EL PENSAMIENTO

FILOSÓFICO EN LOS
PRESOCRÁTICOS.

Mtro. Henry Daniel García, MA.

La sociedad prefilosófica griega
se caracterizó por ser una
sociedad agrícola y guerrera, con
dos clases bien diferenciadas: la
nobleza y el pueblo. Para el
paso a la etapa filosófica
posterior cobrará una importancia
definitiva el auge del comercio:
aparece la moneda, y los viajes
traen consigo nuevos
conocimientos técnicos y
geográficos.
La filosofía recoge esta idea de “necesidad”, pero
despojándola de su carácter ilógico e inescrutable y
afirmando la exigencia de la racionalidad de lo real.
El problema de la
Naturaleza
•Los primeros filósofos griegos fueron
bautizados por Aristóteles con el
nombre de "físicos" por su referencia
a la palabra griega "physis" que
significa naturaleza.

•La naturaleza aparece para los

griegos como un "cosmos", un
mundo ordenado donde todo tiene su
lugar. Más importante que las
diferentes respuestas que darán los
distintos filósofos, es la pregunta
misma sobre los principios o el
principio que rige el universo.
 Una nota constante de la naturaleza es su continuo cambio: los
presocráticos se asombran frente a una serie de elementos que
continuamente se transforman, buscando la necesidad de un
substrato permanente que no cambie. O sea, que permanezca por
encima de todo cambio.

Por lo tanto, Naturaleza tiene dos

sentidos:

b) Naturaleza entendida como

a) Origen, algo permanente que una especie de "sustancia" de la
permite explicar lo mudable, es el que están hechas las cosas:
principio de unidad a partir del ousía. Este segundo
cual se genera la sentido no se desarrollará hasta el
pluralidad: arjé. segundo período de la filosofía
griega, cuando se comience a
hacer metafísica.
Por lo tanto, encontramos en la realidad un
doble plano:

Los sentidos nos hacen

ver la pluralidad, lo
cambiante, la apariencia.
La razón busca y encuentra
una unidad permanente
detrás de lo cambiante, se
busca la respuesta a la
pregunta "¿de dónde
procede todo?"
 El ARJE se
caracteriza por:

El "substrato"
Es la causa de todo
Ser aquello a partir permanente de
cuanto existe y
de lo cual se los seres, que no
permite explicar al
genera lo viviente desaparece, sólo
mundo y sus
se transforma.
transformaciones.
La Naturaleza es, pues, lo permanente, pero es lo que
explica los cambios; es lo que realmente son las cosas,
pero en cuanto fundamento de lo que parecen ser; es el
principio de unidad, capaz de generar la pluralidad.
Preguntar, pues, por la Physis es preguntar por lo que las
cosas son para a partir de ello explicar sus
movimientos y procesos.
Principales filósofos
presocráticos
Tales
de
Mileto
Es el primer griego que admite una causa
natural de las cosas. Para Tales "todo
procede del agua", esta afirmación implica la
idea de la unidad de todas las cosas.
Por lo tanto, dos novedades
decisivas:

La idea de que tras los

Todas las cosas cambios de los fenómenos
tienen un se oculta un principio
común y natural común a todas las cosas e
origen. invariable (Arjé).
Anaximand
ro
El gran descubrimiento de
Anaximandro es el concepto
de Cosmos.

¿Ǫué es el cosmos?

Entendido como la
interdependencia de todo el
mundo visible, en el cual se
hace patente un orden
sistemático. Todo está regido
por una ley poderosa que se
denomina "ley del Cosmos".
Además, desarrolla claramente la esencia del concepto
Arjé: para él no es lícito buscar el origen de las cosas en
los elementos visibles, que continuamente se transforman
unas en otras.
Anaximandro busca el arjé detrás de esa capa apariencial y por
abstracción de lo sensible concluye que el arjé es lo ápeiron (lo
infinito) en el sentido de "materia infinita".

Cómo repercute en la formación del mundo: concibe al infinito

como una masa uniforme e indeterminada de la que, por
separación surgen los contrarios:
caliente (cielo) - frío
(aire) seco (tierra) -
húmedo (mar).
Anaxímen
es
Permanece intelectualmente prisionero del mundo de lo
sensible; el agua no le aparece apropiada como arjé.
Sin embargo, la atmósfera, y concretamente el aire
satisface su exigencia de no tener límites: el aire que llena
el cuerpo del hombre es idéntico al principio que lo anima,
su alma. Mientras que en la elección del arjé parece
haber un paso atrás, desde el punto de vista de la
acción del arjé representa un notable progreso: del aire
brotan todas las cosas por condensación y rarefacción.
Pitágoras de
Samos
Más bien debemos hablar de una comunidad de carácter ascético-
religioso. Para los pitagóricos el arjé es el número, ya que todo es
explicable a partir de ellos y el orden es un conjunto; así, la unidad se
representa por un punto, con dos puntos tenemos una línea, con tres
la superficie y con cuatro el volumen. La suma de estos cuatro
números básicos es igual a 10 y se representa por un triángulo. Así
pues, las cosas son números, y por ello el arjé no es algo físicamente
material sino algo formal y abstracto: todo es matematizable. Es
decir, reducible a números.
Heráclit
o
Es el primer pensador que se separa de la tradición física, y
por lo tanto es el primer filósofo especulativo: el tema central
de su reflexión ya no es la physis, sino el pensamiento
mismo. Será el primero en plantear el tema del lenguaje
(Logos) que es algo común a todos los hombres.
 Sus escritos aforísticos se pueden
agrupar en cuatro
temas:
1.- "La guerra es el padre de todas las cosas": se entiende
como el enfrentamiento perpetuo de fuerzas contrarias del que
surge la armonía que constituye lo real ante nuestros ojos.

