LOS PRE SOCRÁTICOS
CON LA PREGUNTA ¿DE DÓNDE VENIMOS?
Actuar propio en su entorno (Coherencia entre lo que se cree y lo que
debemos ser)
2.1.- Diferencia entre mito, filosofía.
2.2- Presocráticos o la pregunta por el origen:
Tales de Mileto. Anaxímandro Anaxímenes Anaxágoras. Heráclito
Parménides. Zenón. Pitágoras Empédocles Demócrito
TALES DE MILETO
(- 624 a - 546)
• Tales es considerado el primer filósofo por cuanto, frente a las
explicaciones de la realidad de carácter mítico y religioso, nos ofrece
por primera vez una explicación basada en la razón, es decir, en la que
no se apela a entidades sobrenaturales para explicar lo real ni se
admite lo contradictorio, rechazándose, además, la heterogeneidad
entre la causa y el efecto: si la realidad es física, su causa ha de ser
también física (el agua, por ejemplo).
ANAXIMANDRO
Turquía, 610
a.C.
• En su filosofía, Anaximandro coincide con Tales de Mileto en defender
que existe un solo principio básico (arché o arjé) como generador de
todas las cosas, al que Anaximandro llamó ápeiron (lo indefinido e
indeterminado): sustancia indeterminada, ilimitada e indefinida, que
es a la par eterna. Sólo el ápeiron es incorruptible e imperecedero.
Todas las otras cosas se derivan de él y están sujetas a nacimiento y
desaparición, por la fuerza de los contrarios presentes en ellas:
caliente y frío, húmedo y seco, etc.
ANAXIMENES (588 A.C)
• Miembro de la escuela milesia, Anaxímenes afirmó que el principio
material y primero, el origen de todas las cosas (arché) era el aire,
sustancia sensible, pero que raya en lo incorpóreo. Explica el origen
de todas las cosas a partir de un doble proceso por el que el aire se
modifica: rarefacción, que da origen al fuego, y condensación, del que
se derivan las nubes, el agua, la tierra y las rocas.
• Con estas dos nociones, Anaxímenes explica los cambios de la
naturaleza, o lo que es lo mismo, dos modalidades de movimiento:
cuantitativa y cualitativa.
ANAXAGORAS (Turquía, 500 a.C.)
• Anaxágoras acepta la teoría de la inmutabilidad del ser, siguiendo en
esto el pensamiento de Empédocles. Pero se esfuerza por conciliar las
dos tendencias: la de la inmovilidad del ser y la del eterno devenir.
• Anáxagoras situó el principio de todas las cosas (arché) en
el nous(entendimiento), encargado de imprimir orden al caos original,
y en su tratadoSobre la naturaleza, del que apenas nos han llegado
algunos fragmentos, afirmó la divisibilidad indefinida del espacio y del
tiempo.
HERÁCLITO
• Era conocido como «el Oscuro», por su expresión lapidaria y enigmática.
Ha pasado a la historia como el modelo de la afirmación del devenir.
• Su filosofía se basa en la tesis del flujo universal de los seres: «Panta rei»
(πάντα ρεῖ), todo fluye.
• El devenir está animado por el conflicto: «La guerra (pólemos) es el padre
de todas las cosas», una contienda que es al mismo tiempo armonía, no en
el sentido de una mera relación numérica, como en los pitagóricos, sino en
el de un ajuste de fuerzas contrapuestas, como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco. Para Heráclito el arjé es el fuego, en el que hay que ver
la mejor expresión simbólica de los dos pilares de la filosofía de Heráclito:
el devenir perpetuo y la lucha de opuestos, pues el fuego sólo se mantiene
consumiendo y destruyendo, y constantemente cambia de materia.
• Ahora bien, el devenir no es irracional, ya que el logos, la razón
universal, lo rige: «Todo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingue».
• El hombre puede descubrir este logos en su propio interior, pues el
logos es común e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heráclito fue interpretada, olvidando esta afirmación del logos, en la
filosofía inmediatamente posterior —sobre todo, en Platón— como
una negación de la posibilidad del conocimiento: si nada es estable,
se niega la posibilidad de un saber definitivo).
