Teología Moral – Segundo Bloque

Módulo 12

LA GRACIA
FORMACIÓN DE CANDIDATOS AL DIACONADO PERMANENTE
DIÓCESIS DE JUJUY
PBRO. DR. LUIS ALBÓNIGA
2024
INTRODUCCIÓN:
LA GRACIA es la clave fundamental en el itinerario de la
persona humana hacia la Bienaventuranza.

Es elemento fundamental de la moral como “vida en

Cristo” (CCE)

La teología de la Gracia es la atmósfera vital de la moral

teologal.
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INTRODUCCIÓN:

Tres afirmaciones importantes:

1. Sin la gracia no hay salvación.

2. La iniciativa salvífica la tiene Dios con su amor.
3. La amistad con Dios no puede ser comprada, sólo
puede ser regalada.

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1. EL ATINGUO TESTAMENTO: TÉRMINOS E IMÁGENES
Hen: agraciado, elegido, agrado, belleza.
1 Sam 16,22: Mandó Saúl a decir a Jesé: “Te ruego que tu
hijo David se quede a mi servicio porque ha hallado
gracia a mis ojos.”

Ex 33,12-17: Dijo Moisés a Yavé: me has dicho te conozco por

tu nombre y también has hallado gracia a mis ojos. Ahora, pues,
si realmente he hallado gracia a tus ojos, hazme saber tu camino,
para que yo te conozca y halle gracia a tus ojos y mira que esta
gente es tu pueblo... 4
Hesed: benevolencia, bondad, misericordia.

1Re 20,31 (Contexto guerras Arameas. Protagonista Ben

Hadad rey de Aram): “Sus servidores le dijeron: “Hemos
oído que los reyes de la casa de Israel son reyes
misericordiosos” (ḥe-seḏ).

Is 63,7: “Las misericordias (ḥas-ḏê) del Señor quiero

recordar...”
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Emeth: fidelidad

Jr 31,3 (Libro de la consolación): “de lejos Yavé se me

apareció. Con amor eterno te he amado: por eso he
reservado gracia (ḥā-seḏ) para ti.”

Est 2,9-17: El rey [Mardoqueo] amó (ĕ-haḇ) a Ester más

que a las otras mujeres: halló ella, en presencia del rey,
más gracia (ḥên) y favor (wā-ḥe-seḏ) que ninguna otra
virgen y el rey colocó la diadema real sobre la cabeza de
Ester y la declaró reina, en lugar de Vasti. 6
Rahamim: misericordia, amor entrañable (Rehem: seno
materno).

Is 49,15 (Segundo canto del siervo): “Dice Sión: Yavé me ha

abandonado, el Señor me ha olvidado. – ¿acaso olvida una mujer
a su niño de pecho, sin compadecerse (mê-ra-ḥêm) del hijo de
sus entrañas? Pues aunque ésas llegasen a olvidar, yo no te
olvido.”
Sal 103, 3-4: “Él que todas tus culpas perdona, que cura todas tus
dolencias, que rescata tu vida de la fosa, te corona de amor (ḥe-
seḏ) y de ternura (wə-ra-ḥă-mîm). 7
Os 11,1-9
Las imágenes y su utilización cruzada para mostrar la actitud de
Dios respecto del hombre que llamamos gracia.

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2. LA GRACIA EN EL NUEVO TESTAMENTO
Los términos hebreos confluyen en la palabra: Xáris (gratia).
En el mundo griego xaris significaba:
- Favor de los dioses concedidos a los hombres: generosidad, favor
desinteresado.
- Idea de gratitud ante los favores concedidos. Se aplica a la relación
interpersonal.
- Condescendencia del emperador (divinizado) que se abajaba ante un
inferior.
- Poderes sobrehumanos, no terrenales.
- Fiestas concedidas al pueblo, incluso sorpresivas e inesperadas.
- Notas: lo no calculado, lo no debido, lo que supera lo terreno, la
gratuidad. 9
LA GRACIA EN EL NUEVO TESTAMENTO

• El término Xaris se va cargando con el significado de

gratuidad haciéndolo idóneo para su uso en el NT
• ¿Cómo expresar adecuadamente la novedad de la
experiencia del DON DE DIOS? Hacía falta un término
nuevo.
• Jesús expresa la novdad de la experiencia cristiana y
también la absoluta gratuidad del don de Dios.

