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Testamento II
Pentateuco, Históricos, Poéticos-Sapienciales,
Proféticos y Deuterocanónicos
 Pentateuco
Cuando hablamos de Pentetuco nos
referimos a los primeros cinco libros de la
Biblia, que fueron considerados como una
unidad en la tradición judía y designados
por ellos como la tórah.

En nuestra tradición le conocemos como

Pentateuco que significa “(libro en)
cinco volúmenes”. El problema con el
Pentateuco radica en las relaciones
mutuas entre los diversos libros y el
significado teológico de la colección.
 Pentateuco
Existía una hipotesis acerca de los documentos que
llevaron a la conformación del Pentateuco, se creyó por
más de 1500 años a partir de la tradición judía y cristiana
que el Pentateuco era obra escrita sustancialmente por
Moisés y como “Historia” de los acontecimientos
fundamentales desde la creación hasta la muerte del
propio Moisés.

Esto conllevo a que fuese muy discutida la autenticidad

mosaica del Pentateuco, hasta que se atribuyó su
composición a Esdras, a partir de la diversidad de estilos
y por la presencia de repeticiones.
Tal y como lo vemos en los orígenes de la
tradición, después de un largo proceso de
crecimiento, coordinación, conjunción y de
enriquecimiento, podemos encontrar cinco
grandes temas.

1) El éxodo, núcleo sobre el cual se cristalizó el

Pentateuco; 2) la entrada en Palestina; 3) la
promesa hecha a los patriarcas; 4) el viaje
por el desierto y 5) el tema del Sinaí.

Se cree que en torno a estos cinco temas se

fueron condensando poco a poco tradiciones
¿Tradicionalmente
aisladas.

como se formó?
 ¿Teología del
Pentateuco?
Es difícil afirmar de primera mano que en
el Pentateuco existe una sola teología,
debido a las tradiciones que se
perciben en cada uno de los relatos.

Por ende, cada vez que haya un

acercamiento a algún texto del
Pentateuco, se deben tener en cuenta
las teologías y destacar que ante la
pluralidad de concepciones está
presente la base de la unidad de la fe.
¿Historia Creída e Historia
Real?
Desde la teoría documental se ha tratado de reconstruir
el Pentateuco, desde una visión histórica de los
documentos.
Se nos señala con las diversas “opiniones” o creencias
implícitas en los textos, así como demostrarnos que
su redacción se da hacia el final de la época exílica-
posexílica.
Esto nos lleva a percibir que el Pentateuco refleja lo que
el Israel del exílio y del posexílio creía y pensaba de
su propia historia.
 ¿Historia Creída e Historia
Real?
Crítica Literaria Crítica Histórica
Surge una pregunta acerca de la En este caso corresponde
relación entre kerygma “verificar” si el suceso
(“historia creída”) y la “historia narrado es realidad. En el
real”, atestiguada por el caso de la Biblia, la historia
kerygma. El problema radica real es la experiencia de la
en los hechos concretos, más revelación histórica de Dios a
allá de toda interpretación, Israel. En consecuencia, la
pero ¡No existe más historia investigación histórica no
que la interpretada y narrada! puede prescindir de la
Sin dejar de lado los hechos teología, la única que permite
vividos. “comprender” la revelación.
Génesis
Con la palabra Bereshit o “en principio”, los
hebreos titulan el primer rollo del Pentateuco
y de la Biblia, libro que nosotros conocemos
por el nombre de la versión de los LXX, es
decir, Génesis.

“Principio” de la Biblia, del ser mismo de la

creación, de la “historia de salvación”, del
diálogo entre Dios y el hombre, “principio”
que tendrá su reedición definitiva en el “en
el principio era la Palabra” del prólogo de San
Juan.
 Génesis
Es el libro que se remonta a los orígenes, que
trata de la creación, del origen del mundo
(Gn 1, 1-11, 26), y del origen de Israel (Gn 12,
1-50, 26).

