FILOSOFÍA Y ÉTICA

PROF. MAURO LUCIFERO

BIBLIOGRAFÍA:
PRINCIPIOS DE FILOSOFÍA, ADOLFO
CARPIO
CAMBIO Y PERMANENCIA
CAPITULO 2
 1. Devenir e inmutabilidad. CAMBIO Y
 2. Heráclito: el fuego. PERMANENCIA
 3. Heráclito: el logos. (CAPITULO 2)
 4. Parménides: el ente y sus caracteres.
 5. Parménides: impugnación del mundo
sensible.
 6. El descubrimiento de la razón.
 7. La ejemplaridad de Heráclito y
Parménides.
 8. Segunda caracterización de la filosofía:
la filosofía como el saber más profundo.
1. DEVENIR E INMUTABILIDAD
CAMBIO Y PERMANENCIA
El cambio o devenir se manifiesta en
múltiples fenómenos del universo: en el
cambio de las estaciones -posición del sol,
transformaciones de la vegetación, etc.-; en EL CAMBIO
el desarrollo del embrión hasta llegar al 1. Devenir e inmutabilidad
individuo adulto; en el nacimiento y en la
muerte, y, en general, en la aparición y
desaparición de las cosas. Ante tal
espectáculo los griegos se preguntaron:
¿Qué es esto del cambio? ¿Por qué lo hay y
qué significa? ¿Es que no hay más que
cambio, que todo es cambio? ¿O que más
bien el cambio es cambio de algo que en su
último fundamento no cambia, es decir, de
algo permanente? ¿O será el cambio en
definitiva mera apariencia, una ilusión?
 HERÁCLITO Y
Pues bien, un filósofo, Heráclito, afirma que PARMÉNIDES
el fundamento de todo está en el cambio 1. Devenir e inmutabilidad
incesante; que el ente deviene, que todo se
transforma, en un proceso de continuo
nacimiento y destrucción al que nada
escapa. El otro, al contrario. Parménides,
enseña que el fundamento de todo es el
ente inmutable, único y permanente; que el
ente "es", simplemente, sin cambio ni
transformación ninguna.
2. HERÁCLITO: EL FUEGO
CAMBIO Y PERMANENCIA
 TODO FLUYE
2. Heráclito: el fuego
Heráclito expresó del modo más vigoroso, y
con gran riqueza de metáforas, la idea de
que la realidad no es sino devenir, incesante
transformación: "todo fluye", "todo pasa y
nada permanece“, "no podemos bañarnos
dos veces en el mismo río“.
3. HERÁCLITO: EL LOGOS
CAMBIO Y PERMANENCIA
En efecto, tanto como el cambio le preocupa HAY UN ORDEN
a Heráclito la "medida" de ese cambio, la
regla o norma a que ese devenir está sujeto. 3. Heráclito: el logos
El cambio no es cambio puro, por así decirlo,
sin orden ni concierto -lo cual sería por lo
demás impensable-, sino un cambio que
sigue ciertas pautas. Con lo cual aparece por
primera vez -si no con entera claridad, al
menos prefigurado- el concepto de lo que
luego se llamará ley científica, y que
Heráclito denomina (Justicia) y logos.
 UNIDAD
3. Heráclito: el logos
“Las cosas, consideradas juntamente, son
un todo y no son un toco, convergentes y
divergentes, acordes y discordes; de todas
las cosas resulta uno y de uno todas las
cosas”.
"es sabio convenir en que todo es uno"
4. PARMÉNIDES: EL ENTE Y SUS
CARACTERES
CAMBIO Y PERMANENCIA
 EL RACIONALISMO
Parménides es el primer filósofo que 4. Parménides: el ente y sus
procede con total rigor racional, convencido caracteres
de que únicamente con el pensamiento -no
con los sentidos- puede alcanzarse la verdad
y de que todo lo que se aparte de aquél no
puede ser sino error; sólo lo (racionalmente)
pensado "es", y, a la inversa, lo que es,
responde rigurosamente al pensamiento.
 LA INMUTABILIDAD
El ente es inmutable, es decir, no está
sometido al cambio, en ninguna de sus 4. Parménides: el ente y sus
caracteres
formas -"permaneciendo el mismo en el
mismo estado, reposa en sí mismo"-, porque
cualquier tipo de cambio supondría que el
ente se transformase en algo diferente; pero
como lo diferente del ente es el no-ente, y el
no-ente es la nada, y la nada no es nada, el
ente no puede cambiar.
 NIEGA EL
MOVIMIENTO
4. Parménides: el ente y sus
Para moverse, el ente necesitaría un espacio caracteres
donde desplazarse. Este espacio o lugar
debiera ser diferente del ente; pero como lo
diferente del ente es el no-ente, la nada, no
puede haber espacio ninguno donde el ente
se mueva. El ente, pues, es inmóvil.
