LA EDUCACIÓN COMO

INSTITUCIÓN SOCIAL
CONCEPTO DE INSTITUCIÓN SOCIAL

• Las instituciones son conjuntos de valores, normas y costumbres que

regulan y definen la identidad de las personas y de las sociedades, las
regulaciones se observan en las relaciones sociales y las costumbres
de grupos determinados sujetos a diversas actividades, funciones que
resultan importantes o estratégicas para el desarrollo general de la
sociedad o de diversos sectores de la misma.
• “Toda institución puede comprender, tradiciones, costumbres, leyes,
funcionarios, convenciones, juntamente con instrumentos físicos
como edificios, máquinas, sistemas de comunicación, etcétera.”

• Ejemplos de instituciones sociales tenemos muchas y muy variadas,

sin embargo, podemos dividirlas en dos grupos generales: las
primarias o de tipo universal, que se encuentran en todas las culturas
y que marcan las pautas de comportamiento general de los
miembros. Y las secundarias, que realizan funciones más específicas
derivadas éstas de las instituciones primarias. Dentro de estas últimas
tenemos a la educación que fomenta la cohesión y la identidad
sociales.
FUNCIONES DE LA EDUCACIÓN
COMO INSTITUCIÓN SOCIAL.
• Reproducción de la estructura social

• Abordar a las escuelas o instituciones sociales educativas como objeto

de estudio nos enfrenta con los orígenes del Estado moderno, sin
embargo, posee sus antecedentes en la misma formación de
sociedades originarias. Hablar de la educación como institución es
hablar de la familia y la religión, donde observamos la necesidad de
instrucción y de transmisión del conocimiento, heredado generación
tras generación.
• Existen dos fuerzas creadoras –según
Fernando Acevedo, que interactúan en
la función pedagógica de la institución;
una, la cultural como la “acumulación y
el enriquecimiento de los bienes
intelectuales que se trasmiten de una
generación a otra”, y otra, social, como
la “especialización creciente, la división
del trabajo social”.
• Aspectos generales de la trasmisión
cultural que forman el origen de lo que
hoy conocemos como Escuela.
• La escuela como hecho social o
institucional, se puede estudiar tanto
en su medio social como en cada
época. Y aquellos rasgos estructurales
que se estudiarían desde la sociología,
pero también desde la historia, la
filosofía y la psicología, son en sus
orígenes, en su organización y
objetivos primarios, así como en sus
transformaciones históricas; también
pueden ser estudiadas respecto a su
estructura actual.
• Por último diríamos que la nueva sociedad o sociedad
contemporánea, demanda que el sistema educativo produzca
personas educadas como un requerimiento universal de la sociedad
de conocimientos, además, porque es global en su sentido
económico, en sus carreras o ramas de investigación, en su
tecnología, pero sobre todo en su información.

• Esta nueva sociedad dominada por el conocimiento requiere que un

nuevo tipo de liderazgo que pueda enfocar las tradiciones locales,
particulares, separadas, en un concepto común de calidad y de
respeto mutuo, hecho que ayudaría al educando a enfrentar un
mundo diverso e interconectado como nunca antes.
 PROYECTO DE
CAMBIO SOCIAL.
• En el proceso de transformación de la sociedad, el cambio más grande
que habrá de producirse será del conocimiento; en su forma y en su
contenido; en su significado; en su responsabilidad y en lo que
significa ser una persona educada.

• El cambio social puede tomar muchas formas y a su vez producir una

gran variedad de consecuencias, algunas de beneficio, mientras otras
pueden ser dañinas. Los movimientos transnacionales pueden tener
importancia en la transformación del mundo social; la revolución
industrial condujo a aumentar la libertad y la democracia
parlamentaria, la productividad condujo a un nuevo sistema de
producción industrial y a las consecuencias del mercado mundial.
• La educación representa un mecanismo de reproducción y
perpetuación que se encuentra en todas las culturas y grupos
sociales, a través de la cual se asegura la cohesión o unidad social,
económica y política.

