DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Sottotitolo
CUESTIONES PRÁCTICAS
• Horarios:
• Asistencia: 80%
• Regularizar: aprobar el parcial y el 100% de los trabajos
prácticos.
• Bibliografía básica:
 Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
 Encíclica Laudato Si de Papa Francisco
 DOCAT
 Encíclica Fratelli Tutti de Papa Francisco.
 El programa.
¿Que sentido tiene la Doctrina Social de
la Iglesia?
¿Para qué sirve?
INTRODUCCIÓN
UN HUMANISMO INTEGRAL Y SOLIDARIO

• El amor cristiano impulsa a la denuncia, a la

propuesta y al compromiso con proyección
cultural y social, a una laboriosidad eficaz, que
apremia a cuantos sienten en su corazón una
sincera preocupación por la suerte del hombre a
ofrecer su propia contribución.
• La humanidad comprende cada vez con mayor
claridad que se halla ligada por un destino único
que exige asumir la responsabilidad en común,
inspirada por un humanismo integral y solidario.
INTRODUCCIÓN
UN HUMANISMO INTEGRAL Y SOLIDARIO

• La Iglesia no se cansa de anunciar el Evangelio que dona

salvación y libertad auténtica también en las cosas
temporales.
• Descubriéndose amado por Dios, el hombre comprende la
propia dignidad trascendente, aprende a no contentarse
consigo mismo y a salir al encuentro del otro en una red
de relaciones cada vez más auténticamente humanas.
• El cristiano sabe que puede encontrar en la doctrina social
de la Iglesia los principios de reflexión, los criterios de
juicio y las directrices de acción como base para promover
un humanismo integral y solidario.
INTRODUCCIÓN
UN HUMANISMO INTEGRAL Y SOLIDARIO

• Este Documento se propone también a los hermanos de

otras Iglesias y Comunidades Eclesiales, a los seguidores de
otras religiones, así como a cuantos, hombres y mujeres de
buena voluntad, están comprometidos en el servicio al bien
común: quieran recibirlo como el fruto de una
experiencia humana universal.
• La orientación que se imprime a la existencia, a la
convivencia social y a la historia, depende, en gran parte,
de las respuestas dadas a los interrogantes sobre el lugar
del hombre en la naturaleza y en la sociedad,
cuestiones a las que el presente documento trata de ofrecer
su contribución.
INTRODUCCIÓN
UN HUMANISMO INTEGRAL Y SOLIDARIO

• La DSI quiere proponer a todos los hombres un humanismo

a la altura del designio de amor de Dios sobre la historia, un
humanismo integral y solidario, que pueda animar un
nuevo orden social, económico y político, fundado sobre
la dignidad y la libertad de toda persona humana, que
se actúa en la paz, la justicia y la solidaridad.
¿EL PENSAMIENTO SOCIAL CRISTIANO ES UNA
CUESTIÓN PURAMENTE RELIGIOSA?
MISIÓN DE LA IGLESIA Y DOCTRINA
SOCIAL
EVANGELIZACIÓN Y DOCTRINA SOCIAL

• La Iglesia, partícipe de los gozos y de las esperanzas, de las

angustias y de las tristezas de los hombres, es solidaria con cada
hombre y cada mujer, de cualquier lugar y tiempo, y les lleva la
alegre noticia del Reino de Dios, que con Jesucristo ha venido y viene
en medio de ellos.
• En cuanto Evangelio que resuena mediante la Iglesia en el hoy del
hombre, la doctrina social es palabra que libera.
• La doctrina social es parte integrante del ministerio de
evangelización de la Iglesia. Todo lo que atañe a la comunidad de
los hombres —situaciones y problemas relacionados con la justicia, la
liberación, el desarrollo, las relaciones entre los pueblos, la paz—, no
es ajeno a la evangelización; ésta no sería completa si no tuviese en
cuenta la mutua conexión que se presenta constantemente entre el
Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre.
MISIÓN DE LA IGLESIA Y DOCTRINA
SOCIAL
EVANGELIZACIÓN Y DOCTRINA SOCIAL