2.- La unidad de todas las cosas: el reconocer la unidad de

todas las cosas bajo la diversidad 3 aparente se plantea como
signo de sabiduría a la que aspira el filósofo (derivada de su
doctrina sobre el Logos). Para Heráclito el fuego es el arjé, pero
este fuego es algo siempre vivo, alimentándose de toda
materia y transformándola. Ello nos lleva al siguiente punto:
todo cambia, nada permanece, lo único que permanece es el
cambio.
 3El perpetuo fluir de todas las cosas implícito en el
principio del fuego como arjé.

4La búsqueda del arjé ya no apunta a la exterioridad y a

los posibles principios materiales, sino al principio que rige
el suceder y que está implícito también en el hombre
mismo: el Logos. La unidad del cosmos se rige por una
ley, que es el Logos, la Razón, que es tanto como Dios; es
una ley que todo lo ordena; así el mundo no es un caos,
no es producto del azar, sino que todo está regulado, por
esta regla, por esta ley, este Logos.
Parménides
 Nos propone dos formas de
conocimiento:
1 Vía de la
) verdad:
Se resume en la frase "El Ser Es y el No Ser no Es". La realidad, el
Ser, sea cual fuere su naturaleza es, existe, y no puede no ser.
Del Ser puede hablarse, en el Ser podemos pensar. Si pudiendo
ser pensado y pudiendo ser. Sin embargo, no fuese; entonces
sería la nada. Ahora bien, la nada no puede ser objeto de habla ni
de pensamiento, ya que pensar en nada es no pensar y hablar de
nada es no hablar.
 Si del Ser sólo puede decirse que es, y del no-
Ser que no es, implica una serie de
consecuencias:
a) el Ser es Eterno: no puede tener ni principio ni fin: ello
equivaldría a decir que antes de Ser era No-Ser o que después
pasará a No-Ser, lo que va en contra de la vía de la Verdad.
b) El Ser es Continuo: si afirmáramos lo contrario aceptaríamos que
junto al Ser hay "lagunas" de No-Ser.

c)El Ser es Único: en la medida que afirmar la existencia de

cualquier otra cosa es afirmar que el No-Ser es.

d)El Ser es Inmóvil: si el vacío (No-Ser) no existe, y el ser es

contínuo y único no puede moverse.
2) Vía de la
Opinión:
Se pasa de las cosas pensables a las sensibles, es
la vía de la "apariencia" en la que se mueven los
hombres.
 Es un período antropológico, por
oposición al período cosmológico
anterior: antes se intentó estudiar
el arjé de la naturaleza, ahora se
intenta estudiar al Hombre, la
naturaleza humana.

LOS La palabra sofista significa sabio,

SOFISTAS sofista es aquel que se tiene a sí
mismo por sabio y que se dedica a
enseñar a los demás, con dos
rasgos característicos:
1 - El carácter humanístico de sus
enseñanzas.
2- La institucionalización de las
enseñanzas mismas.
 • ¿Se puede conocer
El problema que se
plantean los sofistas
la verdad?
tiene que ver con los
múltiples
razonamientos y
• ¿Esta verdad es
teorías del período única?
anterior: ante la
multiplicidad de
respuestas al mismo • ¿Tiene el hombre
problema se plantea capacidad para
una duda
epistemológica:
llegar a conocerla?
Para la filosofía anterior y posteriormente para
Platón y Aristóteles, la realidad es racional. Por tanto, el
lenguaje y el pensamiento se acomodan a ella. Pero
para los sofistas el lenguaje se desvincula de la
realidad y termina por convertirse en un instrumento
de manipulación.
 Los sofistas se plantean las siguientes
cuestiones:
Característic
as -¿Existe una verdad objetiva?

fundamenta -¿Si existe, es posible alcanzarla?

