Mariología
1. María en la Historia d e la salvación
1.1.prefuguracion de María
En el Antiguo Testamento se narra la historia del pueblo elegido y la
revelación de Dios de modo progresivo.
En esta revelación Dios prepara la venida de su Hijo.
“Muchas veces y de muchos modos habló Dios en el pasado a
nuestros Padres por medio de los Profetas; en estos últimos tiempos
nos ha hablado por medio del Hijo...” (Hb1, 1-2).
Contemplamos a María siempre junto a Jesús tanto en los textos del
Nuevo Testamento, en la liturgia, y en la piedad cristiana, pero
necesitamos saber si esta asociación de María a Jesús, se remonta a
los inicios de los tiempos o solo desde la anunciación.
1.1.1 Antiguo Testamento
a). Gn3,15
“Establezco enemistad entre ti y la mujer, entre tu
estirpe y la suya. Él te pisará la cabeza mientras tu
acechas su calcañar”
15 a : entre ti y la mujer
15 b : entre tu estirpe y la suya
15 c : Él te pisará la cabeza mientras tu acechas su
calcañar
Sentido mesiánico :
Génesis pertenece al documento Yahvista
No se puede separar de otros textos yahvistas como: Num 24,7 y
Num 24,17.
El versículo 3,15c “él te aplastará la cabeza, mientras tú…” se
debe interpretar que es el “linaje de la mujer” el que aplastará la
cabeza de la serpiente,
pero al tratar del linaje de la mujer se debe interpretar de modo
individual, por las siguientes razones:
• primero por el carácter individual del oponente al “linaje de la
mujer”, es decir la serpiente; exige el carácter individual de la
descendencia.
• Segundo porque los predicados verbales de esta
perícopa están en singular, lo que puede suponer un
sujeto singular.
• tercero porque «la descripción de la lucha está
hecha con rasgos absolutamente individualizados: un
pie se dirige a una cabeza (la de la serpiente) y la
aplasta, mientras esa cabeza hace un movimiento
instintivo de defensa, ineficaz e inútil, contra el
calcañar de ese pie.
Sentido Mariológico
Hay diversidad de pareceres entre los exegetas y teólogos
católicos sobre el sentido mariológico :
1. Algunos suponen que la mujer es exclusivamente Eva y no
puede probarse que María esté incluida, en ningún sentido ni
pleno ni típico.
2. Otros afirman que la mujer es Eva en sentido literal y María en
sentido típico o espiritual.
3. Un grupo de exegetas ve en la mujer de una forma literal a
María.
4. Otros consideran finalmente que la mujer es Eva en sentido
literal inmediato, y María en sentido literal profundo y pleno.
Como es el caso de C. Pozo.
Para Cándido Pozo
«la significación de “la mujer” no puede excluir, como su sentido
inmediato, la figura de Eva. El contexto lo impide. En todo el
capítulo 3, “la mujer” que ha estado hablando con “la
serpiente”, ha sido tentada y ha inducido a Adán al pecado, es
literariamente, sin ningún género de duda, Eva»
• La mujer del 15ª es Eva
• Es la protagonista de toda la escena desde el v.13 hasta el v.
16.
• Solo el v.15, constituye a la mujer como enemiga
irreconciliable de la serpiente. Esta enemistad es total,
absoluta y radical.
• la imagen de la mujer es triunfalista en contraposición al v.16.
• La Sagrada Escritura, jamás presenta una imagen victoriosa
de Eva aureolada por esta luz triunfal, sino, todo lo contrario,
aparece como la mujer seducida, vencida, sumida en la
tristeza y con la terrible carga de haber sido la primera
responsable de introducir el pecado y la muerte en el mundo.
15 a : entre ti y la mujer
15 b : entre tu estirpe y la suya
15 c : Él te pisará la cabeza mientras tu acechas su
calcañar
detrás de Eva hay otra mujer, la Nueva Eva
en sentido literal inmediato a Eva y en sentido pleno a
María.
