Teología Juanina

GNILKA, J.
Contenido

•- El hombre

•- Cristo

•- Salvación

•- Esperanza

•- Comunidad eclesial
El hombre en el mundo
• El mundo (cosmos) es ya en los evangelios sinópticos un concepto
ambivalente.
• En la obra joánica encontramos una conjunción de afirmaciones
negativas y positivas respecto al mundo, como lo enumeramos a
continuación:
Negativo Positivo
1 Juan 2:15 Reina-Valera 1960 Juan 4:42 Reina-Valera 1960
15
No améis al mundo, ni las 42
y decían a la mujer: Ya no
cosas que están en el mundo. Si creemos solamente por tu dicho,
alguno ama al mundo, el amor porque nosotros mismos hemos
del Padre no está en él. 16 Porque oído, y sabemos que
todo lo que hay en el mundo, los verdaderamente este es el
deseos de la carne, los deseos de Salvador del mundo, el Cristo.
los ojos, y la vanagloria de la
vida, no proviene del Padre, sino
del mundo.
• Juan 8:12 Reina-Valera 1960
• Otra vez Jesús les habló, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que
12

me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida.

• Juan 1:29 Reina-Valera 1960

• 29
El siguiente día vio Juan a Jesús que venía a él, y dijo: He aquí el
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.

La concepción joánica del mundo es más profunda. En ningún otro

escrito del Nuevo Testamento se usa tanto como aquí el término
<mundo>.
Evangelio de Juan
• En la primera parte del evangelio, en la que se nos habla de la
actividad pública de Jesús, son más numerosas las apreciaciones
positivas, amplias, universales (como luz, salvador, vida, pecado del
mundo).
• Por el contrario, en la segunda parte, donde Jesús se dirige a los
discípulos en el discurso de adiós, predomina el elemento limitador,
particular.
• Los discípulos (particular) y el mundo (universal) son realidades
opuestas.
1 Juan
• En la primera carta de Juan, donde las afirmaciones negativas sobre
el mundo aparecen también en primer plano

Positivo Negativo
1 Juan 2:2 1 Juan 5:19
Reina-Valera 1960 Reina-Valera 1960
2
Y él es la propiciación por 19
Sabemos que somos de Dios, y
nuestros pecados; y no el mundo entero está bajo el
solamente por los nuestros, sino maligno.
también por los de todo el
mundo.
• En la obra joánica no se explica cómo se llegó a esa situación.
¿Podemos decir que la composición misma del mundo es mala, es decir que el mundo yace en el mal?

• No deberíamos ir muy pronto a encontrar la explicación en Gn 3

Juan 8:44
• Juan nos aporta lo siguiente:Reina-Valera 1960
44
Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos
de vuestro padre queréis hacer. Él ha sido homicida
desde el principio, y no ha permanecido en la verdad,
porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de
suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira.

• También uno de los libros apócrifos lo confirma:

Sabiduría 2:24 Dios Habla Hoy
24
sin embargo, por la envidia del
diablo
entró la muerte en el mundo,
y la sufren los que del diablo son.
El mundo es creación de Dios.
• Juan ofrece la afirmación de la creación del mundo por el logos:

Juan 1:3
Reina-Valera 1960
3
Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo
que ha sido hecho, fue hecho.

Juan 1:10-18
Reina-Valera 1960
10
En el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho;
pero el mundo no le conoció.

• Quien prescinda de ella, podría pensar que el mundo es metafísicamente malo y

que aquellos que le pertenecen lo son también y están por ello perdidos
irremediablemente.
¿Qué es el mundo?
• Por <mundo> hay que entender el mundo concebido históricamente;
en primer lugar, los hombres que, por esa razón, no pueden elevarse
a lo divino.
• Pese a esa composición negativa del mundo, Cristo es salvador y luz
del mundo, Dios no elimina al mundo, sino que se vuelve hacia él,
especialmente mediante el don y el envío de su Hijo único (Juan
3:16).
• En conclusión, podemos notar que las valoraciones positivas
constituyen el horizonte decisivo del evangelio de Juan.
• Se tratan de valoraciones que se sitúan en el ámbito de la
soteriología (doctrina de la salvación) no en el de la cosmología
(doctrina del cosmos)
Si Dios se vuelve al mundo enviando a su Hijo,
lo hace en último término por fidelidad a un
mundo que fue creado por él, pero que
entretanto se separó de él muchísimo y de
forma trágica.
El dualismo constituye una característica
de la obra joánica y se hace presente
prácticamente en toda la obra.
Dios es luz (1 Juan 1:5) El mundo yace en tinieblas (Juan 3:19-
21)
Dios es amor (1 Juan 4:8) El mundo odia (Juan 15:18-25)
El mundo yace en mentira (Juan 8:44)
El mundo esta en esclavitud (Juan
8:31-35)
El mundo yace en el mal (1 Jn 5:19)
El mundo yace en la muerte (Juan
5:25)
Crist
o
El Enviado de
Dios y su
salvación
Cristología de Juan
• La diferencia más notable entre el cuarto evangelio y sus
precedentes sinópticos consistiría en que Cristo se ha convertido en
el centro del anuncio. El Cristo joánico se anuncia a sí mismo. Él es
sujeto y objeto del anuncio.

