LOS PROFETAS

MENORES
 Introducción
• La designación de «profetas menores» no
deja de ser engañosa. Se refiere
únicamente al tamaño de los libros que
recogen sus oráculos.
• Pero algunos libros como los de Amós y
Oseas tienen una gran importancia,
aunque sólo sea porque contienen los
oráculos más antiguos de los «profetas
escritores».
 Época de Oseas
• Entre el 750 y el 723, ya que
Os 1,4 supone el reinado de
Jeroboán II, que murió en el
747;además, Oseas conoció a
Samaría sin rey, pero antes de
la conquista definitiva de la
ciudad por los asirios, lo que
corresponde al año 723.
Época de Oseas
 Generalidades
• El profeta Oseas es
relativamente conocido por los
lectores de la Biblia y por los
practicantes.
• Se ve ordinariamente en él al
«profeta del amor», y de
hecho fue probablemente el
primero que utilizó este
lenguaje para hablar de las
relaciones entre Israel y su
Dios. Aparece como «el
profeta del cariño», y su
mensaje como el de la
misericordia»
 Autor y fecha
• Oriundo del reino del Norte.
• Contemporáneo de Amós.
• Vivió en un periodo sombrío
para Israel: Conquistas
asirias, revueltas internas, 4
reyes asesinados en 15 años,
corrupción religiosa y moral.
 Autor y fecha
• Oseas es el profeta engañado por
su esposa, a la que, a pesar de su
infidelidad, no dejó de amar.
• Su vocación divina está vinculada
con su triste experiencia
matrimonial, descubriendo en ello
un significado profético y simbólico.
• Hombre muy sensible, que nos
recuerda a Jeremías.
• Es sumamente delicado y sensible
al amor conyugal, al cariño hacia
los hijos y compasivo con los
animales.
 Composición del libro
• Se puede dividir en 2 partes:
– Cap. 1 a 3
– Cap. 4 a 14:
• Distinguir de 4 a 11 y de 12 a 14
 Composición del libro
Cap. 1 a 3
• Conjunto. Unidad en el tema.
• Doble imagen:
– Esposo y esposa
– Profeta y sus hijos
• Destaca:
– Un relato biográfico (1, 2-9).
– un relato autobiográfico (3, 1-5)
– un oráculo en forma de proceso (2,
4-17)
– Algunos oráculos de salvación (2,
1-3.18-25).
 Composición del libro
Cap. 1 a 3
• A través de su historia del
matrimonio fracasado y de su
amor renovado a la mujer infiel,
Oseas anuncia con profunda
emoción el amor personal y fiel
de Dios por su pueblo, aunque
éste haya sido infiel a la Alianza
y se haya “prostituido”,
olvidando el pacto “matrimonial”
con Yavé.
 Composición del libro
Cap. 4 a 14
• Clara ruptura con los cap.
Anteriores.
• Desaparece la imagen de la mujer
y los hijos.
• se caracteriza por oráculos
generalmente cortos y por temas
que se entremezclan
constantemente (política, culto).
• Conviene destacar los tres últimos
capítulos:
 Composición del libro
Cap. 12 a 14

• Tienen un fuerte colorido

litúrgico.
• La fórmula «oráculo del
Señor» (11, 11), con que
termina el c. 11, y que no
figura antes, parece
colocado allí para marcar el
fin del libreto.
El lenguaje de Oseas
• Un hombre con vasta cultura
histórica y religiosa. Habla
con soltura y conoce bien el
campo, del que toma sus
imágenes poéticas para
enseñanzas. Escribe con gran
emoción, bajo la intensidad
afectiva de su experiencia de
vida.
El lenguaje de Oseas
• Oseas juega frecuentemente con el
sentido de las palabras, explota las
asonancias, las aliteraciones y otras
figuras de este tipo.
• El término «Efraín», designa al reino
del norte en este libro
• Empleo de imágenes para describir la
actitud del pueblo y la acción de Dios
 El lenguaje de Oseas
• Hay que señalar, sin embargo, una característica fundamental del
empleo de las imágenes aplicadas a Dios. Radicalmente innovador en
este terreno, el profeta subraya no obstante en cada ocasión que no
hay que confundir la imagen con lo que pretende significar, que Dios
no puede reducirse a imágenes y que éstas no dejarán de ser
imágenes.
• Así, por ejemplo, la representación de Dios como padre en el c. 11. En
11, 8 se señala claramente que, si Dios reacciona en favor de su
pueblo, en contra de lo que se podría esperar, es porque el es DIOS y
no hombre, mucho más que el mejor de los hombres y el más perfecto
de los padres.
• Igualmente, en 14, 9 se presenta a Dios como la fuente de todos los
frutos; el profeta lo compara con un árbol, pero el árbol es un ciprés...,
que no da frutos comestibles
Contenido teológico y espiritual
• En general todos los profetas
menores:
– anunciar la salvación y la venida del
Mesías,
– y denunciar cuanto se opone a la
Ley de Dios, sobre todo, las
injusticias y atropellos contra los
pobres y necesitados.
– También presentan el día del Juicio
con seriedad, para que todos se
conviertan y cambien de vida.
 Contenido teológico y espiritual
• Dios es fiel y misericordioso, a pesar
de nuestras infidelidades. Dios viene
presentado como Padre y como
Esposo; pero también sabe castigar
para corregir a su pueblo e invitarle a
la conversión (cf. Leer 2, 18-25; 6, 1-
6).
• La Alianza de Dios con nosotros es un
pacto de amor.
• • Nos invita a la esperanza, pues a
pesar de nuestra infidelidad, Dios nos
da una nueva oportunidad (cf. Leer 11,
1-11).
 CONCLUSIÓN
• El libro de Oseas tiene profundas
resonancias en el AT y encontró
eco en los profetas siguientes al
proclamar una religión del
corazón.
• Influenció a Jeremías,
• También el NT lo cita mucho o se
inspira en él con cierta
frecuencia.
• La imagen matrimonial de Oseas
la repitió Jeremías, Ezequiel y el
deuteroIsaias.
• Es una imagen muy usada para
describir la relación de Jesús con
su Iglesia.
EL PROFETA
AMÓS
El profeta de la justicia social
 Ambiente histórico del siglo VIII

• (Amós, Oseas y Miqueas):

período de prosperidad y
riqueza en el Reino de
Israel. Sin embargo, las
riquezas se encuentran
en manos de unos pocos,
hay abusos e injusticias
sociales.
 TECOA
• Aunque su actividad profética se
desarrolla en el reino del norte, Amos
procede del sur.
• Tecoa: aldea de Judea situada a unos
nueve kilómetros al suroeste de Belén
(1, 1). La
• Emplazada en la cadena de colinas
que bordean el desierto de Judá.
• Zona poco propicia para la agricultura;
mas bien sus habitantes se dedicaban
a la cría de rebaños
TECOA
 Noqued -Noquidim
• El término "noqed", que se lee en el
original, permite ver en Amos, no
tanto un pastor asalariado, cuanto un
propietario de rebaños (cf. 2 Re 3, 4).
• Se dedicaba asi mismo al cultivo de
sicómoros (7, 14).
• Procedía ciertamente del campo,
pero debía ser de condición
acomodada y estaba en posesión de
un buen bagaje cultural, según se
deja traslucir a través de su
predicación.
Vocación (7, 10-17)
• No pertenecía a los profetas de las corte (no lejos
del falso profetismo)
• Es sorprendido por Dios en sus quehaceres diarios.
• Amos se presenta como auténtico profeta, como el
hombre llamado especialmente por Dios para
hablar en su nombre a los demás, libre e
independiente de toda presión humana, incluido el
poder del rey.
• Amos obra a impulsos de la inspiración divina y
prueba la autenticidad de su misión mediante dos
predicciones: La mujer de Amasias será
deshonrada y sus hijos morirán a la espada (7,17),
e Israel irá al cautiverio (7,17).
Misión
• Empezó su ministerio antes de su
contemporáneo Oseas.
• No es inminente el peligro asirio
aún.
• Nos ubicamos en la segunda
mitad del reinado de Jeroboam II.
• Fue un ministerio de corta
duración desarrollado en Betel,
Samaría y Guilgal.
Marco Histórico

• Su actividad se sitúa alrededor del s.