“la mujer” de 15ª es MARÍA
“ESTABLESCO ENIMISTAD”
manifiesta la voluntad divina en una acción concreta
hay un doble plano de enemistades: uno imperfecto en
Eva y su linaje ,y otro pleno en María y Cristo.
Esta luz sobre la mujer del Gen 3,15 está en relación íntima con
los textos proféticos- mesiánicos del Antiguo Testamento y con
los pasajes del Nuevo Testamento. El Mesías Cristo es el que
arroja una luz sobre esta mujer y por él podemos reconocer en
ella, a la nueva Eva, María la Madre del Mesías.
Is 7,14:
“El Señor mismo por su cuenta os dará una señal: he aquí que
una doncella está en cinta y da a luz un hijo y le pondrá por
nombre Emmanuel”.
Almah:
mujer en edad de concebir, y siempre que lo usa el AT, lo hace
para referirse a vírgenes.
Betula:
virgen propiamente dicha porque incluye a mujeres ancianas
que ya no pueden dar a luz. (LXX, parthenos).
Mi5, 2-3 :
“Él los abandonara hasta el momento en que dé luz la que ha
de dar a luz”.
1.1.2 Nuevo Testamento
Entre los textos evangélicos tenemos en primer
lugar a:
Mt 1,18-25
• Aquí se afirma claramente la maternidad virginal
de María o dicho de otro modo la concepción
virginal de Cristo.
• Hay dos hechos importantes: que Jesús es
concebido virginalmente, es decir que María es
madre virginal y que tiene las características
propias de Dios. Solo Dios puede salvar a su
pueblo de sus pecados, en él se cumple lo que
profetizó Isaías acerca del Emmanuel, citado
expresamente por el evangelista.
Lc 1, 26-38
Aparece fundamentalmente la colaboración
de María con el plan de salvación
• Nos presenta María como virgen
desposada que recuerda a Eva, virgen
también desposada.
• La iniciativa de la maternidad virginal de
María es de Dios. indica que la salvación
ofrecida por Dios .
• El apelativo : llena de gracia
El participio kecharitomene.
En María hay algo novedoso en el campo
de la gracia, algo que le es propio
• Características divinas del hijo de María.
• La respuesta final de María: “he aquí la
esclava del Señor”,
• “hágase en mi según tu palabra
Jn 2,1-12
• Con este milagro Jesús da a entender que se está
produciendo el paso de la Antigua alianza a la Nueva
Alianza.
• En este contexto María realiza el papel del Israel fiel
que quiere hacer lo que Dios ordene: “haced lo que él
os diga”.
Jn 19,25-27
• Pone de relieve la misión de María como madre del
discípulo.
• En este texto donde se describe el nacimiento de la
nueva humanidad, de la Iglesia al pie de la cruz, la
virgen María tiene un puesto esencial.
Ap 12
• Nos muestra a la mujer, que representa el Israel fiel, la
Iglesia y se puede aplicar a María, cuyo parto doloroso
no ha sido el nacimiento del Mesías sino el
alumbramiento de su descendencia al pie de la cruz.
• De nuevo aparece la figura de la serpiente opuesta a la
1.2 Maternidad Divina
1.2.1 Sagrada escritura
• En Ga 4,4 se dice que Dios envió a su hijo nacido de una mujer,
donde da a entender la preexistencia del Hijo y la actividad
generadora de su madre, respecto a la naturaleza humana.
• En Rm 9, se afirma que Cristo procede de los israelitas según la
carne y es Dios bendito.
• Lc 1,35 se llama al que va a nacer de María , hijo de Dios
• Lc 1,43 Isabel llama a María la madre de mi Señor.
1.2.2 Padres de la Iglesia
• San Ignacio obispo de Antioquía (+110)
Habló de la verdadera maternidad de María como garantía de la
encarnación del Hijo de Dios y de que esta maternidad fue debido a
una concepción verdaderamente virginal y esta afirmación es parte
del núcleo primitivo del símbolo de la fe.
