Fenomenología y ciencias

sociales
Schutz, A. (2003) El problema de la
realidad social, Amorrortu, Buenos
Aires. Caps 4 y 5
 Fenomenología. Líneas generales
Como plantea Schutz, el proyecto de Husserl es una profundización del
proyecto de Descartes. En su lucha contra el escepticismo, Descartes tuvo
que “poner el mundo entre paréntesis” para encontrar una certeza última
que le permitiera fundamentar el conocimiento científico. Husserl avanza en
esa línea de una manera similar (aunque no idéntica).
La fenomenología es una forma de entender cómo es que se construye el
sentido de nuestra propia experiencia y de los objetos que forman parte de
ella. No se trata de una psicología porque apunta a un nivel más profundo de
reflexión y no se centra en contenidos específicos. La fenomenología busca
mostrar cómo la conciencia constituye el sentido del mundo de la vida.
Esta forma de pensar la constitución del sentido lo realiza mediante una
herramienta precisa, la reducción o epojé, la cual consiste en adoptar una
actitud de suspensión momentánea del sentido de la experiencia para
entender las operaciones de la conciencia en la constitución del sentido.
La fenomenología, las ciencias y las ciencias
sociales
La preocupación por la ciencia ha sido una constante en el
trabajo de Husserl. La fenomenología busca precisamente
entender cómo se da la constitución del sentido de los distintos
elementos y conceptos de una manera rigurosa. La propia
formación de Husserl contribuye en este sentido debido a se
realizó en matemática.
Su tesis de doctorado fue sobre filosofía de la matemática por lo
que su preocupación por la ciencia siempre estuvo presente.
Uno de sus objetivos fue hacer de la fenomenología una ciencia
rigurosa en la descripción de las operaciones de la conciencia al
momento de constituir el sentido de la experiencia del mundo
de la vida.
La fenomenología, las ciencias y las ciencias
sociales
Ahora bien, ¿qué tiene la fenomenología para decir sobre las
ciencias sociales en general? Podríamos decir que su objetivo
es, en relación con las ciencias sociales, fundacional. Esto es,
Husserl no va a tratar de problemas específicos de las ciencias
sociales, pero va a pensar la constitución del sentido de
fenómenos que constituyen el sustrato sobre el que las
ciencias sociales se desarrollan y se piensan. Conceptos tales
como el de mundo de la vida, historicidad, intersubjetividad y
cultura van a encontrar en la fenomenología de Husserl una
interesante fundamentación referida a los procesos mismos
de la conciencia que aportan una nueva visión sobre los
mismos.
 4. Conceptos fundamentales de la
fenomenología
Históricamente se ha pensado a la fenomenología como una disciplina metafísica
que desprecia los hechos empíricos o los métodos científicos establecidos. 111
Sin embargo, la fenomenología no dejó nunca de ser concebido como una
disciplina rigurosa (112) que encuentra sus antecedentes en el proyecto
filosófico de Descartes (113).

“Pero parec:e conveniente destacar la importancia de su pensamiento básico, su

insistencia en que todo filósofo debe llevar a cabo, por lo menos una vez en su
vida, el esfuerzo radical de examinar críticamente todos los datos aparentemente
dados de sus experiencias y de los elementos del flujo de su pensamiento, y en
que para ello debe rechazar la actitud acrítica hacia el mundo en que vive
ingenuam􀆠nte entre sus semejantes, sin preccnparse por si este mundo de su
vida cotidiana tiene el carácter de la existencia o de la mera apariencia
fundamental. Este descubrimiento cartesiano abrió nuevas perspectivas a todo
pensamiento filosófico futuro.” 113
 4. Conceptos fundamentales de la
fenomenología
Hay dos elementos centrales para la perspectiva fenomenológica: la
intencionalidad y la reducción fenomenológica.
Una de las características del método fenomenológico es una determinada
concepción del acto mismo de pensar. Para Husserl, todo nuestro pensar tiene
un carácter intencional que toma de la filosofía de Brentano:

“Según Brentano, cualquiera de nuestras experiencias, tales como aparecen en

el flujo de nuestro pensamiento, se refieren necesariamente al objeto
experimentado. No existen el pensamiento, el temor, l a fantasía o el recuerdo
como tales; rodo pensamiento lo es del objeto pensado, todo temor lo es del
objeto temido y todo recuerdo lo es del objeto recordado. Para designar esta
relación, Husserl acuñó el término técnico de 'intencionalidad'. El carácter
intencional de todas nuestras cogitaciones supone necesariamente una
distinción tajante entre el acto de pensar, temer, recordar, etc., y los objetos a
los cuales estos actos se refieren” 114
 4. Conceptos fundamentales de la
fenomenología
En segundo lugar, está la reducción fenomenológica, la cual es una actitud
que debe adoptar el filósofo que va más allá de la actitud natural frente al
mundo. Se trata de una forma de radicalizar la duda de Descartes y poner
al “mundo entre paréntesis”, es decir, suspender nuestras creencias acerca
de los elementos dados que conforman nuestra creencia.

“Tomando términos de la técnica matemática, Husserl llama a este

procedimiento «poner el mundo entre paréntesis» o «efectuar la
reducciónfenomenológica». No hay nada de misterioso en estas nociones,
que son solo nombres para el recurso técnico mediante el cual la
fenomenología radicaliza el método cartesiano de la duda filosófica, con el
fin de ir más allá de la actitud natural del hombre que vive en el mundo
que acepta, ya sea realidad o mera apariencia.” 115
 4. Conceptos fundamentales de la
fenomenología
“Lo que debemos poner entre paréntesis no es solo la existencia del
mundo exterior, junto con todas las cosas que este contiene, animadas e
inanimadas, incluyendo a nuestros semejantes, los objetos culturales, la
sociedad y las instituciones. También debe quedar en suspenso - nuestra
creencia en la validez de nuestras afirmaciones acerca de este mundo y
su contenido, concebidos corno dentro de la esfera mundana. Por
consiguiente, debemos incluir en los paréntesis, no solo nuestro
conocimiento práctico del mundo, sino también las proposiciones de
todas las ciencias que se refieren a la existencia del mundo, ciencias
naturales y sociales, la psicología, la lógica y hasta la geometría. Esto
significa que en la esfera reducida no puede ser aceptada sin examen
crítico ninguna de las verdades de estas ciencias, verificadas o no
mediante experiencias y pruebas dentro de la esfera mundana.” 115-116
 4. Conceptos fundamentales de la
fenomenología
“Supongamos que sobre el escritorio que está ante mí, iluminado por la lámpara, hay un cubo
de madera rojo, cada uno de cuyos lados mide una pulgada. En la actitud natural, percibo este
objeto como indiscutiblemente real, con las cualidades y características que he mencionado. En
la esfera reducida fenomenológicamente, el fenómeno cubo -el cubo tal como se me aparece-
conserva las mismas cualidades que un objeto intencional de mi acto de percepción. Pero
supongamos que me interesa descubrir cuáles son las cualidades comunes a todos los cubos.
No quiero hacerlo por el método de inducción, que no solo presupone la existencia de objetos
similares, sino que también implica ciertos supuestos lógicos no garantizados. Tengo ante mí
solo este objeto concreto percibido, pero soy libre de transformarlo en mi imaginación,
variando sucesivamente sus características, su color, su tamaño, el .material del cual está
hecho, su perspectiva, su iluminación, los elementos que lo rodean y que constituyen su fondo,
etc. Así, puedo imaginar un número infinito de variados cubos, pero estas variaciones no
afectan a un conjunto de características comunes a todos los cubos imaginables, tales como la
rectangularidad, la limitación a seis cuadrados, la corporeidad, etc. Este conjunto de
características, inmutables entre todas las transformaciones imaginadas en la cosa concreta
percibida --el núcleo, por así decir, de todos los cubos imaginables-, -será llamado el conjunto
de las características esenciales del cubo o, para emplear un término griego, el eidos del cubo.”
122-3
 4. Conceptos fundamentales de la
fenomenología
“Asimismo, vemos que el enfoque eidético no es sino un recurso metodológico
para la solución de una tarea especial. Podríamos decir que la fenomenología no
estudia los objetos mismos, sino que está interesada en su significado, tal como lo
constituyen las actividades de nuestra mente.” 123
Los temas de las ciencias sociales a los que la fenomenología puede aportar son:
1. La mutua comprensión y comunicación
2. Propósito
3. Actos provistos de sentido
4. Fines
5. Sentido
6. Motivo
Estos temas ¿no se refieren acaso a una cierta estructura de la conciencia, a ·
cierto ordenamiento de todas las experiencias en el tiempo interior, a cierto tipo
de sedimentación?125
5. La fenomenología y las ciencias sociales
Las ciencias sociales aparecen en la fenomenología de Husserl, más
precisamente en los últimos escritos en donde intenta una fundamentación
de las mismas (127). Para entender la significación de las ciencias sociales
conviene entender primero qué significa las ciencias en general para Husserl
y el contexto en el que se desarrollan naturalmente, el mundo de la vida:

“Para Husserl, todas las ciencias, ya se refieran a objetos de la naturaleza o a

los llamados fenómenos culturales, son una totalidad de actividades
humanas: las de los investigadores que trabajan en conjunto. El hecho mismo
de la ciencia pertenece a ese ámbito de objetos que debe ser aclarado
mediante los métodos de las ciencias culturales, que en alemán reciben el
nombre de Geisteswissenschaften. Además, en toda ciencia la base del
sentido (Sinnfundament) es el mundo de la vida (Lebenswelt) precien tífico
que es el mundo unitario mío, vuestro y de todos nosotros” 127
5. La fenomenología y las ciencias sociales
La fenomenología entiende a la actividad científica en un contexto en particular,
el mundo de la vida, el cual necesita ser esclarecido para abandonar la actitud
natural:

“La filosofía fenomenológica se presenta como una filosofía del hombre en su

mundo vital, capaz de explicar el sentido de este mundo vital de una manera
rigurosamente científica. Su objeto es la demostración y explicación de las
actividades de conciencia de la subjetividad trascendental dentro de la cual se
constituye este mundo de la vida.” 127-128

La pregunta que queda para la fenomenología: ¿puede la fenomenología justificar

las ciencias sociales específicas? (129) La respuesta es clara: la fenomenología
debe poder aclarar los conceptos centrales de la experiencia a las que las ciencias
sociales se abocan. Entre ellas, por ejemplo, la intersubjetividad.
5. La fenomenología y las ciencias sociales
“Partiendo de mí como la mónada constitutiva original, obtengo
así otras mónadas, o sea·, Otros en cuanto sujetos psicofísicos.
Estos Otros no están solamente relacionados por medio de
apareamientos asociativos con mí ser psicofísico, en su
capacidad de estar corporalmente opuestos a mí; se trata más
bien de una igualación objetiva, una mutua interrelación de mi
existencia y la de todos los Otros. En efecto, así como el cuerpo
del Otro es apresentado por mí como un Otro, así también mi
cuerpo es experimentado por el Otro como su Otro, y así
sucesivamente. Lo mismo es válido para todos los sujetos, es
decir, para esta comunidad abierta de mónadas que Husserl ha
denominado intersubjetividad trascendental.” 132
5. La fenomenología y las ciencias sociales
“Nuestro mundo cotidiano es desde el comienzo un mundo intersubjetivo de
cultura. Es intersubjetivo porque vivimos en él como hombres entre otros
hombres, ligados a ellos por influencias y trabajos comunes, comprendiendo a
otros y siendo un objeto de comprensión para otros. Es un mundo de cultura
porque desde el comienzo el mundo de la vida es un universo de significación
para nosotros, es decir, una estructura de sentido (Sinnszuammenhang) que
debemos interpretar, y de interrelaciones de sentido que instituimos solo
mediante nuestra acción en este mundo de la vida. Es también un mundo de
cultura porque somos siempre conscientes de su historicidad, que encontramos
en la tradición y los hábitos, y que es pasible de ser examinada porque lo «ya
dado» se refiere a la propia actividad o a la actividad de Otros, de la cual es el
sedimento. Yo, el ser humano nacido en este mundo y que vive ingenuamente en
él, soy el centro de este mundo en la situación histórica de mi «Aquí y Ahora»
actual; soy el «origen de coordenadas hacia el cual se orienta su constitución». Es
decir, este mundo tiene significación y sentido ante todo por mí y para mí.” 137-8
5. La fenomenología y las ciencias sociales

El mundo cultural tendría desde la fenomenología las

siguientes características:
1. El sentido es una operación de la conciencia al
vérselas con el mundo de la vida.
2. Es un mundo intersubjetivamente constituido.
3. Tiene una dimensión histórica que forma parte de
ese sentido constituido intersubjetivamente.
4. El mundo de la vida está formado por estratos de
sentido que permanentemente están
reactivándose.