En el primer apartado el protagonista es Dios y

en la segunda son los hombres de la familia
que Él eligió para hacer de ella un pueblo de su
propiedad, santo entre las naciones (Abrahán,
Isaac, Jacob y José).
 La
creación
Afecta la interpretación bíblica
del cosmos, animales, el
hombre, el trabajo, la vida,
el tiempo y espacio, la
belleza de lo creado, la
corporeidad y la bipolaridad
sexual, el matrimonio, la
libertad, el mal y el pecado,
el diluvio y la muerte.
 Dos paneles de un
Díptico
Once primeros capítulos Capítulos del 12-50

Se centra en exponer todo lo Este panel representa la historia

concerniente a la creación del de Abrahán y su
mundo, hasta la plenitud de la descendencia, donde se sabe
creación, representada en el que la historia comienza hacia el
hombre y toda su genealogía. 1800 a.C.
Aquí se percibe como el pueblo El esquema de este relato tiene un
expresa etiológicamente matiz “militar”, hecho de
(búsqueda de las causas) su órdenes-ejecuciones: “el Señor
historia desde el destierro para dijo a Abrán: “sal de tu
volver a la raíz de las cosas. tierra… Abrán partió, como le
había dicho el Señor” (V. 1.4)
Con los relatos de la creación, es
fundamental tener en cuenta la
escena célebre de la “historia del
pecado original”, debido a que
desde los orígenes Dios trazó en la
creación un proyecto de armonía. .
El proyecto divino buscaba la
armonía entre el hombre y el
mundo, entre el hombre y su
semejante.
 Adan
y Eva
El cap. 3 compone un cuadro
tenebroso, en donde el
hombre quiere prescindir del
proyecto de Dios y quiere
realiza uno alternativo, que se
llamará “pecado original”.
 Cain y Abel (4,
3-16)
Nos encontramos allí con elementos
llamativos, en los cuales podemos ver en
Caín el símbolo de las rupturas sociales y
el odio que derivan de ellas.
Torre de Babel
(11, 1-9)
Es el símbolo de la superpotencia político-
religiosa, que ambiciona la sumisión de toda la
tierra bajo la sombra de su imperialismo, llegando
a desafiar al mismo Dios.
 Abrahán
Aparece la promesa de parte de Dios y la respuesta de fe
pura de Abrahán, sin embargo, la oscuridad prosigue y es
atestiguada por la “risa” del patriarca signo de
incredulidad, de crisis de fe (17, 17).
 Experiencia del
encuentro

“Berit” Lucha nocturna de Jacob

Se traduce como “alianza”, Allí vemos como Jacob revela su
“juramento”, “compromiso”, nombre, es decir, a entregar su
“promesa”; ratificando una vez personalidad a quien le ha
más la primacía de Dios como vencido, quien le cambia el
protagonista de la alianza. nombre a Israel, indicando un
cambio radical de su función y
destino.
Dios-Hombre

Líneas
Estructurales
(Alianza, promesa, bendición,
descendencia, tierra, etc.); se
entrevé una línea biográfica
vista desde tres ciclos narrativos
de un mismo clan familiar:
Abrahán-Isaac, Jacob-Esaú, José.
 Desenlace
Todo parece dirigirse a la escena final del capítulo 50, que enlaza
con el libro del Éxodo y en la línea teológica se percibe la acción de
Dios y la humanidad recibe su revelación, especialmente
representadas en la “bendición divina”, es decir, la “tierra” y la
“descendencia”.
Relecturas del Génesis
El verbo y el Espíritu en
la creación
Dios crea por medio de su palabra. Y en ese
mismo relato, se hace notar la presencia de un
viento, soplo o espíritu (rúaj), lo que nos lleva a
afirmar que en el origen de todo lo creado
están la Palabra de Dios y su rúaj.

María, nueva Eva

Encontramos un paralelismo antiético que se
establece en el NT entre Cristo y Adán, con
manifestaciones diversas, tales como: la
obediencia de Cristo, restaura la desobediencia
de Adán, el árbol de la cruz contrasta el árbol
del conocimiento, María la madre de Jesús es la
nueva Eva, “madre de todos los vivientes”,
madre de los que participan mediante la gracia
en la vida divina.
 Relecturas del Génesis

El Arca de Noé y el Sacerdote-

El sacrificio de
Bautismo Melquisedec
Abrahán
Figura del bautismo, que La generosidad de La misteriosa figura
abre las puertas de la Abrahán es figura de la sacerdotal de Melquisedec
Iglesia, sacramento magnanimidad de Dios. (Gn 14, 18-20) es
universal de salvación. presentada como figura
del sacerdocio de Cristo.