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Algunas de las acepciones que permiten captar algo de la riqueza del término son:

• la belleza: produce la alegría, gracia, encanto, amabilidad. Gracia es belleza cuando

incluye las notas de don, abundancia o profusión, generosidad.
• El favor o aceptación del otro: lo específico es la reacción interior. Es la aceptación
interior de esa persona: “hallar gracia a los ojos de Dios”.
• Beneficio: se trata de los efectos, los favores objetivos que lo manifiestan. Todo lo que
se concede por pura benevolencia, gratuitamente.
• El reconocimiento, la acción de gracias: incluye al autor (sentimiento de generosidad
en el donador) y al beneficiario (provoca en él el reconocimiento o gratitud, el
¡gracias!).
• Riqueza relacional: la palabra gracia lleva en sí un juego interno que sólo puede
explicitar su riqueza en una relación entre dos o más personas.

Xaris: la riqueza total del don de Dios en Cristo que se nos 11

comunica por el Espíritu Santo

Rm 11,5-6 “Pues bien, del mismo modo, también en el tiempo presente
subsiste un resto elegido por gracia [se refiere al resto de Israel]. Y si es
por gracia, hay no lo es por las obras; de otro modo, la gracia no sería ya
gracia”. Señala que se trata de algo gratuito que no se puede comprar.

Rm 3,24 “... y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la

redención realizada en Cristo Jesús”.

Rm 5,2.15: “...por quien hemos obtenido también, mediante la fe, el

acceso a esa gracia en la cual nos hallamos, y nos gloriamos en la
esperanza de la gloria de Dios.” 15: “Pero con el don no sucede como con
el delito. Si por el delito de uno solo murieron todos ¡cuánto más la gracia
de Dios y el don otorgado por la gracia de un solo hombre Jesucristo, se
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han desbordado sobre todos!”
Ef 2,5-9:
“Pero Dios, rico en misericordia, por el grande amor con que nos
amó, estando muertos a causa de nuestros delitos nos vivificó
juntamente con Cristo –por gracia habéis sido salvados- y con él
nos resucitó y nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jesús, a fin de
mostrar en los siglos venideros la sobreabundante riqueza de su
gracia, por su bondad para con nosotros en Cristo Jesús. Pues
habéis sido salvados por la gracia mediante la fe; y esto no viene de
ustedes, sino que es don de Dios, tampoco viene de las obras, para
que nadie se gloríe.” muerto (no puede dar vida); ni de ustedes, ni
de las obras. 13
Hch 13,43:
“Disuelta la reunión, muchos judíos y prosélitos que adoraban a Dios
siguieron a Pablo y a Bernabé; éstos conversaban con ellos y les persuadían a
perseverar fieles a la gracia de Dios.”

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ALGUNAS CATEGORÍAS PARA DESCRIBIR LA GRACIA
1. INHABITACIÓN:
Se trata de una presencia de la Santísima Trinidad en el hombre justificado. Es
una presencia diferente a la presencia “metafísica” que es la que tiene a Dios
como causa misma de nuestro ser, como creador. Se trata más bien de la idea
de una presencia de Dios que “habita” en nosotros (Cf. 1Cor 6,19; Gál 2,20;
Ap 21, 3-4). La relación que se entabla con Dios como causa de nuestro ser
por la creación es común a las tres personas trinitarias. La inhabitación por la
gracia es una presencia espiritual en nosotros que permite una relación
personal con cada una de ellas. Se llaman misiones invisibles.
• En la experiencia del amor podemos relacionarnos con el Espíritu Santo.
• En la experiencia de la Sabiduría nos relacionamos con el Hijo.
• La experiencia del Padre es como fuente última de la que procede el
conocimiento desbordante de amor por el que nos relacionamos con Dios.
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ALGUNAS CATEGORÍAS PARA DESCRIBIR LA GRACIA
2. AMISTAD CON DIOS:
Pone de manifiesto la gratuidad, lo inmerecido.
Una amistad jamás puede ser comprada: es gratuita o no es amistad.
Notas de la amistad según Santo Tomás:

• amor de benevolencia: se distingue del amor de concupiscencia (en este

busco al otro por mí, por placer, por utilidad o conveniencia). Se trata de
querer el bien del otro, de querer al otro por el otro mismo.
• Reciprocidad: el amor debe ser mutuo.
• Estabilidad: nos pasajero sino permanente.
• Que hayas cosas en común: en la amistad se comparten ideales, valores,
etc.
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Confianza, intimidad y sinceridad. Libertad, gratuidad.
ALGUNAS CATEGORÍAS PARA DESCRIBIR LA GRACIA

3. FILIACIÓN:
En el Bautismo recibimos la filiación en germen (carácter
sacramental).
Pero la filiación es un proceso, se trata de “llegar a ser hijos de
Dios” y esto implica la gracia santificante que es la que desarrolla y
anima este proceso.
Es filiación adoptiva a diferencia de la de Cristo. Pero posee una
dimensión trinitaria: somos hijos del Padre en Jesucristo por el
Espíritu Santo.
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ALGUNAS CATEGORÍAS PARA DESCRIBIR LA GRACIA

4. ALIANZA:
Es una categoría bíblica que indica la relación del hombre y del
pueblo con Dios. La alianza subraya el vínculo permanente que se
establece con Dios. Pero también la iniciativa gratuita de Dios que
nos llama a una alianza de amor con El. Es importante aquí la
vinculación a la Eucaristía como sacramento de la Alianza nueva y
eterna por la que nos alimentamos y sostenemos el estado de gracia
en nosotros.

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ALGUNAS CATEGORÍAS PARA DESCRIBIR LA GRACIA

5. ESTAR EN PAZ CON DIOS:

Shalom (paz) es prosperidad en todos los sentidos. Pero la paz es fruto de la
caridad. Si me apoyo en Dios me siento firme y sostenido por él. La paz tiene
también una dimensión “horizontal” pues incluye el compromiso y el amor al
hermano (estar en paz no es que “nadie me moleste”).
Cuando logro dejar de lado mis resistencias, temor, o rechazo delante de Dios
y me quedo en sus brazos puedo hacer la experiencia de la paz. En la
experiencia del amor me siento impulsado a vivir con los demás en el amor.
Por eso la paz verdadera viene del hecho de “vivir en Dios”: Cristo es nuestra
paz.
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LA JUSTIFICACIÓN
“La gracia del Espíritu Santo tiene el poder de santificarnos, es
decir, de lavarnos de nuestros pecados y comunicarnos «la justicia
de Dios por la fe en Jesucristo» (Rm 3,22) y por el Bautismo (Rm
6,8-11)” (CCE 1987).
La justificación puede ser definida como el paso de la persona del
“estado de pecado” al “estado de gracia”. Es fruto de la obra
salvífica de Jesucristo. Es participación en la pasión, muerte y
resurrección de Cristo. Es Vida nueva en Cristo (Cf. CCE 1988).
Es el inicio de la obra de la santificación. Por la justificación se
inicia nuestro camino hacia la santidad.
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LA GRACIA: ¿QUÉ ES?
La Gracia es definida en el CCE como el favor, el auxilio gratuito
que Dios nos da para responder a su llamada a:
• ser hijos de Dios
• partícipes de la naturaleza divina, de la vida eterna.

Es por tanto la participación en la vida misma de Dios.

Esto sobrepasa nuestras capacidades y por tanto depende de la
iniciativa gratuita de Dios (CCE 1998).
Se trata de algo “sobrenatural”. Si Dios no lo regala el hombre no
puede alcanzarlo.
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LA GRACIA: ¿QUÉ ES?
A) LA GRACIA INCREADA:
Llamamos Gracia increada a la Gracia considerada “desde Dios”. Se trata de Dios mismo,
es el don del Espíritu Santo. Es Dios mismo en tanto que se dona, que se comunica.

