Filosofía latinoamericana

El problema de la filosofía pre-hispánica

 El problema del pensamiento
prehispánico
• La problemática sobre si en la época prehispánica hubo o no
filosofía tiene, por lo general, dos respuestas: afirmativa y negativa.
• Cada una de estas respuestas parten de su propia definición de lo
que es la filosofía.
Sí hubo filosofía prehispánica No hubo filosofía prehispánica
• Augusto Salazar Bondy
• Miguel León Portilla
• María Rivara de Tuesta
• Josef Estermann • David Sobrevilla
 INTRODUCCI
Sí hubo filosofía
ÓN prehispánica
• La filosofía es una cosmovisión,
una forma general de ver el
mundo.
• El hecho que las sociedades
prehispánicas hayan desarrollado
tecnología es una prueba del
avance científico y filosófico que
tuvieron.
• Muchas sociedades prehispánicas
tuvieron filosofía.
• México: Miguel León Portilla (1926). Autor de La filosofía
náhualt estudiada en sus fuentes. La antigua sociedad mexicana
Tolteca desarrolló reflexiones sobre Dios, el hombre y el mundo,
sabiduría que guardaban los tlamatinime o sabios.
• Suiza: Josef Estermann (1956). Escribió La filosofía andina. Cada
sociedad tiene su propia “racionalidad”, es decir su propia forma
de ver las cosas y organizar sus ideas. Así, encontramos que
actualmente en las sociedades andinas hay una
• Pachasofía (ontología),
• Runasofía (antropología filosófica) y
• Ruwanasofía (ética).
Miguel León Portilla Josef Estermann
1. «Con una sola frase se indica que el tlamatini es un metafísico, ya que estudia “lo que nos
sobrepasa, la región de los muertos”, el más allá. Finalmente, como resumiendo sus atributos
y misión principal, se dice —líneas 19 a 21— que “gracias a él la gente humaniza su querer y
recibe una estricta enseñanza”. En pocas palabras, aplicando anacrónica y análogamente al
sabio o tlamatini los términos con que hoy se designa a quienes tienen muy semejantes
funciones, diremos que es un maestro, un psicólogo, un moralista, un cosmólogo, un
metafísico y un humanista. Léase el texto una vez más y júzguese imparcialmente si es o no
acertado este análisis.» León Portilla, M. La filosofía Náhuatl estudiada en sus fuentes. El
texto estaría en contra de las tesis planteadas por:
A) Josef Estermann.
B) Augusto Salazar Bondy.
C) Mario Bunge.
D) Víctor Díaz Guzmán.
 INTRODUCCI
No hubo filosofía
ÓN prehispánica
• La filosofía es una actitud
y un saber con
características que
fundaron los griegos.
• No hubo una distinción
entre actividad mítica y
racional. No existió
crítica a la religión.
• Solo hubo un
pensamiento “superior”.
• Perú: Augusto Salazar Bondy (1925 - 1974). Escribió La filosofía en el Perú. La
filosofía llegó con los españoles, produciendo una ruptura o discontinuidad con
el pensamiento prehispánico. No hay fuentes escritas que prueben la existencia
de una filosofía, por lo que el pensamiento prehispánico solo puede ser
catalogado como una forma general de ver el mundo o como un tipo de
pensamiento mítico.
• Perú: David Sobrevilla (1938 - 2014). Los hombres prehispánicos no hicieron
un deslinde claro con la religión, actitud que sí tuvieron los griegos (por ejemplo,
el caso de Jenófanes). Luego, solo ha habido una forma de pensamiento similar
al que tuvieron los antiguos griegos antes de la filosofía.
• Perú: María Rivara de Tuesta (1934 - 2014). La actitud filosófica está referida a
la que presentó el hombre griego. Por eso no se puede aplicar el término
“filosofía” a las producciones culturales de los hombres prehispánicos. Antes de
la llegada con los españoles ha existido solo una forma de pensamiento
“original”.
Augusto Salazar Bondy María Rivara de Tuesta
El problema de la autenticidad
latinoamericana
 El problema de la autenticidad
latinoamericana
Sobre el problema de si los filósofos latinoamericanos son capaces
de generar un pensamiento auténtico o si son meros imitadores,
encontramos tres propuestas:
Sí hay filosofía No hay filosofía Es un proyecto
auténtica auténtica culminado

• Augusto Salazar • Francisco Miró-Quesada

• Leopoldo Zea Cantuarias
Bondy
 Sí hay filosofía auténtica
• Propuesto por Leopoldo Zea (1912 - 2004) en su obra “La filosofía
americana como filosofía sin más”.