les: -¿ E s posible para el hombre conocer la

verdad?
Se preguntan, por lo tanto, por la validez del
conocimiento humano, y llegan a la conclusión de
que no existe la verdad absoluta, no hay verdades
ni leyes universalmente válidas: RELATIVISMO.
Aunque existiera la verdad absoluta el hombre no podría
llegar a conocerla, ya que la verdad depende del sujeto y no
del objeto: ESCEPTICISMO, la única postura racional es la
duda
A nivel ético-político los sofistas son CONVENCIONALISTAS:
tanto las ideas políticas como las ideas morales son
convencionales, no proceden de la naturaleza, sino que son
solamente producto del acuerdo humano; son pura convención.
Por ello no puede haber un criterio objetivo sobre lo que es
bueno, justo, recto, etc. Todo depende de los acuerdos que
tomen los hombres. No se trata solamente de un problema
ideológico, sino que encubría un trasfondo de lucha de clases: el
relativismo sofista contra el conservadurismo de la nobleza
Sócrat
es
Contempla la ruina de su ciudad y ve como una de sus principales
causas la superficialidad de los sofistas que, con su escepticismo, iban
minando la religión tradicional, las leyes y las instituciones. Para Sócrates
las leyes son las protectoras del individuo y del Estado, destruirlas es, por
tanto, destruir el estado. Las leyes jamás son injustas: si alguna vez
condenan injustamente, no es por culpa de las leyes, sino de los hombres
que las interpretan. Frente a los sofistas se ocupa del hombre concreto, del
ateniense y, frente a la retórica adopta el diálogo directo. Nunca escribió
nada, ya que consideraba que los escritosno transmiten vida, sólo
conocimientos.
 Fue el gran maestro de Platón y
condenado a muerte por tres
acusaciones:
• - Impiedad: enseñaba que los dioses no gobiernan los fenómenos
naturales y que el culto oficial se aprovecha de la religión y la
instrumentaliza con fines políticos.

• - Corruptor de la juventud: enseñaba a pensar, a que cada uno llegue

al convencimiento de que no sabe nada y así aprenda algo, y el
enseñar a pensar y criticar siempre ha sido considerado un
delito.

• - Introducir nuevas formas de culto: no adorar a los dioses

externamente, sino
instaurar el valor de la interioridad: la voz de la conciencia llevada al
rango de religión.
 Pensamiento
Socrático

Por su época y por sus métodos y problemas es un sofista

más, ya que también se dedica a la enseñanza, pero se
diferencia del resto en que no comparte ni el
escepticismo ni el relativismo de los sofistas: tiene el
convencimiento de que existe una verdad absoluta, de
lo contrario es imposible la comunicación y no se
pueden hacer leyes justas.
Para Sócrates a las personas no hay que enseñarles las
cosas sino hacerles descubrir la verdad que está en su
interior a través de un MÉTODO que tiene tres momentos:

La hay que llevar al interlocutor a la convicción de

sabe nada,
IRONÍA: hacer
que no que el hombre descubra su propia
ignorancia, que esto le lleve a dudar, a investigar: se llega
a la verdad (que está en el interior de cada uno) criticando
las opiniones de los demás y admitiendo la propia
ignorancia. A través de este filosofar en grupo se
desenmascaran a los falsos sabios y se adquieren
pequeñas certezas. Por otro lado, a través de la Ironía se
consigue la igualdad de todos los presentes en la
discusión
•La
MAYÉUTICA:
Es dar a la luz la verdad: el diálogo hace alumbrar la verdad,
porque en el interior de cada uno es donde está la verdad:
"conócete a ti mismo". Con la Razón el hombre entra en contacto
con la naturaleza. Se parte de los casos concretos y se llega al
mundo de las esencias, de los conceptos.
•La
DEFINICIÓN:
Es el desvelamiento de la verdad, al llegar a formular con
palabras la verdad que se ha descubierto; definir es delimitar,
reducir los términos de una verdad a un concepto. Con la
definición se llega a la esencia de las cosas. La definición es el
acuerdo logrado entre todos; la contradicción es la posición
personal, sin base sostenible.
 La ética
socrática:

•Sócrates sustituye -al igual que los sofistas- la

preocupación sobre el cosmos por la auténtica
preocupación sobre el Hombre, su naturaleza moral: lo que
más le interesa al hombre es saber qué tiene que conocer
para ser feliz, en esto consiste la verdadera sabiduría, ya
que quien distingue entre el bien y el mal es la razón. Esta
sabiduría no le viene al hombre desde fuera sino desde su
La doctrina socrática se define como INTELECTUALISMO
MORAL: identifica la virtud con el saber: el que sabe es un
virtuoso, el que obra mal es un ignorante, porque el Bien, que es
lo útil para el individuo y para las polis (Utilitarismo racional),
influye sobre el entendimiento de tal manera que el que lo
conoce no pude menos que quererlo: condiciona a la voluntad a
obrar de una determinada manera.
• El que no practica el Bien es que no lo ha conocido, es
decir, no sabe lo que es el Bien.

• Solamente sabiendo lo que es la justicia se puede ser

justo.

• Solamente sabiendo lo que es bueno se puede obrar

bien.

• El que peca, por tanto, no es por mala voluntad, sino por

ignorancia: no debe de haber castigo sino instrucción, no
debe de haber cárceles, sino escuelas.
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