• Justino (+165) e Ireneo (+200)
Insisten sobre el cumplimiento de la sagrada Escritura en Jesús sobre
todo de Is 7, 14 que avala la realización del plan divino de la nueva
creación en la encarnación.
• Tertuliano (160-240)
La utilidad de la venida del Espíritu Santo sobre María para
justamente realizar el misterio de la encarnación del ser divino en la
1.2.3 Magisterio de la Iglesia
En el s. IV no solo era habitual llamar a María madre de Dios
(Theotokos), sino que el titulo había pasado a las fórmulas de
plegaria: “Bajo tu amparo” o llamada también Sub tuum praesidium.
Controversia en torno al título Theotokos
• Desde el año 428 Nestorio es patriarca de Constantinopla.
• El 23 de Diciembre del mismo año un famoso orador Proclo, en su
discurso en la catedral, donde estaba también presente Nestorio,
después de citar Ez 44,1s, concluye que María es la puerta por la
cual entró Yahveh, Dios de Israel al mundo, y señala que es la
presentación elocuente de santa María, madre de Dios.
• Nestorio rechaza el título de madre de Dios conferido a María. En
síntesis su pensamiento se resume en:
1. María solo ha engendrado el templo, la naturaleza humana.Pero el
Verbo de Dios, que habito en ese templo no pudo ser engendrado
por María.
2. Dios que existe desde siempre no puede deberle la existencia a
María, no puede ser su Hijo.
3. Por eso se puede llamar a María madre de Cristo pero no madre
de Dios.
Errores de Nestorio
• La acción generativa de los padres se termina en la persona.
• Nuestros padres no producen nuestra alma, que es espiritual
e inmortal. Sin embargo les llamamos nuestros padres.
• Se es padre no solo del cuerpo que se produce, sino de la
persona, aunque ellos no producen el alma.
Consecuencias de los errores de Nestorio:
Teniendo en cuenta que el sujeto último de la responsabilidad
sobre lo que dice y hace es la persona:
Si Dios no es la persona de Cristo sino un mero habitante en
el templo que sería el hombre Jesús, entonces ¿quien murió
por nosotros?
Toda madre es madre de la persona de su hijo, negar que
María es madre de Dios, es negar que Jesús, sea persona
divina.
Concilio de Éfeso
María es la madre de Dios
porque de ella ha nacido el
cuerpo animado de un alma
racional, a la que el Verbo se ha
unido hipostáticamente.
El Verbo ha sido engendrado
según la carne.
Debido a la unión de las dos
naturalezas la divina y la
humana, en la unidad de la sola
persona del Verbo, Él es el
sujeto último de
responsabilidad en Cristo.
Virginidad perpetua
1.3.1 Doctrina Bíblica
a) virginidad antes del parto
Lc 1, 26 s
María es virgen en el momento de recibir el anuncio del ángel.
v.34 la objeción de María, por su condición de ser virgen se
resuelve con la promesa de que la concepción de Jesús se hará de
manera milagrosa. Por la fuerza creadora de Dios y sin
intervención de varón.
Mt1, 16
“y Jacob engendró a José, el esposo de María, de la que nació
Jesús, llamado Cristo”
Buscando el sentido semítico subyacente:
“Jacob engendró a José, el esposo de María, de la cual Dios
engendró a Jesús, que es llamado el mesías”
V.18-20 “se halló en cinta por obra del Espíritu Santo (…) lo que ha
sido engendrado en ella es obra del Espíritu Santo”
V. 25 “y sin haberla conocido, ella dio a luz un hijo”
Aquí se afirma que no hubo ningún comercio carnal antes del
nacimiento de Jesús.
Virginidad en el parto
Is7, 14
“He aquí que la virgen concebirá y dará a luz
un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel”
Una traducción más literal, habría traducido
con dos participios de presente, muy
característico de las visiones proféticas, en las
que el profeta considera un hecho futuro como
algo que estuviera realizándose ante sus ojos:
“He aquí que la virgen está concibiendo
(harah) y dando luz (Yoledet) un hijo”
• Los dos participios de presente indican una
simultaneidad entre el hecho de ser virgen
y las acciones que los participios expresan:
concebir y dar a luz.
