Immanuel Kant

(1724 - 1804)
 ¿Qué es el conocimiento?

¿Cómo se obtiene?

¿Qué significa a priori, a posteriori?

Juicio síntético y Juicio analítico

Relación entre sensibilidad, entendimiento, esquematismo

(intuición, conceptos, imaginación)
 IDEALISMO TRASCENDENTAL

“ser en sí” ser “para” ser conocido

Un ser puesto lógicamente por el sujeto pensante y cognoscente, como
objeto de conocimiento.

Kant se situó en el cruce de las tres grandes corrientes ideológicas de

siglo XVIII: Racionalismo (Leibniz), Empirismo (Hume), Ciencia
positiva fisicomatemática (Newton)
 CRITICISMO

Investiga las fuentes de las propias afirmaciones, objeciones y razones

en que las mismas descansan, es un método que da esperanza de llegar
a la certeza.

El criticismo une la confianza en el conocimiento humano en general a

la desconfianza hacia todo conocimiento determinado. Éste examina
todas las afirmaciones; su conducta no es dogmática ni escéptica sino
reflexiva y critica.
SENSIBILIDAD ENTENDIMIENTO
El aparecer El ser

FENÓMENO
Intución Conceptos
Espacio-Tiempo Categorias trascendentales
(Formas puras de la (condiciones de posiblidad
sensibilidad) de todo conocimiento)
–ordenan lo dado en la intuición–
Se unifican en la razón
 A PRIORI EN KANT

El apriorismo es la mediación entre el racionalismo y el empirismo. Presenta

elementos a priori, independientes de la experiencia; no se basa en los
contenidos sino en las formas de los conocimientos, las cuales reciben su
contenido en la experiencia.

Los factores a priori semejan recipientes vacíos, que la experiencia llena con
contenidos concretos. En el apriorismo, el pensamiento se conduce espontánea
y activamente.
 JUICIOS ANALÍTICOS Y SINTÉTICOS
Para Kant la ciencia físico matemática de la naturaleza se compone de
juicios; es decir tesis, afirmaciones y preposiciones.

Estos juicios son el punto de partida de todo el pensamiento de Kant.

Juicios analíticos: en los cuales el predicado del juicio está contenido en

el concepto del sujeto. Todo juicio consiste en un sujeto lógico del cual se
dice algo y en un predicado que es lo que se dice del sujeto.

Juicios sintéticos: el concepto del predicado no está contenido en el

concepto del sujeto, por tanto el juicio consiste en unir sintéticamente
elementos heterogéneos en el sujeto y en el predicado.
El método kantiano para descubrir, justificar y codificar
tales estructuras a priori es el método trascendental.

El método trascendental consiste en buscar y fijar las

condiciones de posibilidad de todo conocimiento
objetivamente valido. Su campo de aplicación primordial
serán los juicios sintéticos a priori como los únicos
auténticamente científicos.
 La materia del conocimiento procede de la experiencia
se significan las sensaciones

La forma procede del pensamiento.

se verifica la intuición (espacio-tiempo)

La conciencia cognoscente al introducir orden en las sensaciones, las ordena de

acuerdo al espacio-tiempo.
CATEGORÍAS DEL ENTENDIMIENTO

De la Cantidad De la Relación
Unidad Inherencia y subsistencia
Pluralidad Causalidad y dependencia
Totalidad Comunidad

De la Cualidad De la Modalidad
Realidad
Posibilidad
Negación
Limitación Imposibilidad
Existencia – No-existencia
Necesidad – Contingencia
Los juicios de la ciencia tienen que ser necesariamente sintéticos y a
priori al mismo tiempo.
 La imaginación entre la sensibilidad y el entendimiento
La sensibilidad informa la materia bruta de las impresiones configurando la
primera síntesis.

Las categorías o conceptos puros del entendimiento solo representan o

constituyen las condiciones de un objeto en general, al conocer, hay que conocer
un objeto determinado.

