El estudio de la patrística ha venido a ser un movimiento en sí mismo de índole

restauracionista. Esto quiere decir que es llevado a cabo por algunos que
queriendo vivir una fe más cercana a los apóstoles, buscan el contacto con los
escritores más antiguos.
Este mismo ejercicio ha llevado a otros a la ortodoxia, a otros al luteranismo y a
otros los ha llevado del mundo evangélico al protestantismo histórico, así que, se
debe conceder que a otros los lleve al catolicismo romano.
PALEORTODOXIA
PALEORTODOXIA
PALEORTODOXIA
 "La apelación al
Nuevo Testamento y
a los padres45 como
fuentes de una
Iglesia reformada y
renovada fue una
llamada a volver ad
fontes".
Humanism and the Reformation 43
 “El programa literario humanista
encapsulado en el lema ad fontes
tiene afinidades inmediatas y obvias
con las preocupaciones teológicas de
la Reforma. Tanto los reformadores
como los humanistas deseaban que la
doctrina y la práctica cristianas se
establecieran e fontibus, sobre la
base del Nuevo Testamento y de
los Padres, en lugar de sobre las
glosas o comentarios bíblicos
medievales, o sobre la compleja
matriz de presuposiciones que
subyacen a la teología
escolástica. Particularmente en la
primera fase de la Reforma”
- Humanism and the Reformation p. 43
 “Por último, los humanistas valoraban a los
padres como representantes y exponentes
de una forma sencilla y comprensible de
cristianismo, más auténtica que la fe
envilecida que se hacía pasar por
cristianismo en la Baja Edad Media. Se
consideraba que la autoridad de los padres
recaía tanto en su antigüedad como en su
elocuencia, más que en sus opiniones
teológicas.51 Para los reformadores, sin
embargo, los padres debían ser valorados
como expositores de las Escrituras,
representando formas de cristianismo que
desde entonces se habían corrompido y
distorsionado a través de las presuposiciones
y métodos cuestionables de los teólogos
medievales.52 Para Lutero, Agustín debía
ser considerado como preeminente entre los
padres a causa de sus opiniones teológicas”.
- Humanism and the Reformation p. 44
 ¿Cómo interpretaban los Padres la Biblia?

El adjetivo “patrístico” fue

popularizado por el erudito
luterano alemán Johann Franz
Buddeus (1667–1729), aunque
no fue el primero en agrupar a
los primeros escritores
cristianos como “Padres”. Ese
honor corresponde a otro
erudito luterano alemán,
Johannes Gerhard (1582–1637)
Gerald Bray,
Cómo leían la Biblia los Padres de la Igle
sia: Una breve introducción
(Bellingham, WA: Editorial Tesoro Bíblic
o, 2022).
 El desacuerdo de Lutero con muchas (aunque no
todas) de las conclusiones de los Padres fue
acompañado por la comprensión de los eruditos
del Renacimiento de que el texto de la Biblia
en el que se basaban era defectuoso en
muchos aspectos. La Biblia que todo el mundo
utilizaba en la Europa Occidental del siglo XVI era
la traducción latina de Jerónimo, conocida como
Vulgata (de la palabra latina vulgata, “popular”),
la cual, a pesar de su alta calidad en general, era
inadecuada para las necesidades de
aquellos que habían sido influenciados por
el nuevo enfoque de las fuentes antiguas
que caracterizó al Renacimiento

Gerald Bray,
Cómo leían la Biblia los Padres de la Iglesia: Una breve i
ntroducción
(Bellingham, WA: Editorial Tesoro Bíblico, 2022).
Casi ninguno de los Padres había
estado familiarizado con el
hebreo, y pocos habían apreciado
hasta qué punto los patrones de
pensamiento semítico subyacen
en el Nuevo Testamento, que en
algunos lugares es poco más que
una traducción del arameo, la
lengua hablada por Jesús

