Vampiros
Origen
• Los vampiros, o la leyenda de criaturas inmortales que
dependen de la sangre de los humanos existen desde la
pre-historia, en folklore y tradiciones orales en todo el
mundo.
• El termino “vampiro” fue popularizado en Europa
Occidental después de que se dio una histeria masiva de
tradiciones y folklore de Europa del Este que empezaron a
circular en periódicos y noticias.
• En el siglo XIX empezaron a surgir narrativas en primera
persona, testimonios ficcionales de encuentros con
vampiros. Se difuminaban las fronteras entre realismo y
fantasia.
Vampiros en la ficción del S.
XIX-XX
• Emergen en la narrativa inglesa a partir del famoso
encuentro de escritores en Villa Diodati en 1816. En la villa,
el poeta Lord Byron relata un fragmento de una historia de
vampiros que luego es expandida por su compañero
• John Polidori en su historia corta “El Vampyro” en 1819.
• James Malcom Rymer Varney el Vampiro 1845-1847.
• Joseph Sheridan Le Fanu novella Carmilla 1871.
• Bram Stoker Dracula 1897
• Anne Rice Entrevista con el Vampiro 1978
• Charlaine Harris, Southern Vampire Mysteries 2001-2013
• La capacidad de encarnar lo monstruoso, lo animal, y lo
humano en un personaje que eternamente cambia,
convierte al vampiro en un tipo de espejo a través de las
eras: un dispositivo literario para reflejar los miedos más
oscuros de la cultura.
• Los vampiros como epitome de la transgresión
• Los vampiros como observadores eternos de la
decadencia de la sociedad humana y de la historia.
• Los vampiros como epitome de lo predador, lo parasítico
• El vampiro como símbolo
• El vampiro como cambiante de formas
• El vampiro como representante de una sexualidad
ambigua
• Los vampiros modernos como espejos de nosotros
mismos.
Condiciones del vampiro
Principios del S.XX: Dracula como Monstruo
Grotesco
El Vampiro Bela Lugosi
El vampiro como espejo
The Vampire, Philip Burne-Jones 1897
Dracula como “El Otro”
Cuando Jonathan Harker se encuentra con el
Conde en el Castillo de Drácula en Transilvania,
describe a Drácula en términos de una
"fisonomía muy marcada": observa una nariz
aguileña con "fosas nasales peculiarmente
arqueadas, cejas macizas y "pelo tupido", una
boca cruel y "dientes peculiarmente afilados",
orejas pálidas que eran "extremadamente
puntiagudas en la parte superior" y un aspecto
general de "extraordinaria palidez".
Ilustración de Stoker’s Dracula
1898 Comic Alemana satirizando a la figura judía
DRACULA COMO
FIGURA TRÁGICA
Bram’s Stoker Dracula
Francis Ford Coppola 1992
Humanización del Vampiro: Victima y Mercenario de su propia naturaleza
Entrevista con el Vampiro , Neil Jordan 1994
Miedos y prejuicios en América contemporánea.
Let the Right One
in 2008
Nuevas ansiedades, nuevos vampiros.
La monstruosidad vampiresca se adapta a nuevos
males
La razón es, sin duda, la misma que en
otras tradiciones culturales: el
irresistible poder de fascinación estética
y conceptual que despierta una
liminalidad ontológica por la que los
vampiros se mueven entre:
• lo humano y lo sobrenatural
• lo vivo y lo muerto
• lo seductivo y lo siniestro
• lo cotidiano y lo extraño (Auerbach,
Our vampires, Ourselves 1).
VAMPIROS Y ADOLESCENTES
Meta-Vampiros:
Vampiros y Parodia
La parodia:
• PARODIA : tipo de satira o imitación burlesca de una obra artística o de cualquier otra forma
de discurso, en el que a menudo se echa mano de la ironia y la exageración con fines
humorísticos.
• Imita de manera humorística e irónica a otras obras artísticas, exagerando sus formas y
caricaturizando sus contenidos. Este tipo de parodia se da en todos los géneros artísticos.
• Parodia de personajes historias: copias y exagerando sus rasgos fisicos, su conducta en
general o sus metodos de pensamientos, para lograr asi un efecto comico y transgresor.
• La parodia, entonces, en su “trans-contextualización” e inversión irónica, es repetición con
diferencia. Una distancia crítica se halla implicada entre el texto fuente parodiado y el nuevo
trabajo que le incorpora una distancia ludica. Un tipo de juego con el material original y las
posibilidades de su nueva adaptación.
• El placer de la ironía de la parodia no procede en particular del humor sino del grado de
compromiso del lector con el “vaivén” intertextual que se da entre la complicidad y la
distancia.