B) LA GRACIA CREADA:
Llamamos Gracia creada al mismo favor divino pero en cuanto produce un efecto en la
persona que la recibe. Se trata del cambio, de la transformación producida en la persona.
Es “algo” (no una cosa) que no es natural de la persona pero que es “poseída” por ella. La
Gracia modifica el alma misma de la persona que se halla en comunión con Dios. El
hombre en gracia es una nueva creatura.

C) LA GRACIA SANTIFICANTE:
La gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace de su vida infundida por el
Espíritu Santo en nuestra alma para sanarla del pecado y santificarla: es la22 gracia
santificante o divinzadora recibida en el bautismo (CCE).
LA GRACIA: ¿QUÉ ES?

LA GRACIA SANANTE:
Se denomina sanante en cuanto “sana” al hombre de la terrible enfermedad
del pecado. Sin la gracia el hombre no podría salir de la irreversible situación
de enfermedad o de muerte (pecado venial y mortal respectivamente) en que
queda luego del pecado.

LA GRACIA ELEVANTE:
Se denomina elevante en cuanto “eleva” al hombre a una nueva condición. La
condición de hijo adoptivo, de amigo de Dios. Sin la gracia el hombre no
podría ser amigo de Dios.
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LA GRACIA: ¿QUÉ ES?

D) LA GRACIA HABITUAL:
La gracia santificante es un don habitual, una disposición
estable y sobrenatural que perfecciona al alma para hacerla
capaz de vivir con Dios, de obrar por su amor. Por ella el
hombre puede vivir y obrar según la vocación divina (CCE
2000). Cuando decimos que la persona se halla en estado de
gracia nos referimos a que posee el don de la gracia
habitual.
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LA GRACIA: ¿QUÉ ES?

E) LAS GRACIAS ACTUALES:

No designa un estado permanente. Designa las intervenciones
divinas que están en el origen de la conversión o en curso de la obra
de la santificación (CCE 2000). Se trata de “impulsos” o “toques”
de Dios para mover nuestro corazón. Pueden tener lugar en el
hombre pecador y es indispensable como preparación a la
justificación. También pueden consistir en ayudas que Dios nos
otorga para que crezcamos en santidad cuando ya hemos sido
justificados y estamos en estado de gracia habitual.
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 ACTUAL HABITUAL
• Interviene antes y después de la • Sólo a partir de la justificación
justificación
• No modifica el ser del hombre. • Viene de “habitus” indicando que es
Sólo produce “actos”. Es el una realidad presente en el hombre,
Espíritu que impulsa a producir no como objeto poseído, pero sí
acciones que solos no podríamos como una segunda naturaleza de su
realizar. Unicamente en este ser, un nuevo modo de ser. También
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sentido es elevante, considerando renueva las potencias de la persona,
la finalidad sobrenatural de esos produciendo los habitos operativos
actos: disponer a la justificación, virtuosos (disposiciones estables
por ejemplo. para obrar bien).
 ACTUAL HABITUAL
• Por sí misma no nos introduce en • Implica sobre todo un salto infinito.
la amistad con Dios, en la Estar en la intimidad de la Trinidad,
intimidad intratrinitaria. Pero nos ser elevado a la amistad con Dios.
impulsa a pedirla, desearla y
diponernos.

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 ACTUAL HABITUAL
• Es un auxilio “externo” del • Trento la llama inherente al ser del
Espíritu que renueva el ser hombre, en cuanto no es una
interior del hombre y no lo libera imputación exterior, sino una
de sus pecados. Por eso también verdadera transformación interior
está presente en el pecador: no es del ser. Es sanante, libera realmente
sanante. de la culpa. Por eso es la justicia con
la que Él nos hace realmente justos.
Y es elevante en el sentido más
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propio ya que coloca al hombre en

