FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
Escuela Profesional de Antropología
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MG. JUSTO GERMAN REYES POLO
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Marvin Harris
Marvin Harris nació en la ciudad de Nueva York, Estados Unidos, en
el año 1927. Su infancia transcurrió, con una debilitada economía
familiar. Su educación tuvo lugar en el conocido Erasmus Hall High
School. Aquí conoció a quien sería su esposa, Madeline. Quien años mas
tarde nacería su hija. Con 18 años, Marvin Harris decidió alistarse,
sirviendo en el ejército estadounidense dos años. A su regreso estudiaría
en la Universidad de Columbia, donde recibiría su formación en
antropología. tras sus estudios se convertiría en profesor de esa misma
universidad, llegando incluso a presidir el departamento de antropología.
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Contribuciones de Marvin Harris a la antropología
1. Teoría centralizadora: materialismo cultural
El cambio de perspectiva teórica que mencionábamos antes se plasmó en su
libro, "El desarrollo de la Teoría Antropológica", donde analiza las diferentes
corrientes teóricas de su campo con la intención de unificarlas en una sola,
que explicase la evolución social y cultural de nuestra especie a través de
principios científicos, llamado materialismo cultural
2. Diferencia entre emic y etic.- Pero con dicha técnica surge un
problema, ya que existen dos puntos de vista de dicha observación, por un
lado la de los propios miembros de la sociedad y por otro la del investigador .
3. La importancia de la ciencia.- puso más empeño fue en el
de aportar siempre un enfoque científico a sus aportaciones teóricas a la
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MATERIALISMO HISTORICO
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¿Qué es el Materialismo Histórico ?
El materialismo histórico es la concepción materialista de la
historia. Este término fue acuñado por Gueorgui Plejánov,
marxista que aludía al marco conceptual que identificaba Marx
y estudiaba junto a Engel, tratando de comprender la historia
humana.
El materialismo histórico, por tanto, se refiere a una doctrina
que, de acuerdo con Marx y Engels los cambios en el espíritu
de la sociedad, teniendo en cuenta que se expresaban en la
superestructura, se derivan de las relaciones económicas de
producción. Y no al contrario, como defienden otras doctrina
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Características del materialismo histórico
Entre las principales características que presenta se pueden
destacar las siguientes:
•Concibe que todo lo que se refiere a una sociedad, viene
determinado por su modelo de producción.
•Establece que los cambios socioeconómicos no dependen de
la determinación individual.
•Muestra a la economía como base de la historia social.
•Las transformaciones históricas son consecuencia de las
fuerzas de producción.
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El materialismo histórico y sus elementos
Dicho materialismo tiene en cuenta, para su estudio,
dos elementos fundamentales:
La estructura: Fuerzas productivas, relaciones de
producción y modos.
La superestructura: Instituciones y regulaciones que
expresan el espíritu social.
A partir de estos dos elementos y su interacción, Marx
consideraba la transformación histórica y social.
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El materialismo histórico y las transformaciones sociales
Marx y Engels establecieron los fundamentos de esta
doctrina. En este sentido, Marx justificaba aquellos cambios
histórico-culturales que se producen en la historia, debido a
las condiciones materiales de la vida y la propia lucha de
clases.
Por tanto, dichas transformaciones se daban por dos
factores esenciales:
•Lucha de clases.
•Modos de producción.
De esta forma, la cronología de la historia, de acuerdo con
Marx, viene determinada por la actividad económica de la
sociedad. DOCENTE:
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El materialismo histórico y capitalismo
Marx y Engels establecieron los fundamentos de esta
doctrina. En este sentido, Marx justificaba aquellos
cambios histórico-culturales que se producen en la historia,
debido a las condiciones materiales de la vida y la propia
lucha de clases.
Para el materialismo histórico definido por Marx, el
capitalismo es un sistema de organización político-
económica que presenta grandes fallos. Esto se debe a que
no obedecen a una evolución natural de la sociedad y la
historia, sino una construcción histórico-social.
Esto ha provocado que dichos sistemas de organización, de
acuerdo con el autor, puedan cuestionarse, así como
encauzarse en otros modelos que son más válidos. Como
es el caso del comunismo. DOCENTE:
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El materialismo histórico y capitalismo
El materialismo histórico y el materialismo dialéctico
establecen una división que no ha sido capaz de
establecerse, dada la continua oposición a la división
establecida por los principales pensadores.
Así, Stalin consideró el materialismo dialéctico como la
aplicación de las leyes dialécticas a la naturaleza, así como
el materialismo histórico como la extensión de las mismas
leyes a la historia y la sociedad.
Otros autores como León Trotski, fundador del Ejército
Rojo, plantean que esta consideración de Stalin es un error.
En este sentido, Trotski considera que el materialismo
dialéctico incluye, entre otros, al materialismo histórico. De
esta forma, considerando que no debe haber identidad
entre ambos materialismos DOCENTE:
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¿Qué es el determinismo ?
es la corriente que considera que el destino del ser humano no está
regido por la libertad sino por una LEY determinista previa que es
inherente al destino mismo que está escrito desde el nacimiento.
Es decir, desde este punto de vista, el ser humano no puede escapar a su
propio destino aunque desconozca qué va a pasar en el futuro.
En el ámbito filosófico, es un pensamiento general. Es decir, es una
forma de concebir el mundo y los hechos que le suceden a los seres
humanos y a su interacción con la naturaleza. Pero también hay que
destacar que el determinismo se aplica a otras ciencias sociales y a otros
ámbitos distintos.