• La madre del Mesías es virgen al concebir y
al dar a luz, es decir, virgen en la
concepción y virgen en el parto.
Lc 2,7
“…dio a luz a su hijo primogénito, y le envolvió en
pañales y le recostó en un pesebre…”
• La situación concuerda con un parto sin dolores
naturales
Jn 1,13
“Los cuales no nacieron de sangre, ni de deseo de
carne, ni de deseo de hombre sino que nacieron de
Dios”
Según la lectura crítica:
• “pero a los que le recibieron les dio poder de
llegar a ser hijos de Dios, a los que creen en el
nombre de Aquel que no nació de sangres, ni de
apetito carnal, ni de deseo de varón, sino de
Dios, y el Verbo se hizo carne y habitó entre
nosotros” (Jn 1, 12ss.)
• El parto que dio María fue un parto sin dolor, fue
un parto milagroso.
La virginidad de María durante el parto se convierte
en signo de la intervención maravillosa de Dios
que no destruye sino que conserva al actuar.
Virginidad después del parto
Lc 1,34 “como será eso pues no conozco varón”
Según el semitismo subyacente sería “cómo será esto, pues no
puedo (o no quiero) conocer varón”
• A partir de aquí se concluye que existía en María un propósito
de virginidad.
• También se puede afirmar la virginidad posterior de María,
porque si pone su virginidad como dificultad al anuncio del
ángel, no se puede pensar que cambie de mentalidad después
de la concepción y el nacimiento de Jesús.
• tampoco se comprendería que Dios hubiera realizado un
milagro para que María conservara la virginidad en la
concepción de Jesús si tal virginidad no se iba a conservar
después.
Objeciones:
Jn 19, 2s : hermanos
Lc 2,7 : primogénito
Enseñanza de los padres y del magisterio
Los santos padres
Los santos padres afirman la perfecta virginidad de María. Así, San
Agustín señala que María “fue virgen al concebir a su Hijo, Virgen al
parir, virgen durante el embarazo, virgen después del parto, virgen
siempre". Y a partir del s. IV, los padres de la Iglesia utilizan el título
de “siempre Virgen”.
Magisterio:
I concilio de Toledo (400)
Enseña que e Hijo de Dios nacido del Padre antes de todos los siglos,
«santificó en el seno de la bienaventurada Virgen María y de ella
tomó al hombre verdadero, engendrado sin semilla de varón».
Concilio de Letrán (649)
Enseña que la Virgen María concibió en los últimos tiempos sin
semilla, por obra del Espíritu Santo, al mismo Verbo de Dios. Y que
permanece siempre virgen incluso después del parto.
Paulo IV ( 1559) : en un documento, condena a aquellos que
niegan que Jesús fue concebido, según la carne en el seno de la
beatísima y siempre virgen María por obra del Espíritu santo, sino
como los demás hombres, de la semilla de José.
Lumen Gentium (1964)
Enseña que la siempre Virgen María, gracias a su fe y obediencia
engendró en la tierra al mismo Hijo de Dios Padre, y sin conocer
varón, sino cubierta por la sombra del Espíritu Santo.
Motivos de Dios para querer a su Madre Virgen
Catecismo de Iglesia Católica ( n. 502-507)
Las razones se refieren tanto a la persona de Cristo como a la
aceptación de María de esta misión con los hombres.
• iniciativa absoluta de Dios en la encarnación. Jesús no tiene como
Padre más que a Dios. Es consubstancial con su Madre en nuestra
humanidad y consubstancial al Padre en su divinidad.
