Michael Foucault

Las relaciones de poder

resenta: Óscar E. Pech Lara

1
Michael Foucault

• Michel Foucault (Pronunciación francesa:

[miʃɛl fuko]), nacido como Paul-Michel
Foucault (Poitiers, 15 de octubre de 1926 –
París, 25 de junio de 1984) fue un historiador
de las ideas, psicólogo, teórico social y
filósofo francés.

2
 Michael Foucault

• Foucault es conocido principalmente por sus

estudios críticos de las instituciones sociales, en
especial la psiquiatría, la medicina, las ciencias
humanas, el sistema de prisiones, así como por
su trabajo sobre la historia de la sexualidad
humana. Sus análisis sobre el poder y las
relaciones entre poder, conocimiento y discurso
han sido ampliamente debatidos.

3
 Michael Foucault
• Sus principales influencias son tres:
• Crítica histórica de la
modernidad
Emmanue
l Kant

• Genealogía de la moral
• El hombre ha muerto
Friederich
Nietzche

• Crítica al sujeto
Martin cartesiano
• Crítica a la techné
Heidegge occidental
r 4
 Michael Foucault
• En los últimos años de su vida, Foucault parecía
en conflicto con su trabajo anterior. Cuando se le
planteó esta cuestión en 1982, señaló: «Cuando
la gente dice, 'Bueno, usted pensaba esto hace
unos años y ahora dice otra cosa,' mi respuesta
es… [risas] 'Bueno, ¿crees que he trabajado duro
todos estos años para decir lo mismo y no ser
cambiado?'»

5
 La teoría no explica: construye. Es
una caja de herramientas.
• En un sentido similar, prefirió no declarar que
estaba presentando un bloque coherente y
atemporal del conocimiento; más bien deseaba
que sus libros «fueran una especie de caja de
herramientas donde otros pueden rebuscar para
encontrar una herramienta que puedan utilizar
como quieran
No escribo enun
para su propia área…
auditorio, escribo
para usuarios, no
lectores». 6
Algunas de sus ideas

7
Su papel como intelectual

• “consiste en enseñar a la gente que son

mucho más libres de lo que se sienten, que la
gente acepta como verdad, como evidencia,
algunos temas que han sido construidos
durante cierto momento de la historia y que
esa pretendida evidencia puede ser criticada
y destruida. Cambiar algo en el espíritu de la
gente, ese es el papel del intelectual”.

8
El Pensamiento de Foucault

• El Pensamiento de Foucault Exploró los

modelos cambiantes de poder dentro de la
sociedad y cómo el poder se relaciona con el
sujeto.

9
El Pensamiento de Foucault

• Mostró que las reglas que gobiernan las

afirmaciones que pueden ser tomadas de
forma seria como verdaderas o falsas en
distintos momentos de la historia, cambian
dependiendo del momento sociohistórico y de
las formas específicas en que se establecen
las relaciones de poder en ese momento
sociohistórico.

10
Las relaciones de poder, como eje
de sus ideas
• El poder no es considerado como algo que el
individuo cede al soberano (concepción
contractual jurídico-política), sino que es una
relación de fuerzas, una situación estratégica
en una sociedad determinada. Más adelante
volveremos sobre esta idea.

11
El poder
Las relaciones humanas como relaciones de
poder

12
 ¿Qué debemos
entender por poder?

• “Poder es la posibilidad
de modificar con tus
acciones, las acciones
presentes o posibles del
otro”

13
Cómo actúa el poder.
• El poder en buena
medida se parece un
poco a jugar ajedrez:
nadie tiene el juego en
la mente al iniciar:
siempre se desarrolla
sobre la marcha,
dependiendo de las
decisiones y reacciones
del oponente. 14
 Un punto
importante:

El poder no se posee
ni se comparte: se
ejerce.
15
 El estudio del poder.
• En la teoría política del poder, por lo general se
entiende el poder como algo que hace referencia
al poder del Estado. En ese sentido, el poder es
vertical y descendente. El poder no es algo que
se posee, sino algo que se ejerce los demás.
Foucault plantea que existe una multiplicidad de
poderes que se ejercen en la esfera social, los
cuales se pueden definir como poder social.

