CURSO DE
HERMENÉUTICA
SEMINARIO TEOLÓGICO BAUTISTA
“R. A. Ocaña”
FILIAL VUELTAS
PROFESOR: MARIO F. LLEONART
Unidad I:
BREVE
PRESENTACIÓN DE
LA HERMENÉUTICA.
Etimología:
Hermenéutica:
(del griego hermenéuo)
significa explicar,
traducir, interpretar.
Por su raíz herme ha sido
relacionada con Hermes, el
mitológico heraldo de los
dioses (Hch 14:12), a quien se
atribuía la invención de los
medios más elementales de
comunicación, en particular el
lenguaje y la escritura.
Tanto el concepto griego como el
de épocas posteriores se refieren a
la hermenéutica como la
determinación del significado de
las palabras mediante las cuales se
ha expresado un pensamiento.
Esto, de por sí, nos muestra la
dificultad de la tarea
hermenéutica, pues a menudo hay
pensamientos que apenas hallan
expresión adecuado mediante
palabras.
A esto se suma que la Religión es
una de esas áreas de pensamiento
que con mucha frecuencia no
encuentra las palabras adecuadas
y suficientes para expresar los
conceptos que la ocupan, gran
parte de ellos enfocados a lo
abstracto.
Definición:
Es la ciencia que estudia los
métodos, reglas, principios y
leyes de la interpretación.
Otros la definen sencillamente
como la teoría de la
interpretación.
La Hermenéutica como ciencia
La ciencia de la hermenéutica se
aplica a todas las literaturas.
Esta materia comúnmente se
divide en dos partes: La
Hermenéutica General y la
Especial.
La Hermenéutica General incluye
todas las reglas que pueden
aplicarse a la Biblia, pero
especialmente como literatura. La
mayor parte de estos principios
pueden ser aplicados también a la
literatura en general.
La Hermenéutica Especial incluye
todas las reglas y consideraciones
necesarias para interpretar ciertas
categorías especiales de la literatura,
que pueden contener el lenguaje
figurado, la poesía o la profecía, y
una variedad de problemas
especiales.
La Hermenéutica Bíblica ha sido reconocida
como estudio científico sólo en siglos recientes.
Tiene sus raíces en la historia del pueblo de
Dios de hace miles de años. Pero sólo en el
siglo XVI Martín Lutero propuso una serie de
reglas para guiar toda interpretación seria de
la Biblia. Desde entonces esta ciencia ha
crecido tanto que ahora demanda atención
entre los otros estudios bíblicos y teológicos.
Necesidad de la hermenéutica.
* Hay muchos obstáculos cuando se quiere interpretar
correctamente lo que fue escrito hace miles de años en
el seno de un pueblo con ideas, costumbres y lenguas
muy diferentes. Esto se agudiza en la Biblia porque
esta no fue escrita por un hombre de aquella época
sino por más de 50 hombres diferentes a lo largo de
más de 1500 años a lo largo de los cuales hubo
drásticos cambios económicos, políticos, culturales y
religiosos.
Necesidad de la hermenéutica.
* Es necesaria aun cuando el mensaje básico está
suficientemente claro. Nunca podemos comprender
hasta la saciedad las profundidades de las verdades
básicas de la Palabra de Dios. Aun la verdad más
básica siempre tendrá suficiente profundidad como
para ahondar en ella. Ro 11:33: “Oh profundidad de
las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios.
¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus
caminos!
Necesidad de la hermenéutica.
* Es necesaria aunque contemos con la
dirección del E.S. Es cierto que no podemos
conocer la Palabra de Dios si Dios no nos la
Revela 1Co. 2:6-16; 2Co. 3:14. El hecho es
que Dios no actúa independientemente del
entendimiento humano cuando se trata de la
compresión humana.
Ya que las Escrituras tratan de temas que abarcan el
cielo y la tierra, el tiempo y la eternidad, lo visible
y lo invisible, lo material y lo espiritual, fueron
escritas por personas de tan variada naturaleza, y
en épocas tan remotas, en países tan distantes
entre sí, y en medio de gentes y costumbres tan
diferentes y en lenguaje tan simbólico; es fácil
comprender que para la recta comprensión de
todo nos es de suma necesidad todo el consejo y
auxilio que nos pueda ofrecer la Hermenéutica.
Peligros de la Hermenéutica .