VIII a.C. en el reino del Norte (Israel)
• El imperio asirio se rehace por obra de
Teglatfalasar III (745-727 a J.C.) y
alcanza su máximo esplendor durante
este reinado.
• Egipto se encuentra replegado y
disminuido lo que ha ayudado a un
clima de bienestar y desarrollo Israel
y Judá
 Marco Histórico
• Desarrollo económico: suntuosas construcciones en Samaría
(5, 11), recubiertas de marfil (3, 15); residencias de verano
y de invierno (3, 15); vida sensual en las ciudades de Israel,
donde las clases pudientes banquetean entre música y
perfumes sobre divanes y lechos de marfil (6, 4-6).
Marco Histórico

• Todo este progreso lleva aneja una

decadencia de orden moral, social y
religioso:
• Escandalosas diferencias sociales
entre ricos y pobres.
• Venalidad de las autoridades,
especialmente de los jueces.
• Los acreedores reducen a esclavitud a
los deudores.
Marco Histórico

• No se devuelven las prendas ni hay

formalidad en los contratos.
• Los comerciantes explotan a sus clientes.
• Se multiplican los sacrificios y se ofrece a
Dios un culto solemne y suntuoso, pero
esta suntuosidad está viciada por ciertas
prácticas paganas y por falta de
proyección en una vida ética y honesta.
Estilo:
• Sencillo y rudo pero de alta calidad
poética.
• Abundan las imágenes de la vida
rural.
• El rugido del león (3, 4);
• la caza de las aves con trampa (3, 5);
• el pastor que rescata de las fauces del
león los restos de una oveja (3,12);
• la serpiente escondida en la grieta de la
pared (5, 19);
 Estilo:
• Muestra su habilidad en la ordenación de
los oráculos contra las naciones (c. 1-2).
• La repetición machacona de la frase: "pero
no os convertisteis a mí, dice Yahvé" (4, 6.
8-11), está también en la misma línea.
• También la interjección "¡ay!", que
encabeza los oráculos de los c. 5-6.
• Suele amontonar imágenes para expresar
la misma idea, pero sin caer en la
monotonía, debido a su belleza y
originalidad (4, 6-11; 9, 1-4).
 Estilo:
• Tiene estilo directo
• Dialoga implícitamente con el
auditorio, cuyas palabras cita
(2, 12; 4, 1; 6, 13; 7, 16; 8, 5. 1)
• A veces es rudo y violento en la
expresión, por ejemplo,
cuando se refiere a las mujeres
de Samaría y las califica de
"vacas de Basan" (4, 1).
 CONTENIDO Y ESTRUCTURA DEL
LIBRO
• En su estado actual el libro se
divide en 3 partes:
• Primera parte (1-2)
• Segunda parte (3-6)
• Tercera parte (7-9)
 Primera parte 1-2
• Compuesta por 7 oráculos
contra las naciones.
• Termina con un oráculo
contra Israel (mucho más
desarrollado que los otros 7).
• Estos oráculos están
formulados por un esquema
uniforme:
Primera parte- Oráculos
Fórmula de • Así dice Yahvé
Introducción

• Solo cambia le nombre de la nación:

Motivación • "Por los tres crímenes de... Y por los
General
cuatro, seré inflexible".

• varía en cada caso, ya que el

Motivación
profeta denuncia los pecados y
particular crímenes propios de cada pueblo.

Todas las naciones son halladas

Veredicto de
culpables; de ahí, que todos los
condenación
oráculos terminan con un veredicto de
condenación.
 Segunda parte 3-6
• Recoge los principales oráculos de condenación contra Israel,
Samaría y sus jefes.
• La condenación versa sobre las injusticias sociales y el culto
autosuficiente y formalistico que se ofrecía en los santuarios.
• Asiria es vista por el profeta como la personificación del juicio divino
• Son 7 oráculos agrupados sobre fórmulas nemotecnicas
 Segunda parte 3-6
• Cuatro de ellos empiezan por la expresión: "Escuchad
esta palabra", o "Escuchad esto" (3, 1; 4, 1; 5,1 y 8,
4)
• Los otros tres, por la fórmula: "¡Ay de quienes...!"
(5, 7. 18; 6, 1).
 Tercera parte 7-9
• Compuesta por 5 visiones
personales de Amós,
intercalado con oráculos de
condenación.
• Se cierra con dos oráculos
salvíficos (9, 11-15) de
autenticidad dudosa
 Tercera parte 7-9
• Las cinco visiones son:
• langosta (7, 1-3);
• fuego devorador – sequía
(7, 4-6);
• La plomada (7, 7-9);
• La fruta madura (8, 1-3)
• Sacudida del santuario (9,
1-4).
TEOLOGIA DE AMÓS
• Por el estudio del Pentateuco sabemos que
para cuando Amos y su contemporáneo Oseas
empezaron a predicar, existían ya las Historias
Yavista y Elohista con toda la riqueza teológica,
jurídica e institucional que ellas significan.
• Con todo, es necesario reconocer la fuerza
creadora de los profetas escritores. Su
aportación fue decisiva en la historia israelita
y, consiguientemente, en la historia de la
Humanidad.
TEOLOGIA DE AMÓS

• Lo que más impresionó de

la predicación del profeta
fue:
• su doctrina sobre el
monoteísmo
• sobre la elección
• sobre la justicia social.
TEOLOGIA DE AMÓS- MONOTEISMO

• Amós tiene expresiones que

implican el dominio y poder
universal de YHW sobre la
naturaleza y sobre la historia.
TEOLOGIA DE AMÓS- MONOTEISMO
• Yavé controla todas las fuerzas de la
naturaleza (4,6-11; 8, 8; 9, 5).
• El da fertilidad a la tierra, lluvia a los
campos; él devasta las ciudades con
la peste.
• Tiene poder sobre el sol (8, 9) y sus
dominios se extienden desde el cielo
hasta el seol y el fondo del mar (9, 2-
3).
• Esta trascendencia de Dios es cantada
en las doxologías de 4, 13; 5, 8-9 y 9,
5-6, que son de autenticidad dudosa.
TEOLOGIA DE AMÓS- ELECCIÓN
• Israel está maduro para la destrucción.
• Para esta afirmación, Amós se basa
no solo e motivos históricos y
políticos sino teológicos: El pecado
de Israel
• Ingratitud: 2, 9-10.
• Incomprensión de los designios de Dios: 4, 6-
11; 6, 1-6.
• Orgullo: 6, 8.
• Degradación del culto: 2, 7-8; 4, 4-5; 5, 21-
27; 7,9; 9,1.
• Injusticia social: 2, 6; 8, 4-7; 5, 11-12; 4, 1-
2.59
TEOLOGIA DE AMÓS- ELECCIÓN
• Israel está maduro para la destrucción.
• Para esta afirmación, Amós se basa
no solo en motivos históricos y
políticos sino teológicos: El pecado
de Israel
• Ingratitud: 2, 9-10.
• Incomprensión de los designios de Dios: 4, 6-
11; 6, 1-6.
• Orgullo: 6, 8.
• Degradación del culto: 2, 7-8; 4, 4-5; 5, 21-
27; 7,9; 9,1.
• Injusticia social: 2, 6; 8, 4-7; 5, 11-12; 4, 1-
2.59
TEOLOGIA DE AMÓS- ELECCIÓN
• El pueblo hace dos objeciones a
las que responde el profeta:
• ¿No tiene en cuenta Yahvé el
fastuoso culto que le ofrecemos?

