FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
Escuela Profesional de Antropología
EL ESTRUCTURALISMO
DOCENTE:
MG. JUSTO GERMAN REYES POLO
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INTRODUCCION
El Estructuralismo nace en los años 50 como una corriente teórica transformadora
de los estudios que hasta entonces copaban todos los ámbitos de las ciencias humanas.
Su objeto, a pesar de todo, no era romper con todo lo anterior sino abrir una nueva
perspectiva intelectual en el modo de entender y analizar la cultura. Como veremos, el
Estructuralismo parte de bases positivistas que le obligan a llevar a cabo análisis
objetivos y científicos de los procesos para encontrar las estructuras profundas de
pensamiento. Aún así el propio término “estructura”, rompe con la idea de que
cualquier concepto susceptible de análisis deba ser observable empíricamente (Tilley,
1990a). Y aquí está lo revolucionario.
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INTRODUCCION
Uno de sus máximos referentes fue el antropólogo francés Claude Lévi-Strauss,
quien consideró que en todas las culturas humanas existen estructuras profundas e
inmutables, evidenciadas con el hecho de que en la mayoría existen términos que
hacen referencia a conceptos opuestos.
Lévi-Strauss destacó esta distinción en su búsqueda de las estructuras mentales
que subyacen a todos los actos de la conducta humana. Consideró que de la misma
manera que cuando hablamos no estamos pendientes todo el rato de las reglas
gramaticales pese a que las estamos aplicando también tiene sentido que los seres
humanos no seamos conscientes del trabajo que ejercen las estructuras sociales en
nuestra vida diaria. Estas estructuras serían la “gramática profunda” de la sociedad y
son inconscientes.
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VIDEO
EL ESTRUCTURALISMO
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DOCENTE:
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LEVI-STRAUSS
Nació el 28 de noviembre de 1908 en Bruselas, Bélgica. Hijo de Emma
Levy y Raymond Lévi-Strauss. Se crio en el seno de una familia judía.
Cursó estudios de Filosofía y Derecho en la Sorbona de París. En el año
1934 se trasladó a Brasil para trabajar como profesor de sociología en
la Universidad de São Paulo, donde realizó trabajos de campo sobre las
comunidades indígenas del Mato Grosso y la Amazonia.
En 1942 viajó a Estados Unidos donde conoció a Roman Jakobson,
cuyo estructuralismo lingüístico le influyó de manera decisiva, fue
profesor visitante en la New School for Social Research de Nueva York;
director asociado del Musée de l'Homme en París en 1949 y más
adelante director de estudios en la Escuela Práctica de Altos Estudios
de la Sorbona (1950-1974).
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LEVI-STRAUSS
En 1959 fue catedrático de antropología social en el Collège de France y director
del Laboratorio de Antropología Social. Asumió las aportaciones de la escuela
sociológica francesa y trasladó el análisis estructural al campo de la
antropología. En este sentido, puede decirse que su obra supone, tanto una
prolongación, como un giro y una nueva perspectiva en el campo de los
estudios mitológicos; una prolongación, en cuanto a su continuidad con las
asunciones maussianas que conciben el mito como un peculiar sistema de
comunicación, con un "código" propio, cuyas categorías y estructuras es preciso
descifrar; un giro, respecto de que el modelo metodológico no es ni biológico ni
psicológico, sino lingüístico, buscando conexiones internas en pos de las
estructuras permanentes de la lengua (diferenciando ésta del habla); y, por
último, una apertura del horizonte de estudio, en tanto que ha compelido a la
investigación mitológica a plantearse en otros términos los problemas antiguos
(relativos, fundamentalmente, a la posibilidad del estudio científico de los mitos
pertenecientes a culturas actualmente desaparecidas, como es el caso de, DOCENTE:
entre
otros, los mitos griegos). MG. JUSTO GERMAN REYES POLO
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LEVI-STRAUSS.- Entre sus libros destacan: Estructuras elementales
del parentesco (1949), su autobiografía Antropología estructural (1958),
Tristes trópicos (1955) y El pensamiento salvaje (1962). En 1964 se editó el
primer volumen de Mitológicas, que comprende: Lo crudo y lo cocido
(1964), De la miel a las cenizas (1966), El origen de las maneras en la mesa
(1968) y El hombre desnudo (1971).
Miembro de la Academia Francesa, fue condecorado con la Legión de
Honor. El 30 de marzo de 2005, ganó el XVII Premio Internacional
Catalunya, dotado con 80.000 euros y una obra de arte, que concede
anualmente la Generalitat.