• La concepción obrada por el Espíritu Santo en el seno de la virgen
María, indica que Jesús es el nuevo Adán, que inaugura la nueva
creación. Símbolo excelso del Reino de Dios y de la existencia
escatológica
• Jesús, el nuevo Adán, inaugura por su concepción virginal el nuevo
nacimiento de los hijos de adopción en el Espíritu Santo por la fe.
• María es virgen porque su virginidad es el signo de su fe “no
adulterada por duda alguna” y su entrega total a la voluntad de
Dios.
• María es a la vez Virgen y madre porque ella es la figura y la más
perfecta realización de la Iglesia.
2. La perfecta redención de María
2.1 Inmaculada concepción
2.1.2 Fundamento bíblico
Antiguo Testamento
Gn 3,15
Siguiendo el sentido mariológico, desde un nivel profundo, allí se
afirma que Dios pone una enemistad entre María y el demonio,
paralelamente a la enemistad entre Cristo y el diablo. María y
Jesús tienen las mismas enemistades contra el diablo. Se trata de
una enemistad total que excluye cualquier amistad originaria con
el diablo o cualquier estado originario de pecado en María
Nuevo testamento
Lc 1,28
En el anuncio el ángel llama a maría con la palabra griega de
Kecharitomene = “hecha objeto de la gracia de Dios”
La reflexión de fe ha descubierto que esa gracia es en ella
“plenitud de gracia”. Adquirida desde el primer instante de la
existencia y que abarca toda la vida de María.
María tiene la gracia que le corresponde a su dignidad de madre
de Dios.
2.1.3 Padres de la Iglesia
1. San Cipriano de Cartago s. III
“Tampoco hizo justicia, que como vaso de elección debía ser
abierta a las faltas comunes; exaltada sobre otros, ella participó de
su naturaleza, no de su pecado”.
2. San Agustín en el siglo IV
Escribe también a favor de la pureza de María, aunque en otros
textos da a entender lo contrario. Sobre los textos a favor
encontramos:
"La piedad exige que la confesemos exenta de pecado".
Exceptuando, pues, a la santa Virgen María, acerca de la cual, por
el honor debido a nuestro Señor, cuando se trata de pecados, no
quiero mover absolutamente ninguna cuestión (porque sabemos
que a ella le fue conferida más gracia para vencer por todos sus
flancos al pecado, pues mereció concebir y dar a luz al que nos
consta que no tuvo pecado alguno); exceptuando, digo, a esta
Virgen.
San Fulgencio de Ruspe s. V
Fue, discípulo de San Agustín también expresó en su sermón XXXVI:
“Cuando el Ángel le dice a María: Dios te Salve, le patentiza que su
salutación es celestial: y cuando le añade: llena de gracia le
manifiesta que íntegramente fue excluida la ira de la primera
sentencia.
San Proclo s. V
Él salió de ella sin ningún defecto, y le hizo para sí mismo sin
ninguna mancha.
Teodoreto de Ancira s. V
Escribe:
En lugar de Eva, un instrumento de muerte, se elige una
virgen, más agradable a Dios y llena de su gracia, como un
instrumento de vida. Una Virgen incluida en el sexo de la
mujer, pero sin compartir en la culpa de la
mujer. Una virgen inocente; inmaculada; libre de toda
culpa; impecable; sin mancha; santa en el espíritu y el cuerpo; el
lirio entre las espinas.
San Anastasios s.VI
“El Verbo, que en el principio era Dios, queriendo hacerse hombre,
puesto que el hombre no podía ser salvado de otra manera,
descendió a un seno virginal, exento de toda corrupción,
pues María era una virgen casta de cuerpo y espíritu”.
Discusión teológica
En torno al dogma de la inmaculada concepción, se dieron
diversas posturas en el ámbito teológico.
San Bernardo (1090-1153)
Poeta y trovador de la Virgen María, pero se opuso tenazmente al
dogma de la inmaculada concepción de la Virgen. Su rechazo tenía
como sustento la carta a los Romanos capítulo 5, que enseñaba la
universalidad del pecado original.