• El anuncio joánico no se relaciona con el término <evangelio>. Se

Juan 4:41
llama palabra (logos)
Reina-Valera 1960
41
Y creyeron muchos más por la
palabra de él,

Juan 5:24 Reina-Valera 1960

24
De cierto, de cierto os digo: El que oye
mi palabra, y cree al que me envió, tiene
vida eterna; y no vendrá a condenación,
mas ha pasado de muerte a vida.
El anuncio joánico se llama
<palabra>
• Palabras de Dios (Juan 3:34; 8:47)
• Palabras de vida eterna (Juan 6:68)
• Palabras que yo os he dicho (Juan 6:63)
• Palabras que tú (el Padre) me has dado Juan 17:18)
Cristo es el “Yo soy”
• El mismo evangelio nos ofrece con mayor claridad su concepción
cristológica. El Cristo joánico se nos presenta en “frases-yo-soy”. En ellas
no utiliza títulos de majestad, sino imágenes.
• Según esto, las afirmaciones correspondientes forman parte del lenguaje
figurado joánico, que él mismo acuñó,
• En la estructura del texto, tres frases-yo-soy están relacionadas con signos
realizados por Cristo:
• “Yo soy el pan de vida” (6:35; cf. [Link]), tiene que ver con la
multiplicación de los panes y de los peces.
• “yo soy la luz del mundo” (8:12; cf.9:5) con la curación del ciego.
• “Yo soy la resurrección y la vida” (11:25) con la resurrección del difunto
Lázaro.
Tres frases se insertan el discurso
metafórico
• “Yo soy el buen pastor” (10:11.14) y “Yo soy la
puerta de las ovejas” (10:7; cf. 10:9), en la
paronimia del pastor y del rebaño (10:6).
• “Yo soy la vid (verdadera)” (15:1 y 5), en la vid y
los sarmientos.
En estos tres casos se puede
afirmar que describen la
relación de Jesús con los suyos.
Triada de “yo-soy”
• “Yo soy el
camino, y la
verdad y la
vida” inserta
en el diálogo
de despedida
(14:6)
Cristología joánica
• Las frases “yo-soy” son muy importantes en el marco de la
cristología joánica.
• Cuando Cristo dice “yo-soy” habla como enviado de Dios.
• El telón de fondo de la afirmación lo consistiría el derecho que tenía
el enviado o el mensajero en casi todas las culturas; según este
derecho, el enviado ocupa el lugar del que lo envía, se convierte en
su alter ego.

• Desde la perspectiva de la misión, Cristo se presenta como enviado;

dicha misión la ilustran las distintas imágenes de las frases-yo-soy a
las que sigue algún añadido.
 • De acuerdo con otra opinión, el telón de fondo del uso absoluto del
yo-soy lo determina la fórmula veterotestamentaria de revelación
“yo-soy Yahveh”. Esta fórmula, que aparece en el Antiguo Testamento
en distintas expresiones, se descubre sobre todo tras 8:58
Ambos elementos, el
derecho del mensajero
Juan 8:58 para las frases-yo-soy con
Reina-Valera 1960 añadidos, y la fórmula
58
Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes veterotestamentaria de
que Abraham fuese, yo soy. revelación en particular
para las frases-yo-soy
Éxodo 3:14
absolutas, pueden
Reina-Valera 1960
invocarse como trasfondo
14
Y respondió Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y
que facilita su
dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me envió
comprensión.
a vosotros.
El Enviado
• La cristología joánica se presenta sobre todo como cristología del
Enviado.
• Ello significa que Jesús ha venido a los hombres de parte de Dios,
que su palabra se dirige a los hombres como una palabra que viene
de otra dimensión.
• El que envía es Dios o el Padre.
• La meta del envío es el mundo, que debe enterderse en el sentido de
mundo de los hombres.
• El verbo utilizado para referirse al envío puede variar entre
“apostello y pempo”. El enviado y el remitido. El enviado es
denominación de un encargo oficial.
• La misión de Jesús en cuanto enviado de Dios se expresa
frecuentemente teniendo en cuenta el origen, la realización y la meta
de su envío. En todos los casos se manifiesta la orientación plena a la
voluntad del que lo ha enviado, el Padre.

