Juventudes IV
Maternidad y múltiples juventudes en México, Chile y Argentina
Maternidades
Las formas locales en que el Estado implementa políticas para la protección de
los derechos de los niños
las cuales establecen pautas y sujetos responsables de la crianza, a la vez que
parámetros de organización familiar.
Etnografía de la politica pública
Revela el cuidado infantil, en contextos marcados por la desigualdad, se
constituyen en tramas de intervención cotidianas que, atravesadas por
expectativas de género, despliegan imágenes sobre la familia y configuran
sentidos respecto de los modos adecuados de crianza y maternidad juvenil.
Evaluación
Han permitido problematizar los esquemas conceptuales
utilizados para el análisis de los dispositivos jurídico-burocráticos
destinados a la normalización y moralización de sujetos y
poblaciones, relativizándolos y dinamizándolos.
se asumen en el territorio local, tanto por las mediaciones de los
sujetos participantes, como porque deviene imposible pensarlas
por fuera de las tramas sociales y políticas que configuran a
cada barrio.
Institucionalizan (subjetividad)
Agentes estatales de una política social particular, construyen y reconstruyen de manera
compleja, las formas en que jóvenes mujeres de sectores populares deben relacionarse con sus
hijos/as, sus familias, el barrio y los programas estatales.
Estado concebido ya no como un órgano patriarcal centralizado y opresor, sino como
fragmentado e intérprete, construye sujetos sociales mediante las maneras en que interpreta los
problemas, las necesidades y consecuentemente, las identidades (Fraser 1989 y Fraser 1991).
Identidades que terminan por constituirse en las negociaciones con los agentes (Adams y
Padamsee 2001 y Mouffe 1996 en LLobet 2011).
Esta visibilidad crea nuevas categorías de personas y formas de subjetividad. Categorías que,
lejos de ser completas e inmodificables,
Tanto en la formulación, como en la implementación, se despliegan construcciones simbólicas y
culturales sobre el género, la edad y las formas legítimas de inclusión social.
Tiempos
Reloj de arena: Culturas post-figurativas, los niños aprenden de los mayores,
el tiempo repetitivo y el cambio social es lento. Un ciclo vital las generaciones
se repiten.
Reloj analógico: las generaciones tiene una visón lineal cada generación
instaura un nuevo tipo de contenidos culturales. Estados y roles van
asociados.
Reloj digital: visón virtual de las relaciones generacionales por una conexión
entre las edades, se colapsan los rígidos esquemas de separación biográfica
Culturas de edades
Condiciones sociales: derechos y obligaciones que definen la identidad de
cada individuo
Culturas de edad: se construyen con materiales provenientes de las
identidades generacionales, de género, clase, etnia y territorio. se traducen en
estilos más o menos visibles, que integran elementos materiales e
inmateriales heterogéneos, que pueden traducirse en formas de
comunicación, usos del cuerpo, prácticas culturales y actividades focales.
Imágenes culturales: conjunto de atributos ideológicos y simbólicos asignados
y/o apropiados por cada individuo
Construcción social
No sólo el tiempo construye socialmente lo juvenil; también la juventud
construye socialmente el tiempo, en la medida en que modela,
readapta y proyecta nuevas modalidades de vivencia temporal.
¿Quiénes tienen acceso al capital simbólico necesario para
legitimarse a sí mismos como merecedores de
reconocimiento?
Desigualdad y subjetividad
Para hacer efectiva la sociedad de mercado promovida por el
neoliberalismo, fue necesario transformar las representaciones
colectivas de las causas estructurales de la desigualdad.
Los problemas sociales fueron reescritos como problemas individuales
y la desigualdad como el resultado de decisiones personales, donde la
riqueza es “ganada” y la pobreza “merecida”.
Los grupos desfavorecidos son culpabilizados por sus propias
desventajas, visualizados y tratados cotidianamente como otros
inferiores, temidos y despreciados (Bayón, 2019).