Los siguientes Doctores de la Iglesia: San Agustín, San
Buenaventura (1274), San Alberto Magno, (1280), Santo Tomás de
Aquino (1274). Planteaban que la Virgen María había sido
santificada antes del nacimiento, aunque no en su concepción.
Santo Tomas de Aquino (1274)
No admite la Inmaculada concepción de la virgen María porque su
aceptación hubiera establecido una excepción a la universalidad
absoluta de la salvación de Cristo. Si María no tenía pecado alguno,
¿se podía decir que había sido salvada por Cristo? ¿Tendría
necesidad de un salvador en tal hipótesis?
Duns Scotto (1266-1308)
Explicó la cuestión por el camino de la conveniencia. Convenía que
la Madre de Dios, fuera liberada del pecado original
anticipadamente por los méritos de Jesucristo que padecería luego
en la cruz, a fin de otorgar a su Hijo Divino una naturaleza humana
perfecta, sin ninguna parte en la desarmonía en que nos sumió el
pecado de nuestros primeros padres.
El mérito de Scotto es que desarrolla la idea de una redención que
preserva de caer, en vez de librar después de haber caído, es una
redención más perfecta. En este sentido María también fue redimida
por los méritos de Cristo pero de un modo más perfecto.
Dificultades teológicas y soluciones:
Primera dificultad: la universalidad de la redención
operada por Cristo. ¿Cómo explicar la excepción en la
herencia del pecado original que todos recibimos y en
la necesidad que todos tenemos de ser redimidos?
Respuesta: no hay excepción, María no es una
criatura exenta de redención, por el contrario, es la
primera redimida por Cristo. Y de un modo inminente,
en atención a los méritos de Jesucristo Salvador del
género humano.
Segunda dificultad: ¿cómo podía una persona ser
redimida sin haber contraído al menos un instante el
pecado original?
Respuesta: se debe tener en cuenta la distinción
entre redención liberativa, que se aplica a todos
nosotros con el bautismo. Redención preservativa, es
la que aconteció en María ya antes de que pudiera
incurrir en pecado.
Magisterio de la Iglesia
a) El Papa Sixto IV (1476)
Aprueba la fiesta y el Oficio de la Concepción Inmaculada de la
Santísima Virgen María, y hacernos más aptos para recibir la divina
gracia. Y Clemente XI, el año de 1708, extiende la fiesta de la
inmaculada como precepto a toda la Iglesia Universal.
b) El Concilio de Trento
En la sesión V del Concilio de Trento se trata el Decreto sobre el
pecado original (1546),y se explicita lo siguiente:
1. Adán fue creado en amistad con Dios, es decir, en gracia.
2. Perdió la gracia por el pecado original, así como los dones
preternaturales (inmunidad, ciencia, integridad, inmortalidad), y así
lo transmitió a sus descendientes por generación.
3. Quedó bajo la influencia nefasta de Satanás.
4. La justificación y el Bautismo lo quitan (este pecado de los
orígenes)
♦ Pero, sin embargo, y sin afirmar ni negar lo contrario, dice
d) Alejandro VII
En 1661, afirma que la Inmaculada Concepción, es una antigua
creencia que ya casi todos los católicos la abrazan:
Que la Santísima Virgen María estaría inmune del pecado desde la
infusión de su alma en el cuerpo, por los méritos de la pasión, muerte
y resurrección de Nuestro Señor Jesucristo, aplicados a ella
anticipadamente, previniéndola para su Maternidad Divina .
e) Papa Pío IX
El 8 de Diciembre de 1854 , con la bula Ineffabilis Deus , Pío IX
sostiene, proclama y define el dogma, invocando la autoridad de
Nuestro Señor Jesucristo, de los Apóstoles Pedro y Pablo y la suya
propia, y para exaltación de la Gloria de Dios, honor y ornamento de la
Madre de Dios, afianzamiento de la fe católica y acrecentamiento de la
religión cristiana:
La Santísima Virgen María fue preservada inmune de toda mancha de
la culpa original en el primer instante de su concepción ´por singular
gracia y privilegio del Dios Omnipotente , en atención a los méritos de
Cristo Jesús, Salvador del género humano´. Doctrina que está revelada
por Dios y debe ser creída por todos los fieles católicos.