• Influenciado por el historicismo relativista y del existencialismo
defendió la autenticidad del pensamiento en Latinoamérica.
• Existen temas que sí muestran una autenticidad en el
pensamiento latinoamericano:
 El problema del subdesarrollo.
 El problema de la dominación.
 El problema de la liberación.
 El problema de la autenticidad.
 Leopoldo Zea
• El filosofar auténtico es plantear
problemas propios de la realidad en
que se encuentra el hombre que
reflexiona.
• Regionalista. Cada sociedad genera su
propio pensamiento de acuerdo con su
propia realidad.
2. «El mal está en que sentimos lo americano, lo propio como algo inferior. La resistencia de lo
americano hacia lo europeo es sentida como incapacidad. Pensamos como europeos, pero no nos basta
esto, queremos además realizar lo mismo que realiza Europa. El mal está en que queremos adaptar la
circunstancia americana a una concepción del mundo que heredamos de Europa, y no adaptar esta
concepción del mundo a la circunstancia americana. De aquí que nunca se adapten las ideas y la realidad.
Necesitamos de las ideas de la Cultura Europea pero cuando las ponemos en nuestra circunstancia las
sentimos grandes porque no nos atrevemos a adaptarlas a esta circunstancia. Las sentimos grandes y no
nos atrevemos a recortarlas, preferimos el ridículo de quien se pone un traje que no le acomoda. Y es que
hasta hace muy poco el americano quería olvidar que lo era para sentirse un europeo más. Lo que
equivale a que un hijo olvidase que es hijo y quisiese ser su propio padre, el resultado tenía que ser una
burda imitación. Y esto es lo que siente el americano, que ha tratado de imitar y no de realizar su
personalidad». Zea, L. En torno a una filosofía americana. Según el texto, podríamos afirmar que Zea
concuerda con Montesquieu en que:
A) Hay que tener un gobierno despótico.
B) Debe haber separación de poderes.
C) Cada pueblo debe ser original.
D) El Estado debe ser absolutista.
 No hay filosofía auténtica
• Propuesto por Augusto Salazar Bondy en su obra ¿Existe una
filosofía en nuestra América?
• La filosofía latinoamericana es imitativa e inauténtica. Sus
intelectuales solo repiten lo propuesto por los europeos y por
tanto no tienen la capacidad de generar pensamiento propio. Este
hecho se debe a:
 La dominación. Esta es económica y cultural.
 Los países dominantes económicamente inculcan una cultura de
dominación que cosifica (deshumaniza) al hombre.
 No hay filosofía auténtica
• El intelectual latinoamericano debe construir una “Filosofía de
liberación”. Una filosofía que denuncie esta situación de
dominación y que proponga soluciones.
• Universalista. La filosofía es una reflexión acerca de asuntos
como “el ser”, “el hombre”, “el conocimiento” o “los valores”, de
interés para todos los hombres independientemente de dónde o en
qué época hayan nacido.
• Salazar Bondy propuso que la autenticidad del pensamiento
latinoamericano es un proyecto a realizar en el futuro.
Augusto
Salazar
Bondy
3. «¿Cómo ocurre que la filosofía resulte inauténtica? El hombre filosofante construye la imagen de sí
mismo como individuo y como grupo social, es el novelista de sí. Pero puede serlo como un escritor
original o como un plagiario, como alguien que se retrata perfilando su idea genuina o como alguien
que se ilusiona sobre sí y toma como imagen suya la de otro. Entonces, creyendo conocerse se ignora.
Esto ocurre cuando la filosofía se construye como un pensamiento imitado, como un transferencia
superficial y episódica de ideas y principios, de contenidos teóricos motivados por los proyectos
existenciales de otros hombres, por actitudes ante el mundo que no pueden repetirse o compartirse en
razón de diferencias históricas muy marcadas y que a veces son contrarias a los valores de las
comunidades que los imitan. Quien asume este pensamiento calcado cree verse expresado en él o se
esfuerza en vivirlo como suyo, sin poder encontrarse en las imágenes que lo conforman. La ilusión y
la inautenticidad prevalecen en este caso y se pagan con la esterilidad, que denuncia una falla vital y es
siempre un riesgo para la vida individual y colectiva.» Salazar, A. ¿Existe una filosofía en nuestra
América? Si Salazar Bondy estuviera vivo, ¿con cuál de los siguientes fenómenos discreparía más?