La H. se convierte en un arma de doble filo porque se
hace indispensable pero si es incorrecta se
convierte en algo dañino.
Ej: Diferencias entre Judaísmo y el Cristianismo se
producen por la diferencia en la Hermenéutica del
A.T. Las diferencias doctrinales que existen entre
denominaciones son producto de la diferencia en la
H.
La iglesia católica resuelve este problema
del peligro de la H con una H.
Dogmática donde la autoridad de su
magisterio es infalible y, según ellos, da
la interpretación verdadera.
Los reformadores protestaron por la
Dogmática y llegaron a la conclusión:
“scriptura sacra siu ipsius interpres”
Ningún pasaje bíblico debe estar sometido a la
servidumbre de la tradición o ser interpelado
aisladamente de modo que contradiga el resto de las
escrituras.
Aunque este principio promueve el libre examen no
incluye el examen arbitrario. Además se habla del
libre examen de las Escrituras de la libre
interpretación. 2Pedro 1:20,21.
Por lo tanto un libre examen (libre del Dogma)
saludable está dentro de los principios de la
Hermenéutica sana.
Reconocer que la Biblia ha de estar
sobre toda interpretación humana no
nos obliga a rechazar las
interpretaciones históricas que en su
gran mayoría han permanecido
inconmovibles y que muchos de ellos
cuando se han opuesto han dado
buenos resultados.
El hecho de que toda persona que tiene el E.S. está
capacitada para entender las Sagradas Escrituras
no elimina la necesidad de tener maestros en la
iglesia. Es de dudar que un cristiano pueda
recibir toda la instrucción necesaria sin que otros
le ayuden. Además ninguna instrucción humana
es completa ni perfecta; el único Maestro
perfecto es Jesús mismo. Además también está el
hecho de que el E.S ha dotado a ciertos
individuos con el don de la enseñanza.
Propósito de la Hermenéutica.
Proveer de todos los medios posibles para llegar a conocer
el pensamiento original.
De manera que el proceso de la interpretación va desde el
pensamiento original del autor, continúa con la
expresión de dicho pensamiento en palabras, sigue con
la lectura del texto y culmina en la interpretación del
pensamiento original.
La Hermenéutica también tiene un propósito Teológico y
es fijar los principios y normas que han de aplicarse a
la interpretación bíblica.
Relación de la Hermenéutica con la Exégesis.
La Hermenéutica determina los principios y reglas que deben
seguirse en la exégesis.
Exégesis: (también del griego) poner en claro un texto. Es la
práctica de los principios de interpretación del texto. No
puedo tener una sana interpretación si los principios
exegéticos aplicados no son los correctos.
Siempre es necesario aprender la técnica y después aplicarla
para lograr el objetivo. La Hermenéutica precisamente
busca conocer la técnica.
La Hermenéutica es la
Teoría de la
Interpretación.
La Exégesis es la práctica
de dicha teoría.
Elementos que componen la
Hermenéutica Bíblica
1. El Texto Sagrado.
2. El Intérprete.
3. El Público receptor.
EL TEXTO SAGRADO.
LA BIBLIA ES EL OBJETO DE
INTERPRETACIÓN.
Todo hermeneuta, antes de iniciar su labor, ha de
tener una idea clara de las características del texto
que ha de interpretar, pues así como hay principios
básicos que se aplicar a la exégesis de la
generalidad de los escritos, también es cierto que la
naturaleza y contenido de cada uno de estos impone
un tratamiento especial.
Al ocuparnos de la
interpretación de
la Biblia, hemos
de preguntarnos:
¿Qué lugar ocupan
sus libros en la
literatura
universal?
¿Son producciones
comparables a los
libros sagrados de
otras religiones?
¿Constituyen simplemente el
testimonio de la experiencia religiosa
de un pueblo, engalanado por la
agudeza de sus legisladores, poetas,
moralistas y profetas?, ¿o forman un
libro diferente y superior a todos los
libros. El Libro cuya autoría final se
le atribuye a Dios?
¿Cómo obtener una
respuesta válida a
todas estas
preguntas?
A. El Testimonio de la Propia Escritura.
El testimonio que una persona da de sí misma no es decisivo.
Puede no ser verdadero; pero puede serlo y, de acuerdo con
un elemental principio de procedimiento legal, tal
testimonio no puede ser desechado a priori. A menos que
pueda probarse fehacientemente su falsedad, la información
que aporta siempre es de valor irrenunciable.