Razones divinas para la Inmaculada Concepción de
María
1. La maternidad divina. María fue dotada por Dios con
dones a la medida de una misión tan importante.
2. El amor de Dios a su madre. El teólogo Juan Duns Escoto,
quiere comprender este cumulo de gracias en María y
afirma: Convenía, Dios podía hacerlo, luego lo hizo.
3. El CEC n. 722 indica una poderosa razón de la gran
conveniencia de la plenitud de gracia de María desde el
primer momento de su concepción: la razón es para
poder dar el asentimiento libre de su fe al anuncio de su
vocación. Su respuesta requería de toda la fuerza de una
libertad purísima
2.2 La asunción de la Virgen María
2.2.1 fundamentos bíblicos
Gn 3,15: Habla de una victoria futura y definitiva sobre el
demonio. El protoevangelio, anuncia una victoria absoluta sobre el
pecado y la muerte, dos realidades inseparables en los escritos
del Apóstol de los gentiles (Cfr. Rm 5-6; Co 15,21-26; 54-57).
Ap 12,1: “y una gran señal apareció en el cielo: una mujer,
vestida de sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de doce
estrellas sobre su cabeza”
A partir del sentido profundo de este texto podemos afirmar:
Que la visión indica a María en el cielo, o mejor dicho dentro del
cielo. Se debe entender que la proposición griega en no equivales
a la proposición castellana que tiene un significado un poco
elástico, más bien significa a dentro de.
• significa que María está en el cielo o dentro del cielo, pero
también simplemente que María pertenece a la esfera de lo
celeste o a la esfera de lo divino.
• Pero por el contexto en el que aparece una situación de dolores
de parto, la persecución del dragón, estos acontecimientos son
incompatibles con el hecho de estar en el cielo.se debe
entender como acontecimientos que suceden en la tierra a una
Heb 2,14s
Aquí se entiende la victoria de cristo sobre el diablo como
liberación de la muerte. Ésta liberación comienza en Cristo
resucitado y terminará envolviéndonos también a nosotros
cuando resucitemos. Pero sucederá en un orden muy
concreto.
Este orden es descrito por:
1Cor 15,23
“La primicia, Cristo; después, los de Cristo en su parusía;
después vendrá el fin”
La singularidad de la asociación de María en la lucha de
Cristo contra el diablo que tenía el poder de la muerte es
absolutamente superior a la asociación que tenemos los de
Cristo en esa lucha. Por tanto la asociación de María en la
victoria de Cristo sobre la muerte tiene un nivel singular y
propio, superior al de los de Cristo (nosotros) que resucitarán
en la parusía del Señor.
2.2.2 padres de la Iglesia
Gracias al estado actual de las investigaciones
científicas, podemos, sin exageraciones optimistas,
reconocer que no pocos apócrifos son narraciones
populares o catequesis ornamentadas con elementos
de imaginación popular en orden a enseñar verdades
válidas de tradición.
1. San Melitón
Obispo de Sardes. Entre las obras espurias de San
Melitón encontramos: De transitu uirginis Mariae o
“Tránsito de la virgen María” . La obra puede ser del
siglo IV o V, pero recoge tradiciones (apócrifos) de
mayor antigüedad, posiblemente de los siglos II-III.