• La doctrina social de la Iglesia no ha sido pensada desde el

principio como un sistema orgánico, sino que se ha formado en
el curso del tiempo, a través de las numerosas intervenciones del
Magisterio sobre temas sociales.
• La doctrina social halla su fundamento esencial en la Revelación
bíblica y en la Tradición de la Iglesia.
• La fe y la razón constituyen las dos vías cognoscitivas de la
doctrina social, siendo dos las fuentes de las que se nutre: la
Revelación y la naturaleza humana.
• La centralidad del misterio de Cristo, por tanto, no debilita ni
excluye el papel de la razón y por lo mismo no priva a la doctrina
social de la Iglesia de plausibilidad racional y, por tanto, de su
destinación universal.
MISIÓN DE LA IGLESIA Y DOCTRINA
SOCIAL
EVANGELIZACIÓN Y DOCTRINA SOCIAL

• La doctrina social de la Iglesia se sirve de todas las

aportaciones cognoscitivas, provenientes de cualquier saber, y
tiene una importante dimensión interdisciplinar.
• El objeto de la doctrina social es esencialmente el mismo que
constituye su razón de ser: el hombre llamado a la salvación
y, como tal, confiado por Cristo al cuidado y a la responsabilidad
de la Iglesia.
• En esta perspectiva, la doctrina social realiza una tarea de
anuncio y de denuncia.
• Ante todo, el anuncio de lo que la Iglesia posee como propio: «
una visión global del hombre y de la humanidad », no sólo
en el nivel teórico, sino práctico.
MISIÓN DE LA IGLESIA Y DOCTRINA
SOCIAL
EVANGELIZACIÓN Y DOCTRINA SOCIAL

• La doctrina social comporta también una tarea de

denuncia, en presencia del pecado: es el pecado de
injusticia y de violencia que de diversos modos afecta la
sociedad y en ella toma cuerpo.
• La finalidad de la doctrina social es de orden religioso y
moral. Religioso, porque la misión evangelizadora y
salvífica de la Iglesia alcanza al hombre « en la plena
verdad de su existencia, de su ser personal y a la vez de su
ser comunitario y social ». Moral, porque la Iglesia mira
hacia un « humanismo pleno », es decir, a la « liberación
de todo lo que oprime al hombre » y al « desarrollo
integral de todo el hombre y de todos los hombres ».
MISIÓN DE LA IGLESIA Y DOCTRINA
SOCIAL
EVANGELIZACIÓN Y DOCTRINA SOCIAL

• Además de la destinación primaria y específica a los hijos

de la Iglesia, la doctrina social tiene una destinación
universal.
• La doctrina social de la Iglesia se presenta como un «
taller » siempre abierto, en el que la verdad perenne
penetra y permea la novedad contingente, trazando
caminos de justicia y de paz.
MISIÓN DE LA IGLESIA Y DOCTRINA
SOCIAL
EVANGELIZACIÓN Y DOCTRINA SOCIAL

• Metodología de la Doctrina Social de la Iglesia

• Ver: Percepción y estudio de los problemas y sus causas...

(su análisis corresponde a las ciencias humanas y
sociales)...
• Juzgar: Interpretación de la realidad a la luz de los
principios permanentes de la doctrina social (lo hace el
Magisterio)...
• Actuar: Invitación a elegir un camino concreto, para
orientar la realidad hacia el bien de todos...
MISIÓN DE LA IGLESIA Y DOCTRINA
SOCIAL
APUNTES HISTÓRICOS

• Como respuesta a la primera gran cuestión social, León

XIII promulga la primera encíclica social, la « Rerum
novarum ». Esta examina la condición de los
trabajadores asalariados, especialmente penosa para los
obreros de la industria, afligidos por una indigna miseria.
• El tema central de la encíclica es la instauración de un
orden social justo, en vista del cual se deben identificar
los criterios de juicio que ayuden a valorar los
ordenamientos socio-políticos existentes y a proyectar
líneas de acción para su oportuna transformación.
MISIÓN DE LA IGLESIA Y DOCTRINA
SOCIAL
APUNTES HISTÓRICOS