EMPÉDOCLES 430 A.C.
• Postuló la teoría de las cuatro raíces, a las que Aristóteles más tarde
llamó elementos, juntando el agua de Tales de Mileto, el fuego de
Heráclito, el aire de Anaxímenes y la tierra de Jenófanes, las cuales se
mezclan en los distintos entes sobre la Tierra. Estas raíces están
sometidas a dos fuerzas, que pretenden explicar el movimiento (
generación y corrupción) en el mundo: el Amor, que las une, y el Odio,
que las separa. Estamos, por tanto, en la actualidad, en un equilibrio.
Esta teoría explica el cambio y a la vez la permanencia de los seres del
mundo.
ZENON
• Zenón de Elea (en griego clásico: Ζήνων ο Ελεάτης) fue un filósofo
griego nacido en Elea, perteneciente a la escuela eleática (c. 490-430
a. C.). Fue discípulo directo de Parménides de Elea y se le recuerda
por el amplio arsenal conceptual con que defendió las tesis de su
maestro. No estableció ni conformó ninguna doctrina positiva de su
propia mano, en tanto que todo lo que defiende lo toma de
Parménides, sino que se limitó a atacar todo planteamiento que no
parta de las tesis eleáticas.
• El hombre es también un compuesto de los cuatro elementos. La salud consiste en
cierto equilibrio entre ellos. El conocimiento es posible porque lo semejante conoce
lo semejante: por el fuego que hay en nosotros conocemos el fuego exterior, y así
los demás elementos. La sede del conocimiento sería la sangre, porque en ella se
mezclan de modo adecuado los cuatro elementos de la naturaleza.
• Posteriormente Demócrito postularía que estos elementos están hechos de átomos.
• Sostiene una curiosa teoría sobre la evolución orgánica por su teoría de las raíces.
Suponía que en un principio habría numerosas partes de hombres y animales
distribuidas por azar: piernas, ojos, etc. Se formarían combinaciones aleatorias por
atracción o Amor, dando lugar a criaturas aberrantes e inviables que no habrían
sobrevivido
DEMOCRITO
• Hay anécdotas según las cuales Demócrito reía muy a menudo
irónicamente ante la marcha del mundo, y decía que la risa torna
sabio,lo que lo llevó a ser conocido, durante el renacimiento, como "el
filósofo que ríe" o "el abderita risueño", oponiéndolo a Heráclito, "el
filósofo que llora".
• Se le considera un filósofo presocrático tradicionalmente, aunque es
un error de cronología, ya que fue contemporáneo deSócrates y
también es un error desde el punto de vista filosófico: la mayor parte
de sus obras tratan de ética y apenas nada dephysis, cuyo estudio
caracterizaba a los presocráticos.
• Entre los pensadores que influyeron en las doctrinas de Demócrito, cabe destacar a los
geómetras egipcios y Anaxágoras, cuyas homeomerias son consideradas como el
antecedente más inmediato de la Teoría de los átomos. Junto con su maestro, Leucipo,
Demócrito es considerado fundador de la escuela atomista. Se inscribe entre los pos-
eleatas, en tanto que acepta los principios establecidos por Jenófanes y Parménides,
pero desarrolla una filosofía pluralista como Anaxágoras o Empédocles. Para
• Demócrito, la percepción, la razón por la cual piensa por ejemplo que tiene una pluma
en la mano, es un proceso puramente físico y mecanicista; que el pensamiento y la
sensación son atributos de la materia reunida en un modo suficientemente fino y
complejo, y no de ningún espíritu infundido por los dioses de la materia.
• Discriminando los placeres que a la larga producen dolor.
• Al negar a Dios y presentar a la materia como autocreada, e integrada por átomos, se
convirtió en el primer ateo y en el primer materialista (atomista). Los cambios físicos y
químicos se debían a la física no a la magia. Es más conocido por su Teoría Atómica pero
también fue un excelente geómetra, ciencia que enseñaba a sus discípulos.