Gerald Bray,
Cómo leían la Biblia los Padres de la Iglesia: Una
breve introducción
(Bellingham, WA: Editorial Tesoro Bíblico, 2022).
 Por lo tanto, era fácil para los eruditos del
Renacimiento argumentar que las
interpretaciones del Antiguo Testamento
por parte de los Padres eran cuestionables
sobre la base de que el texto que utilizaban
no era fiable, y algunos de ellos fueron
implacables en sus críticas. El resultado fue
que, aunque los Padres siguieron siendo
leídos por sus conocimientos teológicos y
espirituales, la calidad de gran parte de
su exégesis bíblica se puso cada vez
más en duda y sus comentarios fueron
silenciosamente dejados de lado.
Gerald Bray,
Cómo leían la Biblia los Padres de la Iglesia: Una
breve introducción
(Bellingham, WA: Editorial Tesoro Bíblico, 2022).
El auge de lo que hoy llamamos el método histórico-crítico en los siglos
XVIII y XIX confirmó esta valoración negativa y relegó la interpretación
bíblica patrística al nivel de conjeturas premodernas, no científicas,
que podían desestimarse a efectos prácticos. Incluso los eruditos
especializados en la historia de la Iglesia primitiva la ignoraron o la
mencionaron principalmente para demostrar lo inaceptable que era.

Cuando los católicos insisten en utilizar este tipo de exégesis, de inmediato

nos percatamos que han sucumbido a los poemas.

-Gerald Bray, (Bellingham, WA: Editorial Tesoro Bφblico, 2022).

 LEYENDO EL NT EN
CONTEXTO
El artículo de Stendahl, “Paul and the
Introspective Conscience of the West”, ayudó
a los eruditos del Nuevo Testamento a leer e
interpretar a Pablo desde el punto de vista de su
propio entorno religioso: como alguien que
reaccionaba a los problemas de su propia época.
Él convence a los intérpretes paulinos de que no
lean la experiencia y la retórica de Pablo a través
de la óptica de la lucha “introspectiva” de Martín
Lutero. Pablo deba ser tratado como alguien que
buscaba la justificación de Dios como un pecador
desesperado.

Nijay Gupta, «Pablo», ed. John D. Barry y Lazarus Wentz,

Diccionario Bíblico Lexham (Bellingham, WA: Lexham Press
, 2014).
 LA NPP DE SANDERS
Las conclusiones de Sanders afectaron
enormemente la erudición neotestamentaria
porque provocaron un renovado interés en el
judaísmo y en los antecedentes del Nuevo
Testamento. Sanders sostenía que los textos del
judaísmo primitivo debían ser tratados con más
cuidado y mayor agudeza.
También sugería que Pablo no había seguido el
modelo del “nomismo de pacto” después de su
encuentro con Cristo, pero esta opinión es menos
aceptada. Según Sanders, Pablo estaba tan
concentrado en ser partícipe de Cristo que su propio
enfoque religioso no podía compararse
razonablemente con el “judaísmo común” de su
época.
Nijay Gupta, «Pablo», ed. John D. Barry y Lazarus Wentz, Diccionario Bíblico Lexham (Bellingham, WA:
Lexham Press, 2014).
 EN UN SENTIDO
ACADEMICO
La interpretación bíblica patrística no es,
pues, una forma de arqueología literaria
que solo interesa a los especialistas. Es un
campo de batalla de ideas, en el que está
en juego la credibilidad de la tradición
cristiana. Retirarse a una especie de
fundamentalismo patrístico, en el que todo
lo dicho y hecho por los Padres debe ser
aceptado como infalible, no es una opción,
a pesar de que algo parecido se encuentra
ocasionalmente en las Iglesias ortodoxas
orientales. Por otro lado, tampoco se puede
justificar el rechazo categórico de la
tradición patrística
Gerald Bray,
Cómo leían la Biblia los Padres de la Iglesia: Una breve introducción (Bellingham, WA: Editorial Tesoro Bíbl
ico, 2022).
 CONSIDERACIÓNES
Un ansia morbosa por el martirio.
Esto es muy evidente en la carta de
Ignacio a los romanos. (…) Esta
actitud de buscar con ansia el
martirio, de glorificar el sufrimiento,
y lo que entendían que significaba el
alcanzar la presencia de Cristo, fue
adoptado por muchos cristianos
durante las persecuciones que
ocurrieron más tarde.