• A comienzos de los años Treinta, a breve distancia de la grave crisis

económica de 1929, Pío XI publica la encíclica «Quadragesimo anno
».
• La « Quadragesimo anno » confirma el principio que el salario debe
ser proporcionado no sólo a las necesidades del trabajador, sino
también a las de su familia. El Estado, en las relaciones con el sector
privado, debe aplicar el principio de subsidiaridad, principio que se
convertirá en un elemento permanente de la doctrina social.
• Pío XI no dejó de hacer oír su voz contra los regímenes totalitarios
que se afianzaron en Europa durante su Pontificado. Ya el 29 de junio de
1931 había protestado contra los atropellos del régimen fascista en
Italia con la encíclica « Non abbiamo bisogno ». En 1937 publicó la
encíclica « Mit brennender Sorge », sobre la situación de la Iglesia
católica en el Reich alemán.
MISIÓN DE LA IGLESIA Y DOCTRINA
SOCIAL
APUNTES HISTÓRICOS

• Los Radiomensajes navideños de Pío XII, junto a otras

de sus importantes intervenciones en materia social,
profundizan la reflexión magisterial sobre un nuevo orden
social, gobernado por la moral y el derecho, y
centrado en la justicia y en la paz.
• Una de las características de las intervenciones de Pío XII es
el relieve dado a la relación entre moral y derecho.
• Juan XXIII, en la encíclica « Mater et magistra », « trata
de actualizar los documentos ya conocidos y dar un nuevo
paso adelante en el proceso de compromiso de toda la
comunidad cristiana ». Las palabras clave de la encíclica
son comunidad y socialización
MISIÓN DE LA IGLESIA Y DOCTRINA
SOCIAL
APUNTES HISTÓRICOS

• Con la encíclica « Pacem in terris », Juan XXIII pone de

relieve el tema de la paz, en una época marcada por la
proliferación nuclear.
• La « Gaudium et spes » delinea el rostro de una Iglesia «
íntima y realmente solidaria del género humano y de su
historia ».
• La « Gaudium et spes » estudia orgánicamente los temas de
la cultura, de la vida económico-social, del matrimonio y de
la familia, de la comunidad política, de la paz y de la
comunidad de los pueblos, a la luz de la visión
antropológica cristiana y de la misión de la Iglesia.
MISIÓN DE LA IGLESIA Y DOCTRINA
SOCIAL
APUNTES HISTÓRICOS

• « El desarrollo es el nuevo nombre de la paz », afirma

Pablo VI en la encíclica « Populorum Progressio ».
• A comienzos de los años Setenta, en un clima turbulento de
contestación fuertemente ideológica
• « Octogesima adveniens ». El Papa reflexiona sobre la
sociedad post-industrial con todos sus complejos
problemas, poniendo de relieve la insuficiencia de las
ideologías para responder a estos desafíos.
MISIÓN DE LA IGLESIA Y DOCTRINA
SOCIAL
APUNTES HISTÓRICOS

• Juan Pablo II dedica la encíclica « Laborem exercens » al

trabajo, como bien fundamental para la persona, factor
primario de la actividad económica y clave de toda la
cuestión social.
• Con la encíclica « Sollicitudo rei socialis », Juan Pablo II
conmemora el vigésimo aniversario de la « Populorum
progressio » y en el centenario de la « Rerum novarum »,
promulga su tercera encíclica social, la « Centesimus
annus ».
INTRODUCCIÓN
UN HUMANISMO INTEGRAL Y SOLIDARIO

Unidad I:
Que leer?

 Compendio de la Doctrina Social: N° 1-104

 Docat: Capitulo dos. Preguntas 22-46

LA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS
LA DOCTRINA SOCIAL Y EL PRINCIPIO PERSONALISTA

• La Iglesia ve en el hombre, en cada hombre, la imagen

viva de Dios mismo.
• Toda la vida social es expresión de su inconfundible
protagonista: la persona humana.
• El hombre, comprendido en su realidad histórica
concreta, representa el corazón y el alma de la
enseñanza social católica. Toda la doctrina social se
desarrolla, en efecto, a partir del principio que afirma la
inviolable dignidad de la persona humana.
LA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS
LA PERSONA HUMANA «IMAGO DEI»

• El mensaje fundamental de la Sagrada Escritura

anuncia que la persona humana es criatura de Dios y
especifica el elemento que la caracteriza y la distingue en su
ser a imagen de Dios.
• Dios coloca la criatura humana en el centro y en la cumbre
de la creación.
• La semejanza con Dios revela que la esencia y la existencia
del hombre están constitutivamente relacionadas con Él
del modo más profundo.
• La relación entre Dios y el hombre se refleja en la dimensión
relacional y social de la naturaleza humana.
LA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS
LA PERSONA HUMANA «IMAGO DEI»

