Los
presocrátic
os
¿Cuál es el origen del
mundo?
Heráclito y
Parménides
Panta rei, en griego, «todo fluye»,
Es la fórmula del pensamiento de Heráclito:
• Todas las cosas se mueven
incesantemente y nada está quieto.
• Nunca nos bañamos dos veces en el
mismo rio, porque su permanencia es
sólo aparente; en realidad, el agua que
lo constituye nunca es la misma.
• Tampoco podemos tocar dos veces una
sustancia en el mismo estado, pues
este último, debido a la rapidez de su
transformación, «se concentra y se
dispersa».
Heráclito simbolizó el
devenir mediante el
fuego, el más inestable
de los elementos:
• Como calor, es principio de vida;
como luz, se difunde por todo el
cosmos; como llama, transforma lo
que alcanza.
• Cualquier transformación de la
materia presupone una intervención
del fuego: «El fuego vive la muerte
de la tierra y el aire vive la del fuego,
así como el agua vive la muerte del
aire y la tierra, la muerte del agua».
• El devenir sólo es la apariencia de las
cosas, detrás de las que se esconde una
armonía más profunda.
• La vista es un sentido engañoso: la
transformación incesante de todo en el
todo se puede defender únicamente en
función de una observación superficial
( cuando se analizan las cosas en su
singularidad), perdiendo de vista el todo,
la visión global.
• La totalidad de los fenómenos permanece
siempre igual a sí misma y cada pareja de
contrarios forma, en realidad, una unidad
indisoluble: «El camino arriba y abajo es
uno y el mismo», afirma Heráclito; es
decir, que, si se observa con atención,
cada subida es, al mismo tiempo, una
bajada. De la misma forma, el día ( o el
bien) existe únicamente en virtud de la
noche (el mal).
• De ahí que el mundo,
aparentemente dominado por el
desorden, revele en cambio una
lógica interna; justamente, para
definir esta ley secreta de la
armonía, Heráclito utilizó por primera
vez el término logos, que llegó a
convertirse en el rasgo característico
de todo el pensamiento griego.
• La doctrina del devenir de Heráclito
es una idea filosófica de larga
duración que marca el principio de
todos los intentos de explicar las
transformaciones de la materia y de
la naturaleza del movimiento.
• Parménides fue el primero en
sostener la superioridad de la
interpretación racional del mundo y
en negar la veracidad de las
percepciones sensibles: ver, oír o
sentir no producen certezas, sino
sólo creencias y opiniones.
• Se equivocan quien (como
Heráclito), dejándose engañar por
los sentidos, consideran la realidad
como devenir, ya que el cambio, el
pasar de un estado de ser a otro de
no ser, no es en sí pensable.
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El Ser de Parménides
• Ser es el término fundamental del
pensamiento filosófico occidental.
• Su ambigüedad deriva del hecho de
que puede ser empleado de dos
maneras distintas: como cópula, es
decir, como forma verbal asociada a
un sujeto (Sócrates es ... ), o bien
en absoluto, siendo él mismo sujeto:
el ser (que, a su vez, es y no-es).
• La posibilidad de emplear una
palabra como atributo o en absoluto
no es exclusiva del verbo ser, sino
que otras nociones pueden padecer
el mismo tratamiento lingüístico; por
ejemplo, el término bello puede ser
entendido como adjetivo o como
sustantivo (/o bello, en absoluto).
VERDAD/OPINIÓN
• La contraposición establecida por
Parménides entre verdad (alétheia)
y opinión (doxa) se convertirá en un
tema clásico del pensamiento
occidental.
• Opinión es la creencia que se basa
en datos sensibles y perceptibles,
incluso cuando éstos parecen ciertos
y evidentes.
• Verdad es la convicción basada en
argumentos racionales, incluso
cuando éstos parecen en total
contraste con las evidencias
sensibles.
¿ Es posible formular la idea de
verdad en términos lógicos?
• La revelación recibida por Parménides consiste en
la doctrina del ser, sintetizada en la célebre
fórmula el ser es, el no ser no es.
• Toda la argumentación se funda en una reducción
de la ontología (el estudio del ser) a la lingüística,
por lo que la búsqueda de la realidad última del
mundo coincide con el análisis lingüístico del
verbo ser.
• Y mientras lo que es puede ser dicho y por lo
tanto pensado, lo que no es es desterrado, por
definición, de cualquier-formulación lingüística e
intelectual. La nada no se puede pensar.
• En la vida cotidiana empleamos el verbo ser de
manera impropia, y acabamos por atribuir
realidad a condiciones de ausencia, a cosas que
no existen: la oscuridad y el silencio, por ejemplo,
son condiciones de no-ser de la luz y del sonido;
luego propiamente y por lógica, no existen de
hecho.
• Siempre que afirmamos una
¿Es negación, es decir, la existencia de
una condición de no ser, caemos en
pensabl un error lógico.
• Por ello el devenir, que Heráclito
e el puso en la base de toda realidad,
devenir no existe.
• Como paso de una condición de ser
? a otra de no-ser, toda mutación de
toda especie es siempre pura
apariencia: la verdadera estructura
del mundo consiste en un ser
• Los cinco sentidos parecen testimoniar
continuamente la existencia de muchas
¿ Verdadero formas de devenir: el movimiento de los
cuerpos, por ejemplo, parece el paso de una
es lo condición de ser (en un lugar) a la de ya-no-
constatable ser-más.
• Asimismo, las transformaciones naturales
con los pueden ser descritas como el paso de un
estado a otro; por ejemplo, ¿cómo negar que
sentidos o lo la muerte es un devenir?.
que es • Todo esto, según Parménides, no demuestra
de hecho la existencia del movimiento y de la
demostrable muerte, sino sólo que los sentidos son
engañosos. Es verdad que la vida cotidiana
con la razón? requiere el uso de los órganos de los sentidos,
pero a través de ellos no se llega a la verdad.
La razón, y no el ojo, ve lo verdadero.
• Los atributos del ser no pueden hallarse por vía
experimental o sensorial, sino que deben ser
¿En qué deducidos con lógica coherencia del concepto
mismo de ser.
consiste la • Esto significa que es imposible que existan todos
realidad? los modos en los que se explica el no-ser: el
nacimiento (como paso de la no existencia a la
¿Cuál es su existencia), la muerte (por el motivo inverso), el
movimiento (como paso del ser en un lugar al no
fundament serlo más) y todas las formas del devenir.
• Así pues, lo que es será, por definición, eterno,
o último? imperecedero, inmóvil y homogéneo. Son tesis
contrarias al sentido común, que sugieren, por el
contrario, la evidencia del devenir, pero
entendidas con rigor lógico son formalmente
incontestables.
