DEFINICIONES FILOSOFICAS Y VIVENCIAS FILOSOFICAS

Entonces, la definición de la filosofía, es exactamente lo mismo que dice Hegel. No pondrían

ustedes dentro de esa definición ninguna vivencia personal. Por eso me abstengo de dar ninguna
definición de la filo­sofía. Solamente, repito, cuando hayamos recorrido algún camino, por pequeño
que sea, dentro de la filosofía misma, entonces podremos, de vez en cuando, hacer alto, volver
atrás, recapitular las vivencias tenidas e intentar alguna fórmula general que recoja, palpitante de
vida, esas representaciones experimentadas realmente por nosotros mismos.
Las Lecciones preliminares de filosofía van a ser a manera de viajes de exploración dentro del
continente filosófico. Cada uno de estos viajes va a ir por una senda y va a explorar una provincia.
Las demás, serán ob­jeto de otros viajes, de otras exploraciones, y poco a poco irán ustedes
sintiendo cómo el círculo de problemas, el círcu­lo de reflexiones y de meditaciones, algunas amplias
de vuelo, otras minuciosas y como por decirlo así, microscópicas cons­tituyen el cuerpo palpitante
de eso que llamamos la filosofía.
Y el primer viaje que vamos a hacer va a ser, por de­cirlo así, en aeroplano; una exploración
panorámica. Vamos a preguntamos por de pronto qué designa la palabra filosofía.
 SENTIDO DE LA VOZ DE LA FILOSOFIA
La palabra filosofía tiene que designar algo. No vamos a ver qué es ese algo que la palabra designa,
sino simple­mente señalarlo, decir: está ahí.
Evidentemente, todos ustedes saben lo que la palabra filosofía en su estructura verbal significa. Está
formada por las palabras griegas «philo» y «sophia», que significan «amor a la sabiduría». Filósofo
es el amante de la sabi­duría. Pero este significado apenas si en la historia dura algún tiempo. En
Herodoto, en Tucídides, quizá en los presocráticos, alguna que otra vez, durante poco tiempo, tiene
este significado primitivo de amor a la sabiduría. Inmedia­tamente pasa a tener otro significado:
significa la sabiduría misma. De modo que ya en los primeros tiempos de la au­téntica cultura griega,
filosofía significa, no el simple afán o el simple amor a la sabiduría, sino la sabiduría misma.
 LA FILOSOFIA ANTIGUA
Para Platón, el método de la filosofía, en el sentido del saber reflexivo que encontramos después de
haberlo bus­cado, intencionadamente es la dialéctica.
El llama, pues, dialéctica a ese método de la auto discusión, porque es una especie de diálogo
consigo mismo y así, suponiendo que las cosas son esto o lo otro y luego discutiendo esa
suposición, para substituirla por otra me­jor, acabamos poco a poco por llegar al conocimiento que
resiste a todas las críticas y a todas las discusiones; y cuando llegamos a un conocimiento que
resiste a las discusiones dialogadas, o dialéctica, entonces tenemos el saber filosófico, la sabiduría
auténtica, la «episteme», como la llama Pla­tón, la ciencia. Con Platón, pues, la palabra filosofía,
adquiere el sen­tido de saber racional, saber reflexivo, saber adquirido me­diante el método
dialéctico.
Ese mismo sentido tiene la palabra filosofía en el suce­sor de Platón, Aristóteles. Lo que pasa es que Aristóteles
es un gran espíritu, que hace avanzar extraordinariamente el caudal de los conocimientos adquiridos
reflexivamente. Y entonces la palabra filosofía tiene ya en Aristóteles el volu­men enorme de comprender
dentro de su seno y designar la totalidad de los conocimientos humanos. El hombre conoce reflexivamente
ciertas cosas después de haberlas estudiado e investigado. Todas las cosas que el hombre conoce y los
conocimientos de esas cosas, todo ese conjunto del saber hu­mano, lo designa Aristóteles con la palabra
filosofía. Y desde Aristóteles sigue empleándose la palabra filosofía en la his­toria de la cultura humana con el
sentido de la totalidad del conocimiento humano.