estado de amistad con Dios, en la
intimidad de la vida divina, para lo
cual sería completamente incapaz
con sus fuerzas naturales.
 ACTUAL HABITUAL
• Es un auxilio transitorio. Pero también • Es estable, en cuanto el hombre
puede actuar en modo estable. En el caso
permanece en estado de amistad con
de los carismas, la gracia actual sigue
interviniendo en bien de otros también Dios mientras no exista una culpa
cuando el hombre ha caído en pacado grave, y subsiste también cuando no
mortal. También actúa de modo estable en puede producir actos (un bebé que
el hombre justificado, sosteniendo el buen acaba de ser bautizado, un hombre
obrar de las potencias para que el hombre
pueda persverar en el estado de gracia y dormido o un enfermo inconsciente,
no pierda el estado de gracia por los etc.).
pecados. Esto se debe a que la gracia
santificante no sana completamente al
hombre, de modo que éste, aunque esté
santificado por la gracia habitual, necesita
ser auxiliado en su fragilidad para no caer. 29
 ACTUAL HABITUAL
• También obra en el ya justificado • Siendo fiel a las gracias actuales que
impulsando sus potencias para lo impulsan a realizar actos más
que hagan actos más perfectos. perfectos, el justificado merece el
Así provoca méritos para crecer crecimiento de esta gracia
en la gracia santificante recibida. santificante. Así puede ser más
amigo de Dios, mas justo.

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 ACTUAL HABITUAL
• Definición: Acción del • Definición: situación estable,
Espíritu que sin renovar el ser inherente al ser del hombre, en
del hombre ni sus potencias, la cual vive como amigo de
impulsa las potencias para Dios, participando de la vida
que realicen actos, ya sean íntima de la Trinidad que se
meramente dispositivos, autocomunica a él, lo renueva,
meritorios o carismáticos. y le permite obrar
meritoriamente.

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EL MÉRITO:
CCE 2006:
“El término mérito designa, en general, la retribución debida
por parte de una comunidad o una sociedad a la acción de
uno de sus miembros, considerada como obra buena o mala,
digna de recompensa o de sanción. El mérito corresponde a
la virtud de la justicia conforme al principio de igualdad que
la rige.”

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EL MÉRITO:
Implica:
- Derecho a una recompensa
- Implica relación de al menos dos personas: una hace justicia (dar
a cada uno lo que le corresponde) y la otra recibe la acción.
- Connota una acción de dependencia: de una respecto a la otra.

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EL MÉRITO:
Se puede alcanzar un fin de dos maneras:

- Adquisitiva o fáctica: el agente alcanza el fin de forma

inmediata.
- Dispositiva o meritoria: el agente alcanza el fin disponiéndose.
No directa o inmediatamente. No lo puede alcanzar por sí
mismo, sino que depende de otro. Ej: trabajo cumpliendo las
condiciones me hago acreedor del derecho al salario. Pero es
necesario que alguien cumpla y ejecute ese derecho.

La obra meritoria es una operación dispositiva 34

a recibir lo que en justicia se merece.

EL MÉRITO:
Se puede distinguir:
- Mérito de estricta justicia: se funda en la estricta justicia.
- Mérito de congruo (o de conveniencia): se funda en la amistad
(se está asociado por un vínculo que excede la justicia). Hay
desproporción.

Plano sobrenatural: ¿Qué podemos merecer?

¿Podemos merecer la gracia de la justificación? Excede totalmente
a toda justicia.
¿Podemos merecer la perseverancia final? No.
En ambos momentos se verifica que todo es gracia. 35
EL MÉRITO:
Podemos merecer:
- El crecimiento en la vida de la Gracia (con obras hechas en el
amor).
- La recompensa de esas obras en la vida eterna.
- Podemos merecer para los demás: oración de intercesión,
ofrecimiento y sacrificio por los demás. Es un don de la amistad.
El amigo le pide al Amigo…

- El mérito es siempre algo que proviene de la asociación que Dios

nos hace a sí mismo por medio de la Gracia
- Es siempre participación en el Mérito de Cristo. 36
“Manifiestas tu gloria en la asamblea de los santos y, al coronar sus
méritos, coronas tu propia obra” (S. Agustín, Sal 102,7).

“Que por ningún merecimiento se previene la gracia. Se debe

recompensa a las buenas obras, si se hacen; pero la gracia, que no
se debe, precede para que se hagan” (Concilio de Orange, canon
18).
El mérito explicita que todo es don de Dios pero que regala su vida al hombre
para que la tenga y la use como suya propia.
“Si ustedes permanecen en mí y mis Palabras permanecen
en ustedes, pidan lo que quieran y lo obtendrán” (Jn 15,7). 37