16
 El estudio del poder.
• En La verdad y las formas jurídicas, Foucault es
más claro que en otros textos en su definición del
poder; habla del subpoder, de "una trama de
poder microscópico, capilar", que no es el poder
político ni los aparatos de Estado ni el de una
clase privilegiada, sino el conjunto de pequeños
poderes e instituciones situadas en un nivel más
bajo.

17
 El estudio del poder.
• El poder no se posee, se ejerce. El poder es una relación:
todos lo ejercemos y todos lo padecemos: Hay relaciones
en donde ejercemos el poder, y hay relaciones en donde lo
padecemos. E, incluso, en una misma relación, estamos en
la posibilidad de ejercerlo y de padecerlo.

18
 El estudio del poder.
• A Foucault no le interesa estudiar al poder, sino
el cómo se ejerce dicho poder, porque es en el
ejercicio del poder donde se constituye el sujeto.

19
 El estudio del poder.
• No existe un poder; en la sociedad se dan
múltiples relaciones de autoridad situadas en
distintos niveles, apoyándose mutuamente y
manifestándose de manera sutil.

20
 El estudio del poder.
• Uno de los grandes problemas que se deben
afrontar cuando se produzca una revolución es el
que no persistan las actuales relaciones de poder.
El llamado de atención de Foucault va en sentido
de analizarlas a niveles microscópicos.

21
 análisis del poder sólo se ha efectuado a partir
de dos relaciones:

Contrat
• 1) Contrato - opresión,
o
de tipo jurídico, con

fundamento en la

legitimidad o
oprimidos
ilegitimidad del poder.

22
 Segunda relación.

Dominaci
ón -
• 2) Dominación - represión

represión,
presentada en
términos de
lucha (o Lucha –
sumisión
resistencia) -
sumisión. 23
 Segunda relación.

Dominaci
ón -
• 2) Dominación - represión

represión,
presentada en
términos de
lucha (o Lucha –
sumisión
resistencia) -
sumisión. 24
 El estudio del poder.
• El problema del poder no se puede reducir al de
la soberanía, ya que entre hombre y mujer,
alumno y maestro y al interior de una familia
existen relaciones de autoridad que no son
proyección directa del poder soberano, sino más
bien condicionantes que posibilitan el
funcionamiento de ese poder, son el sustrato
sobre el cual se afianza.

25
 Relaciones de poder
• "El hombre no es el representante del Estado
para la mujer. Para que el Estado funcione como
funciona es necesario que haya del hombre a la
mujer o del adulto al niño relaciones de
dominación bien específicas que tienen su
configuración propia y su relativa autonomía".

26
 Relaciones de poder
• El poder se construye y funciona a partir de otros
poderes, de los efectos de éstos, independientes
del proceso económico. Las relaciones de poder
se encuentran estrechamente ligadas a las
familiares, sexuales, productivas; íntimamente
enlazadas y desempeñando un papel de
condicionante y condicionado.

27
Mecanismos y objetivos

• El poder tiene mecanismos y objetivos

distintos en lugares y tiempos diferentes.

• A Foucault no le interesa estudiar el poder,

sino el sujeto. No le interesa el poder como
algo que se tiene, sino como una relación
entre parejas, ya de tipo individual, ya de tipo
colectivo; entre dos partes asimétricas.

28
 Cómo se establecen relaciones de
poder

• Esta es la
Estad
manera en
o
que
usualmente
pensamos en
gobernad
la teoría os
política del
29
 Cómo se establecen relaciones de
poder. Otras perspectivas.