Harry R. Boer,
Historia de la Iglesia primitiva (A.D. 1–787)
(Miami, FL: Editorial Unilit, 2001), 54.
 CONSIDERACIÓNES
Las enseñanzas de Hermas en El
Pastor sobre el bautismo. Después del
bautismo no se permite pecado. Como
resultado de esta enseñanza de
Hermas, muchos creyentes de la iglesia
primitiva rehusaban bautizarse
hasta muy tarde en la vida o hasta
cuando ya estaban en su lecho de
muerte. El ejemplo más notable de esta
práctica fue el bautismo tardío del
emperador Constantino

Harry R. Boer,
Historia de la Iglesia primitiva (A.D. 1–787)
(Miami, FL: Editorial Unilit, 2001), 54.
 CONSIDERACIÓNES
Un énfasis incorrecto sobre las buenas
obras. La opinión de Hermas sobre el
bautismo emanaba de la creencia de
que los pecados cometidos antes del
bautismo eran debidos a la ignorancia.
Por lo tanto, podían ser perdonados.
Desde ese momento el creyente tenía
que conservar su salvación
obedeciendo la ley de Dios. Todos
los padres apostólicos asignan un
énfasis extremado a la observancia
de la ley y las buenas obras

Harry R. Boer,
Historia de la Iglesia primitiva (A.D. 1–787)
(Miami, FL: Editorial Unilit, 2001), 54.
 CONSIDERACIÓNES
La alegoría desmedida. Bernabé, por
ejemplo, hizo decir al Antiguo Testamento
muchas cosas que nunca pasaron por la
mente de Moisés y los profetas que
hablaron en nombre de Dios. Bernabé
tenía la intención de servir a Cristo, pero
la forma en que lo hizo no es para ser
imitada. Aquí también conviene escuchar
a Pablo: «Procura con diligencia
presentarte a Dios aprobado, como
obrero que no tiene de qué avergonzarse,
que usa bien la palabra de verdad» (2 Tim
2:15)

Harry R. Boer, Historia de la Iglesia primitiva (A.D. 1–787)

(Miami, FL: Editorial Unilit, 2001), 54.
 ¿Cómo interpretar el texto?
La norma, por supuesto, es que la
interpretación debe ser fiel al
original, a las posibilidades de
comprensión y aplicación
justificadas por el texto en
cuestión. Las interpretaciones no
deberían buscar la máxima
literalidad, ya que algunos textos
claramente demandan
interpretaciones no literales (por
ejemplo, la alegoría de Agar y Sara
en Gálatas 4:21–31).

John Frame, «Interpretación bíblica», en Sumario Teológico

Lexham, ed. Mark Ward et al. (Bellingham, WA: Lexham Press
, 2018).
 ¿Cómo interpretar el texto?
Cuando el estudio de un “pasaje
problemático” no puede
resolverse desde el contexto
original, a menudo se puede
encontrar la solución en otros
pasajes bíblicos que abordan el
mismo tema. De ahí el lema de
la Reforma, Scriptura Ipsius
Interpres, “La Escritura es su
propio intérprete”.

John Frame, «Interpretación bíblica», en Sumario Teológico

Lexham, ed. Mark Ward et al. (Bellingham, WA: Lexham Press
, 2018).
 LA REGLA DE FE PARA LA
ORTODOXIA
La regla de la fe es un bosquejo de las creencias cristianas,
basado en las Escrituras, que resume la proclamación
apostólica sobre quién es Dios y qué ha hecho Dios en la
persona y obra de Jesucristo.

En el siglo II, los autores comenzaron a esbozar las principales

enseñanzas cristianas, llamadas el Canon de la Verdad, en griego,
y la Regla de la Fe (regula fidei), en latín. Como resumen de la
proclamación apostólica, incluye: la creación, el nacimiento, la
vida, la muerte y la resurrección y ascensión de Jesús.
 La LA
reglaREGLA
de la fe DE FE como
se usó PARApunto
LA ORTODOXIA
de referencia para
sopesar las enseñanzas. En 180 d.C. escribió Contra las
Herejías como una refutación a las enseñanzas de
Marción. Comienza su obra con un bosquejo básico de lo
que denomina “la fe”, de la que dice que es ortodoxa y
que puede ser comprendida incluso por los bárbaros
analfabetos (Contra las Herejías, 3.4.2.) De manera
similar, Tertuliano del Norte de África (155–240) entendió
la regla de la fe como una vara con la que comparar las
falsas enseñanzas de los herejes con la fe ortodoxa que
fue proclamada por los apóstoles y transmitida por la
iglesia (Sobre la prescripción de los herejes 13).
La propuesta del catolicismo ha
sido ofrecer una supuesta
unidad monolítica en la
interpretación que procede de
los padres desde los primeros
siglos, para con ello
desacreditar las diferentes
opiniones en el protestantismo.
Para Robert Sungenis, la iglesia
es la iglesia católico romana, y
por tanto la TRADICIÓN es lo
que esa IGLESIA DETERMINE,
porque sigue la línea
apostólica.
Lo que no había sido Tradición, se convierte
mágicamente en TRADICIÓN, por la autoridad
de la iglesia.
TRADICIÓN
Apóstol Juan Policarpo Ignacio DE LA
IGLESIA