La Biblia se lo juega todo cuando afirma que Dios se revela a
través de ella. Si esto no es verdad la Biblia apenas tiene
sentido.
A fin de cuentas, si Dios existe ¿no era de esperar que se
revelara? Es cierto que se reveló a través de la creación y de
la conciencia del hombre, pero la razón humana es ineficaz.
Los más grandes pensadores de todos los tiempos no han
hecho otra cosa que construir un laberinto entrecruzado por
mil y una contradicciones en las que la mente se pierde
victima de la incertidumbre. Las conclusiones derivadas de
reflexiones sobre la naturaleza o sobre la historia son poco
fiables; tanto pueden conducirnos a formas más o menos
arbitrarias de religiosidad como al agnosticismo y al ateísmo.
ERA NECESARIO QUE DIOS SE REVELARA DE MANERA
ESPECIAL.
B. Revelación y Escritura.
Tanto los profetas del A.T como los
apóstoles vieron en la escritura el
único medio de conservar fielmente la
revelación. Sólo la escritura podía fijar
la revelación de modo permanente.
Por supuesto no se pretende que la Escritura haya recogido
todo lo que Dios reveló. Parte de los escritos proféticos no
llegaron a ser incluidos en el A.T. (2Cron.9:29). Jesús hizo
muchas cosas que no pudieron ser escritas (Jn.21:25) y los
apóstoles escribieron cartas que no aparecen en el N.T
(1Co.5:9; Col.4:6). Pero el material recogido en los libros de
las Escrituras es suficiente para que se cumpliera el
propósito de la Revelación: guiar a los hombres al
conocimiento de la verdadera naturaleza de Dios y su obra
de salvación a favor del hombre. Nada esencial ha sido
omitido. Al comprender cuál es la finalidad de la revelación
escrita desaparecen muchas dificultades de la interpretación
bíblica.
C. Inspiración de la Biblia.
¿Cuán fidedignamente lo escrito expresa lo
revelado?
Hoy día muchos admiten que Dios se reveló,
pero no admiten que la escritura es una
expresión fiel de dicha revelación.
Para muchos la inspiración de la Biblia no es más
que la inspiración de poeta o el genio. Pero eso
no era lo que tenía en mente Pablo cuando dijo:
“Toda Escritura es inspirada por Dios…”. Ni
fue tampoco eso lo que entendieron las
personas de la época de Pablo que tan
familiarizados estaban con el concepto de
inspiración como la obra de hombres
especialmente asistidos por el Espíritu de Dios
para comunicar el mensaje de Dios.
La Inspiración (theopneutos) de la Biblia es la
acción sobrenatural de Dios en los hagiógrafos
que tuvo por objeto guiarlos en sus
pensamientos y en sus escritos de modo tal
que éstos expresaran, verazmente y concordes
con la revelación, los pensamientos, los actos y
la voluntad de Dios. Por esta razón puede
decirse que la Biblia es Palabra de Dios y, por
consiguiente, suprema norma de fe y
conducta.
La acción divina sobre los hagiógrafos no debe
entenderse en todos los casos como un fenómeno de
manifestaciones psíquicas extraordinarias, tales
como la visión, el trance, el sueño, la audición de
voces sobrenaturales, estado de éxtasis en los que el
hombre es mentalmente transportado más allá de
sí mismo. Podía consistir simplemente en la
influencia sobre el pensamiento o en la guía divina
que dirigiera la investigación y la reflexión del
escritor. (Luc.1:1-3)
Tampoco debe interpretarse la
inspiración en el sentido mecánico,
como si Dios hubiese dictado palabra
por palabra cada uno de los libros de
la Biblia. En este caso no habría sido
necesario que Dios e valiera de
hombres especialmente dotados para
escribir.
La inspiración no anula ni la personalidad,
ni la formación , ni el estilo de los
escritores sagrados, sino que usa tales
elementos como ropaje del contenido de
la revelación. Los hagiógrafos pueden ser
considerados como órganos humanos
que Dios usa para producir la Escritura.
Cada órgano conserva su particular
naturaleza.
Tradicionalmente al analizar la parte
humana en el proceso de la inspiración
suele hacerse énfasis en cuestiones de
forma (idioma, estilo literario, …) pero se
descartan prejuiciada y
apriorísticamente otros elementos
igualmente válidos de los que tampoco la
inspiración divina quería despojar a los
escritores divinos.