En 1932 contrajo matrimonio con Dina Dreyfus, una etnóloga francesa. Se
divorciaron en 1945. Un año después se casó con Rose Marie Ullmo, con
quien tuvo un hijo, Laurent. En 1954, se casó por tercera vez con Monique
Roman, con la que fue padre de otro hijo, Matthieu. Claude Lévi-Strauss
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falleció el 30 de octubre de 2009 en París, Francia MG. JUSTO GERMAN REYES POLO
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¿QUÉ ES LA ESTRUCTURA?
Lévi-Strauss habla explícitamente de la “estructura” como un patrón teórico
que reconstruye o acopla elementos constantes pero que, a su vez, da lugar a
cambios, alteraciones, diferencias y similitudes en diferentes culturas.
Estas estructuras eran aspectos como la estructura cerebral, el
comportamiento del “espíritu” humano, las distintas lenguas, los vínculos
de parentesco.
Se podría decir que las estructuras son aquellos aspectos propiamente
humanos que se encuentran presentes en todas las culturas aunque varíen en
apariencia y que explican cómo se comporta y conforma la diversidad
cultural del planeta. Todas las culturas tienen lenguas, todas tienen un
sistema de vínculos de parentesco, todas tienen una religiosidad, pero no
todas comparten la misma lengua, forma de ver el parentesco y creen en los
mismos dioses. DOCENTE:
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¿QUÉ ES EL ESTRUCTURALISMO?
Teoría y método científicos de diversas ciencias humanas (antropología,
sociología, psicología, etc.) que se basa en el análisis de los hechos
humanos como estructuras susceptibles de formalización.
DEFINICION TECNICA
El estructuralismo es una metodología aplicada en las ciencias sociales,
que consiste en estudiar los fenómenos que les suceden a los individuos
de una determinada comunidad, y ello, en función de las estructuras a las
que están sometidos.
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Para el estructuralismo existen una serie de estructuras –que son formas
de organización– que condicionan el comportamiento de los individuos
que operan bajo estas estructuras. Esta metodología se suele aplicar a las
sociedades, ya que estas comparten numerosos elementos en común.
Tales como el sistema económico, el lenguaje, la literatura, etc. .
Según el estructuralismo, el comportamiento humano se entiende gracias
a que dentro de un sistema determinado se han establecido de forma
implícita y explícita unas reglas de comportamiento.
Son totalmente artificiales, y cobran sentido si todos los componentes de
esa cultura entienden esos comportamientos.
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EJEMPLO DE ESTRUCTURALISMO
En las sociedades occidentales, sorber la sopa es de mala educación,
mientras que en las orientales significa todo lo contrario, es un
reconocimiento positivo al cocinero. Como vemos, el mismo
comportamiento para unos significa una cosa y para otros, otra. En eso se
basa el estructuralismo, a que los hechos se explican según los
condicionantes que operan sobre ellos.
Otro ejemplo lo tenemos en el protestantismo y el catolicismo, para los
primeros la riqueza y el esfuerzo son síntomas de estar agraciado por
Dios. En cambio, el catolicismo predica la austeridad y el sacrificio como
forma de agradar a Dios.
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El punto de partida de la metodología estructuralista se establece en el
Curso de lingüística general. Obra de Ferdinand de Saussure en la que
desarrollaba la distinción entre los símbolos lingüísticos, es decir, la
lengua y el habla. Así, el acto comunicativo se dividía en estos dos
componentes, que podían analizarse por separado pero tenían que ir
inequívocamente unidos. El lenguaje cobra sentido ya que aquellos que lo
escriben y hablan entienden el significado que se le ha dado a cada uno
de sus elementos. Es una creación artificial que sirve para que una
comunidad determinada se comunique.
Posteriormente, quien toma el estructuralismo del área lingüística y lo
aplica a la ciencia social es Claude Levi-Strauss, antropólogo francés,
cuyas aportaciones datan de mediados del siglo XX. Strauss afirmaba que
conociendo la estructura mental de los individuos se podía extraer la
estructura de la sociedad, ya que estas estructuras que poseían los
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individuos eran universales.
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Características del estructuralismo
De la definición de estructuralismo emanan las siguientes características:
El comportamiento de los seres humanos está condicionado por las
estructuras presentes en cada sociedad o cultura.
Es el ser humano el que da significado a los hechos, acciones y
costumbres que experimentan.
Se han de identificar las estructuras, separarlas y analizarlas.
Surge como una herramienta lingüística en la década de los veinte,
pero a mediados del siglo XX se convierte en un método para estudiar
las ciencias sociales.
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EL METODO ESTRUCTURALISTA
Lévi-Strauss se propuso descubrir un objeto que fuera a la vez
objetivamente muy alejado y subjetivamente muy concreto, cuya
explicación causal pudiera fundarse en una comprensión subjetiva,
entendida como una forma suplementaria de prueba. Pretendía identificar
un repertorio de tipos en los hechos sociales, analizar sus partes
constituyentes y establecer entre ellas un conjunto de correlaciones.