• ¿No tiene Yahvé relaciones

especiales con Israel, refrendadas
por la elección y una providencia
especial desde la salida de
Egipto"? ¿Si Yahvé destruye a Israel
quién le dará culto en adelante?
TEOLOGIA DE AMÓS- Justicia Social
• Amos muestra una gran sensibilidad ante las
injusticias de carácter social:
•Le duelen las escandalosas diferencias
entre pobres y ricos: 3, 11-15; 6, 4-8.
•La opresión que sufren los débiles: 4, 1;
5,10-12.
• La rapacidad de los poderosos: 3, 9-10.
• La tiranía de los acreedores: 2, 6-8; 5,
11.
• La avaricia y despreocupación de los
comerciantes: 8, 4-6.
• Los jueces que se venden por dinero: 2,
6; 5, 10-16.
 ÉPOCA
Sobre la época en que fue escrito hay diversas
opiniones. El libro no nos dice nada acerca del
momento histórico en que se desarrolla el
ministerio profético de Joel. Los datos que nos
suministra acerca de este punto son indirectos. De
ahí la dificultad que supone datar exactamente su
composición.
Sabemos que la época en que se compone está
cargada de afán por reconstruir el templo y la
ciudad de Jerusalén.
Los reyes persas han favorecido la vuelta a la
tierra de origen, ya que les convenía tener un
pueblo amigo en las tierras que le separaban con
Egipto, cuyo poder es un peligro para la paz.
 EL PERSONAJE
Joel es hijo de Petuel. Los demás
libros no nos dicen nada de él; su
obra es, pues, la única fuente de
información.
Su celo por el culto hace pensar que
pertenezca al cuerpo sacerdotal,
aunque también pudiera pertenecer a
alguna escuela profética, cuya misión
de ser portavoces de Dios se ejercía a
veces en el templo.
 EL PERSONAJE
Joel significa “Yahvé es Dios“
Velados indicios permiten suponer
que Joel predicó en fechas
posteriores al exilio en Babilonia,
quizás alrededor del año 400 a.C.
Se puede pensar que el desastre del
año 586 a.C., con la destrucción de
Jerusalén y la cautividad babilónica
de sus habitantes (2 R 25.1–26), está
presente en la mente de Joel
 SU MENSAJE
Muestra un gran interés por el
templo, por los sacerdotes y por el
culto.
Se queja porque «sacrificio y
libación han desaparecido de la casa
de YHW.
Se dirige a los sacerdotes para que
oren y ayunen.
 EL LIBRO
Podemos distinguir dos
partes bien diferenciadas.
La primera nos relata una
terrible plaga de langosta
que devasta el país. Ante tal
desastre lo mejor es recurrir
a Dios por medio de la
oración comunitaria.
 EL LIBRO
Hay dos secciones con
amenazas del castigo divino y
con llamadas a la penitencia:
a) convoca al pueblo para que
sepa lo que Dios ha hecho con
su pueblo a través de la plaga de
langostas. Ante esa situación
calamitosa se convoca un ayuno
general, una asamblea en el
templo para orar a Dios por la
salvación
 EL LIBRO
b) Nuevo peligro: los enemigos
llegan con rapidez de corceles,
con estrépito de carros de guerra,
haciendo temblar la tierra y
estremecerse el cielo.
Nuevamente resuena la trompeta
en Sión. El día de Yahveh está
cerca. Sólo queda una salida:
recurrir a Dios.
 EL LIBRO

La segunda parte es como una

respuesta a la llamada
angustiosa del pueblo.
Dios promete, generoso, el
perdón y la venganza.
 EL LIBRO
Hay tres secciones que podemos
dividir así:
a) Se describen panoramas de
verdor y abundancia
paralelamente a la sequedad y a
la escasez. La bendición de Dios
en aquellos días rebasará los
límites de la petición de su
pueblo,
 EL LIBRO

b) Desarrolla el gran tema del

juicio a todas las naciones.
Bajarán al valle de Josafat y allí
habrán de responder a las
implacables acusaciones de
Yahveh,
 EL LIBRO
c) Da una perspectiva final de la
era mesiánica en la que «los
montes destilarán vino nuevo,
las colinas fluirán leche, y por
todos los ríos de Judá correrán
las aguas».
 EL LIBRO

El mensaje del libro es que Dios

se apiada de su pueblo y su
castigo no es definitivo;
cambiará de pensamiento y
perdonará; llamará a juicio a
todas las naciones; es dueño de
todos los pueblos que vendrán a
rendirle
 INTRODUCCIÓN
Este no solo es el más corto de los
profetas sino también de todos los
libros del Antiguo Testamento. Tan
solo 21 versículos, sin división en
capítulos.
No es citado en el Nuevo Testamento.
Abdías es uno de los más difíciles de
ubicar históricamente porque su autor
da muy pocas referencias que nos
ayuden a fecharlo
Sin embargo, Abdías profetiza contra
Edom, y el contexto de esta profecía
nos da muy buenas pistas como para
pensar en épocas muy cercanas al
momento en el que Abdías escribe.
 AUTOR
Aunque se llamaban
Abdías (Siervo de
Yahvé) una cantidad de
personas de los tiempos
del AT, ninguno puede
ser identificado con
certeza como el autor
del libro profético.
Algunas referencias al
reino de Judá indican
que Abdías pertenecía a
esa nación.
 DESTINATARIOS
Este es uno de los casos donde
el mensaje no va dirigido a los
israelitas (del norte o del sur)
sino a un pueblo llamado
Edom: los descendientes de
Esaú, el hermano de Jacob
(padre de la nación de Israel).
En consecuencia, y esto es
importante recordarlo, Israel y
Edom son pueblos hermanos.
 FECHA
Puesto que el libro no nos
proporciona fecha, no dice quién
era el rey en esos momentos,
debemos buscar algún detalle en
el texto que nos ayude a ello. Y
esta clave está en los versos 10 al
14
En consecuencia debemos fijarnos
en las ocasiones en que Jerusalén
fue conquistada. Este ejercicio nos
lleva a dos posibles fechas. A una
más antigua: S. IX a. C. y a una
bastante más moderna: S. VI a. C.
 FECHA
Los partidarios de una fecha
antigua apuntan al año 845 a. C.
cuando los filisteos y los árabes
derrotaron a Joram (rey de Judá)
y saquearon Jerusalén
(2 Cr 21:16-17 vrs Abd 1,11).
Esto significa que Abdías vivió
durante el periodo del reino
dividido y sería el primero de
los profetas escritores.
 FECHA
Los partidarios de una fecha
más moderna, apuntan hacia
el año 586 a. C.
aproximadamente poco
después de que Babilonia
conquistara, saqueara y
destruyera Jerusalén además
de deportar a sus habitantes
(2 R 25, 9-10 vrs Abd 1,11).
Esto colocaría a Abdías en el
tiempo de la caída de Judá y
por tanto como uno de los
últimos profetas escritores.
 TEMA
Es un mensaje de juicio
contra Edom, y además
muy duro pues predice no
solo la destrucción de sus
ciudades sino la
desaparición de este
pueblo como nación (Abd
1, 8-9,18)
 TEMA
Entre otras expresiones bien merece la pena fijarse
en los al menos siete "no debiste?" que el Señor
reprocha a Edom (Abd 1,12-14):
No debió quedarse mirando a su hermano en
desgracia.
No debió alegrarse contra su hermano en el día de
su ruina.
No debió burlarse de ellos en el día de su angustia.
No debió echar mano de los bienes de su hermano.
No debió recrearse con su desgracia.
No debió perseguir y matar a los que escapaban.
No debió entregar a los supervivientes.
 El día de Yahvé
Expresión frecuente entre los profetas.
Se refiere a: “El tiempo cuando, para su
gloria, y de acuerdo a sus propósitos, Dios
interviene en los asuntos de la humanidad
para juzgar el pecado, o para la liberación
de los suyos".
Este tiempo podía ser inmediato, más o
menos PRÓXIMO en la historia, como el
juicio que aquí se anuncia sobre Edom y
otros enemigos del pueblo de Dios. Pero
también puede ser FUTURO, refiriéndose a
los últimos tiempos (escatológicos).
 INTRODUCCIÓN