La escala de
Jacob José, vendido
Dios renueva en Jacob las En José vendido por sus
promesas hechas a Abrahán, en hermanos por veinte
el relato de las escaleras que monedas de plata (Gn 37,
tocaban en cielo se descubre el 28), se ve la figura de
simbolismo del medio por el Jesús, que fue traicionado
 Exodo
El libro comienza con los nombres de los hijos de Israel que
bajaron a Egipto (Ex 1, 1-2). Inicia con el relato de los
descendientes de Jacob en Egipto y se cierra cuando el relato
del camino hacia la tierra prometida se interrumpe. Lo
constituyen grandes secciones, en donde todo esto acontece
en medio de un acontecimiento clave en la liberación, que es
el paso del mar Rojo.
 Exodo

Primera sección Ultima sección

Narra todo lo que Dios hizo para Los israelitas recorren por el
liberar a su pueblo de la esclavitud desierto, una vez pasado el
y sacarlo de Egipto; terminando con mar, en dirección a la tierra
su puesta en marcha hacia la prometida. Del mar al Sinaí
libertad (Ex 1, 1-13, 21). (Ex 15, 22-18,27), revelación
de Dios, alianza y construcción
del tabernáculo (Ex 19, 1-
40,38).

Núcleo central
Libro muestra a los hijos de Israel que se dirigen
hacia el mar Rojo y allí experimentan la
protección de Dios (Ex 14, 1-15,21).
 La idea básica, en la que se centra todo el libro, se
contiene en las primeras palabras que el Señor pide a
Moisés en el Sinaí que transmita al pueblo de su parte
(Ex 19, 4-6a). Aquí el tema central es la acción de Dios
en la configuración histórica del pueblo de Israel,
redimiéndolos de la esclavitud a la que estaban
sometidos, para que fuesen un pueblo santo.
Exodo y Fe

Acto de Fe
El libro del Éxodo se puede definir
como “la confesión de fe original de
Israel”, que es el mismo “credo
histórico” que encontramos
registrado en Dt 26, 5-9 (fiesta de las
primicias); Jos 24, 1-3 (renovación de
la alianza en Siquén); Sal 136 (Gran
Hallel). Cada uno de estos textos no
hace más que remachar la primacía
del Éxodo en la estructura de la fe
bíblica.
Exodo y Literatura

Lamento Nacional de
Israel (c. 1-4)
La primera (cc. 1-2) con dos protagonistas: Israel y
Moisés, En donde se traza el retrato de aquel hombre
“impregnado de Dios y destinado a la misión gloriosa de
la salvación” (M. Buber). La segunda (cc. 3-4)
representa el nacimiento espiritual de Moisés, es decir,
su vocación dentro del marco Sinaí-Horeb. Los
protagonistas son Yhwh y Moisés, en donde se ve la
objeción por parte del elegido sobre su misión, en donde
Dios acaba con todas las incertidumbres del elegido.
La epopeya de la liberación
(c. 5-15)