Herodión

Luego los cínicos te dicen que FUE CREÍDO

DESDE EL PRINCIPIO, debido a que Herodíon
pertenece a la iglesia.
 INMACULADA CONCEPCIÓN.

TRADICIÓN
Apóstol Juan Policarpo Ignacio DE LA
IGLESIA

Dunss Scoto

Todas las doctrinas que los papistas han

añadido a la TRADICIÓN, siguen el mismo
patrón: Infalibilidad, asunción, purgatorio,
 ¿QUÉ ES LA TRADICIÓN?
Si seguimos el ejemplo de los papistas,
CUALQUIER CREENCIA PUEDE SER PASADA POR
TRADICIÓN, no hay límites, cualquier cosa puede
ser vinculante a la salvación si la IGLESIA (El papa
y los curas) así lo creen justo.

El PROTESTANTISMO POR SU PARTE SE HA

CONFORMADO EN ASIGNARLE DICHO VALOR
(TRADICIÓN) A LA REGLA DE FE, TAL COMO FUE EN
“Juan Crisostomo consideraba que el
método de interpretación surgía del
texto mismo y favorecía una
comprensión literal del texto en lugar
de una comprensión de múltiples
capas. Creía que el significado literal
y no los sentidos alegóricos era la
clave tanto para interpretar como
para aplicar el texto”

(RA Krupp, Shepherding the Flock of God: The Pastoral

Theology of John Chrysostom (Nueva York: Peter Lang,
1991), American University Studies , Serie VII, Teología y
Religión, vol. 101, pág.
 “Así como quien sabe leer no necesita de
otro lector, cuando se apodera de un
volumen, para que le diga lo que en él está
escrito, así también quien ha comprendido
las reglas que intentamos transmitir
conservarán el conocimiento de estas reglas,
como las letras, cuando encuentren algo
oscuro en los libros sagrados, y no
necesitarán de otra persona que las entienda
para descubrirles lo que está envuelto en
oscuridad. En cambio, siguiendo ciertas
pistas, podrán captar el significado oculto de
un pasaje sin ningún error, al menos para
evitar caer en opiniones absurdamente
equivocadas”

De Doctrina Christiana , Libro II.14, p.135

LA ESCUELA ALEGÓRICA DE LA EDAD MEDIA
“Aunque esta clasificación estuvo muy extendida
en la Edad Media, proviene originalmente de la
época de Agustín y Juan Casiano. Su uso se
puede mostrar mejor en el ejemplo de Gálatas
4:22 y siguientes. Aquí 'Jerusalén' puede
entenderse de cuatro maneras diferentes.
Históricamente significa la ciudad de los judíos;
alegóricamente significa la iglesia de Cristo;
anagógicamente señala esa ciudad celestial que
es la madre de todos nosotros; y
tropológicamente (o moralmente) indica el alma
humana ”

A Short History of the Interpretation of the

Bible (Philadelphia: Fortress, 1984). p. 85).
Pero dondequiera que su significado sea claro,
debemos aprender cómo deben entenderse en
lugares más oscuros. Después de todo, no hay
mejor manera de entender lo que se le dijo a
Dios en el versículo Tomad las armas y el
escudo y levántate en ayuda de mí (Sal 35,2),
que desde ese otro lugar donde leemos Señor.
Nos has coronado como con el escudo de tu
buena voluntad (Sal 5,12)... Pero donde surge
un posible significado que no puede ser
aclarado del todo por otros testimonios ciertos
de las Sagradas Escrituras, queda por
dilucidarlo con argumentos de la razón, incluso
si el escritor cuyas palabras intentamos
comprender tal vez no pretendiera ese
significado.