• Tal relación implica siempre y a lo largo de la historia humana una

relación pedagógica entre padres e hijos, entre generaciones jóvenes
y maduras o viejas, propiciándose una cultura cada vez más universal
y compleja.
• De hecho sabemos que la mayoría de
los cambios sociales se desenvuelven
al margen de la acción educativa
institucional. La mayoría de las escuela
permanecen (por lo menos en un
principio) de los cambios tecnológicos
o científicos de las modernidades, por
poner un ejemplo, continuando con su
estructura tradicional, claro está de
forma conservadora.
• También señalamos que es precisamente el tipo de escuela o proyecto
educativo el que garantizará la permanencia del grupo dominante en el
poder y que estos son tradicional o esencialmente conservadores; no es así
de sorprenderse, el hecho de que la mayoría de las instituciones escolares
adquieran una postura rígida o de franco rechazo a los cambios o
tendencias de renovación.

• Hemos podido reconocer que en la historia los cambios que han vivido las
sociedades a través de los años y de las generaciones que han ahondado
mucho más con el tiempo, en la influencia que producen los cambios
sociales en el hecho educativo, es decir, cada día más depende en gran
medida de la educación que se efectúen cambios sociales, y al mismo
tiempo que los cambios sociales afectan e influyen en la educación.
• El proceso de desarrollo tecnológico que
devino del avance científico en el seno
de las sociedades capitalistas, trajo
aparejado, necesariamente, una
dinámica de renovación productiva que
obligó a las escuelas y universidades a
vincular sus fines al desarrollo
productivo.

• Otra de las consecuencias de la

expansión capitalista fue la
universalización de la acción pedagógica
escolar, asociaron educación con cambio
social, entendiendo este en términos de
progreso principalmente económico.
• Este proceso trajo aparejado la exclusión de vastas capas sociales de la
educación, lo cual devino en una lucha social de las capas desposeídas,
proletariado por acceder a dichos niveles educativos que les permitirían un
avance hacia otras capas o estratos mejor remunerados, fenómeno que se
conoce como movilidad social y que inevitablemente conllevaría a una
mejora en su calidad de vida.

• Tal desarrollo productivo o crecimiento tecnológico dio paso al fenómeno

educativo de la especialización, mismo que ha sido muy criticado por
diversas corrientes teóricas, ya que aleja a los individuos de la posibilidad
de comprender los procesos sociales como un todo.

• La educación es comprendida de modo extrema como un auxiliar en el

crecimiento económico.
• Consideramos que con el paso del tiempo cada vez será mayor la
influencia entre el hecho educativo, la reproducción y los cambios
sociales, ya que de esta manera se ha presentado a lo largo de la
historia, y se observa como cadena, provocando con esto la
transformación social tradicional, a la idea del cambio para una
sociedad moderna.
RESISTENCIA
SOCIAL.
• El diccionario de la Real Academia de la Lengua Española define la
palabra resistencia como la acción y efecto de resistir o resistirse, es
decir, la capacidad para resistir en oposición a una fuerza externa, o
más específicamente el conjunto de las personas que,
clandestinamente de ordinario, se oponen con violencia a los
invasores de un territorio o a una dictadura. Por otra parte se
entiende como un delito del orden público, como una actitud de
oposición persistente frente a la autoridad.

• La resistencia supone necesariamente un rechazo a un orden

preestablecido o impuesto, ello en el marco de las relaciones del
poder con el saber como mediador de dicha relación, al tiempo que la
búsqueda individual o colectiva de otras prácticas determinarán sus
principales características como fenómeno social.
• Para Michael Foucault los nuevos
movimientos sociales surgidos a
partir de 1968, poseen un
denominador común que es el
hecho de plantear su lucha fuera
de los criterios tradicionales de
reivindicación de derechos o
necesidades (identidad-opresión-
liberación). Y es a través de sus
reivindicaciones que se empieza a
dotar de significado político a lo
que hasta entonces era
considerado del plano “privado”.
• Como ya vimos en Unidades anteriores los teóricos de la resistencia como
Giroux o Bourdieu, observan los desafíos de la nueva sociedad llamando a
tomar una postura de análisis crítico de los contenidos que definen tal
intervención (por lo general del Estado) al enfrentarse a las nuevas formas
de configuración del entorno social.