 ¿Héroe? ¿Santo?
 Libro muy original,
corto, gracioso
 En el libro de Jonás encontramos una
narración personal de una experiencia que
Jonás tuvo.
 Este libro de Jonás no es una profecía, pero
Jonás era profeta.
 2 Reyes 14:25 «El restauró los límites de
Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar
del Arabá, conforme a la palabra de Jehová
Dios de Israel, la cual él había hablado por su
siervo Jonás hijo de Amitai, profeta que fue
de Gat-hefer».
 Es un libro diferente de
los demás porque cuenta
la historia del profeta y
no la profecía.
 Sumensaje al pueblo de
Nínive se resume en un
solo versículo (3, 4)
 Jonás es una narración
histórica y lo menciona
Jesús como ilustración
de su muerte y
resurrección.
 Aunque colocado en el canon
entre los libros proféticos, Jonás
se distingue de ellos en que su
mensaje contiene sólo la breve
profecía a Nínive; la historia es
su mensaje. Esa historia tiene
que ver con uno de los más
profundos conceptos teológicos
que aparece en el A.T. Dios ama
a todos los pueblos y desea
derramar sobre ellos su perdón y
misericordia.
 Jonásfue divinamente
comisionado para ir a
Nínive. Sin embargo, él
resentía amargamente el
hecho de que Dios amara
y cuidara de la gente
mala. El libro no enseña
que Dios ama a los
malos porque son malos,
sino más bien porque
son humanos.
 Se enfatiza la
manera como
Jonás intentó
resistir la
misión que Dios
le dio, que era
predicar una
advertencia al
pueblo de
Nínive, una
gran ciudad en
la antigua
Asiria.
 PROPÓSITO