Imaginación
Facultad capacitada para representar un objeto en ausencia
No hay ciencia de lo bello, sino sólo crítica,
ni ciencia bella, sino sólo arte bello.
Carta de Kant a Carl Leonard Reinhold (31.12.1787)

Me permito asegurar, sin incurrir en vanidad, que cuanto más avanzo en mi

camino tanto más me deja de preocupar que alguna vez una contradicción, o
incluso una alianza (algo que ahora no es inusual) pueda dañar gravemente mi
sistema. Es esta una convicción íntima que se despierta en mí no sólo porque al
avanzar hacia otras empresas me encuentro de acuerdo mismo, sino también
porque, cuando a veces no sé cuál es el mejor método que se debe emplear en la
investigación de un determinado objeto, me remito simplemente al esquema
general de los elementos del conocimiento y a las correspondientes facultades
del espíritu, para Ilegar a explicaciones que no esperaba. Así, ahora me ocupo
de la crítica del gusto, con ocasión de la cual se descubre una nueva clase de
principios a priori, distinta de las anteriores. Pues las facultades del espíritu
son tres: la facultad de conocer, el sentimiento de placer y dolor y la
facultad de desear.
Para la primera he encontrado principios a priori en la Crítica de la razón
pura (teórica), para la tercera en la Crítica de la razón práctica. Los busqué
también para la segunda y, aunque tuve por imposible el encontrarlos, el
carácter sistemático que el análisis de las facultades antes consideradas me
había permitido descubrir en el espíritu humano, y que me proporcionará
para el resto de mi vida materia suficiente de admiración y de investigación
en lo que sea posible, me llevó a este camino, de tal manera que ahora
reconozco tres partes de la filosofía, cada una de las cuales tiene sus
principios a priori, y cabe enumerarlos y determinar la extensión del
conocimiento posible de este modo: filosofía teórica, teleología y filosofía
práctica, de las cuales la de en medio aparece obviamente como la más pobre
en fundamentos de determinación a priori. Espero terminar esta obra, bajo el
título de Crítica del gusto, en manuscrito hacia la Pascua, aunque no esté listo
para la imprenta. (X, 514-515).
 LA ANALÍTICA DE LO BELLO
Juicios estéticos Juicios estéticos
empríricos puros

Comparación entre:
Lo agradable
Lo bueno
Lo bello
SESIÓN 8: KANT - HEGEL

En un momento comenzamos…
 EL PROBLEMA DE LA IMAGINACIÓN
IMAGINACIÓN

Conocimiento conceptual Conocimiento cenestético

(lógico) (subjetivo estético)
KrV KU
Adecuación o subordinación Articulación de la sensibilidad
a las con las

reglas del entendimiento

Hay dos troncos del conocimiento humano, que quizás broten de una
raíz común, aunque desconocida para nosotros; a saber: sensibilidad y
entendimiento. (KrV A15, B29)
La lógica general, como ya varias veces se ha dicho, hace abstracción de todo contenido del conocimiento, y espera

que de otra parte, cualquiera que sea, le sean dadas representaciones, para transformarlas primeramente en conceptos,

lo que ocurre analíticamente. Por el contrario, la lógica trascendental tiene a priori ante sí un múltiple de la

sensibilidad, que la estética trascendental le ofrece, para darles a los conceptos puros del entendimiento una materia,

sin la cual ella no tendría ningún contenido, y por tanto sería enteramente vacía. Ahora bien, espacio y tiempo

contienen un múltiple de la intuición pura a priori, pero pertenecen, sin embargo, a las condiciones de la receptividad

de nuestra mente, sólo bajo las cuales ella puede recibir representaciones de objetos, las cuales, por tanto, deben

afectar siempre también al concepto de ella. Pero la espontaneidad de nuestro pensar exige que este múltiple sea

primeramente, y de cierta manera, recorrido, acogido y enlazado, para hacer de él un conocimiento. A esta acción la

llamo síntesis.