La pascua-
ácimos

Las plagas Verdadero

de Egipto y propio
éxodo
La epopeya de la liberación
(c.
Y 5-15)
el último elemento, la liberación se describe de forma narrativa,
poética y teológica en los capítulo 14-15 (Paso por el mar Rojo-
Celebración hímnico del acontecimiento).
La segunda unidad
es la Pascua
(cc. 12-13) como la
celebración de la verdadera
memoria histórico-salvífica
de la liberación.
La crisis del desierto (c.
16-18)
Desde 7, 14 hasta 11, 10 aparece la epopeya cósmico-teológica de las
diez plagas. Que alcanza su cima en la última plaga, la de los
primogénitos, anticipación al rito hebreo de la consagración de los
primogénitos de Israel (13, 11-16).
La crisis del desierto (c.
16-18)
El itinerario del/desierto está marcado por una serie de
episodios que tienen la finalidad de subrayar, la doble
dimensión de este gran símbolo de la teología bíblica. Pero
también se puede destacar el desierto, como lo hace Oseas,
como un lugar de intimidad y, del amor de Dios, que se
preocupa por su pueblo (agua de la roca-maná-codornices-
asaltos amalecitas).
La primera alianza
en el Sinaí (c. 19-
24)
Es una de las cimas del Éxodo. Moisés vuelve al
monte de su primera vocación no ya solitario,
sino con el núcleo del futuro Israel nacido del
crisol de hierro de la esclavitud egipcia. En esta
alianza existe una primacía: la del Gran Rey,
Yhwh, que ofrece a su pueblo un don
comprometiéndole en una respuesta.
 Las dos leyes litúrgicas (c.
25-31; 35-40)
Sinaí en el centro El arca
En él se envuelve su aureola de Anticipación del templo de Sión.
santidad y de revelación de todas Era una caja rectangular cubierta
las prescripciones. Las dos tablas por el kapporet o propiciatorio, una
se deben a la obra apasionada de lámina de oro puro que se
la tradición sacerdotal y se consideraba el trono de Dios; lugar
deberían confrontar con la tórah del encuentro entre Dios y el
final de Ez 40-48. hombre; por es mismos se le llama
muchas veces “tienda de la
reunión (39, 32), “la morada” (25,
9).
 Exodo y Teología
Moisés: la
teología del
Pascua y libertad
nombre divino
El nombre divino en el el texto base es el c. 12, en el c.
éxodo era impronunciable 13 la fiesta de los ácimos, de
para los hebreos. En el origen y cualidad distinta; la
mundo semita el nombre liturgia tiene la finalidad de
es la pertenencia de la actualizar en el presente el don
cosa. pasado de la libertad.

El desierto y la Hilo conductor

“palabra” del Exodo
El éxodo es también el libro de Es verdad que el Dios del Éx es
la ley, en el marco del desierto también un Dios del futuro, un
y del Sinaí, es decir, de la Dios de los pobres y de los
reducción del hombre a su oprimidos, profundamente
esencialidad, Dios se revela. solidario con los hombres y con
 Relectura del Exodo

La figura de Moisés La Pascua

Figura del guía y prototipo de su La celebración de la
pueblo, y sobre todo la del mediador solemnidad de la Pascua fue el
entre ese pueblo y Dios (Ex 17, 11- contexto que Jesús elogió para
12). El modelo que presenta la instituir la eucaristía. Cristo,
figura de Moisés llega a su es el auténtico cordero
plenitud en Jesús. pascual. La Pascua por
excelencia es ese paso de
Cristo al Padre.

El paso del mar

El paso del mar Rojo (Ex 14, 1-31) narrado
solemnemente como una gesta grandiosa de
Dios en favor de su pueblo. Deja abierto el paso
de la esclavitud a la libertad.
Relectura del Exodo
El Maná
Se comprende como figura de la eucaristía,
el cuerpo de Cristo, verdadero “pan del cielo
(cf. Jn 6, 48-51). Así, lo mismo que el maná, la
eucaristía es el pan de cada día, que
pedimos en el Padre nuestro, alimento para el
camino, que otorga fortaleza para superar las
dificultades.
La ley de Dios
Punto de referencia básico en la
tradición cristiana lo constituyen los
mandamientos que el Señor da a
Moisés (cf. Ex 20, 1-17). Los diez
mandamientos, que son como el
núcleo de la ética de toda la Biblia
Hebrea, mantienen su valor en el NT.
 Levítico
Este libro los hebreos lo llaman Wayyiqra (llamó), los LXX
lo llamaron Levítico, debido a que el tema propiamente
refiere a los sacerdotes, que pertenecen a la tribu de
Leví. Se trata de aspectos del culto con los diversos
ritos y sacrificios para todas las circunstancias de la
vida del pueblo y de dar normas precisas para los
sacerdotes.
 La ley de los sacrificios
(c. 1-7)
El
Holocausto La Oblación
Sacrificio cruento en el
a b Sacrificio incruento
que todo se ponía sobre que consistía en la
el altar para ser ofrenda de productos
quemado íntegramente vegetales,
en honor de la acompañada por el
divinidad. aceite, vino e
incienso.