 Mostrar la inmensidad de
la gracia de Dios. El
mensaje de salvación es
para todos los pueblos.
Dios los ama y desea
darles su misericordia si
se arrepienten.
 AUTOR
 Jonás hijo de Amitai, natural
de Galilea. El libro no
proporciona datos sobre su
autor.
 Sunombre significa:
Paloma.
 fecha: Alrededor del 760
a.C.
 AUTOR
La existencia histórica
de Jonás es muy
dudosa, y mas bien la
autoría del libro se le
atribuye a un grupo de
personas que
quisieron unir la
ficción con la
teología.
 Marco Histórico
 Jonás precedió a Amós y
profetizó bajo Jeroboam II,
el rey más poderoso de Israel
(793– 753 a.C.; 2 Re. 14:23–
25).
 Asiria era el gran enemigo
de Israel, y conquistó a
Israel en 722 a.C.
 Elarrepentimiento de Nínive
no debe haber durado
mucho, pues fue destruida en
612 a.C.
Bosquejo Libro del Profeta Jonás
I. Primer llamado de Dios a Jonás (1:1-2-10)
A. Llamado de Jonás: «Ve a Nínive» (1:1-2)
B. La desobediencia de Jonás (1:3)
C. Consecuencias de la desobediencia de Jonás (1:4-17)
1. Para otros (1:4-11)
2. Para si mismo (1:12-17)
D. La oracion de Jonas en medio de la calamidad (2:1-9)
E. La Liberacion de Jonas (2:10)
II. Segundo Llamado de Dios a Jonás (3:1-4:11)
A. Llamado de Jonás: «Ve a Nínive» (3:1-2)
B. Misión obediente de Jonás (3:3-4)
C. Concecuencias de la obediencia de Jonas (3:5-10)
1. Los ninivitas se arrepienten (3:5-9)
2. Los ninivitas no sufren el juicio de Dios (3:10)
D. La queja de Jonás (4:1-3)
E. La reprimenda y leccion de Jonas (4:4-11)
 Caract. particulares
 Es un libro alegórico (simbólico).
 Ellibro de Jonas no adquiere todo
su sentido mas que SI tenemos en
cuenta que Jonas no es un personaje
de carne y hueso, sino el
representante de un grupo
 Elanálisis del libro lo confirma:
Nínive y los marineros simbolizan
al mundo pagano - Tarsis es la
Ciudad sin la palabra de DIOS - El
pez es un medio de locomoción, etc
El libro esta plagado de símbolos
 Solo DIOS es DIOS en el relato
 El hombre Miqueas
Miqueas (Heb. Mikah) es una forma
abreviada de Mikayah, que significa:
"¿Quién se asemeja a Yahvé?"
Tanto en hebreo, como en castellano, el
libro ocupa el sexto lugar en el orden
de los profetas menores. En la LXX
está en el tercer lugar, después de
Amós y Oseas, quizá por su tamaño..
 El hombre Miqueas
No se conoce nada de su familia o su
oficio. El hecho de que no se nombre
a su padre puede sugerir que era un
hmbre de origen humilde.
Era de Moreset-gad (parte sur de Judá,
hacia Filistea), un pueblo mas bien
rural.
Algunos dicen que tenia la pasión de
Amós respecto a la Justicia y el
corazón de Oseas respecto al amor.
 Su tiempo
 Profetizó antes de la caída de Samaría (722
a.C.) hasta el reinado de Ezequias.
 En 1,1 se enuncian tres reyes, lo cual puede
ubicar a Miqueas en un lapso de 55 años.
 Su éxito como predicador fue reconocido un
siglo después por Jeremías (26, 18-19)
 Colaboró de cerca con la reforma de Ezequías.
 Según la tradición, murió pacíficamente en el
lugar donde nació, durante la primera parte
del reinado de Ezequías, antes de la caída de
Samaria.
 Su tiempo
Igual que Isaías, Miqueas llevó a
cabo su ministerio profético en el
período crítico de la última mitad
del siglo Vlll a. C., cuando Asiria
era el poder mundial dominante.
Israel esta por llegar a su fin y
Miqueas profetizó su fin.
 Su mensaje
 El lenguaje de Miqueas es poético, rítmico y
mesurado. Su estilo podría indicar un origen
campesino, pues es vigoroso, sencillo y
franco. El profeta se distingue por su empleo
frecuente de figuras de lenguaje y de juegos
de palabras. Es osado, severo e intransigente
al tratar con el pecado; y sin embargo, es
tierno de corazón, triste de espíritu, amable y
compasivo.
 Su mensaje
Durante el tiempo de la
decadencia espiritual entre los
habitantes de Jerusalén y Judá
en tiempos de Acaz, Miqueas
cumplió con su misión
profética.
El contenido de su libro
presenta las condiciones
morales y religiosas que
imperaban entre el pueblo
durante los reinados
mencionados.
 Su mensaje
 Predominan dos temas principales: (1) la
condenación de los pecados del pueblo y el
castigo resultante en el cautiverio, y (2) la
liberación de Israel y la gloria y el gozo del
reino mesiánico.
 Por todo el libro de Miqueas alternan las
advertencias y las promesas, el castigo y la
misericordia.
 Las profecías de Miqueas y de Isaías tienen
mucho en común. Siendo que los dos
profetas eran contemporáneos, y por lo tanto
tenían que tratar con las mismas condiciones
y asuntos.
 Libro de Miqueas
Un poco inconexo y
difícil de entender pues es
la recopilación de pasajes
independientes.
Anuncios de juicios,
predicaciones en varias
ciudades, instrucciones,
lamentos, una oración, un
himno...
 Libro de Miqueas
Podemos sugerir tres
divisiones principales que
comienzan con “Oid…”
Cap. 1-2 / 3-5 / 6-7
Cada sección es una
compilación de profecías
de juicio que terminan con
profecías de esperanza.
 Enseñanzas del libro
Yahvé
Es Señor de toda la tierra (4, 13)
Es el Dios del pacto (Cp. 6) y por
tanto tiene que castigar el pecado
que es la transgresión del pacto.
 Enseñanzas del libro
El hombre
Miq 6, 8
Hacer justicia (actos)
Fidelidad y honestidad (actitudes)
Humildad y prudencia (relación
con Dios)
 Enseñanzas del libro
El Mesías
Profecía del lugar de
nacimiento de Cristo (5, 2
vs. Mt 2, 6)
Anuncio del lugar de inicio
del nuevo reino (4, 1-2 vs.
Hch 2)
NA H UM
 AUTOR
• Nahúm es el autor de este libro. No se
sabe mucho de él, sólo que en 1, 1 dice
que es del pueblo de Elcos.
• Eusebio, padre de la iglesia, sugiere que
este pueblo está situado en Galilea y que,
en los tiempos del Nuevo Testamento se
le puede identificar incluso con
Cafarnaúm, cuyo nombre original es
‘Keparnaum’, que significa ‘villa de
Nahúm’.
• Su nombre proviene del hebreo ‘Najjum’,
que significa ‘el consolado’ “El
TEM
A
• La destrucción de
Nínive (Imperio Asirio)
• Como tema secundario,
Yahvé es el Dios de
juicio y de misericordia
(1, 2-6). Es decir, se
observa su santidad en
sus dos aspectos: el
enojo y la misericordia.
 FECHA
• Asiria (Nínive) fue derrotada en
el año 612 a.C.
• En 3, 8 se menciona la caída de
Tebas en el año 663 a.C.
• Entonces el libro forzosamente
tendría que haberse escrito antes
de la derrota de Asiria,
indicando que fue,
probablemente, escrito entre el
663 y 612 a.C.
 ACTIVIDAD
PROFÉTICA
• Precisamente por el significado
de su nombre, ‘el consolador’,
Nahúm se convirtió en el
‘consolador’ de su pueblo en una
época particularmente sombría,
donde ve en la caída y posterior
ruina de Nínive un signo de
esperanza.
• La caída de Nínive significaba el
derrumbamiento del imperio
asirio, especialmente cruel y
tiránico con los pueblos
sometidos.
 ACTIVIDAD
PROFÉTICA
• El mensaje de Nahúm es especialmente duro.
• En su descripción de la caída de Nínive no
aparece la compasión de Dios hacia el pueblo
pecador, sino sólo su ira, que no cesa hasta
aniquilar por completo la ciudad opresora.
• Nahúm se sitúa evidentemente desde la óptica
del oprimido y ve en la justicia y fidelidad de
Dios la razón del castigo al opresor.
• Dios, y no los asirios, es el Señor de la
historia; Él puede utilizar a las naciones para
sus propios designios, pero es el único que
controla la historia, y no soporta la opresión.
 ACTIVIDAD
PROFÉTICA
• Se ha criticado el regocijo total de Nahúm
por la caída de Nínive, y la
correspondiente ausencia de toda crítica a
su propio pueblo.
• Su profecía se limita a afirmar que el Dios
fiel no ha abandonado a Judá. El enemigo
no prevalecerá.
• Lo mismo que Dios salvó a los israelitas
esclavizados por Egipto, así liberará
también a los oprimidos por Asiria. Esta es
la buena noticia, a la que seguirá la
celebración y la acción de gracias (Nahúm
DESASTRE SIN
PALIATIVOS
• Con abundancia de imágenes textuales el
profeta Nahúm describe el desastre
completo: las fortalezas caen a la primera
sacudida y el ejército asirio es una partida
de mujeres soldado, lo cual representa un
grave insulto para los soldados.
• No hay opción de reedificación
• Sus guardianes desaparecen como las
estrellas o como insectos al salir el sol.
• Burla hacia el rey de Asiria (3, 18)
• El coro jubiloso de las naciones aplauden
 HABACUC
L A FID E L ID A D ,
A PESAR DE
TODO
 EL PROFETA
• Nada concreto se sabe sobe el autor del
libro.
• Parecería que se trata de un levita o de un
profeta vinculado al Templo de Jerusalén
• Su nombre quiere decir: “Aquel que abraza”
• Habacuc profetizó en el periodo agonizante
del Reino del Sur, entre la muerte del rey
Josías (609) y el inicio del cautiverio
Babilónico (605)
 EL PROFETA
•Habacuc no se une a los profetas
que reprochan el pecado y hablan
de castigos o recompensas.
•Habacuc se plante el problema del
mal
•Se queja por el triunfo de las
naciones paganas sobre el pueblo
de Dios.
 EL PROFETA
•Habacuc profetizó antes de
la invasión de Judá por los
caldeos (605) puesto que tal
calamidad es objeto de su
vaticinio.
•Después predice la ruina de
Babilonia, cruel enemigo
del pueblo y del reino de
Dios.
 DIVISIÓN DEL LIBRO
• El Libro comienza con un diálogo entre Dios
y el profeta sobre el castigo de Judá,
• dirígese luego contra los babilonios
• y termina con un magnífico y célebre
cántico (cap. 3), que ha sido recogido en
varias partes por la Liturgia y que por la
riqueza de su estilo denota la edad de oro de
la lengua hebrea. En él, Habacuc, expresa la
segura esperanza en la salvación que viene
de Dios y la destrucción de los enemigos de
su pueblo.
 P RI M E R L AM EN T O ( 1, 2 - 4 ) Y
RESPUESTA (1, 5-11)

c u a l e l p ro fe ta le re c la m aa
• Es una oración en la los pecados de su nación
Dios por permitir que
in ju st ic ia , e id ola tr ía — quedaran
—inmoralidad ,
).
sin castigo (Habacuc 1, 4
id o p o rq u e D io s n o ha
• Habacuc está a fl ig
e s y n o h a re sp o n d ido con
contestado sus ora c io n
la s in ju st ic ia s q u e h a n o currido a
justicia a todas
su alrededor.
 P RI M E R L AM EN T O ( 1, 2 - 4 ) Y
RESPUESTA (1, 5-11)
sp o n d e !, p e ro ta l v e z n o
• Sin embargo, ¡Dios re profeta esperaba. Él
con las noticias que el
a v is to la m a ld a d d e Is ra el pero
dice que h
ir ar a la s o tr a s n a c io n es.
también lo llama a m
b a n d is m in u y en d o e n p oder
Los asirios esta
lo s c a lde o s c re c ía n . E s to s eran
mientras
d o s y co rr u p to s q u e lo s
incluso más malva
a fi rm a q u e lo s u s arí a p a ra
israelitas, pero Dios
1, 6).
castigar a Judá (Habacuc
 SEGUNDO LAMENTO (1, 12- 2,
1) Y RESPUESTA (2, 2-20)
• ¿cómo puede un Dios santo usar a personas o
circunstancias (o en este caso, naciones)
pecaminosas para cumplir sus propósitos? Habacuc
ahora está aún más perplejo y confundido por la
respuesta de Dios.