Estad
o S S
uj uj
et et
o o
gobernad
os

30
 Mecanismos infinitesimales
• En el análisis del fenómeno del poder no se debe
partir del centro de poder y descender hacia
quienes lo sufren, sino más bien realizar un
análisis ascendente, a partir de los "mecanismos
infinitesimales", que poseen su propia historia,
técnica y táctica, y observar cómo estos
procedimientos han sido colonizados, utilizados,
S de
transformados, doblegados por formas S
uj uj
dominación global y mecanismos más
et generales.
et
o o 31
 El poder es el que constituye a los
sujetos
• A Foucault no le interesa el centro, sino los
extremos.
• No el rey, sino los súbditos
• No el poder, sino sus efectos
• Eso es lo que nos constituye como sujetos

S S
uj uj
et et
o o32
 Relaciones de poder entre sujetos

• Es decir, el poder circula entre ellos. No lo

posee uno y el otro no, sino que siempre

está la posibilidad de que uno lo ejerza, y el

otro lo resista.

• Lo que hace Foucault es darnos una

S
propuesta para pensar de una manera S
uj uj
diferente al poder. et et
o o33
Análisis ascendente del poder

• Una de las metas de su estudio,

entonces, es analizar los

mecanismos en que el poder Detentado

actúa.
r de poder

• Esto nos ayuda a entender los

objetivos del poder, al hacer un gobernad

o 34
 ¿Cómo se ha
analizado el poder?

• Nicolás Maquiavelo, en El
príncipe, analiza cómo detentar
y conservar el poder “Pocos ven lo que
somos, pero todos ven
lo que aparentamos
ser”.
• Foucault analiza donde se
sufren los efectos del poder (es
decir, los extremos, es decir, el
sujeto del poder) a fin de que el
sujeto pueda liberarse a sí
 ¿Qué debemos entender por
resistencia?

• La resistencia no es
Pode

Estad lo opuesto al poder,

r

o sino la cara opuesta

al poder. Es,
también, una forma
Resistencia

de poder.
gobernad
os
36
 Resistencia
• Es, para decirlo
Pode
r Estad llanamente, una forma de
o ejercicio de poder.
• Las formas que toma la
resistencia dependen de
Resistencia

las formas en que se

gobernad ejerza el poder.
os

37
 Resistencia y poder
• Las relaciones de poder sólo
Pode
r Estad pueden entenderse en
o función de las resistencias
que generan.
• Más adelante cambiará su
postura, y dirá que los
Resistencia

dispositivos de poder
gobernad
os responden a las resistencias
al poder. Es la resistencia la
que pone en movimiento la
38
La resistencia
• En realidad no hay una
resistencia, sino muchas. Y no hay
resistencias “puras”.
• No podemos resistir a todas las
formas de poder (en la vida real,
Resistencia

uno sabe que no puede vencer en

todas las batallas: uno sabe cuáles
enfrenta, y cuáles simplemente
deja perder).
39
 Los efectos del poder

• El ejercicio del poder subyuga y

somete; convierte al individuo en un
sujeto:
• Un sujeto sometido a los otros a través del
control y la dependencia.
• Un sujeto sometido a sí mismo a partir de lo que
le han dicho que es o que debe ser.

• Uno de los efectos del poder es la

construcción de una identidad. 40
La resistencia
• La mayoría de las
ocasiones en que
presentamos
resistencia, lo
hacemos de manera
sutil y cotidiana, en
el día a día, a veces
de manera
inconsciente.
41
una institución, grupo o clase, sino más bien
una técnica, una forma de poder. Hay tres tipos
de lucha:

Las que se
oponen a • De género, étnica,
formas de
dominació de clase, religiosa
n

Las que
denuncian • Que separan a los
las formas
de individuos de lo
explotació que producen
n

Las que • Y a todo lo que, de

combaten ese modo, lo
todo somete a otro:
aquello
que ata al • Son luchas contra
individuo las formas
a sí mismo subjetivación,

42
Todos nos resistimos a ser
sujetos del poder
• Todos, en mayor
o menor grado.

• Y, cuando no hay
resistencia,
entonces es
porque hay
dominación
43
 Multiplicidad de puntos de
resistencia

• No hay manera de escapar al poder. Las

relaciones de poder no pueden existir más
que en una multiplicidad de puntos de
resistencia. Éstos desempeñan en las
relaciones de poder de adversario, de
blanco, de saliente para una aprehensión.
Los puntos de resistencia están presentes
en todas partes dentro de la red del poder.
44
 Multiplicidad de puntos de
resistencia

• Respecto del poder, no existe un punto del

gran rechazo, pero hay varias resistencias
que constituyen casos especiales. Adquieren
las características que son necesarias en el
ejercicio del poder.
• Una misma acción, en diferentes contextos,
puede ser o no expresión de resistencia.

