El servicio de Cristo en

el santuario celestial
Juan Pablo Espinoza
Como la iglesia lo ve
Como los jóvenes lo ven
Como los estudiantes lo ven
Como los teólogos lo ven
Como las otras iglesias lo ven
Como realmente es
El gran deseo de Dios…

Y harán un santuario para mí,

y habitaré en medio de ellos.

(Éx 25:8)
 “La correcta comprensión del ministerio en el Santuario
celestial es el
fundamento de nuestra fe”

(El Evangelismo, pag. 165)

Elementos básicos de comprensión
El propósito de Dios era formar un pueblo Santo.
Para este propósito se designaron: (Revisar Levítico)

cosas personas tiempos

• Santuario • Levitas y • Sábado

muebles y sacerdotes • Fiestas
utensilios
 Esquema del santuario

Esquema del santuario israelita

Los distintos edificios en la historia de Israel
• 1. El tabernáculo del desierto: Construcción encargada a Moisés. Una tienda
desarmable para ser trasladada.
• 2. El templo de Salomón: Aproximadamente de 10 x 30 mts, funcionó hasta la
ocupación babilónica en el 605 AC (Dan 1:1-2)
• 3. El templo de Zorobabel: Llamada así en alusión a quien dirigía la obra de
reconstrucción luego de exilio babilónico (Esdras y Nehemías) Ya no contaba con el
arca del pacto y en su lugar se usaba una piedra.
• 4. El templo de Herodes: Es el mencionado en los tiempos de Cristo y fue construido
por los sacerdotes, quienes supervisaron la obra. Es destruido por los romanos en el
año 70 DC. (Ver Conflicto de los siglos Cap. 1)
(para una descripción mas detallada véase El santuario y su servicio de M.L.
Andreasen)
• El Santuario original y los tres templos mencionados tenían
ciertos elementos en común, aunque diferían en algunos detalles.
Todos tenían dos departamentos: el Lugar Santo y el Lugar
Santísimo. Todos tenían un altar del incienso, un altar de los
holocaustos, una fuente, una mesa de los panes de la
proposición y un candelabro. Los dos primeros poseían un arca,
que desapareció hacia el año 600 a.C. El sacerdocio era el
mismo en todos, como así también las ofrendas y los
sacrificios.
Aspectos teológicos del santuario en el AT
• Lugar de reunión. El Santuario es un lugar de reunión para Dios y
los hombres. Su nombre, “tabernáculo de reunión”, muestra esta
función: proporcionar un espacio donde puedan reunirse Dios y su
pueblo (Ex 25:8, 40:32)
• Centro de la revelación divina. En el Sinaí se reveló la gloria de
Dios (Éxo. 24:16, 17); más tarde residió en el Santuario (Éxo. 40:34,
35). Esa gloria no era meramente el resplandor de su presencia (Éxo.
24:17), sino, de una manera especial, el misterio de su Persona.
• Centro de adoración. Para los israelitas, encontrarse con Dios en el Santuario eraun
acto de adoración (cf. Sal. 95:6). Esto fue particularmente cierto durante las
festivida- des cuando venían con gozo para alabar al Señor (Sal. 68:24-26; 132:7).
• Lugar de acceso al Santuario celestial. De acuerdo con Éxodo 25:9, el taberná-
culo debía construirse siguiendo el “diseño” (tabnît) que el Señor le mostró a
Moisés sobre el Monte Sinaí (cf. el v. 40). Este concepto necesita estudio porque
arroja luz sobre la verdadera naturaleza del Santuario israelita. El sustantivo
tabnît deriva del verbo bânâh, “construir”. En el AT, tabnît se refiere a la
estructura (Sal. 144:12), un diseño o modelo para un edificio (2 Rey. 16:10; 1
Crón. 28:11-19), una imagen o figura de algo (Deut. 4:16, 18; Sal. 106:20; Isa.
44:13; Eze. 8:10; 10:8), o una réplica o símil (Jos. 22:28). Generalmente
describe un objeto tridimensional y en la mayoría de los casos presupone la
existencia de un original.
 Repaso de las fiestas hebreas
Nisan Iyyar Sivan Tamuz Ab Elul Tishrei

Marzo/Abril Año religioso Sep./Octubre

El Ciclo Litúrgico Anual

Bul Kislev Tebet Sebat Adar I Adar II

Sep./Octubre
Año civil Marzo/Abril
 El Ciclo Litúrgico Anual

Nisan
primavera
Iyyar Sivan Tamuz Ab
otoño
Elul Tishrei

14. Pascua 1.Trompetas

Marzo/Abril Año religioso Sep./Octubre
15.Panes S.L 10.Expiación

16.G. Mecida 6.Pentecostés 15.Tabernáculos

Bul Kislev Tebet Sebat Adar I Adar II

Sep./Octubre
Año civil Marzo/Abril
TIPO ANTITIPO
Heb 8:5 los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas
celestiales, como se le advirtió a Moisés cuando iba a erigir el
tabernáculo, diciéndole: Mira, haz todas las cosas conforme al
modelo que se te ha mostrado en el monte.
Inauguración del santuario celestial
La ministración del sacerdocio aarónico en el Lugar Santo del
Santuario cada día y en el Lugar Santísimo una vez al año
tipificaba la obra de Cristo en el Santuario celestial y describía
dos aspectos de la mediación de Cristo en la historia de la
salvación. Las referencias al momento en que Cristo
comenzó su obra sacerdotal en el Santuario celestial se
encuentran en Daniel, Hechos, Hebreos y el Apocalipsis.
 Relación tipo-antitipo en la liturgia del santuario celestial

