Universidad de la Cuenca del Plata.

Sede Formosa.
Facultad de Psicología, Educación y Relaciones Humanas.
Carrera: Licenciatura fonoudiología
Asignatura: Psicopatología.
Año de cursado: 3º.
Docentes:
Lic. Macarena Froia.
Núcleo derivado: Signo. Algoritmo
para Lacan
●Lacan, J.:Función y campo de la palabra y del lenguaje en
psicoanálisis.- La instancia de la letra en el inconsciente o la
razón desde Freud. Escritos I, Ed. Siglo XXI, Bs. As.
●Ficha de cátedra “Dicho y decir” - Dr. Leandro Ferreyra
(2017).
●Dor, J. “Introducción a la lectura de Lacan”. Caps.4-
10(págs.34-79). Ed. Gedisea.
●Gómez Mariana. El signo. Un asunto lacaniano. Revista
Lapso.
●D´Angelo, R.; Carabajal, E.; Marchilli, A. (1985) “Una
introducción a Lacan”. Buenos Aires: Lugar
Función y campo de la
palabra y del lenguaje
en psicoanálisis.
Lacan: Escritos 1.
1. La palabra vacía y palabra plena en
la realización psicoanalítica del sujeto.
●El único médium: la palabra.
●Toda palabra llama a una respuesta.
●¿Cuál es el llamado del sujeto más allá del vacío de su decir?
Llamado a la verdad en su principio, a través del cual
titubearan los llamados de necesidad más humildes.
●¿Frustración?¿De donde viene? La palabra vacía muestra a
menudo por sus efectos que es mas frustrante que el silencio.
●Incluso si no comunica nada, el discurso representa la
existencia de la comunicación.
●El analista debe suspender las certidumbres del sujeto, hasta que se consuman
sus últimos espejismos. Y es en el discurso donde debe escindirse su
resolución. P244.
●Nada podría extraviar más al psicoanalista que querer guiarse por un
pretendido contacto con la realidad del sujeto.
●La palabra vacía, en que el sujeto parece hablar en vano de alguien que,
aunque se le pareciese hasta la confusión, nunca se unirá a él en la asunción
de su deseo.
●Si dirigimos la mirada al proceso de la cura comienza la realización de la
palabra plena.
●Pp 249
El Inconsciente es ese capítulo de mi historia que está marcado por un blanco u
ocupado por un embuste: es el capítulo censurado. Pero la verdad puede volverse
a encontrar; lo más a menudo ya está escrita en otra parte. Uno sabe:

●en los monumentos: y esto es mi cuerpo, es decir el ribete

histórico de la neurosis donde el síntoma histérico muestra la
estructura de un jeroglífico y se descifra como una inscripción que,
una vez recogida, puede sin pérdida grave ser destruida;
●en los documentos de archivos también: y son los recuerdos de mi
infancia, impenetrables tanto como ellos, cuando yo no conozco
su procedencia;
●en la evolución semántica: y esto responde al stock
ya las acciones del vocabulario que me es particular,
como al estilo de mi vida ya mi carácter;
●en la tradición también, y aun en las leyendas que
bajo una forma heroicificada vehiculan mi historia;
●en los rastros, finalmente, que conservan
inevitablemente las distorsiones, necesarias para la
conexión del capítulo adulterado con los capítulos que
lo acompañan, y cuya lectio, blecera mi exégesis.
●El sujeto va mucho más allá de lo
que el individuo experimenta
“subjetivamente”, tan lejos
exactamente como la verdad que
puede alcanzar.
●El inconsciente del sujeto es el
discurso del Otro.
2. Símbolo y lenguaje como estructura y
límite del campo psicoanalítico
●Freud nos enseña a leer las intenciones con que el sujeto
modula su discurso onírico. (la expresión de un deseo)
●El deseo del hombre encuentra su sentido en el deseo del
Otro , no tanto porque el Otro detenta las llaves del objeto
deseado, sino porque su primer objeto es ser reconocido
por el Otro.
●Todo acto fallido es un discurso logrado.
●Porque si para admitir un síntoma en la
psicopatología psicoanalítica, neurótica o no, Freud
exige el mínimo de sobredeterminación que constituye
un doble sentido, símbolo de un conflicto difunto más
allá de su función en un conflicto presente no menos
simbólico, si nos ha enseñado a seguir en el texto de
las asociaciones libres la ramificación ascendente de
esa estirpe simbólica, para situar por ella en los
puntos en que las formas verbales se entrecruzan con
ella los nudos de su estructura —queda ya del todo
claro que el síntoma se resuelve por entero en un
análisis del lenguaje, porque él mismo está
estructurado como un lenguaje, porque es lenguaje
cuya palabra debe ser librada.
●Nadie puede ignorar la ley . La ley del hombre es la ley del
lenguaje.
●La ley primordial es la que regula y se sobrepone el reino de la
cultura al reino de la naturaleza.
●En el nombre del padre es donde tenemos que reconocer el
sostén de la función simbólica.
●La referencia a la lingüística nos introducirá en el método que
puede permitirnos comprender mejor el valor diferente que
toma nuestro lenguaje en la interpretación de las resistencias
y de la transferencia
3. Las resonancias de la interpretación y el
tiempo del sujeto en la técnica psicoanalítica.
●Feud se sirve de la resistencia para implicar al
sujeto en su mensaje.
●Así pues volvemos a encontrar siempre nuestra
doble referencia a la palabra y al lenguaje. Para
liberar la palabra del sujeto, lo introducimos en el
lenguaje de su deseo, es decir en el lenguaje
primero en el cual más allá de lo que nos dice de él,
ya nos habla sin saberlo, y en los símbolos del
síntoma en primer lugar. .
●¿Es por ello un lenguaje?
●En un lenguaje los signos toman su valor de su relacion
los unos con los otros.
●La forma bajo la cual el lenguaje se expresa define
por ella misma la subjetividad.
●El lenguaje humano constituye pues una comunicación
donde el emisor recibe del receptor su propio mensaje de
una forma invertida.
●Lo que busco en la palabra es la respuesta del otro.. Lo
que me constituye como sujeto es mi pregunta. (¿Che
voi?)
●El lenguaje no es inmaterial. Es cuerpo sutil,
pero es cuerpo.
●Es siempre pues en la relación del yo del
sujeto con el yo [je] de su discurso donde
debéis comprender el sentido del discurso para
desenajenar al sujeto. Pero no podréis llegar a
ello si os atenéis a la idea de que el yo del
sujeto es idéntico a la presencia que os habla.
J. Dor. “introducción a la lectura de
Lacan”
●El trabajo del sueño
●F. de Saussure, inaugura la “dimensión diacrónica”
●La historia de una palabra no permite dar cuenta de su significación
presente ya que ésta depende del sistema de la lengua. Además,
existe una relación fundamental entre el sentido y el signo que sólo
se puede apreciar a partir del punto de vista sincrónico.

●La estructura del lenguaje: Lacan plantea dicha estructura como

aquella a la que se debe remitir el inconsciente. En segundo lugar;
porque el acto mismo del lenguaje hace surgir el inconsciente y el
lugar donde se expresa.
F. De Saussure: EL SIGNO LINGÜÍSTICO.
●Es la union de un concepto a una imagen acústica.
●La imagen acústica no es el sonido material, cosa
puramente física, sino su huella psíquica, la
representación que de él nos da el testimonio de nuestros
sentidos; esa imagen es sensorial, y si llegamos a llamarla
'material' es solamente en este sentido y por oposición al
otro término de la asociación, el concepto, generalmente
más abstracto.
●El signo lingüístico se presenta entonces como una "entidad
psíquica de dos caras " en el que ambos elementos se
instituyen de entrada en una relación de asociación.
●el signo es la relación entre un significado y un significante
Propiedades del signo
●a) lo arbitrario del signo;
●b) la inmutabilidad del signo;
●c) la alteración del signo;
●d) el carácter lineal del significante.
LO ARBITRARIO DEL SIGNO