45
Los mecanismos del
poder
El triángulo del poder, la verdad, el
derecho.

46
Los mecanismos del
poder.

• ¿Cuáles son
las dos
cosas que Derecho
el poder
necesita
para poder
ejercerse?
Verdad
47
 Los mecanismos del poder. El
derecho

• 1. Thomas Hobbes (1588—1679)

escribió su obra cumbre, Leviatán
(1651), en un período de guerra
civil en Inglaterra donde se
discutió quién debía ocupar la
soberanía, si el Rey o el Derecho

Parlamento. En ella define la

necesidad de crear un contrato
social para establecer la paz Verdad
48
 Los mecanismos del poder. El
derecho

• Hobbes se plantea la figura del

poder, por qué debe existir y
cómo ha de ser. Para responder a
estos interrogantes la figura del
contrato social es clave. Si para
Aristóteles el orden político es Derecho

una continuación del orden

natural, para Hobbes el orden
político es el resultado de un Verdad
49
 Los mecanismos del poder. El
derecho

• John Locke (1632-1704). La idea

de naturaleza humana en Locke
es cristiana. El hombre tiene el
derecho y el deber de conservar
su vida. Así mismo, el hombre no
es súbdito de ningún otro Derecho

hombre, sino que es libre.

Verdad
50
 Los mecanismos del poder. El
derecho
• Para Locke puede darse que nadie
cumpliera ese derecho y ese deber,
y en caso de conflicto en su
cumplimiento la naturaleza humana
no cuenta con la existencia de una
autoridad que lo dirimiera, por lo
Derecho

que la comunidad trata de suplir

esas carencias del estado de
naturaleza: la existencia de una
Verdad

autoridad que juzgue en caso de

51
 Los mecanismos del poder. El
derecho

• Se trata pues de hacer un

contrato civil que atienda
exclusivamente a aplicar una
justicia o una autoridad que diga,
en caso de choque entre dos
individuos, qué se debe hacer. Derecho

• El pacto social es en sí bastante

limitado, tratándose de asegurar
los derechos de la libertad, la Verdad
52
 Los mecanismos del poder. El
derecho
• Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), en
El contrato social, analiza el vínculo que
existe entre el soberano y los súbditos.
Descarta que el vínculo se halle en la
fuerza o la sumisión, sino que por el
contrario, los hombres voluntariamente
renuncian a un estado de natural
Derecho
inocencia para someterse a las reglas de
la sociedad, a cambio de beneficios
mayores inherentes al intercambio
social. Este consentimiento voluntario se
Verdad
materializa a través de un contrato, "el 53
 Los mecanismos del poder. El
derecho
• Para Rousseau, el hombre primigenio (el
que estaba en el Estado de naturaleza)
es un ser sin maldad, lleno de amor
hacia sí mismo, y de piedad
(repugnancia por el sufrimiento ajeno),
pero a medida que se conforman grupos,
esa unión crea falsas necesidades. El
Derecho
hombre, cuanto más tiene, más desea, y
ciertas personas acumulan riquezas,
éstos sufriendo por sus vidas y por sus
riquezas debido a los recelos creados
Verdad
promueven un pacto, este pacto será el 54
 Los mecanismos del poder. El
derecho
• Para Foucault el origen del derecho en
realidad viene de una especie de
encargo del poder monárquico, que
necesita legitimar el ejercicio del poder
real, estableciendo ilusorios límites a
dicho poder:
• “Nadie está por encima del Estado de
Derecho
derecho”, por ejemplo.
• Para él toda esa construcción es un
intento por construir una verdad que
legitime la estructura de poder Verdad
55
vinculada a una norma jurídica.
 Los mecanismos del poder. El
derecho

• El derecho no se encarga de la
soberanía, sino de garantizar la
dominación.
• El origen del derecho, entonces,
es previo al contrato social, y
tiene como propósito el justificar Derecho

la detentación del poder.