• La resistencia tendrá tres ejes para su configuración dentro de las

dinámicas del desarrollo social principalmente en lo referente a la cultura
de la resistencia que se ha desarrollado a lo largo y ancho del continente
americano.

*El primero será el de la diversidad y las identidades.

*Poder, política y lucha.
*Cultura de la resistencia.
• Al momento de comprender el control social y su correlación con las
prácticas de resistencia, es importante entender la lógica de las
demandas de las poblaciones o grupos observados como sujetos
sociales para tener un clima consistente de participación, preparación
y de seguridad sobre los planteamientos y demandas.

• Así para Giroux “las escuelas tienen que ser concebidas, replanteadas
y reconstituidas como ‘esferas democráticas contra públicas’, como
lugares donde los estudiantes aprenden las habilidades y el
conocimiento necesarios para vivir en una sociedad democrática
viable y para luchar por ella.
• En ésta perspectiva, las escuelas tendrán que ser definidas por una
pedagogía que demuestre su compromiso de incluir las opiniones y
los problemas que preocupan profundamente a los estudiantes en sus
vidas cotidianas. Igualmente resulta importante la necesidad que
tienen las escuelas de cultivar un espíritu de crítica y un respeto a la
dignidad humana que pueda vincular los temas personales y sociales
en torno al proyecto pedagógico de ayudar a los estudiantes a llegar a
ser ciudadanos activos”
FORMACIÓN PARA LA
CIUDADANIA.
• El término de ciudadanía hace referencia, según el Diccionario de uso
del español de María Moliner, a las personas de una ciudad antigua o
Estado moderno con los derechos y deberes que ello implica; y a
causa de esos deberes y derechos, la palabra lleva en sí o recibe
mediante adjetivos una valoración moral y un contenido afectivo. De
tal modo que podemos afirmar que no es buen ciudadano quien no
respeta las leyes.

• La ciencia política por su lado ha puesto gran énfasis en el papel que

juega el ciudadano en el proceso de construcción democrático,
principalmente en las sociedades modernas, sin embargo, el término
se acuña en la sociedad griega y es Aristóteles en su libro La ética
Nicomaquea, donde expresa que el bien común nunca llegará si no se
educa y prepara a los individuos para ser “responsables”.
• La gran gama de contradicciones y problemáticas que se derivan del
desarrollo capitalista moderno, como las desigualdades, la marginación, la
falta de participación o apatía u otros como la corrupción y la explotación,
dependerán para su solución de la acción consiente y colectiva de
ciudadanos educados, responsables y, por qué no decirlo, amorosos y
comprometidos con sus pares.

• Si bien se pensó el proceso histórico de perfeccionamiento del sistema (a

través de los sistemas educativos) mediante los progresos en la educación
cívica y política permitiría una participación más activa de los ciudadanos, el
sistema evolucionó pero perpetuando ciertos privilegios y mecanismos de
exclusión y manteniendo los controles sobre el pueblo mediante el ejercicio
de un paternalismo político y moral.
• Ahora bien, la participación ciudadana madura, de cual dependerá el éxito
que se deposite socialmente hablando, deberá fundamentar sus acciones –
siguiendo a Habermas– en una visión ético comunicativa que base su
accionar en tomas de decisiones que tengan en cuenta las opiniones de
todos los afectados, normas de acción que se deberán legitimar socialmente
a través consensos. Procesos fundamentados en criterios que tienden a
hacia su universalización (en términos culturales, filosóficos, éticos
humanistas).