Entiendo por síntesis, en la significación más general, la acción de añadir unas a otras diversas representaciones, y de

comprender su multiplicidad en un conocimiento. (KrV, A77)

La síntesis en general es, como veremos, el mero efecto de la imaginación, una
función ciega, aunque indispensable, del alma, sin la cual no tendríamos, en
general, conocimiento alguno, pero de la cual sólo raramente somos conscientes
alguna vez. Pero llevar esa síntesis a conceptos es una función que compete al
entendimiento, y mediante la cual él nos proporciona, sólo entonces, el
conocimiento en la significación propia [de este término]. (KrV A78)
Que la imaginación es un ingrediente necesario de la percepción misma, es algo en lo
que quizás ningún psicólogo haya pensado aún. Eso se debe, en parte, a que se limitó
esta facultad sólo a las reproducciones; y en parte, a que se creyó que los sentidos no
solamente nos suministraban impresiones, sino que además las combinaban a éstas, y
producían imágenes de los objetos; para lo cual, sin duda, además de la receptividad
de las impresiones, se requiere algo más, a saber, una función de la síntesis de ellas.

(KrV, nota de Kant A120)

Esa síntesis de lo múltiple de la intuición sensible, que es posible y necesaria a priori, puede
llamarse figurativa (sythesis speciosa), para distinguirla de aquella que sería pensada en la
mera categoría con respecto a la múltiple de una intuición en general, y que se llama enlace
del entendimiento (synthesis intellectualis); ambas son trascendentales, no solamente porque
ellas mismas proceden a priori, sino también porque fundamenta en la posibilidad de otro
conocimiento a priori.

Pero la síntesis figurativa, cuando se dirige solamente a la unidad originariamente sintética de

la apercepción, es decir, cuando se dirige a esa unidad trascendental que es pensada en las
categorías, debe llamarse síntesis trascendental de la imaginación, para distinguirse del enlace
meramente intelectual. Imaginación es la facultad de representar en la intuición un objeto
aun sin la presencia de él. (KrV, B151)
 El problema en KrV:
Juicios sintéticos y a priori al mismo tiempo.

SENSIBILIDAD ENTENDIMIENTO
El aparecer FENÓMENO El ser

Intución Conceptos
Espacio-Tiempo Categorias trascendentales
(Formas puras de la (condiciones de posiblidad
sensibilidad) de todo conocimiento)
–ordenan lo dado en la intuición–
Se unifican en la razón
Este esquematismo de nuestro entendimiento, con respecto a los fenómenos y a la mera
forma de ellos, es un arte escondida en las profundidades del alma humana, cuyas
verdaderas operaciones difícilmente le adivinemos alguna vez a la Naturaleza, y las
pongamos en descubierto a la vista. Podemos decir apenas esto: la imagen es un
producto de la facultad empírica de la imaginación productiva; el esquema de
conceptos sensibles, (como los de las figuras en el espacio) es un producto y, por así
decirlo, un monograma de la imaginación pura a priori, por el cual, y según el cual, las
imágenes llegan a ser ante todo, posibles, las cuales, empero, deben ser conectadas con
el concepto siempre sólo por medio del esquema que ellas designan, sin que, en sí
mismas, lleguen a ser enteramente congruentes con él. (KrV, B181).
Hay dos troncos del conocimiento humano, que quizás broten de una
raíz común, aunque desconocida para nosotros; a saber: sensibilidad y
entendimiento. (KrV A15, B29)
Hay en nosotros, entonces, una facultad activa de síntesis de ese
múltiple, a la que llamamos imaginación, y a cuya acción, ejercida
inmediatamente sobre las percepciones, la llamo aprehensión. Pues la
imaginación tiene que llevar lo múltiple de la intuición a una imagen;
y por consiguiente debe previamente acoger las impresiones en su
actividad, es decir, debe aprehenderlas. (KrV, A120).