De Doctrina Christiana , Libro III.37, 39, págs.

185-186
 Si Lyra non lyrasset,
Lutherus non saltasset («Si Lira no
hubiese tocado la lira, Lutero no habría
bailado»)
Nicolás de Lyra (c. 1270-1349)
influyó mucho en el enfoque de la
exégesis de los reformadores.
Nicolás era conocido como el
comentarista bíblico más
importante e influyente de la Baja
Edad Media y es representativo de
la escuela de exégesis histórico-
literal, muy parecida a la exégesis
de Tomás de Aquino
 Nicolás también expresó preocupación por la inclinación de
muchos exégetas de su época a enfatizar lo que él llamó una
interpretación místico-espiritual sobre el significado literal,
oscureciendo así la comprensión literal de las Escrituras:

Debe saberse también que el sentido literal queda muy eclipsado debido al método de exposición
comúnmente seguido por otros, quienes, aunque dijeron muchas cosas buenas, discutieron
demasiado poco el significado literal y multiplicaron los significados místicos a tal punto. hasta tal
punto que el significado literal, interrumpido por tantas interpretaciones místicas, resulta casi
asfixiado. También han dividido los contextos en tantas partes y citado tantas fuentes que
concuerdan con su posición, que en parte confunden la comprensión y la memoria, distrayendo la
mente de la comprensión del sentido literal.

Nicolás de Lira, Postilla litteralis, Prólogo 2, MPL

113, Cols. 29b–30c Traducido por el Dr. Michael
Woodward. Citado por Michael Woodward
¿UN PENSAMIENTO
MONOLITICO?
Basilio el Grande comentó sobre la gran divergencia de opiniones sobre la interpretación de
las Escrituras entre los principales teólogos de la Iglesia de su época:

“…En la Iglesia de Dios, por la cual Cristo

murió y sobre la cual derramó
abundantemente el Espíritu Santo, noté
que muchos discrepan violentamente
entre sí y también en su
comprensión de las Sagradas
Escrituras. Lo más alarmante de todo
es el hecho de que encontré a los propios
líderes de la Iglesia en tal desacuerdo
entre sí en pensamiento y opinión…”

( FC , Vol. 9, Prefacio sobre el juicio de

Dios, [Link]
les/formalsufficiencyofscripturefinal/?
_x_tr_sl=auto&_x_tr_tl=es&_x_tr_hl=es
“Él (Crisóstomo) también
reconoció que no siempre
había unanimidad en la
comunidad cristiana en la
interpretación de varios
pasajes de las Escrituras y
permitió que su congregación
eligiera entre diferentes puntos
de vistaShepherding
(R.A. Krupp, sobre the pasajes difíciles”
Flock of God: The Pastoral
Theology of John Chrysostom (New York: Peter Lang,
1991), American University Studies, Series VII, Theology
and Religion, Vol. 101, p. 77).
 “Está claro que estas cosas se
dicen acerca de Zorobabel. Me
asombra la comprensión de
aquellas personas que recurren a
interpretaciones extrañas, aquellos
que aplican una parte a Zorobabel,
otra parte a Cristo el Señor, luego
otra parte a Zorobabel, luego otra
parte a Cristo el Señor, que es
nada más que dividir la profecía
entre Zorobabel y Cristo el Señor.
Estas cosas son el resultado de la
más absoluta insensatez”
Cited by Message of the Fathers of the Church (Wilmington:
Michael Glazier, 1988), Volume 9, Joseph Trigg, Biblical
Interpretation, p. 167).
 EJEMPLOS:
Papa Gelasio (492–496 d.C.)