• John Dewey (1953) demostró que es imposible pensar en una sociedad

democrática, justa y solidaria sin una educación amplia e igualitaria que
pueda imprimir en cada uno de sus miembros el carácter de una auténtica
ciudadanía tal como el que acabamos de plantear.
• Su concepción de una democracia participativa, abierta e inclusiva y de
una educación entendida como la provisión de igualdad de oportunidades
para el pleno desarrollo de las potencialidades y la justa apropiación de los
bienes materiales y culturales de una sociedad, se recupera y refleja en los
reclamos de quienes luchan por quebrar el carácter conservador y
excluyente de las democracias contemporáneas.

• La fundación de nuevas relaciones entre el Estado y la sociedad civil y de

nuevos sujetos cívicos críticos y motivados moralmente a participar en los
asuntos públicos comunitarios, supone una ruptura con la idea de la
ciudadanía dominante, donde el ciudadano no posee una visión crítica de
la acción social del Estado y donde los sujetos actúan de forma pasiva,
interiorizando, insisto sin cuestionamiento de por medio, las normas, roles
y pautas de comportamiento.
• La construcción socio-histórica de la
ciudadanía es fundamentalmente
pedagógica, ello debido a que adquiere
significación en las dinámicas de roles y
posiciones que se viven al interior de los
sistemas políticos, como elementos
primordiales de la cultura cívica
ciudadana.

• Afirmamos entonces que la formación

de ciudadanos, es decir de ciertos
valores, roles y estereotipos ideales
sobre el actuar de la ciudadanía.
• Nos guste o no, como lo anunció Toennies, las comunidades han ido
dejando lugar a las sociedades; todas las actividades humanas se organizan
crecientemente según racionalidad de acuerdo a fines y esos procesos han
tendido a crear cuerpos especializados (burocracias) que en base a criterios
técnicos (elitistas) deciden y administran en los diversos segmentos de la
convivencia social, en favor de los usuarios de esos servicios, pero sin
recurso necesario a ellos.

• La salud del sistema, la supervivencia de sus instituciones y las condiciones

de gobernabilidad, pero sobre todo de legitimidad, dependen de las accione
ético-educativas que se encaren a efectos de capacitar a cada ciudadano
para la práctica responsable, racional y autónoma de su ciudadanía.
 PRINCIPALES INSTITUCIONES
EDUCATIVAS
La familia
• La familia es la unidad fundamental de la organización social y está
compuesta como mínimo por dos miembros o individuos de diferente
sexo (ésta idea ya está cambiando debido a la aceptación social de
modelos de familia entre personas del mismo sexo) que conviven de
forma estable en la misma vivienda, como consecuencia de un
matrimonio o de una unión consensada (unión libre), que mantienen
relaciones afectivas y sexuales (aunque ésta última no es condición
obligada) y que cooperan regularmente en la reproducción material
de su existencia repartiéndose el trabajo dentro y fuera de la unidad.
• La sociología y la psicología social
también afirman que las familias
poseen derechos y obligaciones
socialmente reconocidos, junto con
su prole.

• La sociología de la educación
entiende a la familia como la
agencia de socialización más
importante en el seno de la
sociedad, junto con la escuela. Sin
embargo, y en un sentido general,
todas las formaciones sociales en
que participan los individuos se
pueden entender como agentes
socializadores.
• La familia es la primera estructura social en la que participan los
niños. Dentro de ésta se satisfacen las necesidades físicas y afectivas,
tanto psíquicas como sociales.

• La experiencia familiar de los niños al interior de sus familias poseen

consecuencias sociales importantes, ya que implican la creación de
hábitos de comportamiento, valoraciones, sentimientos y actitudes
frente al mundo que de forma determinante influencian el desarrollo
de la sociedad en general, tanto como su vida futura.
• La relación cercana y cotidiana que
se vive al interior de los grupos
familiares, permite evaluar los
progresos en el aprendizaje e
introducir los cambios o ajustes
que se consideren necesarios, de
hecho, los premios y castigos
(como límites sociales) se perciben
por parte de los niños como algo
natural.
• Por otro lado, la familia permite y posibilita el logro de aprendizajes
significativos que poseen gran relevancia para el análisis sociológico,
como la orientación valorativa, el autocontrol y las diversas conductas
de rol.