Afirma la resurrección definitiva de del cuerpo de
María y su elevación a los gozos del paraíso en
intimidad completa y permanente con cristo
glorioso.Para Melitón, el concepto de asunción es el
de resurrección anticipada. Ofrece argumentos
teológicos para corroborar este acontecimiento. Los
fundamentos de la asunción de María son la
2. Arzobispo Juan de Tesalónica (s.VII)
Escribió otro apócrifo sobre la Dormición de María, que lleva como
epígrafe: Dormición de nuestra Señora, Madre de Dios y siempre
virgen María. Es un relato pormenorizado de los sucesos que rodearon
la Asunción de María en cuerpo y alma al cielo. El tono y el estilo son
de carácter homilético. El arzobispo informa del acontecimiento y
exhorta a su pueblo a celebrar la fiesta correspondiente. Como sucede
en otros apócrifos, el prelado recoge tradiciones mucho más antiguas,
que posiblemente se remontan a los tiempos apostólicos. Juan escribe
en el siglo VII, pero se sirve de materiales anteriores al IV.
3. san Juan Damasceno ( s. VII)
El más ilustre transmisor de esta tradición, comparando la asunción
de la santa Madre de Dios con sus demás dotes y privilegios, afirma,
con elocuencia vehemente:
"Convenía que aquella que en el parto había conservado intacta su
virginidad conservara su cuerpo también después de la muerte libre
de la corruptibilidad. Convenía que aquella que había llevado al
Creador como un niño en su seno tuviera después su mansión en el
cielo. Convenía que la esposa que el Padre había desposado habitara
en el tálamo celestial. Convenía que aquella que había visto a su hijo
en la cruz y cuya alma había sido atravesada por la espada del dolor,
4. san Germán de Constantinopla (s. VIII)
Afirma que el cuerpo de la Virgen María, la Madre de Dios, se
mantuvo incorrupto y fue llevado al cielo, porque así lo pedía
no sólo el hecho de su maternidad divina, sino también la
peculiar santidad de su cuerpo virginal:
"Tú, según está escrito, te muestras con belleza; y tu cuerpo
virginal es todo él santo, todo él casto, todo él morada de
Dios, todo lo cual hace que esté exento de disolverse y
convertirse en polvo, y que, sin perder su condición humana,
sea transformado en cuerpo celestial e incorruptible, lleno de
vida y sobremanera glorioso, incólume y participe de la vida
perfecta."
5. Testimonio litúrgico
La fiesta de la dormición de María se celebra en Jerusalén
desde el siglo VI. Y hacia el año 600 en Constantinopla. A
finales del siglo VII la fiesta se introduce en Roma. Donde a la
fiesta se la llama “Asunción de santa María”. Durante los
siglos VIII y IX la fiesta se extiende por todo occidente.
2.2.3 magisterio de la Iglesia
Bula Munificentissimus Deus
El 1de Noviembre de 1950, Pio XII definió como dogma de fe la
asunción corporal de maría:
“ Proclamamos , declaramos, y definimos ser dogma divinamente
revelado que la inmaculada Madre de Dios, siempre virgen María ,
cumplido el curso de su vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a
la gloria celestial”
“…cumplido el curso de su vida terrestre…”
Se determinó no definir si María había muerto o si había sido
tomada y glorificada por Dios en toda su realidad existencial humana
si pasar por la muerte (cfr. 1 cor 15,51).
La glorificación del cuerpo de María no se aplaza hasta el fin de los
tiempos.
El cuerpo de María no sufrió la injuria más leve de las leyes
naturales que producen la descomposición del cadáver.
Recibió anticipadamente la suerte de los justos. Se trata de una
resurrección gloriosa anticipada.
“…la inmaculada Madre de Dios, siempre virgen María…”
Se menciona los tres dogmas anteriores como razones teológicas a
favor de la asunción.
Lumen Gentium n. 59
”…y que también María imploraba con sus
oraciones el don del Espíritu, que en la
Anunciación ya la había cubierto a ella con
su sombra. Finalmente, la Virgen
Inmaculada, preservada inmune de toda
mancha de culpa original , terminado el
decurso de su vida terrena, fue asunta en
cuerpo y alma a la gloria celestial y fue
ensalzada por el Señor como Reina universal
con el fin de que se asemejase de forma más
plena a su Hijo, Señor de señores (cf. Ap 19,
16) y vencedor del pecado y de la muerte” .