“El sacramento que recibimos del cuerpo y de

la sangre de Cristo es algo divino. Por lo cual
también por ella somos hechos partícipes de la
naturaleza divina. Sin embargo, la sustancia o
naturaleza del pan y del vino no deja de
existir. Y ciertamente la imagen y semejanza
del cuerpo y sangre de Cristo se expone en la
celebración de los misterios... Así, como los
elementos pasan a ésta, es decir, a la sustancia
divina por el Espíritu Santo, y sin embargo
permanecen en su propia naturaleza
propia, por lo que muestran que el misterio
principal mismo, cuya eficacia y virtud nos
hacen verdaderamente presentes
( repraesentant ), consiste en esto, que las dos
naturalezas permanecen cada una en su ser
propio para que haya un solo Cristo.
Citado por Darwell Stone, A History of the Doctrine of
the Holy Eucharist (Londres: Longman's, Green, 1909),
Volumen I, p. 102).
 EJEMPLOS:
Agustín

“Si la sentencia es de orden, ya sea

prohibiendo un crimen o vicio, o ordenando
un acto de prudencia o benevolencia, no es
figurativa. Sin embargo, si parece prohibir
un crimen o vicio, o prohibir un acto de
prudencia o benevolencia, es figurativo.
"Si no coméis la carne del Hijo del
Hombre", dice Cristo, "y no bebéis su
sangre, no tenéis vida en vosotros". Esto
parece prohibir un crimen o un vicio; es,
por lo tanto, es una figura que nos ordena
que participemos en los sufrimientos de
nuestro Señor y que conservemos un dulce
y provechoso recuerdo del hecho de que Su
carne fue herida y crucificada por nosotros”

Sobre la doctrina cristiana 3.16.24).

 EJEMPLOS:
Agustín
“A los pobres siempre tendréis con vosotros, pero a
mí no siempre me tendréis'... Estaba hablando de
su presencia corporal. Porque, respecto de Su
majestad, Su providencia, Su gracia inefable e
invisible, se cumplen Sus propias palabras: 'He
aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el
fin del mundo. Pero con respecto a la carne, Él
asumió como Palabra... 'no lo tendréis para
siempre'. ¿Y por qué? Porque Él…ascendió al cielo y
ya no está aquí. Él está allí, en verdad, sentado a la
diestra del Padre; y Él está aquí también, sin haber
retirado nunca la presencia de Su gloria. En otras
palabras, respecto de Su divina presencia siempre
tenemos a Cristo; con respecto a su presencia en la
carne, con razón se dijo a los discípulos: 'A mí no
me tendréis para siempre'. En este sentido la
Iglesia gozó de su presencia sólo por algunos días:
ahora lo posee por la fe, sin verle con los ojos”
Vol. 7, Agustín, Homilías sobre el Evangelio de San Juan , Tratado 50.13, p. 282–283
 EJEMPLOS:
Clemente de Alejandría

”La
carne figurativamente represe
nta para nosotros el Espíritu Santo;
porque la carne fue creada por Él
(…) Y el pan que yo daré es Mi
carne', y puesto que la carne se
humedece con sangre, y la sangre
se denomina en sentido
figurado vino… Así, de muchas
maneras, la Palabra se
describe en sentido figurado ,
como carne, carne, alimento, pan,
Clemente desangre
Alejandría, Ely leche”
Instructor, Libro I,
Capítulo 6
 ¿Cúal es entonces la
Tradición?
“Hay una serie de frases
utilizadas por Clemente para
describir esta tradición. Se
refirió a él como el canon
de la verdad, la gnosis ,
la regla de la verdad, la
regla eclesiástica y la
tradición ( paradosis )”
Vol. 2, Clemente de Alejandría, Stromata 6.
 ¿Cúal es la tradición?
“Pero, más allá de estos dichos, miremos la
tradición, la enseñanza y la fe misma de la
Iglesia Católica desde el principio, que el
Señor dio, los Apóstoles predicaron y los
Padres guardaron. Sobre esto se fundamenta
la Iglesia, y EL QUE SE APARTARA DE ELLA
NO SERÍA CRISTIANO Y YA NO DEBERÍA
LLAMARSE ASÍ. Hay, pues, una Tríada,
santa y completa, confesada como Dios en
Padre, Hijo y Espíritu Santo, sin nada extraño
ni externo mezclado en ella, no compuesta
de uno que crea y otro que se origina, sino
todo creador; y es consistente y por
naturaleza indivisible, y su actividad es una”.
The Letters of Saint Atanasius, Concerning the Holy Spirit , CRB
Shapland, Translator (Nueva York: Philosophical Library, 1951),
Epistle I.27–28, To Serapion , págs. 133-134).
“La Regula es el contenido real
de la revelación, el tenor
fundamental del único mensaje
de las Escrituras... Es una misma
cosa explicar las Escrituras
según su armonía inherente y
según la Regula . Esto es lo
mismo que la Reforma llama
interpretación según la
analogía de la fe. Porque en
ninguno de los casos se entiende
un principio formal fuera de las
Escrituras, sino el significado, la
intención
Ellen de
Flesseman–van las
Leer, Escrituras
Tradition and Scripture
in the Early Church (Assen: Van Gorcum, 1953), p.
“Porque al usar las Escrituras para argumentar, la convierten en fiscal de las Escrituras
mismas, acusándolas o de no decir las cosas rectamente o de no tener autoridad, y
de narrar las cosas de diversos modos: no se puede en ellas descubrir la verdad si
no se conoce la Tradición. Porque, según dicen, no se trasmitiría (la verdad) por ellas
sino de viva voz, por lo cual Pablo habría dicho: "Hablamos de la sabiduría entre los
perfectos, sabiduría que no es de este mundo" (1 Cor 2,6) (225). Y cada uno de ellos
pretende que esta sabiduría es la que él ha encontrado, es decir una ficción, de modo que
la verdad se hallaría dignamente unas veces en Valentín, otras en Marción, otras en
Cerinto, finalmente estaría en Basílides o en quien disputa contra él, que nada [847]
pudo decir de salvífico. Pues cada uno de éstos está tan pervertido que no se avergüenza
de predicarse a sí mismo (2 Cor 4,5) depravando la Regla de la Verdad”.