• Afirma la santidad de Dios (v. 12), pero no

entiende cómo puede usar a una nación malvada
para sus planes.

• Termina su lamento diciendo que esperaría en su

puesto de guardia sobre la fortaleza de la ciudad
para escuchar la respuesta de Dios (2, 1).
 SEGUNDO LAMENTO (1, 12- 2,
1) Y RESPUESTA (2, 2-20)
• Nuevamente, Dios responde, esta vez asegurándole
que juzgará y castigará a todas las naciones por su
maldad en el tiempo indicado.

• Dios continua recordándole que la maldad del mundo

nunca prosperará porque Él está orquestando todas
las cosas para cumplir sus propósitos justos (Habacuc
2, 3).

• En cinco “ayes”, Dios describe por qué Babilonia

será juzgada y cualquier nación que sigue en sus
pasos también.

• Esperar con paciencia y tener fe que Dios cumplirá

sus promesas (Habacuc 2, 4).
UNA ORACIÓN • Al considerar la magnitud del poder de
Dios, Habacuc recuerda con temor el juicio
(3, 1-19) de Dios sobre todas las naciones, ruega por
la misericordia de su propia nación
(Habacuc 3, 2), y finalmente concluye con
gozosa confianza en el Señor.
• Habacuc comienza su serie de oraciones
exigiendo que Dios responda a sus
preguntas sobre el pecado de Israel y la
destrucción venidera.
• Termina con este canto de oración, en el
que humildemente reconoce y confía en la
sabiduría, el poder y el plan de Dios.
UNA ORACIÓN • Este canto de oración narra las obras
(3, 1-19) de Dios en nombre de su pueblo en el
pasado, particularmente en el éxodo
de Israel de Egipto.
• El temor de Dios en Habacuc es
alimentado por su conocimiento del
juicio pasado de Dios sobre las
naciones y este conocimiento se
traduce en la confianza de que Dios
llevará a cabo Su plan soberano en el
futuro.
 AUTOR
 Sofonías, significa literalmente
“YHWH protege” – “YHWH
Esconde”
 La mayoría de comentaristas le
atribuyen el nombre del profeta al
libro.
 “hijo de Cusí, hijo de Godolías, hijo
de Azarías, hijo de Ezequías, durante
el reinado de Josías, hijo de Amón,
en Judá. (Sofonías 1,1b )
 Este versículo es muy discutido, pero
podría estar indicando que Sofonías
tenia ascendencia real y por eso
ejerció influencia sobre el rey Josías
 Lo cierto es que Sofonías era
judío y su mensaje estuvo
R
O
dirigido al sur (Judá-
Jerusalén).
 Su escrito muestra un amplio
conocimiento de Jerusalén, lo
U T
que parece indicar que era
residente de la ciudad capital. A
 FECHA
 El verso inicial del escrito profético,
nos permite, de cierto modo, ubicarnos
en la época del profeta, el reinado del
joven Josías en el trono de Judá (639 –
609).
 Schokel también resalta la
probabilidad de que para el año 622
Sofonías ya haya muerto, esto dado
que, al encontrarse el libro de la ley no
fueron a consultarle al profeta sino a la
profetiza Julda.
 ESTILO
Escrito en prosa sencilla,
dirige su discurso
profético a Judá y a las
naciones vecinas: Filistea,
Moab, Amón, Asiria, etc.
fue fiero, celoso, claro y
severo al pregonar el
juicio de Dios.
DIVISIÓN
La mayoría de
comentaristas, coinciden en
que el libro ha de dividirse
en tres secciones:
 1, 2 – 2, 3
 2, 4 – 3, 8
 3, 9 – 20,
 PRIMERA SECCIÓN
C A P. 1 , 2 – 2 , 3
 Esta se inicia con el anuncio de un
juicio universal, que afectará
especialmente a Judá.
 oráculos en torno al día del Señor.
 Denuncias del profeta: injusticias,
materialismo, ateísmo práctico, etc.
 Desencadenamiento de la ira de Dios
sobre Judá; la actitud del pueblo debe
ser de humillación para escapar del
castigo (2, 3).
 Esta sección nos permite conocer un
poco el contexto sociorreligioso antes
de la reforma de Josías.
 SEGUNDA SECCIÓN
C A P. 2 , 4 – 3 , 8
 Los países extranjeros ahora son
acusados por haberse burlado de
Judá.
 Termina con una nueva acusación
a Judá.
 El castigo a las naciones contiguas,
debería servirle a Judá para que se
convierta de su mal camino. Pero
las autoridades hacen caso omiso,
más bien convierten Jerusalén en
una ciudad rebelde, manchada y
opresora (3, 1-7).
 TERCERA SECCIÓN
C A P. 3 , 9 - 2 0
 Se consuma el juicio de YHWH; sin embargo,
también se abre paso a un mensaje esperanzador.
 Se establece un paralelismo entre el juicio
universal del primer capítulo (1:2) y una
salvación que se extiende a todas las naciones
(3:9, 10).
 Pero la más beneficiada será Judá, pues al recibir
el castigo de YHWH, se ve libre de su pecado (3,
11- 13),
 levantando YHWH de entre ellos una nación de
anawîm humildes y fieles al Señor. Además,
aquellos que sufran el destierro, serán reunidos
por la mano de su Dios (3, 18b-20).
 EL DÍA DE
YHWH
Ese día será un día de cólera, día de angustia y
aflicción, día de destrucción y desolación, día de
oscuridad y tinieblas, día de nubes y nubarrones…
Sofonías 1,15

■ El día de YHWH, desde la concepción del

profeta es un día de justo pago por las
acciones del hombre.
■ La contaminación social y la falta de
arrepentimiento apuran esta justa retribución.
■ YHWH permite las cosas como justo pago
por la infidelidad de su pueblo.
■ Dios no se alegra de la destrucción, sino de
la acción siguiente que es la Restauración.
 EL DÍA DE
YHWH
■ Sin embargo, antes que llegue este gran
día, YHWH hace un llamado al
arrepentimiento:
Busquen al Señor, los humildes que cumplen
sus mandatos: busquen la justicia, busquen la
humildad, tal vez así encontrarán un refugio
el día de la ira del Señor. Sofonías 2,3