●La palabra arbitrario no debe dar idea de que el

significante depende de la libre elección del hablante. ( . .
. ) Queremos decir que es inmotivado, es decir, arbitrario
con relación al significado, con el cual no guarda en la
realidad ningún lazo natural
●Lo arbitrario del signo se manifiesta en el campo mismo de la
asociación del significante y del significado. De hecho, entre un
concepto y la imagen acústica que lo representa no existe ningún
lazo necesario que los una. (p 16)
LA INMUTABILIDAD DEL SIGNO
●Lo arbitrario del signo origina el sometimiento de una comunidad
lingüística a la lengua.
LA ALTERACIÓN DEL SIGNO
●La alteración del signo es el hecho de la práctica social
de la lengua a lo largo del tiempo. Si el signo lingüístico
perdura porque es inmutable, precisamente puede
alterarse porque perdura en el tiempo.
EL CARÁCTER LINEAL DEL SIGNIFICANTE

●Si la alteración del signo está directamente vinculada a la

práctica de la lengua en el tiempo, la influencia del factor
tiempo es intrínsecamente dependiente de la naturaleza del
significante.
●El significante ya es una cadena fonemática que se
desarrolla en el tiempo.
●. Él vino. El vino.
LOS DOS EJES DEL LENGUAJE .
●Hablar significa efectuar dos series de operaciones simultáneas: por un
lado, seleccionar cierta cantidad de unidades lingüísticas en el léxico y,
por el otro, combinar entre sí las unidades lingüísticas elegidas. De ese
modo, se realiza una división del lenguaje según dos direcciones: la de las
selecciones y la de las combinaciones.
●Desde un punto de vista general, se pueden definir dos ejes que
dividen el lenguaje en su totalidad según el plano de la selección
(eje paradigmático) y según el plano de la combinación (eje
sintagmático).
El valor del signo lingüístico y la puntada en
Lacan

●En una cadena hablada, cada vez que encontramos un

significante S1, éste se vincula necesariamente a un
significado s1, lo cual nos garantiza una significación Sign. 1.
Eso querría decir que la significación se daría y garantizaría
totalmente cuando un signo lingüístico esté aislado de la
cadena. Sin embargo, no es así, puesto que una imagen
acústica dada no permite tener una significación dada cuando
el signo está aislado de los otros signos.
●Decir que el contexto delimita el signo significa decir que el signo sólo es
signo en función del contexto. Ese contexto es un conjunto de otros
signos.
●"en una lengua cada término tiene su propio valor en oposición con todos
los otros términos", del mismo modo que en el ajedrez "el valor respectivo
de las piezas depende de la posición que tengan en el tablero." Además,
en la lengua como en el ajedrez el valor de los términos como el de las
piezas depende de las reglas que se establecen de una vez para siempre.
Lacan.
La experiencia psicoanalítica nos muestra que la
relación entre el significante, y el significado es, como
lo dice Lacan, "siempre fluida y a punto de
deshacerse"
Para Lacan, ya no se trata de adherir a la idea de un
"corte" que uniría el significante al significado al
mismo tiempo que los determina a ambos, sino dé
introducir esa delimitación con respecto a un
concepto original que él llama puntada:
"el significante detiene el deslizamiento de la
significación que, de otro modo, sería indefinido es el
hecho por el cual el significante se asocia al
significado en la cadena del discurso.”
●El signo sólo es significativo en la
relación de oposición que mantiene con
los otros signos de la secuencia
hablada. Al igual que Lacan, podemos
decir entonces que tiene sentido
retroactivamente en la medida en que
la significación de un mensaje
sobreviene sólo al término de la
articulación significante misma.
Metáfora-metonimia y supremacía del
significante.
●El análisis del caso del presidente Schreber condujo a Lacan a
extraer la siguiente conclusión: lo que sucede en el delirio es una
especie de invasión progresiva del significante en el sentido de que
el significante se liberaría poco a poco del significado.
●Lacan invierte el algoritmo de Saussure correspondiente al signo
lingüístico y, en segundo término, esquematiza la escritura del
significante a través de una " S " mayúscula.
●Con la letra "S" se indica la función primordial del significante del
cual Lacan mostrará, a partir de la experiencia analítica la
supremacía en el discurso del sujeto e, incluso, la supremacía en el
sujeto mismo.
Metáfora y Metonimia.
●Desde un punto de vista general, lo que Freud llama
condensación es lo que en retórica se llama metáfora
y lo que él llama desplazamiento es lo que en retórica
se llama metonimia.
●La estructuración del conjunto del plano significante son
muy importantes para los fenómenos presentes en la
neurosis ya que el significante es el instrumento con el que
se expresa el significado que desapareció. Por esa razón,
cuando volvemos a centrar la atención en el significante,
regresamos al punto de partida del descubrimiento
freudiano."
EL PROCESO METAFÓRICO

