grandes autoridades: la
autoridad de los testigos y la autoridad de la Escritura. Para él,
los relatos de los testigos hacían aún más ciertas las profecías
antiguas. Él las había visto cumplidas con sus propios ojos. Hoy,
no tenemos la autoridad directa de los testigos; en su lugar
tenemos la autoridad de la Palabra de Dios segura.
 Conclusiones
• Los profetas, Jesús y los discípulos veían a las Escrituras como
autoritativas.
• Ninguna organización o sistema teológico debe reemplazar la
autoridad de las Escrituras en nuestras vidas.
• Siempre debemos basar nuestras creencias en las Escrituras.
El rol del intérprete
Desde el mismo comienzo debemos ser conscientes de que el intérprete está
íntimamente involucrado en el proceso de la interpretación. Recuerde que la
hermenéutica no es solo una ciencia, sino también un arte. El intérprete
aplica activamente los principios de la hermenéutica en un intento de
comprender el texto.

Como dice Mickelsen: «Un intérprete pone sobre el texto todo lo que él es,
todo lo que sabe, y aun todo en lo que él quiere convertirse […] sabiendo
esto, debe tratar de ser moldeado por Dios de tal manera que la distorsión
provocada por su subjetividad sea mínima».
Cualificaciones espirituales
Para interpretar apropiadamente la Biblia, debe conocer a Jesucristo como
su Salvador, tener un intenso deseo de conocer su Palabra y un corazón
humilde para responder en obediencia a su Palabra. Salvación Las Escrituras
dejan claro que solo los cristianos, en quienes mora el Espíritu de Dios,
pueden comprender plenamente y evaluar apropiadamente las Escrituras
(1Co 2:14-16).

El inconverso puede comprender el significado básico de las Escrituras, pero

nunca puede evaluarlas apropiadamente. El conocimiento pleno que viene de
una profunda conciencia de la verdad contenida en las Escrituras requiere el
Espíritu Santo, que mora en el creyente.
Anhelo espiritual
El intérprete debe tener pasión por la Palabra de Dios. David escribe: «A
toda hora siento un nudo en la garganta por el deseo de conocer tus
juicios» (Sal 119:20) y, otra vez, «¡Yo amo tus preceptos!» (Sal 119:40).

El trabajo de interpretación requiere diligencia (2Ti 2:15) que es motivada

por un deseo de conocer el significado de la Escritura. Obediencia Santiago
nos instruye que seamos hacedores de la Palabra y no solo oidores que se
engañan a sí mismos (Stg 1:22). La meta suprema de un estudio bíblico es
nuestra respuesta. No responder a la Palabra de Dios llevará a un
autoengaño y a la incomprensión sobre el significado supremo de la
Escritura.
Cualificaciones intelectuales
En Esdras 7:6, Esdras es descrito como un maestro versado. La
descripción parece estar más relacionada a su habilidad y
diligencia que a sus cualificaciones espirituales. Junto con las
cualificaciones espirituales, es claro que un intérprete también
debe exhibir ciertas cualidades intelectuales. Debemos ser
lógicos, bien educados y estar familiarizados con los idiomas
bíblicos.
EL ROL DEL ESPÍRITU SANTO
En un extremo, están los que enseñan que el Espíritu Santo
abre tanto la mente del creyente que no se necesita ningún
estudio académico de la Escritura. Ciertamente, eso puede ser
destructivo. En el otro extremo, están quienes no ven ningún
lugar para la obra subjetiva del Espíritu en la mente o el
corazón del intérprete. En cambio, enseñan que la
interpretación requiere un proceso racional y objetivo. La
Escritura no sugiere ninguno de los dos extremos.
La Escritura enseña que el Espíritu ilumina a cada creyente (1Co 2:14; 1Jn
2:27). Sin embargo, eso no significa que los cristianos no necesitan aprender
cómo estudiar e interpretar la Biblia. Tampoco significa que la obra del
Espíritu en la iluminación reemplace la necesidad de la hermenéutica y la
interpretación.