■ No hay arrogancia ni sarcasmo en las

palabras de YHWH, sino que extiende un
llamado misericorde esperando una
respuesta de su pueblo. Sin embargo, la
conducta es la misma.
 EL DÍA DE
YHWH
■ Cuando se menciona la palabra ira
debemos sacar de nuestra mente todo
preconcepto psicológico, para así lograr
entender la ira de Dios no como resultado
de un descontrol emocional, sino como
una herramienta punitiva, voluntaria y con
propósito
■ La restauración del pueblo de Dios es el
propósito final del día de la ira.
■ Debemos apelar a la clave profética: tiene
que haber destrucción, para que haya
restauración.
 CONTEXTO HISTÓRICO DE LOS
LOS ASIRIOS
• Caída de Samaría (740)
ÚLTIMOS PROFETAS
• Invasión de Jerusalén (732) Reconstrucción y dedicación del Templo
(515)
Destierro en Babilonia • Bajo el estimulo de Ageo
(587-538) • La comunidad es dirigida por los sacerdotes,
• Toma de Jerusalén apoyados por los Levitas
• Destrucción del templo • Tensiones entre los deportados (el resto) y los no
• Sedecías, último rey de la dinastía de David deportados (El pueblo del país).
• Ezequiel y “el segundo Isaías”
Régimen persa (Siglo V)
Ciro se apodera de babilonia • Pocos datos.
Edicto de ciro (538) • Entran en conflicto con los griegos
• Ciro, rey de persa se toma Babilonia en 539 • Entra en escena Nehemías logrando una gran
• Respeto a la cultura de los pueblos dominados. restauración del judaísmo.
• Edicto de reconstrucción del templo de • Tiempo de calma relativa.
Jerusalén en 538 (Esd 6, 3-5) • Reforma de Esdras

• Los sucede Cambises (529-522) quien pone a Alejandro magno domina el oriente próximo
Zorobabel como gobernador de Jerusalén y • El imperio persa se derrumba en el 334 ante el joven
continua la restauración. rey macedonio.
• Al morir se desata una crisis política. • La comunidad judía pasó sin mayor trauma de la
dominación persa a la griega.
• Lo sucede Darío (522-486)
• Se acaba la profecía propiamente dicha y aparece la
• Surgen Ageo y Zacarias
literatura apocalíptica
El profeta
Ageo
 EL PROFETA

• Profeta del Post-Exilio

• No se conocen datos
personales, ni el nombre de
su padre ni el lugar de
origen.
• Probablemente un desterrado
que ha vuelto de Babilonia
• Único personaje bíblico con
ese nombre que hace alusión
a “La fiesta” (Hb hag)
 EL LIBRO

• Es una crónica de la reconstrucción

del templo de Jerusalén.
• Sus oráculos van marcando las
etapas de esta reconstrucción.
• Interviene en el año 2 del reinado de
Darío, entre el día uno del mes
6°(1,1) y el 24 del mes 9º (2,10.20),
es decir, entre finales de agosto y
mediados de diciembre del año 520.
• Tiene parentesco literario con Esdras
y Nehemías.
 EL LIBRO
• El estilo de sus oráculos es incisivo,
utiliza las preguntas para llevar a la
reflexión.
• Tiene ritmo y fuerza en su narración al
servicio de un objetivo: la
reconstrucción del templo.
• Redactado en Prosa, con un estilo
sobrio y escueto.
• Tiene afinidad con Ezequiel en su
amor por el templo y en la teocracia
basada en un culto magnánimo.
 EL MENSAJE
1° ORÁCULO:
«¡HA LLEGADO EL MOMENTO...!
(1,1-14)

• Presentación del profeta y sus oyentes.

• Circunstancias de su intervención.
• Oráculo (4-11)
• Efectos positivos del oráculo (12-14)
• Acto de obediencia (Verdadero despertar)
 EL MENSAJE

2° ORÁCULO:
«¡DESDE HOY!...»
(1,15a + 2,15-19)
• Tres semanas después de su primera
intervención, el profeta renueva las
promesas hechas el día de la
reanudación de los trabajos.
• Ese día de «hoy» que marcó
efectivamente el comienzo de una nueva
era (vv. 18 y 19).
 EL MENSAJE

3º ORÁCULO:
LA GLORIA DEL NUEVO TEMPLO
(1,15b-2,9)
 Un mes mas tarde.
 No se avanza mucho y cunde el
desánimo.
 Ageo anima, diciendo que a él
vendrán todas las naciones. Y vendrá
aquel a quien desean todas las
naciones.
 EL MENSAJE
4ºORÁCULO:
EL CULTO ES IMPURO
(2,10-14)
 Gesto profético o simbólico, plantear una
caso para que los sacerdotes den una
norma: el limite entre lo consagrado y lo
profano.
• La respuesta es sutil, pero clara: la
impureza es contagiosa por contacto,
mientras que la «santidad» no se
comunica.
• Es el templo en ruinas el que hace
«impuros» los sacrificios a los ojos de
Dios. Sólo la reconstrucción del templo
 EL MENSAJE

5° ORÁCULO:
EL MESÍAS YA ESTÁ AHI
(2,20-23)

• Fechado igual al anterior (día 24 del mes):

puede significar urgencia.
• Debe hablar con Zorobabel. El oráculo lo
reviste como siervo de Dios (rey).
• Ese papel de Zorobabel no es mesianico y
aparecerá cuando llegue el gran día. Esto no se
ve cumplido en el libro.
• La hazaña de Ageo fue haber discernido la
necesidad espiritual de l momento: servir a
Dios
El profeta
Zacarías
 INTRODUCCIÓN
• Son catorce capítulos, de géneros
literarios muy diversos.
• Los seis primeros capítulos comprenden:
• algunos relatos de visión,
entrecortados por algunos oráculos.
• Un relato de acción profética
• Relato de una consulta sobre el
ayuno, que encuadra a su vez una
serie de oráculos.
 INTRODUCCIÓN
• En el capítulo 9 cambia el estilo
• Amplia evocación de la intervención
final de Dios y de la llegada de la
era mesiánica.
• El capitulo 9 se abre con nuevas
fórmulas de introducción, por eso se ve
en estos cap (9-18) una segunda fase
de redacción del libro, que recoge los
oráculos de un profeta anónimo. Por
comodidad se le llama “Déutero-
Zacarías”
 EL LIBRO
• Los capítulos 1-8 reflejan las
intervenciones del profeta.
• Contemporáneo de Ageo (el 2o
año del Rey Dario (mas o menos
del 520 al 518).
• Los dos profetas hablen aquí en
el mismo sentido, aunque en sus
libros no se encuentre ninguna
mención de uno sobre el otro.
• Es la crónica de la reconstrucción
del templo, en el libro de Esdras,
la que los señala juntos (Esd 5,1;
6,14).
 EL LIBRO
• El libro de Zacarías 1-8 se parece al de
Ageo: el marco literario está constituido
en los dos por un relato, las fórmulas de
introducción son las mismas y las fechas se
indican de manera análoga (1,1.7 Y7,1).
• A diferencia de Ageo, a Zacarías le gusta
hablar en primera persona, sobre todo en
el relato de sus visiones.
• Después de una primera invitación a volver
al Señor (1,2-6), Zacarías cuenta la
visiones que había recibido durante una
misma noche (1,8-6,8). El relato se ve
interrumpido de vez en cuando por
algunos oráculos hábilmente colocados.
 EL LIBRO
• El profeta narra a continuación la
acción profética que debe
cunmplir (6,9-15).
• Los dos últimos capítulos
contienen una serie de discursos y
de oráculos, enmarcados por el
relato de una consulta, en la que
el profeta responde a una cuestión
sobre los días de ayuno: la
cuestión planteada en 7,1-3 no
recibe efectivamente su verdadera
respuesta más que en 8,18-19.
 EL LIBRO
• Así pues, la redacción de este libro
parece haber conocido varias
etapas: primero, el relato de la
noche de las visiones y de la acción
simbólica, redactado en primera
persona por el mismo profeta.
• Luego se pusieron por escrito
algunos oráculos y discursos, varios
de los cuales podrían ser más
antiguos que el relato y haberse
trasmitido inicialmente de forma
oral.
 EL PROFETA
• El redactor presenta al
profeta indicando el nombre
de su padre y de su abuelo
(1,1,7): hijo de Berequías,
hijo de Iddo.
• Probablemente no pertenecia
a la casta sacerdotal.
• Es un repatriado del destierro
• Le costó trabajo hacerse
escuchar.
 EL MENSAJE