Pero la palabra filosofía abarcaba, repito, todo el con­junto de los conocimientos que podía el hombre alcanzar.
Valía tanto como saber racional.
 LA FILOSOFIA EN LA EDAD MEDIA
Sigue este sentido de la palabra filosofía a través de la Edad Media; pero ya al principio de ésta, se
desprende de ese «totum revolutum» que es la filosofía entonces, una serie de investigaciones, de
disquisiciones, de pensamien­tos, que se separan del tronco de la filoso-fía y constituyen una
disciplina aparte. Son todos los pensamientos, todos los conocimientos que tenemos acerca de
Dios, ya sea obte­nidos por la luz natural, ya sea recibidos por divina revela­ción. Los conocimientos
nuestros acerca de Dios, cualquiera que sea su origen, se separan del resto de los conocimientos y
constituyen entonces la teología.
Puede decirse así, que el saber humano durante la Edad Media se dividió en dos grandes sectores:
teología y filoso­fía. La teología son los conocimientos acerca de Dios y filosofía los conocimientos
humanos acerca de las cosas de la Naturaleza.
 LA FILOSOFIA EN LA EDAD MODERNA
Pero en realidad, a partir del siglo XVII el campo in­menso de la filosofía empieza a desgajarse.
Empiezan a salir del seno de la filosofía las ciencias particulares, no sólo por­que se van
constituyendo esas ciencias con su objeto propio, sus métodos propios y sus progresos propios, sino
también porque poco a poco los cultivadores van también especia­lizándose. Todavía Descartes es al
mismo tiempo filósofo, mate­mático y físico.
Todavía Leibniz es al mismo tiempo matemá­tico, filósofo y físico. Todavía son espíritus
enciclopédicos. Todavía puede decirse de Descartes y de Leibniz, como se dice de Aristóteles, "el
filósofo", en el sentido que abarca la ciencia toda de todo cuanto puede ser conocido. Quizá todavía
de Kant pueda decirse algo parecido, aunque sin embargo, ya Kant no sabía toda la matemática que
había en su tiempo: ya Kant no sabía toda la física que había en su tiempo, ni sabía toda la biología
que había en su tiempo. Ya Kant no descubre nada en matemáticas, ni en física, ni en biología
mientras que Descartes y Leibniz todavía des­cubren teoremas nuevos en física y en matemáticas.
Pero a partir del siglo XVIII no queda ningún espíritu humano capaz de contener en una sola unidad la
enciclopedia del saber humano, y entonces la palabra filosofía no designa la enciclopedia del saber, sino que de
ese total han ido desgajándose las matemáticas por un lado, la física por otro, la química, la astronomía, etc.
¿Y qué es entonces la filosofía? Pues entonces, la filo­sofía viene circunscribiéndose a lo que queda después de
haber ido quitando todo eso. Si a todo el saber humano se le quitan las matemáticas, la astronomía, la física, la
quími­ca, etc., lo que queda, eso es la filosofía.
 LAS DISCIPLINAS FILOSÓFICAS
De suerte que hay un proceso de desgajamiento. Las ciencias particulares se van constituyendo con
autonomía propia y disminuyendo la extensión designada por la pala­bra filosofía. Van otras ciencias
saliendo, y entonces, ¿qué queda? Actualmente, de modo provisional y muy fluctuante, podremos
enumerar del modo siguiente las disciplinas com­prendidas dentro de la palabra filosofía: la
ontología, o sea la reflexión sobre los objetos en general; y como una de las partes de la ontología,
la metafísica. La lógica, la teoría del conocimiento, la ética, la estética, la filosofía de la religión y
comprende o no comprende –no sabemos– la psicología y la sociología.
Porque justamente la psicología y la sociología están en este momento en si se separan o no se
separan de la filosofía. Todavía hay psicólogos que quieren conservar la psicología dentro de la
filosofía; pero ya hay muchos psicó­logos, y no de los peores, que la quieren constituir en cien­cia
aparte, independiente. Pues lo mismo pasa con la socio­logía.
 LAS CIENCIAS Y LA FILOSOFÍA
Cuando la vida de los seres vivientes, animales y plan­tas, se circunscribe y se separa del resto de las
cosas que son, y sobre ella se lanza el estudio y la mirada, entonces se constituye la biología. ¿Qué
es lo que ha pasado? Pues ha pasado que grandes sectores del ser en general, grandes sectores de
la realidad, se han constituido en provincias. ¿Y por qué se han consti­tuido en provincias? Pues
precisamente porque han prescin­dido del resto; porque deliberadamente se han especializado;
porque deliberadamente han renunciado a tener el carácter de objetos totales. Es decir, que una
ciencia se sale de la filosofía cuando renuncia a considerar su objeto desde un punto de vista
universal y totalitario. La ontología no recorta en la realidad un trozo para es­tudiarlo ella sola
olvidando lo demás, sino que tiene por objeto la totalidad del ser. La metafísica forma parte de la
ontología también.
 LAS PARTES DE LA FILOSOFÍA
Y entonces, podremos sacar de esta pequeña averigua­ción a que en nuestra primera exploración
panorámica hemos llegado, una división de la filosofía que nos sirva de guía para nuestros viajes
sucesivos.
Por de pronto, decimos que la filosofía es el estudio de todo aquello que es objeto de conocimiento
universal y to­talitario. Pues bien: según esto, la filosofía podrá dividirse en dos grandes capítulos, en
dos grandes ciencias: un primer capítulo o zona que llamaremos ontología, en donde la filo­sofía
será el estudio de los objetos, todos los objetos, cual­quier objeto, sea el que fuere; y otro segundo
capítulo, en el que la filosofía será el estudio del conocimiento de los obje­tos. ¿De qué
conocimiento? De todo conocimiento, de cual­quier conocimiento.
Tendremos así una división de la filosofía en dos partes: primero, ontología, o teoría de los objetos
conocidos y cog­noscibles; segundo, gnoseología (palabra griega que viene de "gnosis", que significa
sapiencia, saber) y que será el estudio del conocimiento de los objetos. Distinguiendo entre el
objeto y el conocimiento de él, tendremos estos dos grandes capítulos de la filosofía.