La obra del Espíritu en la iluminación está relacionada más estrechamente

con la aplicación y la recepción de las Escrituras que con la comprensión y la
interpretación. Cuando el cristiano estudia la Biblia, el Espíritu toma el
pasaje interpretado e ilumina al cristiano sobre su relevancia y autoridad en
su vida y hace que el creyente esté abierto y sea receptivo a su mensaje.
La Escritura enseña que el Espíritu ilumina a cada creyente (1Co 2:14; 1 Jn 2:27).
Sin embargo, eso no significa que los cristianos no necesitan aprender cómo
estudiar e interpretar la Biblia. Tampoco significa que la obra del Espíritu en la
iluminación reemplace la necesidad de la hermenéutica y la interpretación. La
obra del Espíritu en la iluminación está relacionada más estrechamente con la
aplicación y la recepción de las Escrituras que con la comprensión y la
interpretación. Cuando el cristiano estudia la Biblia, el Espíritu toma el pasaje
interpretado e ilumina al cristiano sobre su relevancia y autoridad en su vida y
hace que el creyente esté abierto y sea receptivo a su mensaje.
Qué hace el Espíritu y qué no hace en la
interpretación

Qué es lo que el Espíritu no hace

• El Espíritu no suple místicamente la información necesitada para que el
intérprete haga la interpretación. En cambio, el intérprete debe descubrir esa
información a través del estudio, una vida de oración constante y la
investigación diligente.

• La oración es importante en el proceso de interpretación, para hacernos

suficientemente humildes, sensibles y abiertos para la interpretación correcta,
pero no reemplaza al estudio profundizado de las escrituras.

• El Espíritu no da a algunos intérpretes un significado oculto o novedoso que

sea diferente respecto a la verdad de las escrituras.
Qué hace el Espíritu

• El Espíritu le da al creyente el deseo, el hambre y la motivación para

estudiar las Escrituras, incluso el impulso y la diligencia requeridos en ese
estudio (1Pe 2:1-3).

• El Espíritu obra en los corazones de los creyentes para que reciban con
aprobación el significado de la Escritura correctamente interpretada y los
hace receptivos a su autoridad en sus vidas (1Co 2:14).

• El Espíritu ayuda a los creyentes a discernir cómo la Palabra de Dios

correctamente interpretada debe ser aplicada a situaciones específicas en la
vida diaria del creyente (Salmos 119:18).

• Para que la interpretación sea efectiva y correcta, debe haber un eficaz

sincronismo entre una vida de intimidad con Dios y estudio profundo de las
escrituras.
 METODOLOGÍA DE LA HERMENEÚTICA

A fin de analizar una metodología para interpretar, necesitamos comenzar

definiendo algunos términos claves. Importantes para nuestra comprensión
son los siguientes:

• Hermenéutica: Los principios para interpretar la Biblia

• Exégesis: La práctica en interpretar la Biblia

• Interpretación: El resultado de la exégesis

• Teología: El resultado de correlacionar las enseñanzas de la Biblia

• Aplicación: El proceso de discernir la relevancia de la Biblia

• Exposición: El proceso de comunicar el mensaje bíblico

 EXÉGESIS
Es la práctica de interpretar la Biblia, basada en sanos principios
hermenéuticos.
La exégesis (del griego ἐξήγησις [ekˈseːgesis], de ἐξηγέομαι [ekseːˈgeomai],
‘explicar’) lit. ‘extraer, interpretar objetivamente’

Significa extraer el significado del texto. La práctica de la exégesis asume que el