A) La relación que propone Mariátegui entre el marxismo y la realidad peruana.
B) El movimiento etnocacerista como una reafirmación de la identidad andina.
C) Liberales y marxistas clásicos o posmodernos peleándose para parasitar el país.
D) Esta no es xd
4. «Existe en Hispanoamérica una ausencia correlativa de aportes originales, de ideas y tesis
nuevas, susceptibles de ser incorporadas a la tradición del pensamiento mundial. No hay un
sistema filosófico de cepa hispanoamericana, una doctrina con significación e influjo en el
conjunto del pensamiento universal y no hay tampoco, en el nivel mundial, reacciones
polémicas a las afirmaciones de nuestros pensadores, ni secuelas y efectos doctrinarios de
ellas en otras filosofías. Nuestras más relevantes figuras filosóficas han sido expositores o
profesores y por más que en este campo su acción haya sido mu y fecunda y haya marcado el
proceso educacional de nuestros países, no ha tenido efecto fuera de las fronteras de
Hispanoamérica y a veces sólo de un país.» Salazar, A. ¿Existe una filosofía en nuestra
América? Si seguimos la línea de pensamiento del autor, es fácil llegar a la conclusión de que
la filosofía en el Perú:
A) Hasta la época de Salazar Bondy había sido relevantes a nivel global.
B) Se perdió con la llegada de los españoles y hay que rescatar ese pensamiento.
C) No está influenciada por la dominación económica ni cultural de los europeos.
D) Responde en su desarrollo a las ideas que se fueron importando desde Europa.
 La autenticidad es un proyecto
culminado
• Propuesto por Francisco Miró Quesada Cantuarias (1918) en sus
obras “Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano” y
“Proyecto y realización del filosofar latinoamericano”.
• Afirmó que la autenticidad se inició como proyecto generacional.
• Pese a la dominación, desde el siglo XX ha habido un desarrollo
hacia un filosofar auténtico en Latinoamérica, condición que
actualmente ya se logró.
• También fue autor de Lógica y La ideología de Acción Popular.
• Importó la lógica matemática al Perú en 1940.
 Francisco
Miró-Quesada
Cantuarias
 Últimas corrientes filosóficas
latinoamericanas
• Filosofía de la liberación del argentino Enrique Dussel (1934). Se
considera a sí mismo continuador de la obra de Salazar Bondy,
mediante una crítica al problema de la dominación económica y
cultural.
• Teología de la liberación del peruano Gustavo Gutierrez Merino
quien a partir de la praxis y dentro del ingente esfuerzo de los
pobres, junto con sus aliados, busca en la fe cristiana y en el
Evangelio de Jesucristo la inspiración para el compromiso contra
la pobreza y en pro de la liberación integral de todo hombre.
5. Según Luisa, no es correcto interpretar la doctrina cristiana como un
llamado a la resignación y a la pasividad frente a las injusticias. Por eso,
afirma lo siguiente: «Las enseñanzas de Jesucristo nos deben interpelar para
realizar una transformación de la sociedad con miras a acabar con la pobreza
y las desigualdades sociales». La interpretación de Luisa acerca del
cristianismo coincide con la que lleva a cabo
A) la temprana escolástica.
B) la teología de la liberación.
C) el espiritualismo cristiano.
D) el empirismo ilustrado.
Filosofía en el Perú
 La Neoescolástica (s. XVI-XVIII)
• Partiendo de aceptar la tesis de que la
filosofía llega al Perú con los españoles,
sería el primer periodo de la filosofía
peruana.
• Ocurre el debate sobre la humanidad del
indígena. Controversia ocurrida en la
ciudad española de Valladolid. Ambas
posiciones interpretan la sentencia
aristotélica: “El hombre es un animal
político” y desde ahí desarrollan sus tesis.
 Juan Ginés de Sepúlveda
(1490 - 1573)
• Escribió De la justa causa de la guerra
contra los indios:
• “Animal político” significa que la
humanidad solo es posible dentro de la
racionalidad de la cultura europea.
• Los indígenas no son “animales
políticos” porque no han vivido en la
cultura europea. Por tanto no son
humanos sino bestias salvajes que hay
 Bartolomé de las Casas
(1484 – 1566)
• “Animal político” significa que el rasgo
distintivo de la humanidad es vivir en sociedad.