De la misma manera en que la inspiración
no anula ni las limitaciones del idioma o
el estilo de los escritores sagrados
tampoco anula sus personalidades,
sus diversas formaciones , ni sus limitados
preceptos psico-socio-políticos. Por el
contrario, usa tales elementos como
ropaje del contenido de la revelación.
Y ESTO NO EMPEQUEÑECE
LA PALABRA DE DIOS.
POR EL CONTRARIO,
¡LA HACE AÚN MÁS RICA Y
DINÁMICA!
A LA TRADICIONAL AFIRMACIÓN
DE QUE Dios nos habla en la Biblia a
través de las limitaciones de la lengua
humana debemos inevitablemente
añadir que ël también nos habla a
través de todo el resto de nuestras
limitaciones, incluyendo los propios
preceptos psicos-socio-políticos.
Hoy al leer la Biblia no nos queda menos
que glorificar a Dios por decirnos
exactamente lo que Él quería decirnos y
utilizar para ello a seres humanos
pecadores y con enormes diferencias
geográficas, culturales, sociales, políticas,
psíquicas, históricas y de otras diversas
índoles entre ellos mismos.
Pero también todas estas
limitaciones provenientes siempre
del factor humano imperfecto
habrá que tenerlas en cuenta
para recepcionar la clara y
perfecta Palabra de Dios:
LA ESPADA DE DOS FILOS.
D. Infalibilidad e inerrancia.
La Biblia es infalible, no induce a error ni traiciona el
propósito con el cual Dios la inspiró. Si así no fuera
la Biblia no tendría ningún valor cuando de
comunicar la revelación de Dios se trata.
La Inerrancia indica la ausencia de error EN EL
PROPÓSITO DIVINO DE DECIRNOS LO QUE ÉL
PRECISAMENTE QUERÍA DECIRNOS en los
libros de la Biblia.
Una manera equilibrada de afrontar la
Infalibilidad y la Inerrancia es la de aceptar la
infalibilidad de la Escritura en todo lo
concerniente a cuestiones de fe y conducta,
mientras que la inerrancia se ha aplicado
especialmente a los hechos históricos en su
relación con la obra redentora. La Biblia no es
un libro científico que se haya escrito previendo
la meticulosidad de los científicos que siglos
después leerían la Biblia.
E. Lo permanente y lo temporal de la
Escritura.
Una cuestión importante al interpretar la Biblia es la
determinación de aquello que tiene un carácter
invariable y general y lo que sólo fue transitorio o
particular. Atribuir a todos los textos
indiscriminadamente una vigencia perenne nos llevaría
a grandes errores.
Tristemente, la falta de discernimiento entre lo temporal y
lo permanente llevó a algunos cristianos a defender la
esclavitud hasta el siglo XIX apoyándose en la Biblia.
Para distinguir lo permanente de los temporal
hemos de hacer un correcto uso de las leyes de
la hermenéutica, pero en sentido general
podemos decir que: ha de considerarse
Permanente todo cuanto tiene apoyo en la
Biblia por encima de circunstancias cambiantes,
y temporal aquello que más que a los principios
básicos de la Escritura responde a situaciones
concretas, particulares y pasajeras, dadas en un
lugar y en un tiempo determinados.
Para evitar el peligro del relativismo
debemos sostener que lo que en la Biblia
aparece con toda claridad como verdad o
como norma perdurable no debe nunca
ser anulado o debilitado bajo la presión
de prejuicios contemporáneos. Las voces
de los tiempos jamás deben desfigurar la
palabra eterna de Dios.
F. Lo esencial y lo secundario.
Aunque toda la Escritura es UTIL, esto no
quiere decir que todos los textos sean
igualmente importantes.
Debemos tomar en consideración los diferentes
grados de importancia de los textos bíblicos,
destacando lo esencial como básico para una
visión global adecuada de la Escritura y
para su correcta interpretación.
La esencialidad de algunos pasajes no
merma la importancia de los
secundarios. Tampoco creemos que lo
esencial es inspirado y no lo
secundario; eso nos llevaría a la teoría
del Canon dentro del Canon. La
Biblia es un organismo vivo, del cual
no puede ser mutilada ninguna parte.
G. Puntos claros y puntos oscuros.
Es innegable el hecho de que no todas las partes de la
Biblia son igualmente diáfanas.
Ahora bien ninguno de los puntos más o menos oscuros de
las Escrituras son hechos fundamentales.