Inauguración Purificación

Pentecostés Expiación

Pascua Tabernáculos

31 1844 Tierra Nueva

Daniel 9:27 Daniel 8:14 Apoc 21:3

Apoc 1:12-20 Hechos 2:36 Apoc 11:19-15:58

Hebreos 1:3
Apoc. 4-5
Inauguración del santuario en Daniel
Esta profecía mesiánica que no tiene paralelos predice la
dedicación del Santuario celestial al usar terminología
empleada en la dedicación del Santuario terrenal.
Además, la cronología de la misma profecía apunta a ese
acontecimiento. Comienza con el ungimiento del Mesías. Su
muerte, que hace posible el perdón, pone fin al sistema de
sacrificios (Dan. 9:27). Finalmente, el Santuario celes- tial, donde
el Mesías llevaría a cabo su obra sacerdotal, debe ser ungido. De
acuerdo con esta profecía, todo esto acontecería cerca del fin de las
70 semanas proféticas.
La frase “santo de los santos” nunca se aplica a una
persona en el AT. Cuando se refiere al Lugar Santísimo,
lleva artículo, que no aparece aquí. En ausencia del
artículo, “santísimo” se refiere al Santuario o a cosas
relacionadas con él. La idea de ungir un “lugar
santísimo” corresponde al ungimiento del Santuario
terrenal (p. ej., Éxo. 30:26-29; 40:9-11).
Inauguración del santuario en Hechos
Hch 2:33

Así que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo

recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado
esto que vosotros veis y oís.
Hch 7:55
Pero Esteban, lleno del Espíritu Santo, puestos los ojos en el
cielo, vio la gloria de Dios, y a Jesús que estaba a la diestra de
Dios,
Ellen White “Hechos de los apósteles-Pentecostés”

“La ascensión de Cristo al cielo fue la señal de que sus

seguidores iban a recibir la bendición prometida. Habían
de esperarla antes de empezar a hacer su obra. Cuando
Cristo entró por los portales celestiales, fue
entronizado en medio de la adoración de los ángeles.
Tan pronto como esta ceremonia hubo terminado, el
Espíritu Santo descendió sobre los discípulos en
abundantes raudales, y Cristo fue de veras glorificado
con la misma gloria que había tenido con el Padre, desde
toda la eternidad..”
Inauguración del santuario en Apocalipsis

La escena descrita en Apocalipsis 4 y 5 es celestial (4:1); el lugar es el

Santuario celestial. Allí está el trono de la gracia (4:2); hay allí siete
lámparas (4:5); se mencionan copas llenas de incienso (5:8); y está
presente un Cordero (5:6). Uno de los propósitos de esta visión es
arrojar luz sobre la entronización de Cristo como rey y sacerdote en
el Santuario celestial
Inauguración del santuario en Hebreos
Hebreos contrasta el antiguo éxodo con el nuevo y muestra un interés
especial en la iniciación de las instituciones religiosas. Se mencionan
de manera particular la formación del antiguo pacto (Heb. 9:18-20) y
de su Santuario terrenal (vs. 1-10, 21). El autor también está interesado
en el comienzo de la obra sacerdotal de Cristo en el Santuario celestial
que abrió un camino de acceso a Dios (10:20).
El verbo enkainízō significa “dedicar”, “inaugurar”, “renovar”, y se
usó en el versículo 18 para referirse a la inauguración del primer
pacto. Otra referencia a la inauguración del ministerio de Cristo en
el Santuario celestial ocurre en los versículos 11 y 12, donde no se
usa el verbo “inaugurar” pero encontramos conceptos asociados
con él. Tà hágia (“santuario”) se refiere aquí a todo el Santuario y
no sólo al Lugar Santísimo
Conclusiones
La obra intercesora de Cristo en el Santuario celestial es una enseñanza bíblica bien
documentada. Cuando él ascendió comenzó su obra sacerdotal intercesora de aplicar a
los creyentes los beneficios de su muerte expiatoria/propiciatoria en la cruz. La obra
de Cristo tiene dos aspectos.

El día de la expiación El servicio diario

Lugar Santísimo Lugar Santo
Desde el año 1844 Desde el año 31
Conclusiones
Fue a través del estudio de los servicios en el Santuario
terrenal y su significado simbólico, junto con Daniel 8:14
como punto de partida, que el adventismo surgió como un
movimiento histórico, desarrolló su identidad doctrinal e
identificó su misión. Aquí nos enfrentamos a un aspecto
fundamental y vital del pensamiento adventista.
En esos pasajes esta tarea de salvación no sólo está
relacionada con la cruz sino también con la obra mediadora
actual de Cristo en el Santuario celestial. El estudio de los
servicios del Santuario y su significado simbólico dio como
resultado la doctrina adventista sobre el Santuario y
proporcionó una perspectiva teológica que abrió un sistema
bíblico de creencias de gran relevancia para el pueblo de Dios