El otro y la alteridad
La construcción del otro desde el pánico moral construye miradas
Los baños inclusivos=van a pervertir u abusar de la niñez
Estas imágenes son generadoras de fobias, odios y ansiedades
sociales que suelen ser la antesala de políticas punitivas, de
tolerancia cero.
Sistema de inscripción y
clasificación
Las representaciones devalúan a los sectores populares a partir de los
comportamientos, preferencias y estilos de vida, pero detrás de esto
está la desigualdad, es su soporte.
Presenta a los grupos subalternos con atributos y valores negativos,
adscritos y esenciales que los descalifica y clasifica como inmorales y
criminales (Skeggs, 1997).
Legitimando la regulación, control y exclusión social de las personas o
estigmatizando barrios o zonas de la ciudad
Nacionalización y democratización
Democratización de los estigmas territoriales se extiende
especialmente a los jóvenes:
Chavs en Gran Bretaña
Racailles de las banlieues francesas
Estos jóvenes deben construirse a sí mismos en relación con el racismo,
el desprecio de clase, la ilegitimidad cultural, las fobias relacionadas
con la inmigración o con sus prácticas religiosas
Nacionalizado y democratizado
universalmente reconocidos y denigrados en términos espaciales
y de clase como reductos de miseria y privaciones
autoimpuestas, y sus nombres circulan en el discurso público
como sinónimos de infierno social.
Tepito, iztapalapa….
Prácticas discursivas
El estigma y la discriminación, hace que estos discursos se encarnan,
Es decir, los modos en que estas estigmatizaciones múltiples se complementan y
corporizan adquiriendo nombres, rasgos físicos, formas de vestir, hablar y moverse.
Los y las jóvenes son negativizados y anulados como sujetos dignos de respeto y
valoración social.
1. Los flaites de las “poblaciones” de Santiago de Chile,
2. Los pibes chorros del conurbano de Buenos Aires,
3. Los chakas de las áreas desfavorecidas de la Ciudad de México.
Resistencias y estigmas
Los individuos estigmatizados no son víctimas pasivas de este proceso,
desarrollando respuestas variables y diversas de resignificación y
reapropiación para proteger y revalorar sus identidades (De Certeau,
1996).
Tácticas (De Certeau) estas clasificaciones negativas pueden ser (re)
Apropiadas: expresiones musicales como el rap, el trap, el reguetón y la
cumbia.
Encarnar=subjetividad
Se crea una identidad=la subjetividad
Los chakas, los flaites y los pibes chorros son figuras que
parecen condensar la repulsión y el pánico moral que,
construidos socialmente y legitimados simbólicamente a través
del discurso político y mediático, se “encarnan” de tal manera en
el sentido común que su sola mención genera miedo, rechazo y
desprecio.
Poder del estigma (stigma power)
“quienes estigmatizan tienen fuertes motivaciones para mantener a la gente
“abajo”, “adentro” o “afuera” a partir de procesos de denigración o
clasificación negativa que son indirectos, ampliamente efectivos y ocultos en
circunstancias culturales, normalizadas o naturalizadas en el sentido común”
(Link y Phelan, 2014: 25).
Se construye sin el otro, no existe otredad, son desechos humanos (figuras
abyectas=objeto de repugnancia, pánico moral)
Nombrar algo como desagradable es performativo en la medida
en que genera el objeto que nombra (Ahmed, 2004).
Subjetividad y resistencia
Los modos en que las formas de representación son
internalizadas-instruyendo, corrigiendo, regulando y moldeando
subjetividades-, como las prácticas de resistencia que se
despliegan para sobrevivir al estigma y a la privación de
derechos.
quedan atrapados en sus cuerpos, definidos en términos de sus
características corporales, construyéndolos como “feos”,
“sucios”, “contaminados”, “impuros” y/o “enfermos” (Young,
1990:123).