El estudiante debe esforzarse por tener la mayor luz posible
sobre los textos difíciles.
La actitud más necesaria para este objetivo es la reserva, la
receptividad, el respeto a las diferentes opiniones y el
equilibrio.
Es el desequilibrio el que produce
discusiones acaloradas dentro de la iglesia
cristiana, en las que priman los prejuicios
teológicos por encima de una exégesis
objetiva e imparcial. La teología tiene su
lugar en la interpretación bíblica, pero un
abuso en la sistematización teológica puede
bloquear fatalmente el camino a una
hermenéutica sana.
El exegeta no tiene que divorciarse del teólogo,
pero tampoco tiene que ser su esclavo.
Un buen consejo: Donde halles claridad, disfruta
y da gracias a Dios. Pero cuando llegues a un
lugar oscuro, no trates de encender tu propia
linterna para iluminar lo que Dios, en su
Soberanía decidió dejar en la nebulosidad.
Recuerda que “en parte conocemos y en parte
profetizamos” 1Co.13:9.
Elementos que componen la
Hermenéutica Bíblica
1. El Texto Sagrado.
2. El Intérprete.
3. El Público receptor.
EL INTERPRETE
(REQUISITOS PARA EL INTÉRPRETE DE
LA BÍBLIA)
1. Poseer el Espíritu Santo. Juan 16:12: “Él os guiará a toda la
verdad…”. El tener al E.S. no es el único requisito para entender
correctamente la Biblia.
2. Espíritu Respetuoso. La Biblia es la revelación del Omnipotente, es el
milagro permanente de la soberana gracia de Dios. Pero el hombre
que se acerque a ella con un espíritu irreverente será como un ciego
ante el paisaje más sublime.
Isaías 66:1,2.
3. Espíritu Dócil. A la persona obstinada y terca que intenta
estudiar la Biblia, le pasa lo que dice Pablo del “hombre
animal”: “…no percibe las cosas que son del Espíritu de
Dios pues se han de discernir espiritualmente”. En el
correcto estudio de la Palabra se debe tomar a Jesucristo
como maestro y sacrificar todas las opiniones
preconcebidas y las ideas favoritas.
4. Amante de la verdad. El que busca deseosamente la
verdad mientras escudriña las Escrituras de seguro la
hallará. Debemos desear como niños recién nacido la leche
espiritual no adulterada. 1P.2:1,2.
5. Paciente en el estudio. Cuando Jesús dijo: “Escudriñad las
Escrituras…” Jn.5:39, usó una palabra que hace
referencia al trabajo del minero que cava y revuelve la
tierra buscando con diligencia el metal precioso, ocupado
en una obra que requiere paciencia. Fue la característica
más significativa de los Bereanos Hechos 17:11.
6. Mente sana y bien equilibrada. La dificultad de
comprensión, el raciocinio defectuoso y la extravagancia
de la imaginación, son cosas que pervierten el raciocinio y
conducen a ideas vanas y necias.
7. Rapidez de percepción. El intérprete debe ser capaz de
percibir rápidamente lo que un pasaje no enseña, así como
de abarcar su verdadera tendencia. A esa rapidez de
percepción debe ir unida una amplitud de vistas y claridad
de entendimiento prontos a coger no sólo el intento de las
palabras y frases sino también el designio del argumento.
8. Un criterio sano y sobrio. Antes de pronunciarse, debe
pesar todos los pro y los contra de alguna posible
interpretación; debe considerar si sus principios son
sostenibles y consecuentes consigo mismos; debe balancear
las probabilidades y llegar a conclusiones con las mayores
precauciones posibles.
9. Necesita el equilibrio. El equilibrio no solo requiere
conocer los diferentes elementos de la H. sino una buena
coordinación de los mismos.
Ej.: Si quiero aprender a dominar un estilo determinado de natación, puedo
sentarme con un manual y comprender exactamente lo que deben hacer los
brazos y las piernas. Pero cuando me meto en el agua y procuro coordinar
mis músculos para que pueda deslizarme fácilmente, descubro que la
coordinación es un arte que tiene que ser dominada, y no solamente una
serie de reglas que debo memorizar. La interpretación demanda la pericia
para reunir todos los elementos necesarios para interpretar algún texto
correctamente. Las varias reglas deben aplicarse sólo cuando juzga que
puedan resolver un determinado problema. Juntas todas las reglas formarán
parte del equipo intelectual con el que puede interpretar el texto bíblico.