significado reside en el texto y que la meta de la interpretación es extraer ese
significado. Lo opuesto a la exégesis es la eiségesis, que significa “leer dentro
del texto”. Cuando interpretamos la Biblia, nuestro método debe ser exegético,
permitiendo que la Biblia hable por sí misma. La eiségesis ocurre cuando
basamos nuestra interpretación en una determinada teología o presuposición.
Para hacer una exégesis efectiva debemos comprender y usar los principios de
una sana hermenéutica. La meta de la exégesis es aplicar apropiadamente
principios hermenéuticos en búsqueda de determinar el significado histórico
original del autor a la luz del contexto histórico y el literario.
Interpretación:
El resultado de la exégesis La interpretación es la comprensión del
intérprete del significado original pretendido por el autor. Es el
producto de la exégesis y la hermenéutica. Si la hermenéutica es
como la receta de una torta, la exégesis es el acto de cocinar la
torta, y la interpretación es lo que sale del horno. Para que una
interpretación sea correcta, debe estar basada en una cuidadosa
exégesis gobernada por sanos principios hermenéuticos. La meta
de la interpretación es discernir el significado histórico original
buscado por el autor para su audiencia original.
Teología:
El resultado de correlacionar las enseñanzas El término «teología»
viene de las palabras griegas θεος (theos), que significa Dios, y
λογος (logos) que significa palabra o mensaje, o sea, el estudio de
Dios. La teología es el resumen y la presentación sistemática de
todo lo que enseñan las Escrituras sobre varios temas. Como tal,
la teología es considerada el resultado. Sin embargo, la teología
también involucra el proceso de determinar cómo los temas
teológicos que son revelados en pasajes individuales encajan y se
correlacionan con enseñanzas similares en otros lugares de la
Biblia. Para que nuestra teología sea bíblica y precisa, debe estar
basada en sanos principios hermenéuticos y en la exégesis de
cada pasaje acerca de un tema particular. La meta de la teología
es producir una síntesis o resumen teológico de todos los temas
teológicos importantes de la Biblia.
Aplicación:
Discernir la relevancia de la Biblia La aplicación busca determinar
la relevancia de un pasaje para nuestra vida y la manera de poner
en práctica ese pasaje. La exégesis trata con lo que significaba, el
significado histórico original, mientras que la aplicación trata con
lo que significa, la importancia contemporánea. La meta de la
aplicación es identificar los principios universales contenidos en el
texto, y entonces actuar sobre esos principios de manera que
llevemos nuestras vidas a la obediencia de la Palabra de Dios.
 PASOS PARA ELABORAR UNA EXÉGESIS

1. El análisis histórico

Se ocupa de cuestiones como autor, audiencia, fecha de composición,

escenario, propósito, y diferentes influencias culturales y sociológicas. Cuando
haga el análisis histórico no se enrede con todos los detalles. Usted quiere
encontrar la información que es más relevante para la interpretación de su
pasaje. El escenario original es fundamental para una correcta interpretación
del texto bíblico.
3. El análisis del texto
El análisis del texto consiste en desglosar o desplazar cada uno de
los elementos que integran un mensaje, reflexionar sobre ellos y
captar el sentido o la intención del que escribe. Al analizar
un texto se debe buscar el esclarecimiento de su estructura y el
sentido y la finalidad que persigue

Sobre las principales operaciones que han de realizarse en el análisis

de texto, recordamos los pasos que hay que dar.

· Resumen
· Esquema.
· Comentario
 LA LECTURA COMPRENSIVA

Lee atentamente el texto y subraya las ideas fundamentales. El subrayado sirve

para resaltar gráficamente las ideas fundamentales, de manera que venga a ser
una síntesis de todo el texto. Lo ideal es que, al leer lo subrayado, el texto siga
teniendo sentido. Este ejercicio te facilitará la tarea del esquema y del resumen.

· Destaca las palabras clave, de ellas derivarán el asunto general y el tema.

· Deben comprenderse todas las palabras: las desconocidas búscalas en el

diccionario. Cuantas más veces realices esta operación en tus prácticas de
comentario, más facilidad y mayor bagaje de léxico tendrás cuando hagas tu
comentario para el examen. También debes precisar si algún término tiene algún
matiz especial o si está utilizado en sentido figurado. Observa usos especiales,
como expresiones hechas, distintos registros del lenguaje, tecnicismos...

· Sólo cuando estés seguro de haber comprendido todo el texto, puedes pasar a
resumirlo y esquematizarlo.
EL RESUMEN Y ESQUEMA

Resumir consiste en sintetizar el texto, reduciéndolo a las ideas más importantes

y a las relaciones existentes entre ellas.