Contra las Herejías III.2.1

Contra las herejías II.27.2-3
Argumento de los herejes
“Acerca de la teoría de quienes opinan
cosas contrarias al Padre nada dice la
Escritura, ni en forma abierta, ni con
sus palabras, ni en forma
incontrovertida. Los mismos herejes
dan testimonio de ello, cuando
afirman que el Salvador las
enseñó en secreto, no a todos
sino a algunos discípulos capaces
de entenderlo (Mt 19,11-12) y de
interpretar su significado por medio de
argumentos, enigmas y parábolas”.

Contra las herejías II.27.2-3

 Ireneo invita a no desesperar:
“Aunque no podamos resolver todas las cuestiones
que se plantean en la Escritura, no busquemos a otro
Dios fuera del único que existe”
Contra las herejías II.28.2-3

“¿qué dificultad hay si en las cuestiones de la Escritura, siendo éstas

espirituales, averiguamos unas cosas con su gracia y otras las dejamos a
Dios, de tal manera que no sólo en esta vida, sino también en la futura, Dios
sea siempre el Maestro, ¿y el ser humano deba siempre aprender de él?
Como dice el Apóstol, cuando desaparezca todo lo parcial, permanecerán
sólo la fe, la esperanza y la caridad”
Contra las herejías II.28.2-3
 ¿CÓMO DEBE INTERPRETARSE?
“Por eso, cuando, al “Porque una pregunta no se
prestar más atención, resuelve transformándola en
todavía veis que no otra; ni habrá persona sensata
que trate de aclarar un pasaje
estáis seguros de cómo
oscuro por otra oscuridad, o
expresar algo o cómo
un enigma por otro; sino que
pronunciarlo, debéis tales pasajes deben resolverse
referirlo a la regla de mediante otros que sean
fe, que recibisteis de claros, evidentes y
los pasajes más claros relacionados con éstos”.
de las Escrituras”
De Doctrina Christiana , Libro III.2, 8, págs. 169, Contra las herejías, II:10:1
172-173
 TERTULIANO
“Quieren que toda la
revelación de ambos
Testamentos se reduzca a
estos tres pasajes, mientras
que el único camino
correcto es entender las
pocas declaraciones a la
luz de las muchas”
(Ibid., Against Praxeas, Capítulo XX).
 TERTULIANO
“…y, de hecho, (ya que algunos
pasajes son más oscuros que
otros), no puede dejar de ser
correcto—como hemos
mostrado arriba—que las
afirmaciones inciertas deben
ser determinadas por ciertos, y
las oscuras por aquellas que
son claras y sencillas…”
( Ibíd., Sobre la resurrección de la carne , capítulo
21).