Levi-Strausss, su creador del método, “Su influencia intelectual será
duradera, no sólo por ser uno de los padres fundadores del movimiento
que vino a llamarse el estructuralismo, sino también por haber sido una
de las figuras más prominentes en la antropología cultural del siglo XX”
(Andrade, 2009:111).
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1.-OBJETIVOS DEL METODO ESTRUCTURALISTA
Al analizar el método de Lévi-Strauss se aprecia la búsqueda de una
posición mediadora entre la explicación y la comprensión. Para el autor la
originalidad de la etnología: consiste más –que en explicar causalmente y
comprender-, “en descubrir un objeto que sea a la vez objetivamente
muy alejado y subjetivamente muy concreto, y del que su explicación
causal pueda fundarse en esta comprensión, que no es para nosotros sino
una forma suplementaria de prueba” (Lévi-Strauss, 1984:14).
Él imaginó al antropólogo como un ingeniero, quien tras racionalizar y
construir una máquina la hace funcionar. Al respecto, Geertz calificó al
estructuralismo como una máquina simbólica que devora la historia.
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Cultura e inconsciente
Interesado en la naturaleza inconsciente de los fenómenos culturales, el
autor se empeñó en “traducir a nuestra lengua reglas primitivamente
dadas en un lenguaje diferente” (Lévi-Strauss, 1984:15).
A partir de la lingüística postuló que la comunicación inconsciente entre
los hombres opera mediante símbolos, y esto es posible –a pesar de sus
distintos lenguajes- porque, en tanto seres humanos, comparten los
mismos instintos. De acuerdo con el estructuralista: “…en toda sociedad,
la comunicación opera en tres niveles diferentes por lo menos:
comunicación de mujeres; comunicación de bienes y servicios;
comunicación de mensajes. En consecuencia, el estudio del sistema de
parentesco, del sistema económico y del sistema lingüístico ofrece ciertas
analogías” (Lévi-Strauss, 1968:268)
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. Supuestos metodológicos
Para delimitar supuestos , se averiguará cuál fue su noción de método; las
heurísticas que empleó; sus técnicas de obtención de datos; las formas
como buscó controlar su confiabilidad así como el modelo de crecimiento
científico que postuló. Nuestro teórico reconoció que la etnología ha
avanzado a paso inseguro, y que debe conformarse con el mérito de haber
dejado un problema difícil en un estado menos malo de como lo encontró.
Desde ahí definió su propio papel como investigador: “…sabio no es el
hombre que suministra la respuesta verdadera: es el que plantea las
verdaderas preguntas” (Lévi-Strauss, 1982:17)
Lévi-Strauss no fue el primero ni el único en subrayar el carácter
estructural de los fenómenos sociales, “su originalidad consiste en
haberlo considerado seriamente y haber extraído todas sus
consecuencias” (Jean Pouillon, 1956: 158 DOCENTE:
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. Propuesta Heurística (Técnica de indagación)
El etnólogo marcharía hacia adelante tratando de alcanzar, a través de un
consciente que jamás puede ignorar, un sector cada vez más amplio del
inconsciente que tiene como meta. Las demostraciones a que puede llegar
consideran a las reglas de parentesco y las de matrimonio como una especie de
lenguaje. El principio fundamental al rastrear la lógica inconsciente de tales
reglas, es que la noción de estructura no se refiere a la realidad empírica sino a
los modelos construidos de acuerdo con ésta
Tres son las condiciones exigidas por el autor a un modelo para considerarlo
una estructura: a) debe presentar el carácter de sistema, es decir que la
modificación de alguno de ellos modifica a los demás. b) Todo modelo
pertenece a un grupo de transformaciones, cada una de las cuales corresponde a
un modelo de la misma familia, de manera que el conjunto de estas
transformaciones constituye un grupo de modelos. c) Debe ser posible predecir
de qué manera reaccionará el modelo, en caso de que unoDOCENTE:
de sus elementos se
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modifique, además dar cuenta de todos los hechos observados
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. Moitiés y parentesco
La palabra moitié significa mitad en francés y se generalizó como
categoría para el análisis de las sociedades binarias, tras la publicación en
1994 del artículo On Dual Organization in South America de Claude
Lévi-Strauss. Ahí se presentó a las moitiés como la manera más elemental
de institucionalizar el intercambio de mujeres mediante el matrimonio
recíproco. Por ello los etnólogos suelen sospechar la presencia de un
sistema de parentesco recíproco en sociedades divididas por mitades, sin
embargo no todos los sistemas de organización y pensamiento dualista
surgen del intercambio matrimonial. El sistema de intercambio de
mujeres es sólo una de las posibilidades de las sociedades dualistas pero
no Lévi-Strauss demostró, con su clásico análisis del parentesco, el mito
y el ritual, que la estructura de la mente humana funciona de una manera
binaria, aunque no lo adviertan las personas su esencia.DOCENTE:
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. Técnicas para la obtención de datos
El método estructuralista se centra en lo que no está escrito, no tanto
porque los pueblos que estudia sean incapaces de escribir, sino porque el
objeto de su interés es la lógica inconsciente. La cual difiere de todo lo
que los hombres graban en la piedra, en el papel o relatan a su familia.