Verdad
56
 Los mecanismos del poder. El
derecho
El Nace
derecho
de la

¿Cuál era
Norma Jurídica
Que proviene de originalment
e la relación
Leyes
Que a su vez suelen surgir de entre el
derecho y la
Costumbres
Las cuales tienen su raíz en lo que consideramos
verdad? Derecho

La verdad
Y ambos sustentan

Verdad
Al poder 57
 Pero la relación se ha trastocado, y
hoy…
El derecho
• Nace de la
De esa manera se entrelazan
el derecho y la verdad.
Norma Jurídica
La cual construye
• El derecho delimita al poder

Verdades
• Pero el poder produce efectos
de verdad, que lo legitiman y
Derecho
lo prorrogan.

• La verdad también es
legitimada por el derecho. Verdad
58
 Por lo tanto, en una El poder
sociedad opresora… Crea su propio

• En una sociedad opresora las

leyes rara vez son fruto de la Derecho
El cual genera sus propias
costumbre, sino más bien El
Poder genera sus propias
estructuras de derecho, Verdades
justificado en “verdades”
creadas como hipótesis ad
Derecho
hoc, todo esto con el fin de
justificar la detentación de
poder y oprimir impunemente
al sujeto. Verdad
59
 Los mecanismos del poder. El
derecho
• Lo que sostiene al
poder es que, de

Poder alguna manera, se

le vincule al
derecho y a la
verdad.
Derecho

Derech
verdad
o
Verdad Derecho
Verdad
60
Los mecanismos del poder. La
verdad

¿Qu
é

Es
la
Verdad
Derecho

?
Verdad
61
 Definición de
“verdad”
• Para Foucault, la verdad es una
construcción social que se hace a
partir de aparatos de saber (la ciencia
o la religión), los cuales producen
saberes que tienen carácter de
verdad. Derecho

Verdad
62
 Los discursos de saber.
• En torno a
ello se
construye
una verdad.
Es decir,
algo que Derecho

socialmente
es deseable
o Verdad
63
 Los mecanismos del poder. La
verdad

• Esta vinculación
perpetúa la
detentación del
poder. El sujeto
viene a ser un
efecto del poder Derecho

que nos dice qué

es bueno y qué es
malo. Verdad
64
 Las cambiantes formas de
poder.
• Las formas de poder cambian con
el tiempo y el espacio, vale decir,
con la cultura.
• Por lo mismo, hoy el poder tiene
ciertas características que no
tuvo en otras culturas. Derecho

Verdad
65
 Las cambiantes formas de
poder.
• Las formas de poder cambian con
el tiempo y el espacio, vale decir,
con la cultura.
• Por lo mismo, hoy el poder tiene
ciertas características que no
tuvo en otras culturas. Derecho

Verdad
66
 Una sociedad disciplinaria
• En nuestra sociedad en
particular, las formas de ejercicio
de poder disciplinan al sujeto en
función de esa producción de
saberes y verdades. La nuestra es
una sociedad disciplinaria. Derecho

Verdad
67
 Veamos la necesidad de un
poder originaria.
Cristianismo Thomas Hobbes
Creación del Leviatán
Caída de Adán
mundo

Muerte física y John Locke

espiritual Necesidad del estado de
Expiación Resurrección derecho

Iglesia J.
El buen
J. Rousseau Derecho
El contrato
Poseedora de Administradora de
conocimiento ordenanzas salvaje social

Poder pastoral Estado benefactor

Verdad
Salvación temporal en “el más
68
Salvación en el más allá acá”
 El problema es que el poder
corrompe y es adictivo
• Por lo mismo, se manipulan esas
necesidades originarias de un
Poder Pastoral y un Estado
Benefactor, en donde ahora esas
relaciones con el individuo se han
transformado en relaciones de Derecho

poder que conforman al sujeto.