1. LLAMADA AL
ARREPENTIMIENTO (1,
2-6)
• Llamada un tanto brusca, a volver al
Señor basada en las lecciones del
pasado.
EL MENSAJE

2. La noche de
las visiones (1, 8-
6, 8)
 EL MENSAJE
3. La acción profética de la
corona (6, 9-15)
Zacarías narra la acción profética que ha recibido la orden de cumplir. Se trata
de gesto, al que los profetas se ven obligados a recurrir cuando los oyentes
hacen oídos sordos a su mensaje.
Algunos desterrados llegados a Jerusalén han traído aportaciones para el
termplo, se les pide parte del oro para hacer la corona de Josue (Zorobabel)
Una vez realizado el gesto profético, la corona habría de tomar otro significado:
depositada en el templo, recuerda la aportación traída por los repatriados y
anuncia la llegada denu evos desterrados dispersos por el mundo.
 EL MENSAJE
4. La cuestión del ayuno
( 7, 1-7+8, 18-19)

 Cuando ayunan o cuando comen, ¿lo hacen por el honor de

Dios o por su propio provecho? Ya los profetas anteriores
habían denunciado este ayuno puramente egoísta.
 Desde ahora habrán de ser días de fiesta y de alegría, sin
olvidar la solidaridad social, basada en la verdad y que
garantice la felicidad para todos.
 EL MENSAJE
5. Últimas llamadas y promesas
(7, 8-8,23)

 Llamada a practicar la verdad y la justicia.

 Siete palabras de salvación enc onsonancia con las
7 visiones.
EL DEUTERO ZACARIAS
EL DEUTERO ZACARIAS
• Las segunda parte del libro de Zacarías es muy distinta de la primera.
En vez de unos breves oráculos o de unos relatos de visión,
encontramos aquí grandes evocaciones de la intervención inminente
del Señor, en donde se mezclan palabras pronunciadas por el Señor
mismo bajo la forma de oráculos y descripciones entusiastas de su
obra.
• La persona del profeta desaparece del escenario.
• Es una producción literaria concebida y comunicada de forma escrita.
• Dos secciones: que comienzan con una breve anotación: ORACULO (9,1
y 12, 1).
MALAQUIAS
 El profeta
• El actual libro de Malaquías cierra
el rollo de los Doce profetas
Menores.
• Si el nombre corresponde a un
profeta concreto, nada sabemos de
su vida.
• Probablemente es un pseudónimo
al que se le atribuye la colección
de oráculos anónimos.
 ¿P s e u d o n i m i a ?
a) La palabra «mal'akî» del
encabezamiento del libro, se
transcribe por Malaquías, parece
estar tomada de Mal 3,1.
• No es un nombre de persona sino
un nombre común con sufijo que
significa «mi mensajero».
• Pudo ser el editor de este material
profético anónimo.
 ¿P s e u d o n i m i a ?
b) Malaquías, como nombre propio es
desconocido en el AT.

c) La versión de los LXX traduce «por

medio de su mensajero». Igual el Talmud
y el Tárgum de Jonatán, que añade «cuyo
nombre es Esdras, el Escriba».
• San Jerónimo aceptó está
identificación con Esdras, porque,
según él, Malaquías (2,7) y Esdras
(cap. 7) hablan de los mismos temas
 ¿P s e u d o n i m i a ?

d) El título de esta profecía: «Oráculo»

( massá ), “palabra del Señor”; es el
mismo con que empiezan las dos
secciones de que consta la segunda parte
de Zacarías (9,1 y 12,1).
 ¿P s e u d o n i m i a ?
Algunos piensan que originariamente
existieron tres colecciones proféticas
anónimas, que comenzaban con las
mismas palabras; las dos primeras se
añadieron al libro de Zacarías, formando
las secciones Za 9-11 y Za 12-14. Poco
después se añadieron otras dos piezas
breves con una inscripción, «hecho por
medio de Mala’kî».
 ¿P s e u d o n i m i a ?

Posteriormente estas últimas secciones

se desligaron en un libro aparte, para
completar el número de doce,
representativo de las doce tribus de
Israel.
 Fecha de composición
• El profeta vivió 100 años después de
Ageo y Zacarías.
• El libro da una serie de indicios que,
junto a los datos del de Nehemías,
permiten datarlos con mucha
probabilidad hacia la mitad del siglo
V (515-458), poco antes de la reforma
llevada a cabo por Esdras y
Nehemías.
• La redacción definitiva tuvo que ser
más tarde, quizá ya en la época
griega.
 Estructura del libro
1. El amor de 4. La justicia de
YHW hacia Dios - El día de
Israel (1, 2-5) YHW (2, 10-3, 5)

2. Pecado de los
sacerdotes – 5. Desprecio de los
desprecio del templo diezmos del
y profanación templo (3, 6-16)
(1, 6-2, 9)

3. Condenación de 6. El juicio de Dios

los matrimonios –El pueblo lo
mixtos (2, 10-16) acusa (3, 17-21)
 Estructura del libro
 El libro tiene una clara orientación pastoral,
aunque le falta la fuerza argumental de los
profetas postexílicos.
 Consta de seis secciones. todas ellas
estructuradas de la misma manera.
 Su montaje es parecido al género literario
que llamamos diatriba .

Diatriba: breve discurso hablado o conferencia de carácter ético.

 Estructura del libro
 El libro tiene una clara orientación pastoral,
aunque le falta la fuerza argumental de los
profetas postexílicos.
 Consta de seis secciones. todas ellas
estructuradas de la misma manera.
 Su montaje es parecido al género literario
que llamamos diatriba .

Diatriba: breve discurso hablado o conferencia de carácter ético.

Contenido doctrinal
 Alianza
 Retribución
 Doctrina mesiánica
 Contenido doctrinal
 Alianza
• El tema sobre el que gira toda la enseñanza de
Malaquías es la relación de alianza entre el Señor y
su pueblo.
• Menciona explícitamente:
la alianza de Leví (2,4),
la alianza de los padres (2,10) y
la alianza del matrimonio (2,14),
• También habla de la predilección del pueblo por
parte del Señor (1,2-5) y de las bendiciones divinas
(3,10).
 Contenido doctrinal
 Retribución
• Desde el ángulo de la alianza, aborda el problema de la
retribución.
• Saberse amado por Dios no da derecho al pueblo a
interpelar al Señor, y menos a exigir que la bendición
divina se refleje en el bienestar material.
• Para Malaquías no es la condición de miembro
escogido la que salva, sino la condición de justo.
• La justicia de Dios no se cumple aquí y ahora.
Tiene lugar en la era escatológica. Dios es justo, y
como tal, juzgará individualmente a los justos y
pecadores.
 Contenido doctrinal
 Doctrina mesiánica
• Dos novedades interesantes aporta Malaquías a la
doctrina mesiánica:
1. La indicación del mensajero misterioso que
precederá a la venida del Señor (3,1) en el cual la
tradición cristiana ha reconocido a san Juan
Bautista (Mt 11,10-14).
2. Y, sobre todo, la “oblación pura” (3, 4 ss), sacrificio
perfecto de la era mesiánica que, como se ha
dicho, la Iglesia ve cumplido en el Sacrificio
eucarístico cristiano.