• Los indígenas son “animales políticos” porque
viven en sociedad. Algo ya reconocido en la
práctica por los españoles, pues están siendo
bautizados. De ahí que poseen racionalidad y
libertad. Esto lo sostuvo en “Brevísima relación
de la destrucción de las indias”.
• Sin embargo, los indígenas son los “hermanos
menores” de los españoles, por lo que deben ser
educarlos en la fe.
6. Un profesor decide leerles a sus alumnos el siguiente pasaje de la famosa
película La controversia de Valladolid: «Bárbaros son los que no viven de
acuerdo con la razón natural. Prueba de ello, son las historias de los cronistas
que narran que los indios tienen malas costumbres, como la mala crianza de
sus hijos, castigos brutales y los sacrificios humanos».
¿Con qué pensador de la filosofía escolástica concuerda este pasaje?
A) Bartolomé de las Casas
B) Espinoza Medrano
C) Antonio Rubio
D) Ginés de Sepúlveda
 La Ilustración (s. XVIII)
• Periodo en el que se da la importación de ideologías europeas que
defiendan la tesis moderna: “El hombre es libre y racional”.
• Se justifica ideológicamente la independencia de España.
• Hipólito Unanue (1755 - 1833). La moral escolástica hace que indígena se
muestre como un ser inferior. Los conocimientos son válidos si son útiles.
• Toribio Rodríguez de Mendoza (1750 - 1825). La educación racional para
los criollos e indígenas trae consigo la libertad.
• Juan Pablo Vizcardo y Guzmán (1748 - 1798). Las colonias americanas
tienen el derecho a la autodeterminación.
• José Baquíjano y Carrillo (1751 - 1817). Los nuevos estados deben ser
dirigidos por los criollos, la clase más ilustre.
 El Romanticismo (inicios del s. XIX)
• Promoción y difusión de todo
un movimiento cultural de
valoración y añoranza hacia
el pasado colonial.
Movimiento financiado por la
aristocracia en el Perú.
• Ocurre el debate político
sobre la forma de gobierno
que debe tener los nuevos
estados.
 Bartolomé Herrera
(1808 – 1864)
• Representante de las propuestas
conservadoras.
• Influenciado por el
providencialismo de Agustín de
Hipona.
• La soberanía de la inteligencia.
• Propone que el estado vuelva a
ser colonia de España.
 Benito Laso
(1783 – 1862)
• Representante de las propuestas liberales.
• Influenciado por la Modernidad.
• Propone que el estado sea una república
parlamentaria.
• La soberanía de la mayoría. El hombre nace
totalmente libre. Por tanto, la voluntad general
elige a los gobernantes.
• La aristocracia colonial pretende imponer su
dominio mediante la violencia, la ignorancia y la
moral.
7. Después de la Independencia en la mayoría de los países latinoamericanos,
el nuevo poder político nació casi exclusivamente del poder militar. La primera
mitad del siglo XIX fue un período de gran inestabilidad y de desintegración
social, geográfica y política. La lucha por la estabilidad fue por todas partes
una lucha entre intereses locales, muchos de ellos viejos intereses coloniales
que lograron imponerse a través del mismo movimiento de Independencia. De
acuerdo con lo señalado anteriormente, el problema suscitado durante el
periodo romántico en Latinoamérica fue
A) el enfrentamiento entre las filosofías metafísicas y empiristas.
B) las diferencias económicas entre los distintos grupos de poder.
C) la lucha social y política entre los liberales y conservadores.
D) la formación del Estado nación con plena injerencia del clero.
8. Octavio está cansado de los casos de corrupción en la política peruana. Para
él, la razón de esta lamentable situación radica en que nuestros representantes
no están capacitados ni preparados para la labor política. Por eso, piensa que el
gobierno del país debe recaer en los más educados, de modo tal que el pueblo
solo debe reconocer quiénes cuentan con la suficiente preparación y confiar en
ellos. El pensador con el que guarda afinidad el pensamiento de Octavio es
A) Bartolomé Herrera.
B) Manuel González Prada.
C) Juan Pablo Viscardo y Guzmán.
D) Bartolomé de las Casas.
9. Durante el romanticismo en el Perú se erigieron dos posiciones filosófico-
políticas marcadamente opuestas. Una de ellas buscaba que el gobierno y
autoridad recayera únicamente en aquellas personas que tuvieran un mayor
nivel educativo, fomentando así la aparición de gobiernos autoritarios;
mientras que la otra proponía la participación de la masa en la vida política.