 EL ENTE ES ETERNO
De la inmutabilidad resulta también que el 4. Parménides: el ente y sus
caracteres
ente carece de origen, que es inengendrado.
El ente nunca puede dejar de ser, que el
ente es imperecedero: "así como es
ingenerado es también imperecedero“.
El ente es además intemporal.
 INDIVISIBILIDAD
El ente, por último, es indivisible. 4. Parménides: el ente y sus
caracteres
En el ente, en efecto, no hay "diferencias" -
porque lo diferente del ente, repitamos, es
el no-ente-, sino que es todo y simplemente
ente, de modo perfectamente "continuo",
sin "interrupciones" entre algo que fuera
menos y algo que fuera más.
5. PARMÉNIDES: IMPUGNACIÓN DEL
MUNDO SENSIBLE
CAMBIO Y PERMANENCIA
 EL MUNDO SENSIBLE
Pero si el ente es uno, inmutable, inmóvil, 5. Parménides: impugnación del
etc., ¿qué pasa entonces con el mundo mundo sensible
sensible, con las cosas que vemos, oímos y
palpamos -qué pasa con las mesas, las
flores, las montañas, el mar, y con nosotros
mismos, que somos muchos, y no uno, y que
nacimos y cambiamos a cada instante y que
habremos de morir?
6. EL DESCUBRIMIENTO DE LA
RAZÓN
CAMBIO Y PERMANENCIA
Afirmar que Parménides descubrió la razón, EL PRIMER
significa en este contexto dos cosas. De un RACIONALISTA
lado, que fue el primero en darse cuenta de
que hay un conocimiento –el conocimiento 6. El descubrimiento de la razón
racional- necesario y universal, a diferencia
del conocimiento empírico o sensible, que es
contingente y particular. De otro lado,
significa que enunció por primera vez los
tres primeros principios ontológicos: el
principio de identidad (lo que es, es; o: el
ente es), el de contradicción (el ente no
puede no-ser), y el de tercero excluido (o es
o no es).
7. LA EJEMPLARIDAD DE HERÁCLITO
Y PARMÉNIDES
CAMBIO Y PERMANENCIA
 LA FILOSOFÍA SE
SIGUE DE SUS
Ocurre que cualquier otro modo de
considerar la realidad no consistirá más que FILOSOFÍAS
en diferentes maneras de combinar aquellos 7. La ejemplaridad de Heráclito y
dos puntos de vista opuestos. Porque, según Parménides
parece, no se puede pensar la realidad
satisfactoriamente sin tener en cuenta, por
un lado, que hay cosas que cambian, y, por
el otro, sin pensar que en la realidad ha de
haber también algo permanente, puesto que
para pensar hay que establecer relaciones, y
las relaciones no pueden establecerse si no
hay constancias, semejanzas, identidades.
 EL ATOMISMO DE
DEMÓCRITO
A manera de ejemplo, considérese la teoría
atómica clásica, expuesta en la antigüedad 7. La ejemplaridad de Heráclito y
Parménides
por Demócrito, filósofo de la segunda mitad
del siglo V a.C. Esta teoría sostiene que el
mundo material cambia constantemente: las
cosas se mueven, se generan, se agrandan
o empequeñecen, desaparecen; pero todas
estas formas de cambio no consisten más
que en el cambio de lugar de los átomos.
8. SEGUNDA CARACTERIZACIÓN DE
LA FILOSOFÍA: LA FILOSOFÍA COMO
EL SABER MÁS PROFUNDO
CAMBIO Y PERMANENCIA
 EL SABER
FUNDAMENTAL
La filosofía es el saber más profundo, porque
se dirige al "fondo" o fundamento del ente 8. Segunda caracterización de la
filosofía: la filosofía como el saber
en totalidad, aquello sobre lo cual éste se más profundo
apoya y de lo que depende. Las preguntas y
los temas filosóficos son entonces, entre
todas las preguntas y temas posibles, los
más fundamentales o profundos, desde el
momento en que se refieren a aquello que
es condición de todo lo demás.
CONSIGNAS
 1. ¿Qué son el devenir y la inmutabilidad?
 2. ¿Qué es el fuego para Heráclito?
 3. ¿Qué es el logos para Heráclito? CONSIGNAS
 4. ¿Qué es el ente y sus caracteres para
Parménides?
 5. ¿Por qué Parménides reniega del
mundo sensible?
 6. ¿Por qué se dice que con Parménides
inicia el descubrimiento de la razón?
 7. ¿Por qué Heráclito y Parménides son
filósofos ejemplares?
 8. ¿Qué significa la segunda
caracterización de la filosofía como “el
saber más profundo”?
FIN