De Expiación “Pacifico”
O de reparación, se
d c Sacrificio cruento en
ofrecía por los pecados que solo una parte de
de impureza levítica, la víctima subía al
pecados del sumo altar, mientras la otra
sacerdote, comunidad o servía de banquete
del jefe de la sagrado.
comunidad.
 e
Sacrificio de
Reparación
Este tenía lugar cuando había
habido una o varias lesiones del
derecho de propiedad o faltas
materialmente valorables.
 La ley para la
consagración e investidura
de los sacerdotes
(c. 8-10)
Segundo de los libros que componen el
Lev. Presenta la ejecución de las
órdenes divinas dadas a Moisés en el
Ex.

Hay tres advertencias para el

sacerdote: Dios es santo y se
demuestra en quienes se acercan a
él; tiene la misión de educar al
pueblo y al cumplir las funciones no
puede beber vino o bebida
embriagante (10,9-11)
La ley de la
pureza (c. 11-
15)
Es el tercer libro, que posee cinco
capítulos propios de la ley del antiguo
Israel. Trata de la impureza de
ciertos animales, de estados
particulares, contactos que privan a
los fieles de aquella pureza y los
medios para recobrarla. No hay
motivos concretos de estas leyes, pero
se busca alcanzar lo dicho en (Lv
11,45).
El “GRAN DÍA” (c.
16)
el ritual del gran día de la expiación (Yóm ha-kippurim)
el día 10 del mes séptimo o Tisri (septiembre-octubre) el
personaje oficial es siempre y sólo el sumo sacerdote; es
la única vez que entra en el “santo de los santos”. El
día era de descanso solemne; nadie podía trabajar y todos
tenían que hacer penitencia; se insiste particularmente en
esta obligación de hacer penitencia: "Será para vosotros
ley perpetua; una vez al año se hará sobre los israelitas el
rito de absolución por todos los pecados" (16,34).
 Está sugerida por la expresión que a
menudo aparece en estos
capítulos: "Vosotros seréis santos,
porque yo soy santo". la ley de
santidad insiste en la distinción de lo
sagrado y lo profano, subraya la
necesidad de la observancia de las
leyes morales y cultuales para la
relación necesaria entre el Dios de la
Laalianza
ley dey el santidad
pueblo. (c. 17-
16)
 Relectura del Levítico
Purificación del Santidad y
corazón perfección cristiana
Hay que comprender que se La “santidad” es algo propio de
considera “impuro” a lo Dios. Entrar en lo santo es
que no es adecuado para el introducirse en el ámbito de
culto a Dios. La “pureza” en Dios. Es “santo” el que
estas prescripciones es interna y externamente vive
externa y ritual, pero invita a para Dios, el que se
considerar la limpieza mantiene dentro de su
imprescindible para ver a ámbito. Podemos tener en
Dios. cuenta Lv 19,2 y Mt 5,48. La
“perfección” consiste en
seguir a Jesús, los cristianos
como “los que se acercan a Dios
a través de él” (Hb 7,25).
 Números
Este libro recibe su nombre debido al censo de las tribus
acampadas al pie del Sinaí, que ocupa los primeros
cuatro capítulos del libro, los LXX lo llamaron Números
siendo un nombre poco inspirado, la traducción hebrea lo
tituló con la primera palabra: badmidbar, “en el
desierto”.
En el Sinaí (c. 1-
10)
Es la línea divisoria que separa las dos vertientes del
itinerario del desierto hacia la tierra de la libertad: desde la
esclavitud de Egipto hasta la intimidad con Dios en el
Sinaí (Éxodo), desde el Sinaí hasta el horizonte tan
esperado de la tierra de Canaán.