En este sentido, se aplica en campos como la geografía, la economía, la
psicología, la biología, la religión, así como otras disciplinas.
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¿Qué es el determinismo cultural?
En la Antigua Grecia, existía una perspectiva popular de que solo
aquellos que hablaban su idioma podían comprender sus
comportamientos, valores y sistemas sociales. Los griegos sentían que su
cultura era lo que los definía como pueblo, y es algo que tenías que
aprender al ser parte de su sociedad. ¿Estás de acuerdo con esta idea?
¿Crees que tu cultura te convierte en quien eres? Por el contrario, si
fueras criado en una cultura diferente a la que vives ahora, ¿seguirías
siendo la misma persona?
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Teoría del determinismo cultural
La teoría del determinismo cultural postula que esencialmente somos lo
que aprendemos a ser al interactuar con la sociedad. Esto incluye una
serie de cosas diferentes, desde cómo nos vestimos hasta qué comemos y
cómo nos comunicamos.
Algunos científicos sociales piensan que el determinismo cultural va aún
más lejos y está arraigado en cómo está estructurado nuestro gobierno y
cómo interactuamos entre nosotros. Por ejemplo, en algunas culturas se
venera a las mujeres, pero en otras se las oprime. El determinismo
cultural establece que estos comportamientos son aprendidos y aplicados
por la cultura
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Teoría del determinismo cultural
Marvin Harris.- acomete una audaz tarea: la de bosquejar las líneas
maestras de una concepción general acerca de las claves del origen y
desarrollo de las culturas humanas, desde el Paleolítico hasta la
Revolución Industrial.
numerosas teorías e hipótesis particulares (por ejemplo, las de Wittfogel,
sobre los «Estados hidráulicos»; la de Morton Frie, sobre los «Estados
prístinos»; los análisis de Chagnon sobre los yanomanos, etc.) y el tejido
de conjunto se lleva a efecto dentro de una precisa orientación
antropológica: aquella orientación que podríamos designar como
«naturalismo» -tan característica de los antropólogos anglosajones (desde
Darwin, y sobre todo, Herbert Spencer, hasta los antiguos funcionalistas,
o autores como Darlington) y que Marvin Harris designa determinismo
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Confrontación y encuentros entre determinismo cultural
y materialismo histórico
El determinismo cultural, expuestos por Harris, y el materialismo
histórico, en las condiciones dichas, no parece enteramente
accidental u oblicua (dictada por intereses, aunque legítimos,
puramente subjetivos) en un análisis del libro de Harris. A fin de
cuentas, entre el determinismo cultural y el materialismo histórico
hay puntos de contacto muy fuertes, cualquiera que sean las
inspiraciones respectivas.
Ante todo, en cuanto a la temática. Ambas concepciones globales se
refiere al mismo campo, a saber, el campo de la filosofía del
Espíritu de Hegel.
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Confrontación y encuentros entre determinismo cultural y
materialismo histórico
. En segundo lugar, tanto el determinismo cultural como el
materialismo histórico convienen en adoptar una metodología
materialista no hegeliana (idealista), desde el momento en que
quieren asumir el punto de vista según el cual la conciencia
humana está determinada por el ser social del hombre (de donde
toma precisamente Harris la denominación «determinismo
cultural»). «En la producción social de su vida, los hombres están
sometidos a relaciones determinadas necesarias, independientes de
su voluntad; relaciones estas de producción que corresponden a un
grado determinado de la evolución de las fuerzas productoras
materiales» -dice el «texto célebre» del Prefacio antes citado
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Confrontación y encuentros entre determinismo cultural y
materialismo histórico
. En Tercer lugar, En tercer lugar (como punto de contacto de principal
importancia entre el materialismo histórico y él determinismo cultural), hay
que tener en cuenta cómo Harris se apropia la fórmula marxista del «modo
de producción». Y aunque, por supuesto, la llena de otros contenidos, se
mantiene en su misma escala, se ocupa de las mismas «magnitudes
antropológicas» («modo de producción asiático», «modo de producción
feudal») En cierta manera, podría decirse que tanto el materialismo histórico
como el determinismo cultural se proponen dar cuenta de los mecanismos de
transformación histórica de unos modos de producción en otros.
(Aquello que Harris llama «cultura» se corresponde aproximadamente con el
concepto de «producción humana de bienes materiales» necesarios para la
vida individual y social)
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Confrontación y encuentros entre determinismo cultural
y materialismo histórico
. En cuarto lugar, la cuarta analogía fundamental con el marxismo, que
queremos subrayar) Harris, como Marx, ve al capitalismo como un modo
de producción cuyo fin está ya próximo.
si bien los motivos en que se funda esta previsión son muy distintos de
aquellos en los que se fundan las predicciones marxistas, y esto sin
perjuicio de que, también de acuerdo con Marx -y en común desacuerdo
con Hegel- Harris sostenga que la sociedad civil «es más importante que
el Estado»
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Bibliografía
Harris. M (1996) ANTROPOLOGIA CULTURAL- Segunda edición – Alianza Editorial
Harris. M (1979) EL DESARROLLO DE LA TEORIA ANTROPOLOGICA. HISTORIA DE LAS TEORIAS DE LA
CULTURA - España
Francisco Coll Morales, 12 de julio, 2020 Materialismo histórico. [Link]
Bueno G. Determinismo cultural y materialismo histórico- Articulo
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