Juan 6:38 Reina-Valera 1960

38
Porque he descendido del cielo, no para hacer mi
voluntad, sino la voluntad del que me envió.

Juan 4:34
Reina-Valera 1960
34
Jesús les dijo: Mi comida es que haga la voluntad
del que me envió, y que acabe su obra.
Propósito del envío
• El envío tiene como finalidad suscitar la fe. Lo que pretende es que el
mundo crea, que los hombres crean que <tú me has enviado>
(14:8.21).
Esta fe se puede determinar además como fe en él, pero en el sentido
que se trata de una fe en aquel a quien Dios ha enviado (6:29; 17:3)

Juan 6:29 Reina-Valera 1960

29
Respondió Jesús y les dijo: Esta es la obra de Dios,
que creáis en el que él ha enviado.
En envío implica preexistencia
• El hijo viene del cielo:
Juan 6:38
Reina-Valera 1960
38
Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad,
sino la voluntad del que me envió.
• Antes de su envío estaba con el Padre:

Juan 7:29
Reina-Valera 1960
29
Pero yo le conozco, porque de él procedo, y él me envió.
El Hijo del hombre prepara el camino
• La expresión “Hijo del hombre” con su terminología propia se concentra en
el evangelio. A ello se añade que es el propio Jesús el único que habla de sí
mismo como Hijo del hombre; y que nadie confiesa a Jesús como Hijo del
hombre.
• El campo terminológico característico del concepto Hijo del hombre, lo
determinan tres verbos:
eleva glorific
Subir-bajar
r ar

• Los verbos describen en primer término, la forma clara y predominante, la

orientación hacia arriba, hacia el cielo. La orientación opuesta, desde el
cielo hacia abajo, se incluye en la bajada. Con ello se da a entender ante
todo que, en cuanto Hijo del hombre, a Jesús se le contempló como alguien
cuya morada está en el cielo, como alguien que viene de allá y que tiene que
volver allá.
Subir o bajar
• Subir o bajar va unido a su poder como Hijo del hombre (3:13; 6:62;
cf. 1:51). Lo cual significa además que Jesús ya viene a la tierra como
Hijo del hombre, y no se hace Hijo del hombre con su llegada a la
tierra.
• Hijo del hombre no es una forma de decir “hombre” ni de hablar de
la encarnación. Más bien preexistía en Dios como Hijo del hombre.
Unidas exclusivamente al título Hijo del hombre se hallan la idea de
su exaltación y lade su subida y bajada.
• No resulta fácil reconocer al Hijo del hombre, se revela a aquellos a
quienes él quiere revelarse.
Podemos preguntarnos
¿Por qué Jesús precisamente como Hijo de hombre?
Porque Jesús puede ser reconocido como el lugar de Dios, como la
presencia de Dios entre los hombres, como la puerta o el camino hacia
el Padre.
Génesis 28:12-17 Reina-Valera 1960
12
Y soñó: y he aquí una escalera que estaba
Juan 1:51 Reina-Valera 1960 apoyada en tierra, y su extremo tocaba en
51
Y le dijo: De cierto, de cierto el cielo; y he aquí ángeles de Dios que
os digo: De aquí en adelante subían y descendían por ella. 13 Y he aquí,
veréis el cielo abierto, y a los Jehová estaba en lo alto de ella, el cual dijo:
ángeles de Dios que suben y Yo soy Jehová, el Dios de Abraham tu padre,
descienden sobre el Hijo del y el Dios de Isaac; la tierra en que estás
Hombre. acostado te la daré a ti y a tu
descendencia.
La salvación presente
Ser discípulo

• Los discípulos son en primer término los que acompañan a Jesús en

todos sus caminos, salvo en el camino de la Pasión.
• El trato de Jesús con los discípulos adquiere más subrayadamente los
todos de la confianza mutua, de lo amistoso, si bien esa amistad
responde a condiciones especiales, que determinan la forma singular
de la misma.
Juan 15:13-15 Reina-Valera 1960
13
Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su
vida por sus amigos. 14 Vosotros sois mis amigos, si
hacéis lo que yo os mando. 15 Ya no os llamaré siervos,
porque el siervo no sabe lo que hace su señor; pero os
he llamado amigos, porque todas las cosas que oí de mi
Padre, os las he dado a conocer.
Características de la relación de Jesús
con sus discípulos
• Hay lugares en los que solía reuirse con sus discípulos (18:2)
• Sus signos los hacia (sobre todo) en presencia de sus discípulos
(20:30)
• El conjunto de los discursos de despedida, introducidos por la escena
del lavatorio de los pies, crea la impresión de que Jesús mantenía una
relación amistosa con los discípulo.
Ser discípulo
• El concepto de “discípulo”, adquiere un significado especial, que va
más allá del círculo estrecho de los discípulo y seguidores e incluye a
quienes se acercan a Jesús por la fe (por ejemplo):
Juan 7:3 Reina-Valera 1960
3
y le dijeron sus hermanos: Sal de aquí, y vete a Judea, para que
también tus discípulos vean las obras que haces.