Estas posiciones se denominaron, respectivamente,
A) soberanía de la inteligencia y soberanía social.
B) soberanía de la razón y soberanía escolástica.
C) soberanía popular y soberanía del positivismo.
D) soberanía de la inteligencia y soberanía popular.
El Positivismo (fines del s. XIX)
• La importación de la filosofía positivista, aquella
que propone la de supremacía del saber
científico y el progreso.
• Medicina: Daniel Alcides Carrión (1857 –
1885).
• Derecho: Javier Prado y Ugarteche (1871 –
1921). La moral y el orden jurídico se basa en el
trabajo industrial. Así forjaremos personas
disciplinadas y amantes de obtener algo por su
 Manuel González Prada
(1844 – 1918)
• Autor de Pájinas libres y Horas de lucha.
• De origen aristocrático pero de posición
opuesta a aquella clase social.
• Antiuniversitario que hizo una distinción
entre la verdadera y falsa peruanidad.
• El anarquismo. Hay que abolir al Estado
porque es un instrumento de opresión.
10. Algunos pensadores latinoamericanos, en el siglo XIX, decidieron que para
salir de sus problemas nacionales tenían que pasar de la era militar a la era
industrial, tenían que superar el conflicto entre liberales y conservadores, unos
y otros responsables del caos. Los pensadores proponían paz y orden para
lograr el desarrollo, y por eso justificaron a los regímenes autoritarios. Las
ideas de dichos pensadores caracterizaron al periodo de la historia de la
filosofía latinoamericana conocido como
A) romanticismo.
B) Ilustración.
C) positivismo.
D) espiritualismo.
11. En el siglo XIX aparece el positivismo en Latinoamérica, una filosofía que
proponía una revolución mental que se extendiera por la sociedad y modificara
no sólo las opiniones de determinadas personas, sino las de toda la población.
Se necesitaba una nueva educación, y el positivismo prometía formar hombres
prácticos y libres. Se puede decir que el positivismo quería
A) acabar con la mentalidad teológica y escolástica.
B) imponer una educación basada en la sociología.
C) forma un pensamiento para la libertad y la democracia.
D) combatir las ideas racionalistas y especulativas.
 El Espiritualismo
(inicios del s. XX)
• Objetivo: enfrentarse al positivismo.
Fue un movimiento promovido por la
aristocracia en el Perú a través de las
universidades.
• Alejandro Déustua (1849 – 1945).
Autor de Estética general. Considerado
el primer filósofo profesional del Perú.
• Importación de la filosofía de Henri
Bergson. Influye a Mariano Ibérico.
12. Alejandro Deustua solía decir que no era riqueza lo que nos faltaba, ni
población, ni energía o belleza, tampoco cultura en la masa obrera, sino
moralidad y dirección en las clases dirigentes. Si asumimos como correcto el
análisis de Deustua sobre la sociedad peruana de comienzos del siglo XX,
podemos estar de acuerdo en su propuesta de:
A) Incentivar una educación basada en las ciencias naturales.
B) Que todo joven universitario leyera los libros de Bergson.
C) Fomentar una educación humanística en los futuros dirigentes.
D) Enseñar cursos de ética y moral dirigidos a toda la población.
 El Pragmatismo (inicios del s. XX)
• Objetivo: enfrentarse al espiritualismo.
• Importación del pragmatismo norteamericano,
sobre todo de William James y Charles S. Pierce.
• Pedro Zulen (1889 – 1925).
• Autor de La filosofía de lo inexpresable.
• Interesado por construir un movimiento de apoyo
a los indígenas y una educación pragmática.
• Crítica al espiritualismo. Bergson cae en una
contradicción cuando elabora una teoría racional
sobre la realidad que él considera “irracional”.
 El Aprismo (inicios del s.XX)
• Objetivo: unificar e industrializar
Latinoamérica, reaccionando frente
al avance del marxismo.
• Propone generar una ideología
“típicamente latinoamericana” que
aspire realizar una “revolución” a
partir de un frente único de clases
manuales e intelectuales.
• A.P.R.A. son las iniciales de:
Alianza Popular Revolucionaria
Víctor Raúl Haya de la Torre

• Interpreta la realidad peruana mediante un

empleo de la dialéctica y del historicismo
relativista.