El esquema tiene como propósito destacar la jerarquización de las ideas y su

presentación gráfica. De esta manera podemos apreciar la coherencia estructural
del texto. Hay que captar la relación entre las ideas para agruparlas y enunciarlas
de forma clara y breve, en una frase. Las partes en las que estructuremos el texto
no deben ser muchas. Cada una de ellas puede, a su vez, subdividirse. Sintetiza las
ideas con tus propias palabras. A ser posible, sólo debes repetir los tecnicismos.
De todos los sistemas posibles de esquematización ( mapas conceptuales, lluvia
de ideas, mentefactos, cuadro sinópticos etc.), el sistema más actualizado es el
esquema numerado, bien combinando números, letras y signos gráficos (guiones,
asteriscos, puntos).
2. El análisis literario

Usted tendrá que prestar atención al contexto aislado y al principal. El contexto

aislado se refiere a los párrafos, capítulos, e incluso libros enteros de la Biblia. El
contexto inmediato se refiere a los versículos/párrafos que preceden y siguen al
texto que se está estudiando.

Ejemplo:

Al mirar Mateo. 13, por ejemplo, es imposible pasar por alto lo que ocurre en
Mateo 12. Mateo 13: 1- 3 dice: “Ese mismo día salió Jesús . . . . Y les habló muchas
cosas en parábolas.” ¿Qué pasó el día en que Jesús comenzó a hablar casi
exclusivamente en parábolas? En Mat. 12:23-24, vemos que los fariseos
atribuyeron las obras de Jesús a Satanás, y no al Espíritu Santo. Investigando esto
es parte de mirar el contexto inmediato. 2 Puede resultarle útil trabajar con el
contexto inmediato anotando observaciones simples del texto. Preste atención a
cada detalle.
FIGURAS LITERARIAS
Las más usadas en prosa son:

Anáfora: repetición de una palabra o sintagma al principio de varias frases.

Derivación: utilización de palabras de la misma familia léxica.

Pleonasmo: uso de palabras innecesarias, cuyo significado está implícito

Ej. (lo vieron con sus propios ojos).

Interrogaciones retóricas: que no esperan respuesta.

Metáfora: identificación de dos términos por relación de parecido.

Hipérbole: exageración desmesurada.

La prosopopeya: es una de estas figuras que a menudo se
utilizan en los libros para niños, también conocida como
personificación. Estamos hablando de una referencia de darle
forma humana a figura de la naturaleza y a diferentes tipos de
objetos inanimados.

[Link] el siguiente ejemplo describe un personaje: La tierra tiene

boca y traga casas, hombres y sus bienes: Números 16:32.
[Link] este ejemplo crea una relación en sus personajes: “la
misericordia y la verdad se encontraron” (Salmos 85:10).
[Link] es un ejemplo muy bonito, que humaniza a dos objetos:
Los cipreses y los cedros del Líbano hablan y tienen sentimientos
porque se gozan: Isaías 14:8.
[Link] ejemplo que humaniza: “la luna se avergonzará y el sol se
confundirá” (Isa. 24:23).
5. Más ejemplos: “cantad loores, oh cielos” (Isa. 44:23).
6. Más ejemplos: "Los valles hablan y cantan: Salmo 65:13"
7."El campo se goza y los arboles se alegran: Salmo 96:12"
8."Los ríos mueven las manos, los montes se gozan: Salmo 98:8"
9. Y el último ejemplo: "El mar tiene ojos, le da miedo y huye, el
Hipérbole: Esta figura (del griego «hypér» = sobre + «bolé» =
el hecho de arrojar), se llama así porque añade al sentido una
especie de exageración, con la que se aumenta o se disminuye
considerablemente algo, más allá de lo que se da a entender
literalmente. Ejemplos:
Gn. 2:24. «Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y
se unirá a su mujer.» Esto no significa que un hombre tenga que
abandonar completamente a sus padres y desentenderse de ellos
(lo mismo digamos de Mt. 19:5).

