5.
Naturaleza
humana e 2. El amor
historia de la interpersonal.
persona. 6. La
ón
dimensi
y la
teologal
o n a c o mo
per s
n.
v o c a c ió
4. La libertad y 3. Pasiones,
el hombre como sentimientos y
proyecto. voluntad.
Persona e individuo.
• La persona-. Es un individuo con dignidad y un fin por sí mismo. Enm Kan. Son entes con dignidad
Está dotada de una naturaleza racional que le convierte en un sujeto Moral.
moral poseedor de consciencia y responsable de sus acciones.
• Individuo-. Sujeto concreto de una esencia que le permite ser único
e irrepetible.
• La persona en cuanto es individuo, es única e irrepetible.
• Karol. Wojtyla distingue entre individuo y persona. Con individuo
se refiere a la plenitud y perfección de ser particulares; mientras que
persona es ser más que un individuo de la especie, un particular.
La persona es un “alguien” objetivo frente a los otros seres del
mundo que no superan la categoría ontológica de “algo”. Éste alguien
está dotado de una naturaleza racional que le permite tener la
El amor interpersonal
• El hombre en su apertura a los demás, es 1. Platón: El banquete: el amor interpersonal
puede ser un medio para alcanzar una
un ser capaz de compartir no únicamente
verdad superior y trascendente.
ideas, sino también, y principalmente, 2. Aristóteles . Ética Nicómaco: implica un
afectos y voluntades. Esta participación deseo genuino del bien para el otro por su
de voluntades nos remite al amor como la propio valor, no por interés.
forma más intensa de compartir y de 3. San Agustín : Es una fuerza fundamental
relacionarse entre las personas. en la vida humana que puede orientarse
correctamente hacia Dios y, en
• En la filosofía clásica amar es un acto de consecuencia, hacia el prójimo. El amor
la voluntad por el cual la persona tiende a interpersonal debe estar basado en el
la posesión de un bien. Amar es querer amor divino, y solo así puede ser genuino y
algo por lo que es en sí mismo. trascendente.
PASIONES
• Son movimientos impetuosos del Según Platón, las pasiones deben ser controladas y
subordinadas a la razón, ya que, si no se gestionan
alma que nos arrastran hacia un adecuadamente, pueden llevar al desorden y al mal
comportamiento
objeto o nos alejan de él, según
veamos en él un principio de placer o Para Descartes, las pasiones no son simplemente
algo que debe ser reprimido; pueden ser gestionadas
de dolor. De modo que las pasiones no y canalizadas por la razón.
son otra cosa que las inclinaciones
Nietzsche valora las pasiones como fuentes de energía
llevadas a un alto grado de vital que deben ser afirmadas y utilizadas para la
intensidad. autotransformación.
• Entiéndase inclinación como aquella
tendencia fundada en la naturaleza,
a producir ciertos actos.
Sentimientos
• Los sentimientos son estados David Hume : Es uno de los filósofos que más enfatizó la
importancia de los sentimientos. Según él, la razón por sí
afectivos durables de orden moral. sola no puede motivar la acción; son los sentimientos los
que impulsan a las personas a actuar.
En eso se distinguen a la vez de los
estados afectivos de orden físico Martin Heidegger (1889-1976): Heidegger considera los
(placer y dolor corporal), mientras sentimientos (o estados de ánimo) como fundamentales
para la existencia humana.
que los sentimientos nacen de una
Jean-Paul Sartre (1905-1980): Para Sartre, los
representación de las emociones, sentimientos no son entidades fijas, sino que son creados
que son bruscas y pasajeras, y en fin por la persona en respuesta a situaciones concretas.
de las sensaciones, que son Aristóteles: Para él, no son malos en sí mismos, pero su
producidas por un excitante físico, valor depende de la forma en que se experimenten y
gestionen.
(imagen o idea) o más o menos clara.
Voluntad
• Estrictamente se puede definir la voluntad como la facultad de
apetecer el bien conocido por la razón. Se opone al instinto como una
actividad reflexiva a otra inconsciente y fatal. Por ella es el hombre
‘‘padre de sus actos”. La voluntad es pues:
• 1. Un principio de actividad inteligente, en cuanto conoce el fin al
cual tiende, los medios de tender a él y las consecuencias que de ahí
resultan.
• 2. Un principio de actividad libre, capaz de determinar ella misma
y por si misma, mediante la elección que opera entre los diversos
bienes que le propone la razón.
• 3. Un principio de actividad ordenada al bien, el cual es de esa
manera el objeto propio de la voluntad. El hombre no puede querer
otra cosa que el bien.
La libertad y el hombre como proyecto:
Naturaleza humana e historia de la persona.
• La libertad es la característica mas elevada de la voluntad. Es
la suprema aspiración del hombre, la meta de sus esfuerzos
comunitarios y personales. Sin embargo, la libertada no es
ser, ni sustancia, ni facultad, ni acto. Es solo una característica
de algunos actos volitivos. Es, por así decirlo, un accidente de
tercer grado, porque la sustancia es el hombre; la voluntad es
una de sus facultades; el acto volitivo precede de la facultad; y
en algunos casos este acto volitivo es libre.
• La libertad es decidir de forma integral a partir de la razón y
voluntad, “sin coacción”, es decir, sin obligación ni obstáculos.
• “La voluntad es más libre cuando más conocimientos se
• Tipos:
• Física: autonomía para gestionar el cuerpo. No coacción del
movimiento.
• Moral: asumir responsabilidad. No coacción del libre
pensamiento.
• Elección: la autonomía en las decisiones. Capacidad para
escoger.
• La naturaleza del hombre es su capacidad operativa
racional que direcciona su libre voluntad de acción.
• La esencia del hombre es su humanidad, es decir su
racionalidad (buscar el conocimiento verdadero) más su
voluntad (querer el bien).
Historia de la persona
• La libertad, don constitutivo del hombre, no es una realidad dada sino una
tarea que se realiza a través del tiempo. Así, la existencia humana está
condicionada constitutivamente por una dimensión histórica, a la que se le
denomina historicidad.
a) Historia: es el conjunto de hechos objetivos narrables que se suceden en
el tiempo objetivo y natural.
• Historicidad: es el modo especifico de existir de la persona. Indica que
cada ser humano realiza su propia existencia a partir de un nivel cultural
alcanzado ya por otras generaciones, en tensión esencial hacia un futuro
que está lleno de posibilidades.
La dimensión teologal y la persona como vocación.
• Dimensión teologal
• El hombre es espíritu, o sea, vive su vida en continua apertura hacia el
Absoluto. Pensadores como Tomas de Aquino, Blondel, Rahner, Marcel, entre
otros, asignan a la trascendencia un significado teocéntrico: el hombre sale
incesantemente de si mismo y sobrepasa los confines de la propia realidad
porque esta constitutivamente abierto al Absoluto y atraído por El.
• El hombre al ser espíritu tiene como parte de su constitución fundamental la
apertura al Ser Absoluto, Dios. En ese sentido, el hombre tiene una dimensión
teologal.
La persona como vocación
• El hombre se realiza conforme al proyecto de vida que tenga para sí,
este proyecto se entiende como la opción fundamental que brota de
lo más profundo de su ser y marca el ideal supremo de su vida.
• Esta opción puede ser de carácter religioso (servir a Dios), social
(servir a los demás), político (ser un líder), económico (ser rico) o
cultural (contribuir con sus dones). Normalmente tiene que ver con el
carácter de la persona, sus capacidades, pero también sus ideales.