Verdad
69
 ¿Por qué necesitamos una
“sociedad disciplinaria”?
Cristianismo
Creación del mundo Caída de Adán
Thomas Hobbes
Leviatán

Muerte física y John Locke

Necesidad del estado de derecho
espiritualResurrección
Expiación

IglesiaAdministradora
Poseedora de conocimiento
de J. J. Rousseau
El buen salvaje El contrato social
ordenanzas

Poder pastoral Estado benefactor

Salvación en el más allá Salvación temporal en “el más acá”

• Para que El Poder pueda Derech

o

ejercerse, necesita que el sujeto

crea en la necesidad de un poder
pastoral y de un Estado Verdad
70
benefactor.
 Una breve aclaración:
Cristianismo
Creación del mundo Caída de Adán
Thomas Hobbes
Leviatán

Muerte física y John Locke

Necesidad del estado de derecho
espiritualResurrección
Expiación

IglesiaAdministradora
Poseedora de conocimiento
de J. J. Rousseau
El buen salvaje El contrato social
ordenanzas

Poder pastoral Estado benefactor

Salvación en el más allá Salvación temporal en “el más acá”

• Habría que considerar que, Derech

o

también, del lado izquierdo

podría estar la ciencia y, del lado
derecho, las normas sociales o Verdad
71
morales.
 La culpa y la sujeción
• Una manera de garantizar o de
coadyuvar a que el sujeto busque
la salvación en el más allá o en el
más acá, es el sentimiento de
culpa.
• Una herramienta para aliviar esa Derech
o

culpa es la confesión.

Verdad
72
 Culpa y confesión
• Para Foucault, la confesión
tiene el efecto de ayudar, a
quien detenta el poder,
para conocer al sujeto. En
una sociedad disciplinaria
se generan diferentes Derech
o

aparatos de confesión, así

como espacios de
confesión. Verdad
73
 Confesión y liberación
• En una sociedad disciplinaria se
utiliza a la confesión no para
liberar a la gente, sino para
controlarla mejor y más
especializadamente.
• Quien no se ha disciplinado se le Derech
o

estigmatiza y recibe etiquetas

como malo, pecador, inicuo,
impío, neurótico, histérico, Verdad
74
 Confesión y uso de poder
• La confesión, finalmente, no cura, sino que ata
al sujeto a un discurso, y lo hace sujeto de una
estructura social. La resistencia es lo que libera
al sujeto.

Derech
o

Verdad
75
Los intelectuales y el
poder
Unas pocas palabras finales

76
 El estudio del poder.
• En Los intelectuales y el poder, Foucault
argumenta que después de mayo de 1968, los
intelectuales han descubierto que las masas no
tienen necesidad de ellos para conocer —saben
mucho más—, pero existe un sistema de
dominación que obstaculiza, prohíbe, invalida ese
discurso y el conocimiento. Poder que no sólo se
encuentra en las instancias superiores de
censura sino en toda la sociedad.
77
como
liberadores

• La idea de que
los intelectuales
son los agentes
de la
"conciencia" y
del discurso
forma parte de
ese sistema de
poder.
78
 El estudio del poder.
• El papel del intelectual no residiría en situarse
adelante de las masas, sino en luchar en contra
de las formas de poder allí, donde realiza su
labor, en el terreno del "saber", de la "verdad", de
la "conciencia", del "discurso"; el papel del
intelectual consistiría así en elaborar el mapa y
las acotaciones sobre el terreno donde se va a
desarrollar la batalla, y no en decir cómo se
llevaría a cabo.
79
 El estudio del poder.
• En “la microfísica del poder” indica que "el poder
no es un fenómeno de dominación masiva y
homogénea de un individuo sobre los otros, de un
grupo sobre otros, de una clase sobre otras; el
poder contemplado desde cerca no es algo
dividido entre quienes lo poseen y los que no lo
tienen y lo soportan”.

80
En palabras de Chomsky

81