Se puede separar en censos (c. 1-4), normas a la vida

social en el campamento a los pies del Sinaí (c. 5-6),
“cuestión levítica y sacerdotal” con especial atención a
las ofrendas del ritual de consagración del arca y de los
levitas (c. 7-8) y cierra la primera sección del libro, dos
directrices: la celebración de la pascua del desierto y la
preparación de la pascua de la entrada en la tierra (c.
9-10).
 La marcha por el desierto
(c. 10-21)Conjuntos
Cuerpo central literarios
Aparecen constantemente las Tal como 11, 1-3. el llamado “fuego
experiencias de tentaciones y de Taberá” que devoró a los que
esperanzas, de crecimiento y “murmuraban”, es decir, a los
estancamiento, de cercanía de desconfiaban de Dios y de su guía
Dios y ruptura con él, de soledad Moisés. La última escena de la
y de confianza, de obstáculos y “gran marcha” (20-21) en donde se
de signos del amor divino. lee que los israelitas fueron a
acampar al los llanos de Moab,
donde finaliza la experiencia del
desierto.
 En los umbrales de la
Tierra Prometida (c.
22-36)
La última escena se presenta en el marco de las estepas
montañosas de Moab, sobre la hendidura del Jordán a la altura
de Jericó. Aparecen dos cuadros: el primero del 22-24 con
protagonista a Balaán con cuatro poemas destinados a exaltar
el poder de Israel sostenido por Dios, invencible y glorioso debido
a la elección divina. El segundo del 25-36 presenta una mezcla
narrativa y legislativa eminentemente sacerdotal, se debe tener
en cuenta el díptico de los c. 25 y 31, expresión de la tentación
idolátrica cananea.
Los tres grandes
actores
El Señor
Domina con su palabra desde las primeras líneas
de la obra: “El Señor dijo a Moisés”. Esta
presencia abierta al diálogo y a la alianza se
Moisés, el “siervo del
puede entrever en el discurso divino Núm
15,40-41.
Señor”
Es el mediador entre Dios y el pueblo,
apasionadamente fiel al Señor, pero también
visceralmente ligado a su pueblo. Es como un
índice que apunta hacia la salvación realizada
por Dios, escudo que protege al pueblo de la
cólera de Yhwh (11, 10-23).
El Pueblo
Difícil, rebelde, terco, obstinado, así lo destacan los
pasajes sobre sus “murmuraciones”, sus
infidelidades idolátricas y sus rebeldías. Así
aparece el juicio teofánico de Dios (c. 16,31-
32).
 Relectura de los
Pueblo de Números
Dios en La Bendición
Marcha Sacerdotal
Comunidad santa, organizada Es la pieza bíblica más antigua o de
y estructurada testimonio más antiguo (Nm 6,24-
jerárquicamente. Así mismo 26). Es una bendición tripartita
lo es la Iglesia que avanza por con gradación de dones
el mundo y por la historia, que implorados al Señor: la
tiene la protección de Dios protección, la vida, la gracia y
como Israel en el desierto. la paz.
La Serpiente
de Bronce
Aparece en Nm 21,5-9, ha sido comentada
junto a la interpretación evangélica (Jn
3,14-15) contemplándolo como la
figura de los efectos salvadores de
la pasión de Jesús.
Deuteronomio
Una traducción equivocada de la expresión hebrea
“copia de la ley” (Dt 17,18) por parte de los LXX da
el título que conocemos, reductivo y poco feliz,
Deuteronomio o “segunda ley”. El título hebreo es
Debarim “palabras”, y el libro más que un puro y
simple código de leyes es una colección de homilías
centradas en el amor a la ley divina.
Deuterono
mio
El Dt abre un nuevo día para Israel: ha
pasado la noche de la esclavitud y llega
la aurora, introduciéndonos en la jornada
de sol que está delante de nosotros y
que hemos de vivir con empeño y
fidelidad en la tierra de la promesa
divina.
“Ley
Predicada”
Es una catequesis sobre la ley, dirigida a mover al
lector a renovar su adhesión a la alianza que lo vincula
a su Dios. La predicación se pone en labios de Moisés,
dirigiéndose muchas veces con el tú y otras con el
vosotros, para que todos y cada uno se sientan
comprometidos. A través de palabras como: “mira”,
“toma y guarda”, “hoy”, sobre todo el “hoy” se usa
abundantemente, especialmente para hacer referencia
a la necesidad de actualizar la ley.
Léxico Original
El texto posee un vocabulario propio, que
ayuda a entender la predicación y lo
fundamental del mensaje. Teniendo
presentes términos de exigencia de la
alianza con Yhwh. Tales como:

“Escucha Israel” (5,1; 6,4; 9,1; 20,3)

“Yhwh, tu/nuestro/vuestro Dios” (más de
300)
“Amar al Señor” (6,5; 7,9; 10,12)
“Con todo el corazón y con toda el alma”
(4,29; 11,13; 13,4)
“Temer al Señor” (4,10; 5,29; 6,2; 8,26)
“Su pueblo particular” (7,6; 14,2.21;
26,19)
 Tres etapas
Código
redaccionales
Deuteronómico
Presente en los c. 12-26, que recogen datos del
“código de la alianza” de Ex 21-23,
reelaborándolos de forma más evolucionada,
de acuerdo a la evolución del pueblo (segundo
discurso de Moisés).
Primera edición
Tuvo lugar en Jerusalén inmediatamente
después del derrumbamiento de Samaria
(716-687 a.C.) en una época de fervor
intelectual y religioso, en busca de
fundamentos para la reforma de Ezequías
(2Re 22, 8-10).
“Código”
Que se encarga de añadir un nuevo
discurso-prólogo en 1, 14-43 y se
reincorpora en los c. 31-34,
basandose en las antiguas
tradiciones.
 Doble Estructura

Primera Segunda
El primer esquema se centra en Código deuteronómico: en 4
los tratado de alianza del gran partes normas cultuales;
Señor y su vasallo (c. 1-11); el definición del estatuto de las
verdadero corpus, esta autoridades; legislación criminal,
constituido por el código de los familiar y social; normas
deberes (c. 12-26); finalmente las cultuales y conclusión.
bendiciones y maldiciones (c. 27-
30).
 Discursos de Moisés

La segunda que
acoge el código
deuteronómico (4,44-
28)

Primera gran homilía,

evocación del desierto y
Tercer discurso evoca
amor a la Palabra de Dios (1-
el pasado salvífico de
4,43)
Israel y el compromiso
con la alianza (29-30)
 Teología y
espiritualidad
Pureza de la fe Amor del amor
La definición de una forma purísima Se resume en el tema de las
de fe está en la base de la oraciones diarias del judaísmo,
llamada calurosa que el libro sacada de Dt 6,4ss.
dirige a su lector. La raíz de la teología
En este sentido es ejemplar el deuteronómica: el amor de Dios,
párrafo de 10,12-11,32 intenso, exclusivo,
recalcado por medio de una apasionado, activo,
llamada-antífona. obediente a la palabra
El ve en la fidelidad a la pureza divina. Es un amor dialogal,
monoteísta la raíz de toda que es respuesta a un Dios que
bendición. ama primero (7,6-8).
 Relectura del
Deuteronomio
Es posible guardar los
Amarás al Señor, tu Dios, con
mandamientos
Israel recibió la ley de Dios como un
todo tu corazón
don, para reconocer el bien y el mal. Un solo Dios, un solo lugar de culto,
El Señor aguarda una respuesta un solo pueblo elegido, formulación
positiva y una fidelidad sin fisuras a que se encuentra en el Shemá que
este don (Dt 4,39-40) el hombre ha quedado grabado en el corazón
responde (Dt 30,11-14), Pablo lo usa del pueblo de Dios (Dt 6,4-9). Se
(Rm 10,6-8). relaciona con lo dicho por Jesús en
(Mt 22,36-40)

Jesús, nuevo Moisés

El gran protagonista sigue siendo Moisés. El último capítulo
concluye con palabras de homenaje a este hombre de Dios (Dt
34,10-12). el mismo libro en otro pasaje el que apunta a que si
cabría esperar un profeta así (Dt 18,15-20). Cristo lo cumple (Jn
6,14; 7,40).