• El hombre y la mujer tienen la misma dignidad y son

de igual valor, no sólo porque ambos, en su diversidad, son
imagen de Dios, sino, más profundamente aún, porque el
dinamismo de reciprocidad que anima el « nosotros »
de la pareja humana es imagen de Dios.
• Con esta particular vocación a la vida, el hombre y la
mujer se encuentran también frente a todas las
demás criaturas. Ellos pueden y deben someterlas a su
servicio y gozar de ellas, pero su dominio sobre el mundo
requiere el ejercicio de la responsabilidad, no es una
libertad de explotación arbitraria y egoísta.
LA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS
LA PERSONA HUMANA «IMAGO DEI»

• El hombre está también en relación consigo mismo

y puede reflexionar sobre sí mismo. La Sagrada
Escritura habla a este respecto del corazón del
hombre.
• En la raíz de las laceraciones personales y sociales,
que ofenden en modo diverso el valor y la dignidad
de la persona humana, se halla una herida en lo
íntimo del hombre.
LA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS
LA PERSONA HUMANA «IMAGO DEI»

• El misterio del pecado comporta una doble herida, la que

el pecador abre en su propio flanco y en su relación con el
prójimo. Por ello se puede hablar de pecado personal y
social.
• Las consecuencias del pecado alimentan las estructuras
de pecado. Estas tienen su raíz en el pecado personal y,
por tanto, están siempre relacionadas con actos concretos
de las personas, que las originan, las consolidan y las hacen
difíciles de eliminar.
LA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS
LA PERSONA HUMANA «IMAGO DEI»

• El realismo cristiano ve los abismos del pecado, pero lo

hace a la luz de la esperanza, más grande de todo mal,
donada por la acción redentora de Jesucristo, que ha
destruido el pecado y la muerte (cf. Rm 5,18-21; 1 Co 15,56-
57): « En Él, Dios ha reconciliado al hombre consigo mismo
».
LA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS
LA PERSONA HUMANA Y SUS MÚLTIPLES DIMENSIONES

Unidad de la persona / Apertura a la trascendencia y

unicidad/ libertad
• La persona no debe ser considerada únicamente como
individualidad absoluta.
• Tampoco debe ser considerada como mera célula de un
organismo dispuesto a reconocerle, a lo sumo, un papel
funcional dentro de un sistema.
• El hombre ha sido creado por Dios como unidad de alma y
cuerpo.
• Por su espiritualidad el hombre supera a la totalidad de las
cosas y penetra en la estructura más profunda de la realidad.
LA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS
LA PERSONA HUMANA Y SUS MÚLTIPLES DIMENSIONES

• El hombre, por tanto, tiene dos características diversas:

es un ser material, vinculado a este mundo mediante su
cuerpo, y un ser espiritual, abierto a la trascendencia y
al descubrimiento de « una verdad más profunda », a causa
de su inteligencia, que lo hace « participante de la luz de la
inteligencia divina ».
• A la persona humana pertenece la apertura a la
trascendencia: el hombre está abierto al infinito y a todos
los seres creados.
• El hombre existe como ser único e irrepetible, existe como
un « yo », capaz de autocomprenderse, autoposeerse y
autodeterminarse.
LA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS
LA PERSONA HUMANA Y SUS MÚLTIPLES DIMENSIONES

• Una sociedad justa puede ser realizada solamente en el

respeto de la dignidad trascendente de la persona humana.
Ésta representa el fin último de la sociedad, que está a ella
ordenada.
• En ningún caso la persona humana puede ser
instrumentalizada para fines ajenos a su mismo desarrollo, que
puede realizar plena y definitivamente sólo en Dios y en su
proyecto salvífico.
• La persona no puede estar finalizada a proyectos de
carácter económico, social o político, impuestos por autoridad
alguna, ni siquiera en nombre del presunto progreso de la
comunidad civil en su conjunto o de otras personas, en el
presente o en el futuro.
LA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS
LA PERSONA HUMANA Y SUS MÚLTIPLES DIMENSIONES

• Los auténticos cambios sociales son efectivos y duraderos

solo si están fundados sobre un cambio decidido de la
conducta personal.
Libertad
• El hombre puede dirigirse hacia el bien sólo en la
libertad, que Dios le ha dado como signo eminente de su
imagen.
• La Revelación enseña que el poder de determinar el
bien y el mal no pertenece al hombre, sino sólo a
Dios (cf. Gn 2,16-17).
LA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS
LA PERSONA HUMANA Y SUS MÚLTIPLES DIMENSIONES