Ex. 8:17. «… todo el polvo de la tierra se volvió mosquitos en todo

el país de Egipto»; es decir, dondequiera había polvo, se
convertía en mosquitos.

Dt. 1:28. «… las ciudades grandes y amuralladas hasta el cielo».

Es
una hipérbole para describir la altura de las murallas. Véase
El símil: es una comparación expresada de dos cosas o ideas
diferentes, y ocurre a términos comparativos (como, tal… como,
así también, semejante a, se parece a). Por ejemplo, Apocalipsis
[Link] “Sus ojos como llama de fuego.”

La metonimia: es una figura de asociación que ocurre al a

mención de algunos objetos para referirse a otros objetos o ideas
de alguna manera relacionados entre sí. Un ejemplo de
metonimia lo constituye el siguiente anunciado: “Salían a él toda
la provincia de Judea.” La metonimia consiste en el uso de
“provincia”, ya que no era la provincia la que salía a él, sino la
gente que habitaba en la provincia

La sinécdoque: es una figura de asociación en la que se

designa un todo con el nombre de una de sus partes, o viceversa.
Así se usa con frecuencia la ley para referirse al Pentateuco (los
primeros cinco libros del Antiguo Testamento).
La sinécdoque ocurre también cuando se usa un singular en lugar
de un plural, o viceversa. Ejemplo de ello es Jeremías 25:29,
4. EL ANÁLISIS DEL LÉXICO

¿Qué significan las palabras en el pasaje que se está estudiando? Eso es lo que
usted está trabajando a través de este paso

Los Software bíblicos o diccionarios pueden ser extremadamente útiles para

determinar rápidamente dónde se usan las palabras en otros lugares. Una cosa
que usted querrá hacer es trabajar hacia el exterior en la determinación del
significado. Después de identificar las glosas básicos de una palabra, identificar
dónde se utiliza la palabra, en todo caso, en el mismo libro /cartas donde se usan
palabras escritas por el mismo autor. El contexto de una palabra es la mejor
prueba para la interpretación.
5. El ANÁLISIS TEOLÓGICO
Usted quiere definitivamente pensar en cómo su pasaje se relaciona con el resto
del Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento en su conjunto. Hay dos áreas
críticas que tendrá que prestar especial atención en:

1. ¿Dónde cae su pasaje en la historia de la redención.

2. Si hay un pasaje del AT citado o aludido, ¿cómo se utiliza en su pasaje?

Llamamos a esto el uso de NT del Antiguo Testamento.

Usted se beneficiará enormemente de tener una comprensión adecuada por

ejemplo de los pactos bíblicos (por ejemplo, el pacto de Dios con Moisés, el pacto
de Dios con David, el Nuevo Pacto de Dios con Israel) y su nexo con la historia de
la redención. Cómo entender esto tiene un impacto enorme en su teología.
6. LA ENSEÑANZA

El esquema de enseñanza Viviendo por la causa del evangelio (Fil. 3:17-21)

1. Una vida vivida por el evangelio sigue ejemplos piadosos (Fil. 3:17)
2. Una vida no vivida por el evangelio no está digna de imitar (Fil. 3:18-19)
3. Una vida vivida por el evangelio esta a la espera del regreso de Jesucristo (Fil.
3:20- 21)

Cuando usted está trabajando en su esbozo de la enseñanza, no piense tanto en

lo que quiere decir. Piense en lugar lo que Dios quiere que usted comparta con la
audiencia a través de este pasaje. Estamos llamados a ser expositores de la
Palabra de Dios. No se apresure a través de este paso tampoco. Recuerde, esto es
el merengue del pastel. La exégesis no se realiza hasta que haya presentado la
Palabra de Dios y la comunique fielmente
COMENTARIO ANALÍTICO
El comentario analítico, por ser un texto expositivo-argumentativo, debe
elaborarse siguiendo la estructura propia de este tipo de escritos (introducción
cuerpo argumentativo-conclusión). La elaboración de un esquema/borrador
previo es fundamental si queremos seguir un orden y ser rigurosos.