KARL MARX
«Y a vosotros, teólog os y fi lósofos esp eculativos, os recom iend o:
lib eraos d e los conce p tos y p rejuicios d e la fi losofía esp eculativ a
anterior si q ueréis
lleg ar p or otro cam ino a las cosas tal com o son, es d ecir, a la verd ad .
Para la verd ad y la lib ertad no tenéis otro cam ino q ue el q ue p asa p or el
' Feuer-b ach' ( arroy o d e fueg o) . Feuer b ach es el p urg atorio d el p resente»
“FEUERBACH ES EL ÚNICO QUE TIENE RESPECTO DE LA
DIALÉCtica hegeliana una actitud seria, crítica, Y el único que
ha hecho verdaderos descubrimientos en este terreno.”
¿CUÁL ES LA «gran gesta» de Feuerbach? Según Marx:
1 - PROBAR QUE LA FILOSOFÍA NO ES OTRA
COSA QUE LA RELIGIÓN L L E VA D A AL
PENSAMIENTO Y DESARROLLADA
RACIONALMENTE.
2 - F U N D A M E N TA R EL
M AT E R I A L I S M O VERDADERO Y LA
CIENCIA REAL CONSTITUYENDO LA
RELACIÓN SOCIAL DEL HOMBRE CON
EL HOMBRE.
SE RECHAZA LA HISTORIA IRREAL-
ABSTRACTA DE UN ESPÍRITU ABsoluto,
se afirma, lo inverso, la historia real-
concreta del verdadero sujeto de la
historia, el hombre, la sociedad
humana.
MUNDO
HUMANO
EL MUNDO DEL SER HUMANO NO
ES SÓLO UN mundo mental
abstracto; su mundo ESTA
CONSTITUTIDO POR relaciones
sociales concretas.
Y LA CRÍTICA
RELIGIOSA???
SEGÚN Marx, Feuerbach,
ha realizado esa crítica de
una vez para siempre
«¡Para
Alemania la crítica de la
religión está en lo
sustancial concluida,
y la crítica de la religión es
el presupuesto de toda
crítica!»
«EL HOMBRE, QUE EN LA FANTÁSTICA
REALIDAD DEL CIELO, DONDE él buscaba un
superhombre, no ha encontrado más que el
refl ejo
de sí mismo, ya no se contentará con
encontrar sólo la apariencia
de sí mismo, un ser inhumano, donde busca
y debe buscar su verdadera realidad»
PESE A SUS JUICIOS POSITIVOS, MARX MUESTRA
DESDE MUY PRONTO graves reservas frente a
Feuerbach
TESIS SOBRE FEUERBACH
PRIMERA Y SEGUNDA
• ¿CONOCE FEUERBACH EL
SIGNIFICADO DE LA PRAXIS DEL
SER HUMANO?
Marx: «El gran defecto de todo el materialismo
precedente (incluido el de Feuerbach) es que el
objeto, la realidad, la sensibilidad, sólo se concibe
en forma de obJeto o de intuición; pero no como
actividad humana sensible, como praxis; no
subjetivamente... Por eso (Feuerbach) no capta el
signifi cado de la actividad 'revolucionaria', 'crítico-
práctica' ... Es en la praxis donde el hombre debe
probar la verdad, esto es, la realidad y la fuerza, el
carácter intramundano de su pensamiento»
S E X TA T E S I S
• ¿CONOCE FEUERBACH EL
SIGNIFICADO DE LA PRAXIS DEL
SER HUMANO?
MARX: «FEUERbach diluye la esencia
religiosa en la esencia humana. Pero la
esencia humana no es un 'abstractum'
inmanente a cada individuo. En su
realidad es el conjunto de las
relaciones sociales»
S E X TA T E S I S
• ¿CONOCE FEUERBACH LA
HISTORICIDAD DEL SER HUMANO?
Marx: «Feuerbach, que no aborda la crítica de esta
esencia real, se ve por ello obligado: 1) a hacer
abstracción del curso de la historia, a fi jar el
sentimiento religioso en y para sí mismo, y a
presuponer un individuo humano abstracto -
aislado-... »
MARX NO SE AFANA, COMO FEUERBACH,
POR UN CULto o una elevación del ser
humano abstracto, que vendría a ser el
núcleo de una
nueva religión, su empeño es por una
ciencia del ser humano real, del ser
humano concreto, de carne y hueso y que
padece en esta carne las injusticias de las
relaciones económicas imperantes.
EL OPIO DEL PUEBLO
«PERO el hombre no es un ser
abstracto, asentado fuera del
mundo. El hombre es el mundo
del hombre, el Estado, la
sociedad. Este Estado y esta
sociedad producen la religión,
conciencia invertida del mundo,
porque ellos mismos son un
mundo invertido»
¿CÓMO SE LLEGA A LA SUPERACIÓN DE LA
ALIENACIÓN RELIGIOSA?
«LA SUPERACIÓN DE LA RELIGIÓN como felicidad ilusoria
del pueblo consiste en la exigencia de su felicidad
verdadera. Y la exigencia de desechar las ilusiones sobre
su situación es la exigencia de desechar la situación que
necesita de ilusiones. De modo que la crítica de la religión
es, en germen, la crítica del valle de lágrimas, del que la
religión es la aureola. La crítica ha deshojado las fl ores
imaginarias de la guirnalda, no para que el hombre lleve
una guirnalda desconsolada, sin imaginación, sino para
que tire la guirnalda y corte la fl or viva»
«LA CRÍTICA DE LA RELIGIÓN CONCLUYE CON LA DOCTRINA DE
QUE EL HOMbre es el ser supremo para el hombre, esto es, con
el imperativo categórico de derrumbar todas las situaciones en
las que el hombre es un ser humillado, esclavizado,
desamparado, abyecto, situaciones que con nada mejor se
pueden describir que con la exclamación de un francés ante un
proyectado impuesto para perros: ¡Pobres perros! ¡Se os quiere
tratar como a los hombres! Incluso históricamente tiene la
emancipación teórica en Alemania un signifi cado práctico
específi co. El pasado revolucionario de Alemania es, en efecto,
teórico, es la Reforma. Si entonces fue el monje, ahora es el
fi lósofo aquel en cuyo cerebro comienza la revolución»
GRACIAS