Elementos que componen la
Hermenéutica Bíblica
1. El Texto Sagrado.
2. El Intérprete.
3. El Público receptor.
EL PÚBLICO RECEPTOR.
De no haber un pueblo que recibe la interpretación del texto,
no haría falta la tal interpretación. Cada pueblo en cada
época tiene necesidad de una interpretación entendible en
su propio contexto. No hay diferentes interpretaciones,
pero sí hay diferentes formas de explicar esas
interpretaciones.
La tarea nuestra como hermeneutas cubanos de este tiempo
es dar una sana interpretación de las Escrituras de manera
entendible en este contexto. Nuestro reto es encontrar una
forma eficaz de explicar la interpretación de las Escrituras.
SANTA BIBLIA,
BIBLIA,
AUNQUE NO TENGAS TODAS LAS RESPUESTAS
PORQUE ADEMÁS NO TENGO TODAS LAS PREGUNTAS
NI FORMULO CORRECTAMENTE LAS QUE TENGO
TE LLEVO SIEMPRE CONMIGO BAJO EL BRAZO
COMO EL MÁS ACABADO DE LOS VERSOS.
LOS VERSOS DE DIOS.
ESOS ANTROPOMORFISMOS DIVINOS PARA BAJAR DE TANTA ALTURA
Y DESCENDER A LA ESTATURA DEL MORTAL.
LA HUMILLACIÓN CHAVACANA DE LA LENGUA CELESTIAL
Y LA EXPRESIÓN MÁS ACABADA DE LA HUMANA.
LA MEDIDA OBJETIVA Y ABSOLUTA
PARA NAVEGAR ENTRE TANTO SUBJETIVO Y RELATIVO,
PARA SENTIRME HOMBRE ENTRE TANTOS ENANOS Y GIGANTES.
LA BUENA NOTICIA PARA ABANDONAR LAS CARGAS
Y CAMINAR DERECHO Y CON VESTIDURAS BLANCAS.
LA ESPADA PREVENTIVA Y QUIRURGICA PARA SANAR EL ALMA.
LOS ABUNDANTES PASTOS Y EL AGUA DE REPOSO.
LA VERGÜENZA DE MIS MUSAS DESENMASCARADAS
LA LIMPIEZA DE MIS MANOS Y MIS OJOS
EL FARO DE UNA CIUDAD QUE NO SE PERDERÁ JAMÁS
LA CARTA INMERECIDA CON LA NOTICIA DE LA DEUDA CANCELADA.
UN REGALO DE PRINCIPE A MENDIGO.
JUSTO LO QUE NECESITABA.
Mario F. Lleonart
TAREA:
1. Busque algunos versículos tanto en el A.T como en el N.T donde la Biblia
afirme que es Palabra de Dios.
2. Encuentre otros donde (explícita o implícitamente) también se demuestre
que es palabra humana.
3. Demuestre con versos bíblicos que el factor humano que compone la
Palabra de Dios deja ver sus diferencias en el texto (Trate de encontrar
diferencias psico, socio-políticas, culturales ,… en los escritores bíblicos)
4. Haga una comparación de similitudes entre la Palabra de Dios Escrita con
la Palabra Encarnada.
5. Con sus propias palabras enuncie qué significa para usted que la totalidad
de la Biblia sea de contenido inspirado cristocéntrico y que por la misma
razón ha de ser interpretada a la luz de un hecho núcleo: Jesús de Nazaret
(Foco principal de la lógica inspiración del E.S.)
6. En relación al contenido de este primer tema conteste :
– Enuncie la Definición de Hermenéutica dada en clase.
– Enumere los tres elementos que componen la Hermenéutica Bíblica.
– Diga una de las razones que demuestran la necesidad de la
Hermenéutica.
– Cómo “resuelve” la iglesia católica los peligros de la Hermenéutica.
– Escriba el propósito teológico de la Hermenéutica enunciado en clase.
– Mencione y Explique uno de los requisitos para el intérprete de la Biblia.
– ¿Qué importancia tuvo la escritura para la Revelación?
– Escriba la Definición de inspiración dada en clase.
– ¿Cómo discernir en la Biblia entre lo permanente y lo temporal?
– ¿Cuál es la actitud que se aconseja cuando nos enfrentamos a la
interpretación de los puntos oscuros de la Biblia?