• Autor de El antiimperialismo y el Apra y
Toynbee frente a los panoramas de la
historia.
• El espacio – tiempo – histórico. Es la
doctrina filosófica del aprismo. No existe
una “única historia universal”.
• La expresión que utiliza HAYA para referirse
a Latinoamerica es “Indoamérica”. Ello con el
fin de resaltar el aspecto nacionalista y no de
clase que deben tener las luchas populares.
• Los 5 puntos del programa máximo del
A.P.R.A.
i. Acción contra el imperialismo yanqui.
ii. Por la unidad política de América Latina.
iii. Por la nacionalización de tierras e
industrias.
iv. Por la internacionalización del Canal de
Panamá.
v. Por la solidaridad de todos los pueblos y
clases oprimidas del mundo.
El Marxismo-Leninismo
(desde el s.XX)
• José Carlos Mariátegui (1894 - 1930)
• Interpreta la realidad peruana por medio del
su marxismo – leninismo.
• Autor de 7 ensayos de interpretación de la
realidad peruana, Ideología y política,
Temas de educación y Defensa del
marxismo.
• El Perú es semifeudal y semicolonial.
• El problema indígena es el problema de la
tierra.
13. «En 1925 José Carlos Mariátegui se preguntaba “¿Existe un pensamiento hispanoamericano?”, y
ofrecía una respuesta negativa: “Me parece evidente la existencia de un pensamiento francés y de un
pensamiento alemán en la cultura de Occidente. No me parece igualmente evidente, en el mismo sentido, la
existencia de un pensamiento hispanoamericano”. Nosotros pensamos que si el día de hoy, Mariátegui
tuviera a la vista los escritos de Augusto Salazar Bondy sobre dominación y liberación, cambiaría sin duda
de opinión, ya que ellos dan testimonio de un pensamiento hispanoamericano que no es meramente
imitativo del de los bloques de poder, aunque haya aprendido de él, y que ha reorientado su labor en el
sentido de promover el final de la dominación de los países del tercer mundo. En verdad, esto es lo que
explica que –pese a todo lo criticable que pudiéramos encontrar en ellos- estos textos se encuentren entre
los más originales e influyentes que ha producido el pensamiento peruano y latinoamericano en nuestra
época». Sobrevilla, D. La filosofía contemporánea en el Perú. ¿Qué idea busca transmitir la lectura
anterior?
A) José Carlos Mariátegui es injusto al decir que el pensamiento latinoamericano es imitativo pues no había
leído a Salazar Bondy.
B) Las reflexiones de Salazar Bondy muestran que la filosofía latinoamericana es inauténtica ya que critica
a autores europeos.
C) Para José Carlos Mariátegui la filosofía de Salazar Bondy es poco práctica y nunca ataca la situación
real de dominación.
D) A pesar de que Salazar Bondy considera que la filosofía latinoamericana es inauténtica, sus reflexiones
14. En una conferencia, un teólogo lee el siguiente pasaje de la Biblia: «Porque
tuve hambre y me diste de comer, tuve sed y me diste de beber, fui forastero y
me recogiste. Entonces los justos le responderán: Señor, ¿cuándo te vimos
hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber? Y respondiendo
el Rey, les dirá: De cierto les digo que en cuanto lo hiciste a uno de estos, mis
hermanos más pequeños, lo hiciste conmigo». Esta cita bíblica otorga
fundamento a la tesis básica de la teología de la liberación que defiende:
A) La concepción providencialista de la historia.
B) La preferencia y preocupación por los pobres.
C) La influencia del marxismo en su propuesta teórica.
D) La idea de que la religión es el opio del pueblo.
15. «El hombre no puede vivir sin teoría. El hombre es un animal teórico por excelencia.
Por eso la sabiduría de los antiguos lo calificó de “animal racional”, porque las teorías se
hacen con la razón. Es gracias a la teoría que podemos enfrentarnos al mundo, que podemos
tener un mundo, que podemos prever los sucesos, manejarlos, dirigirlos, aprovecharlos. Es
gracias a que ha habido hombres dedicados a descubrir cómo es el mundo que los “hombres
prácticos” pueden dedicarse a modificarlos gracias a la técnica, producto tardío y
secundario de la teoría». Miró Quesada, F. Según este texto, el autor rechazaría:
A) La superioridad de la actividad contemplativa.
B) La antropología aristotélica.