Sus datos se obtienen transitando del gabinete al terreno y del terreno al
gabinete y luego se codifican en modelos abstractos.
Lévi-Strauss buscó retornar a las fuentes vivas pero sin desdeñar el uso
de documentos, por ello admitió: “…alertados por las conclusiones del
análisis teórico, reunimos y compilamos los documentos dispersos”
(Lévi-Strauss, 1968:56).
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. Paradigma de crecimiento científico
Lévi-Strauss concibe el crecimiento científico como un proceso de bruscos cambios
de perspectiva. En consecuencia propone una revolución coperniqueana en la
etnología, que interprete a la sociedad en función de la teoría de la comunicación.
Pero que no reduzca
ni a la sociedad ni a la
cultura a un simple lenguaje.
Posición ante la teoría del conocimiento
Las relaciones del hombre con el medio natural desempeñan, en El Pensamiento
Salvaje, el papel de objetos de pensamiento. El hombre no percibe estas relaciones
pasivamente, las tritura después de haberlas reducido al concepto, para desprender de
ellas un sistema que nunca está predeterminado. Lévi-Strauss admite que ahí se
propuso analizar la ideología y las superestructuras a las que les dio prioridad, pero
aclara que nunca
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pretendió insinuar que las transformaciones ideológicas engendran a las
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. Jerarquización del objeto
Para el teórico los objetos de estudio siguen una jerarquía. En tanto
estructuras obedecen a dos condiciones: a) ser sistemas regidos por una
cohesión interna; y b) esta cohesión inaccesible a la observación de un
sistema asilado, se revela en el estudio de las transformaciones, gracias a
las que se descubren propiedades similares en sistemas en apariencia
diferentes.
Teoría de las estructuras elementales del parentesco
En este caso de los sistemas de parentesco, el autor pretende demostrar
que las todas las normas que regula el intercambio de mujeres se reducen
a un modelo básico. Este modelo o estructura es axiomatizadle, consiste
en un principio de reciprocidad, en ciertos intercambios y reglas de
residencia y filiación asociadas, a partir de las cuales se pueden inferir
unívocamente sus ciclos matrimoniales DOCENTE:
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. La sociedad
Como en Tristes trópicos se puede leer que: ninguna sociedad es
radicalmente buena, pero ninguna es absolutamente mala, Rodison
adjudicó a Lévi-Strauss una posición relativista. Sólo quería demostrar
que el progreso no es una categoría universal de la existencia humana,
sino un modo de ser particular propio de la sociedad occidental.
. Estructura o historia
El estructuralismo ha sido cuestionado por privilegiar la antropología
sobre la historia. La etnología buscaría acceder a los niveles más
profundos de la experiencia al investigar el simbolismo de las prácticas
sociales; a diferencia de la historia que, por estar atada al transcurrir de
los tiempos, se limitaría a la descripción secuencial de aspectos
particulares de las costumbres humanas, ordenados desde un antes o un
después DOCENTE:
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CONCLUCIONES
Ésta es su posición en teoría del conocimiento, sin embargo en sus
afirmaciones ontológicas postuló que todo es símbolo y signo.
Lévi-Strauss consideró al etnólogo como un sabio que puede llegar a ser
un científico, si logra tratar a su objeto de estudio con el rigor de la
matemática. En toda su obra trató a la antropología como una charla entre
personas, perspectiva que le permitió emplear rigurosas técnicas
lingüísticas en sus análisis de relaciones sociales.
. Invitamos al lector a profundizar el estudio de la antropología
estructural propuesta por Lévi-Strauss, discurso teórico que es criticado
por muchos, pero que, por su grado de complejidad ha encontrado pocos
seguidores.
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Bibliografía
Lévi-Strauss C (1984) Antropología cultural. Siglo XXI editores. Cuarta edición
Artículo: Biografía de Claude Lévi-Strauss Autor: Víctor Moreno, María E. Ramírez, Cristian de la Oliva, Estrella
Moreno y otros
Alfredo Marín García, 02 de mayo, 2021 Estructuralismo. Economipedia.com
DOCENTE:
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