• Pero puede incluir también a la comunidad post-pascual, de tal modo

que sus miembros pueden reconocerse en los discípulos de Jesús.
Ser discípulo significa “seguimiento”
• Ser discípulo se define en primer lugar por el seguimiento, cosa que
nos resulta familiar por los sinópticos. En las historias joánicas de
vocaciones no falta tampoco la idea del seguimiento.

Juan 1:37 Reina-Valera 1960

37
Le oyeron hablar los dos discípulos, y siguieron a Jesús.

• Para Juan el seguimiento es: estar en la luz para saber el camino;

tener la luz de la vida (8:12). Ello significa, en último término, que a
los que le siguen Jesús los conduce hasta el Padre.
• En la imagen del pastor y las ovejas, del pastor que va delante y de
las ovejas que le siguen, se resumen muchas cosas: Jesús como quien
conduce a la vida, la confianza recíproca, la seguridad del camino, la
escucha instintiva de la voz del pastor por parte de las ovejas.
• El seguimiento tiene carácter de promesa:
Juan 10:4 Reina-Valera 1960
4
Y cuando ha sacado fuera todas las propias, va
delante de ellas; y las ovejas le siguen, porque
conocen su voz.

Juan 10:27 Reina-Valera 1960

27
Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me
siguen
La fe es la característica principal del
discípulo
• Lo que caracteriza al discípulo es sobre todo la fe. Lo dicho vale para
el evangelio y para las cartas.
• A ello se debe que la fe se puede describir o clarificar de otros
modos, muchas veces a base de imágenes que con frecuencia
recurren a ámbitos elementales de la vida. En cualquier caso, tales
imágenes deberían tenerse también presentes a la hora de exponer
la concepción joánica de la fe, pues son ellas las que pueden aligerar
y aclarar el concepto abstracto de fe.
• A. Schalatter afirmaba que, la fe constituye en Juan el objetivo que
está por encima de cualquier otro interés.
• En último término, constituye, junto al amor, el único objetivo al que
se orienta la condición de discípulo, la única exigencia que se
plantea, la posibilidad esencial implicada en la condición de
discípulo.
El objetivo de la fe es Jesús
El objetivo de la fe es Jesús, él, su persona y su misión son su contenido.
En esa orientación de la persona a Jesús se ha visto el elemento característico
de la fe joánica.
La primera historia joánica de milagros termina con esta frase: “manifestó su
gloria y creyeron en él sus discípulos” (2:11). Los discípulos de Jesús
reconocen la gloria como presencia de Dios entre los hombres.
Las historias de milagros se prolongan y explican mediante discursos de
revelación cuyo centro es cristológico.
Incluso el término “signo”, que es el que se escoge para hablar de los
milagros, crea esa relación. Los signo pretenden manifestar algo y se
entenderían mal si se les considerara independientemente. Los signos joánicos
quieren orientar la mirada hacia Jesús; quieren mostrar que en él acontece la
revelación de la gloria de Dios, es decir, que Dios está presente en él.
La fe joánica es fe en Dios
• La fe joánica también es fe en Dios, es más, puede exigir la fe en
Dios. Ahora bien, la fe en Dios ha adquirido una nueva forma por el
acontecimiento revelador que ha tenido lugar en Jesús y que Dios ha
dispuesto. Ahora el acceso a Dios sólo es posible a través de Jesús:
“nadie viene al Padre sino por mí” (14:6).
 El
Espíritu
-
Paráclit
o
El Espíritu
• El Espíritu es otorgado por Dios, hace a los hombre capaces de
conocerle a él y de obtener vida eterna. El mundo es incapaz de
recibir, ver o conocer al Espíritu:

Juan 14:17 Reina-Valera 1960

17
el Espíritu de verdad, al cual el mundo no
puede recibir, porque no le ve, ni le conoce;
pero vosotros le conocéis, porque mora con
vosotros, y estará en vosotros.
El Espíritu
• En la primera parte del evangelio se habla normalmente de Pneuma
–con o sin artículo y sin frases explicativas; por ejemplo:
Juan 7:39 Reina-Valera 1960
39
Esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que
creyesen en él; pues aún no había venido el Espíritu
Santo, porque Jesús no había sido aún glorificado.

• En la segunda parte, concretamente en los discursos de despedida,

las expresiones referentes al Espíritu se diversifican:
• Espíritu Santo, Espíritu de la verdad (14:17.26; 15:26; 16:13), pero
sobre todo el término “Paráclito”
La palabra "paráclito" proviene del griego paráklētos, que
significa "el que consuela o consuela; el que alienta y
revive; el que intercede por nosotros como un defensor
en un tribunal"