• El control de sí mismo resulta imprescindible para la convivencia sana

en sociedad.

• La familia, entonces, se presenta como el ámbito por excelencia para

que se den los aprendizajes primarios que permiten la adaptación al
medio social de forma natural.
• Otro aspecto fundamental en el análisis de la familia es la reproducción
del lugar que ocupa en la estratificación social. Aunque el individuo
pueda a lo largo de su vida subir o bajar en su status social
(particularmente en el sentido económico), es la familia la que determina
el estatus o clase social en que el joven será educado.

• Lo anterior se vuelve evidente cuando analizamos el lenguaje utilizado

por un niño de clase social alta, al utilizado por un niño de clase social
baja, pero también en las ideas y visiones respecto al mundo que le
rodea.

• Otro ejemplo lo encontramos en la elección del tipo de sanciones o

correctivos en una y otra clase social. En unos se privilegian los castigos
corporales y en otros las sanciones de tipo emocional.
• Es un hecho que las sociedades
modernas han dado pie a la
paulatina desaparición de la familia
ampliada (comunitaria), así como a
la disminución del número de
miembros de la familia nuclear; se
pueden observar mayor número de
familias uniparentales (sin la
presencia de uno de los dos padres),
tanto como el abandono de muchas
de sus funciones, al dejar esos roles
a personas contratadas para el
cuidado de los hijos o a la misma
escuela.
LA ESCUELA.
• La educación, como ya se ha dejado en claro, es un fenómeno o
hecho social que surge y se desarrolla en todas las sociedades
humanas y cuyas funciones son determinantes para el logro de los
fines sociales, tanto individuales como colectivos. Y son las sociedades
modernas o avanzadas las que desarrollarán o perfeccionarán esa
educación primaria o primordial mediante la creación de escuelas y
otras instituciones como las universidades y los tecnológicos.
• El grupo profesional pedagógico así constituido y claramente
diferenciado por su función específica, se desarrolla en el seno de un
grupo de intelectuales expertos que se encargan de la producción y
perfeccionamiento de las dinámicas de trabajo y sus contenidos
explícitos, tanto como de la organización, transmisión y circulación de
los bienes materiales y espirituales, que constituyen la herencia
social.
• Su función es la habilitar a las nuevas generaciones para que éstas
aprovechen las experiencias y descubrimientos que le preceden,
preparando a los educandos para el desempeño de labores
esenciales, formando miembros útiles a la sociedad. Sobra decir que
en las sociedades técnicamente avanzadas debido a la división social
del trabajo, la escuela ejerce un papel del todo fundamental.
• Los sociólogos y pedagogos modernos
suelen llamar a este conjunto de
valores y actitudes no formales
Curriculum Oculto Esos contenidos no
explícitos estarán determinados por los
grupos dominantes tanto fuera (padres
de familia) como dentro de las
instituciones (directivos y planta
docente) y sus necesidades de corte
ideológico, principalmente haciéndose
necesarios para el control social.
• Un aspecto importante de la instrucción escolar deviene del trabajo
grupal que se lleva a cabo en la escuela. Al interior de esos subgrupos
de trabajo, el niño o niña aprenden diversos roles y habilidades
sociales básicas, como la coordinación de las tareas divididas según
capacidades, el respeto al trabajo y a la forma de pensar de los otros
miembros, así como el manejo de conflictos entre otros; y al igual que
en el seno familiar en la escuela se utilizan una serie de castigos y
recompensas que tienden al reforzamiento de actitudes y conductas
“positivas” de corte formal.
• Concluimos de ésta forma que, aquellos que no tengan la
oportunidad de asistir a la escuela para su formación social, carecerán
de esas habilidades sociales indispensables para su interacción con el
mundo; tampoco estarán preparados para competir en el mercado
laboral, al carecer de ciertas “competencias” específicas exigidas por
la división social del trabajo en las sociedades capitalistas.