• El recto ejercicio de la libertad personal exige unas

determinadas condiciones.
• En el ejercicio de la libertad, el hombre realiza actos
moralmente buenos, que edifican su persona y la
sociedad, cuando obedece a la verdad, es decir, cuando no
pretende ser creador y dueño absoluto de ésta y de las
normas éticas.
• La verdad sobre el bien y el mal se reconoce en modo
práctico y concreto en el juicio de la conciencia, que lleva a
asumir la responsabilidad del bien cumplido o del mal
cometido.
LA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS
LA PERSONA HUMANA Y SUS MÚLTIPLES DIMENSIONES

La igualdad en la dignidad de cada persona humana.

Puesto que en el rostro de cada hombre resplandece algo de
la gloria de Dios, la dignidad de todo hombre ante Dios es el
fundamento de la dignidad del hombre ante los demás
hombres.
A la igualdad en el reconocimiento de la dignidad de cada
hombre y de cada pueblo, debe corresponder la conciencia
de que la dignidad humana sólo podrá ser custodiada y
promovida de forma comunitaria, por parte de toda la
humanidad.
LA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS
LA PERSONA HUMANA Y SUS MÚLTIPLES DIMENSIONES

• La igualdad en la dignidad de cada persona humana.

• « Masculino » y « femenino » diferencian a dos individuos de
igual dignidad, que, sin embargo, no poseen una igualdad
estática, porque lo específico femenino es diverso de lo
específico masculino. Esta diversidad en la igualdad es
enriquecedora e indispensable para una armoniosa convivencia
humana.
• La persona es constitutivamente un ser social,294 porque así la
ha querido Dios que la ha creado.
• Es necesario, por tanto, destacar que la vida comunitaria es una
característica natural que distingue al hombre del resto de las
criaturas terrenas.
LA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS
LOS DERECHOS HUMANOS

• El movimiento hacia la identificación y la proclamación de

los derechos del hombre es uno de los esfuerzos más
relevantes para responder eficazmente a las exigencias
imprescindibles de la dignidad humana.
• La raíz de los derechos del hombre se debe buscar en la
dignidad que pertenece a todo ser humano.
• La fuente última de los derechos humanos no se
encuentra en la mera voluntad de los seres humanos,307 en
la realidad del Estado o en los poderes públicos, sino en el
hombre mismo y en Dios su Creador.
LA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS
LOS DERECHOS HUMANOS

• Los derechos del hombre exigen ser tutelados no sólo singularmente,

sino en su conjunto: una protección parcial de ellos equivaldría a una
especie de falta de reconocimiento.
• « El derecho a la vida, del que forma parte integrante el derecho del
hijo a crecer bajo el corazón de la madre después de haber sido
concebido; el derecho a vivir en una familia unida y en un ambiente
moral, favorable al desarrollo de la propia personalidad; el derecho a
madurar la propia inteligencia y la propia libertad a través de la búsqueda
y el conocimiento de la verdad; el derecho a participar en el trabajo para
valorar los bienes de la tierra y recabar del mismo el sustento propio y de
los seres queridos; el derecho a fundar libremente una familia, a acoger y
educar a los hijos, haciendo uso responsable de la propia sexualidad.
Fuente y síntesis de estos derechos es, en cierto sentido, la libertad
religiosa, entendida como derecho a vivir en la verdad de la propia fe y en
conformidad con la dignidad trascendente de la propia persona ».
LA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS
LOS DERECHOS HUMANOS

• El primer derecho enunciado en este elenco es el derecho a

la vida, desde su concepción hasta su conclusión natural,318
que condiciona el ejercicio de cualquier otro derecho y
comporta, en particular, la ilicitud de toda forma de aborto
provocado y de eutanasia.
• Existe desgraciadamente una distancia entre la « letra » y
el « espíritu » de los derechos del hombre332 a los que se ha
tributado frecuentemente un respeto puramente formal.
LA PERSONA HUMANA Y SUS
DERECHOS
Unidad II:
Que leer?

 Compendio de la Doctrina Social: N° 105-158

 Docat: Capitulo tres. Preguntas 47-83