C) Que la técnica está subordinada a la teoría.
D) La relación que establecen Bacon y Comte entre el saber y su finalidad.
16. Un profesor les pregunta a sus alumnos: «¿Ustedes creen que los filósofos
latinoamericanos han desarrollado una filosofía propia, distinta a la europea?»
Sofía decide intervenir y dice lo siguiente: «Considero que los periodos de la
filosofía latinoamericana y peruana son copias de los movimientos europeos.
Por citar un caso, cuando el positivismo estuvo de moda en Francia, tuvo
mucha acogida en Latinoamérica y el Perú. Esto demuestra que nuestra
filosofía no es original». De la respuesta de Sofía, podemos inferir que estaría
de acuerdo con las reflexiones de
A) Gustavo Gutiérrez.
B) Leopoldo Zea.
C) Augusto Salazar Bondy.
D) José Carlos Mariátegui.
17. El profesor de historia les dice a sus alumnos: “En un período de la historia
del pensamiento latinoamericano empieza el surgimiento de un pensamiento
disconforme y contestatario, en las elites criollas latinoamericanas, que inició
una transformación que modificó el tradicional dominio de la teología y la
filosofía escolástica e introdujo una perspectiva científica y política en
escenarios académicos”. Lo manifestado por el profesor se corresponde con el
periodo de la historia de la filosofía en Latinoamérica denominado
A) romántico.
B) positivo.
C) ilustrado.
D) espiritualista.
18. En un debate sobre el positivismo en Latinoamérica, un estudiante de
filosofía afirma que los filósofos latinoamericanos interpretaron el positivismo
y lo adaptaron a sus interrogantes, reflexiones y necesidades sociales. Una
alumna sostiene que esta filosofía es asumida sin cuestionamientos por
nuestros filósofos, lo que produce una falsa concepción del mundo, asumiendo
como paradigma nuestro una concepción ajena a nuestra realidad material y
espiritual. Los argumentos de la alumna coinciden con el planteamiento de
A) José Carlos Mariátegui.
B) Mariano Iberico.
C) Leopoldo Zea.
D) Augusto Salazar Bondy.
19. Juan se considera a sí mismo como un humanista, pues está convencido de
que el espíritu, la conciencia y la libertad son los medios a través de los cuales
los hombres alcanzan su realización; en este mismo sentido, sostiene que una
formación basada en la ciencia natural no basta para el desarrollo del género
humano.
Las convicciones de Juan concuerdan con los ideales del periodo filosófico
denominado
A) positivismo.
B) romanticismo.
C) espiritualismo.
D) socialismo.
20. Cuando estuvo en Europa, Mayra se dio cuenta de que en el Perú existen
determinadas prácticas culturales similares a las que encontró en dicho
continente. Esto le llevó a pensar que la cultura peruana no es propia, sino que
es alienada, inauténtica y dependiente de las modas extranjeras.
Considerando los distintos intelectuales y filósofos latinoamericanos, la
interpretación de Mayra guarda semejanzas importantes con las ideas de
A) Víctor Raúl Haya de la Torre.
B) Leopoldo Zea.
C) José Carlos Mariátegui.
D) Augusto Salazar Bondy.
1. A 2. C 3. C 4. D 5. B
6. D 7. C 8. A 9. D 10. C
11. A 12. C 13. D 14. B 15. D
16. C 17. C 18. D 19. C 20. D
E1. A diferencia del desarrollo de la filosofía escolástica en Europa, el periodo escolástico
en Latinoamérica tuvo como temática fundamental el problema
A) de la relación entre ciencia y sentido común.
B) de los distintos atributos de Dios.
C) de la humanidad del indígena.
D) del absolutismo monárquico.
E2. Sobre la autenticidad o inautenticidad de la filosofía latinoamericana, señale los
enunciados correctos.
I. No es un problema fundamental de tal filosofía.
II. Augusto Salazar Bondy defiende su originalidad.
III. Leopoldo Zea hace apología de su autenticidad.
IV. Nadie ha dado ninguna respuesta a esa pregunta.
A) I, II y III
B) Solo I
C) II y IV
D) Solo III
E3. Dos aspectos centrales del periodo ilustrado de la filosofía latinoamericana fueron
A) el empirismo y la libertad de pensamiento.
B) la religiosidad y la humanidad del indio.
C) el conocimiento revelado y la independencia financiera.
D) el desarrollo científico y la educación no humanística.