●Se funda en relaciones de similaridad y de sustitución. Así, es un

mecanismo del lenguaje que tiene lugar sobre el eje sincrónico
(paradigmático), es decir sobre el eje del léxico o de la lengua.
●Implica una sustitución significante.
●El proceso metafórico produce sentido en la medida en que se
apoya en la autonomía del significante con respecto al
significado.
●La metáfora, en el principio mismo de su construcción, da
testimonio del carácter primordial del significante dado que
quien gobierna la red de los significados es la cadena de los
significantes.
EL PROCESO METONÍMICO
●Esta figura de estilo del lenguaje se elabora según un proceso de
transferencia de denominación, mediante el cual un objeto es
designado por un término diferente del que habitualmente le es propio.
●Tradicionalmente esos lazos particulares se especifican de acuerdo con
las siguientes modalidades. Los dos términos pueden estar vinculados
por una relación de materia a objeto o de continente a contenido, como
por ejemplo: "Beber una Copa"
●También puede tratarse de una relación de la parte con el todo: "Una
vela en el horizonte", o, finalmente, una relación de causa a efecto: "La
cosecha" (que no sólo designa la acción de cosechar sino también el
efecto de esa acción).
● La metonimia es una prueba más de la autonomía de los significantes con respecto a la red de
significados que gobiernan y, en consecuencia, de la supremacía del significante.
Ficha de cátedra
“Dicho y decir” -
Dr. Leandro
Ferreyra (2017).
Caso clínico Alicia.
“Lacan sostenía que el lenguaje tiene una
dimensión simbólica y una imaginaria. La
simbólica es la del significante y de la
palabra verdadera, la imaginaria es la del
significado y la palabra vacía”
Gómez (2007) sostiene que estos desarrollos conceptuales
permiten formular la categoría de lo Simbólico, en Lacan.
Ahora
bien, los significantes le son dados al sujeto por su relación
con el
Otro, entendiendo al Otro como el tesoro de los significantes,
el
lugar desde donde le vienen los significantes que definen al
sujeto.
El Otro es esencialmente simbólico, pues es en la
existencia del
Otro donde se funda al sujeto.
En definitiva, el Otro es tanto alguien como algo (padre,
madre,
cultura, etc.) que ha ocupado un lugar determinante para la
existencia del sujeto, por tal razón, el campo del significante
Enunciado-Enunciación.
La enunciación es, efectivamente, un acto
individual del habla y por lo tanto el enunciado
debe ser considerado como el resultado de un
acto de enunciación; dicho de otra manera,
como un acto de creación del sujeto hablante
(Dor, 1985).
“lo esencial es, a partir de los dichos, localizar el
decir del sujeto, o sea, lo que Lacan, retomando
una categoría de Jakobson, llamaba enunciación,
que significa la posición que aquel que enuncia,
Una verdad a medias…
De la misma forma, se podría explicar que la
distinción sujeto del enunciado / sujeto de la
enunciación remite directamente a la oposición
fundamental que señala Lacan entre lo dicho y
el decir. Esto acarrea la consecuencia que se
refiere a la verdad del sujeto que sólo puede
decirse a medias (Dor, 1985).
Con esto, se podría afirmar que el inconsciente
aparece en el decir, mientras que, en lo dicho, la
verdad del sujeto se pierde y sólo aparece con la